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大方廣十輪經 (No. 0410_ ) in Vol. 13
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失譯＊人名今附北涼録
遠離譏嫌品第九
爾時金剛藏菩薩復白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩於聲聞乘辟支佛乘不生譏嫌。
於諸菩薩亦無譏嫌。云何於如來聲聞衆
中。成器不成器得無譏嫌。於大乘道常善
修行。云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸
地忍。云何得昇進不退轉法。云何常得善
知識。云何常得不離佛法。供養衆僧及諸
菩薩云何於善根不生厭足。云何於菩薩
行願得無厭足
爾時世尊告金剛藏菩薩言。善男子。菩薩摩
訶薩有十種輪。若有成就如是輪者。則
於聲聞辟支佛乘無所譏嫌。乃至於菩薩
乘亦無譏嫌。若於如來聲聞衆中。成器不
成器者悉無譏嫌。常得昇進不退法輪。而
於大乘亦得増長無有闕失。常得禪定
諸陀羅尼及諸地忍。不離佛法。供養衆僧
及諸菩薩。求於善根悉無厭足。得堅固精
進。發無量行願。過去所作一切惡業。皆以
賢聖金剛地智。令使永盡悉得究竟。一切
現在所有惡業。皆使無餘更不復作。能速
成就無上法輪。七覺意寶而無厭足。能除
一切衆生結使人所依止
善男子。譬如轉輪聖王。若欲行時寳輪最
在其前。其餘諸寶皆悉隨後。能滅一切諸
四天下衆生濁惡。亦令四天下一切人民身
意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是。若成就十
輪。於聲聞乘無所譏嫌。乃至一切衆生
亦依止而存。善男子。譬如大車具足四輪。
多人依止乘於正路。邊有塊石衆草。乃至根
莖華果。爲輪所輾皆悉消滅。如是菩薩摩
訶薩爲諸衆生若有障法一切罪業。輾斷消
滅令不受報。善男子。譬如劍輪悉能斬截
怨敵等首。既斷支節手足更不任用。菩薩
摩訶薩若能成就如是十輪。一切六趣欲界
諸惡。皆悉斷除令盡無餘不復受報
善男子。譬如五日出時。一切四天下大地。所
有水處無不乾竭。如是菩薩成就十輪。能
爲衆生除諸業障及障法等罪。衆苦根本一
切消滅
譬如風災起時。四方大風一時倶起。能吹
一切大石諸山皆爲微塵。如是菩薩摩訶薩
能成就十輪。爲諸衆生同共依止。令四倒
山結使諸業障法重罪滅苦根本。令得無
餘。善男子。譬如師子王若欲吼時。一切
畜生諸衆生等皆悉怖畏。如是菩薩摩訶薩
亦復如是。乃至外道及諸異學惡知識等。皆
令驚畏忘失言辯
善男子。譬如釋提桓因以軍圍繞。手執金
剛杵破壞阿修羅。如是菩薩摩訶薩成就
十輪者。一切倒見外道之屬。惡知識等皆悉
壞滅
善男子。譬如如意寳珠。著高幢上雨種種
寳。如是菩薩摩訶薩成就十種輪者。能持
戒幢雨衆法雨。以施一切無量衆生
善男子。譬如夜闇明月出現滅一切闇。若
有一切迷失道者令得正道。如是菩薩摩
訶薩成就十輪者。無明黒闇如是衆生失
八正道。亦爲衆生説種種法。令其照明盡
諸苦際示八正道。善男子。譬如日初出時
一切穀米皆悉増長。諸華開敷及諸藥穀盡
得成熟。雪山消流諸河充溢。以漸次第滿
於大海
如是菩薩摩訶薩成就十輪者。但調伏戒慈
悲炙暖故。爲諸衆生説無量法。能生善根
種種華果。一切結使業報惡行。及邪見山悉
得消滅。乃至究竟證於涅槃。一切妙果無
不悉得。信戒施聞慧無量三昧如是次第。
猶如大河以漸滿足。以漸滿故能令衆生
入於無畏涅槃之城
善男子。云何名菩薩摩訶薩十種輪者。所謂
十善是也。菩薩成就此十輪故。乃能成熟
一切衆生。菩薩以離殺生故。能令一切衆
生無驚無怖。無有一切憂悲苦惱。善根成熟
具足果報。若於前際流轉六趣沒生死河。
以如是等不殺生因縁。先世所作身口意等
惡業諸罪一切煩惱。能令衆生障於正法。自
作教他作乃至見作隨喜。受持如是不殺
輪故。皆悉輾壞一切惡業障礙罪報令無
有餘。亦以不殺因縁。能令一切諸天人等。
皆生愛樂無有疑悔壽命得長。臨欲終
時所愛妻子及諸眷屬。悉皆圍繞身不受
苦。乃至神逝所往之處。終不見閻羅王
及諸獄卒。若臨死時遇善知識。清淨持戒心
樂福田。捨此身已得生人中諸根聰利。復
値善知識清淨持戒。常樂福田斷除諸惡。
而求一切大菩薩行。入深智海遂得菩提。
其所生處。常離刀杖諸惡國土。壽命長
遠自在淨國離諸驚怖。如彼佛壽無量無
邊。亦復能作如是壽命。爲諸衆生説法教
化。乃至佛涅槃後令法久住。善男子。是
名菩薩摩訶薩最初輪也
菩薩若成就此輪。於聲聞乘辟支佛乘無
所闕失。於一切如來聲聞弟子亦無闕失。
不退大乘一切三昧諸陀羅尼及諸忍等。
到於一切自在之地。常隨善知識佛及菩薩
得聞正法。供養衆僧殖諸善根恒無厭
足。修諸菩薩一切行願亦無厭足。何以故。
過去諸佛於此十惡皆悉遠離。於一一惡不
善業等亦不讃歎。以是之故。善男子。於
此十善若能守一善業。以如是相所獲果
報亦如前説
復次善男子。菩薩摩訶薩修行不盜。能施一
切衆生。無驚無怖無畏亦無愁惱。己所有物
如法飮食資身財業。恒求一切如法利益無
非法欲。以此善根行業果報。假使曾於六
趣流轉沒生死河。以不盜力故。身口意業
所作衆罪能障正法。乃至財業等障。自作教
他見作隨喜以不盜輪。皆悉輾除令無有
餘。亦令人天一切愛樂而無疑悔。乃至臨
命終時。妻子眷屬一切圍繞身不受苦。若
命終後神逝所往。不見閻羅王及諸獄卒。恒
遇所愛諸善知識。持戒清淨心樂福田。乃至
能離一切惡法。成就一切無量善法。隨所
生處得大財業有財業已能離怖畏。而悉
不與水火賊共。乃至到於菩提。悉得衆寳
嚴飾佛國寳樹具足。無我我所無取無著。
成就一切衆生行業。無我所無所受。無
壽無衆生。而悉調伏於彼佛國。善男子。是
名菩薩摩訶薩第二輪也
若菩薩成就此輪。於聲聞辟支佛乘悉無
闕失。乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌而自於
彼摩訶衍乘無有厭足。悉得一切諸三昧
門及陀羅尼忍地。亦不捨於一切誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩終身遠離邪婬。一
切衆生皆爲欲流之所沈沒。而能施於無畏
無嫉無熱惱害。於己妻色恒生知足無非
法欲。以是善根果報力故。若有宿世邪婬
果報。六趣生死流轉諸有。自作教他見作
隨喜。而令悉離諸邪婬輪。輾斷惡業令無
有餘。乃至成菩提道生於淨國。無女人處
第一清淨。彼諸衆生皆悉化生。不從父母和
合受身。善男子。是名菩薩摩訶薩第三輪
也
菩薩摩訶薩成就此輪。乃至不捨一切願
行
復次善男子。菩薩摩訶薩盡其形壽。離諸妄
語常隨順語。以是因縁人天歡喜。乃至逮
得菩提。不諂衆生而生其國。所言眞實無
有虚僞。是名菩薩摩訶薩第四輪也
若菩薩成就此輪。乃至常求一切菩薩願行。
而無厭足終不暫捨
復次善男于。菩薩摩訶薩於終身中常離兩
舌。乃至以此善根至成菩提調伏衆生。
修六和敬來生其國。皆共一心互相恭敬。
而無違失修質直法。善男子。是名菩薩摩
訶薩第五輪。也
菩薩摩訶薩成就此輪。乃至常求菩薩行願。
無有厭足終不暫捨
復次善男子。菩薩摩訶薩遠離惡口乃至成
就菩提。耳終不聞不適意事。常生佛國恒
聞種種柔軟人聲及音樂聲。聞諸法聲周
遍佛國。志念成就梵音清徹。如是衆生來
生其國。善男子。是名菩薩摩訶薩第六輪
也
若有菩薩成就此輪。從初發心乃至成佛。
恒求菩薩一切行願。而無厭足終不捨離」
復次善男子。菩薩摩訶薩於其終身遠離綺
語。乃至菩提。常於佛國聞諸菩薩摩訶薩
百千法音周遍佛國。而恒遠離一切綺語。
成就善語法語。如是衆生來生其國。善
男子。是名菩薩摩訶薩第七輪也
若菩薩成就此輪。乃至菩提。常求菩薩一切
行願。而無厭足終不暫捨
復次善男子。菩薩摩訶薩於其終身遠離貪
欲。乃至菩提。常生淨國地平如掌衆寶充
滿。亦以寶樹而嚴飾之。復有若干種無
價寶衣。瓔珞幢幡金繩珠瓔。而彼世界種種
莊嚴羅網寶樹。彼中衆生遠離憍慢我心貢
高。顏貌端嚴諸根具足其心平等。如是衆
生來生其國。善男子。是名菩薩摩訶薩第八
輪也
若菩薩能成就此輪。乃至菩提恒求菩薩一
切行願。而無厭足終不暫捨。復次善男子。
菩薩摩訶薩。於其終身遠離瞋恚。乃至菩
提悉除一切垢惱穢濁塵雲暴風。於彼淨國
無諸濁惡斷除憍慢。生彼國已形色端正。
相好第一諸根不缺。禪定慈悲以自嚴飾。如
是衆生來生其國。善男子。是名菩薩摩訶
薩第九輪也
若菩薩成就是輪。乃至菩提。恒求菩薩所作
願行。而無厭足終不暫捨
復次善男子。菩薩摩訶薩於其終身遠離邪
見。復能以此離邪見輪。令諸人天一切愛
樂。若有衆生流轉六趣沒生死河。如是人
等起身口意。一切業障及煩惱障而障正
法。自作教他見作隨喜。以此離邪見輪。
碾斷業結令滅無餘。妻子眷屬圍繞左右。
臨命終時身不受苦。神逝所往亦終不
見閻羅王等及諸獄卒。隨善知識持戒清
淨。心樂福田恒生正信。命終之後得生人
中。亦與善知識及諸持戒福田之人。而相遭
遇還相依止令得正見。爲善知識之所教
授。修習善法恒離一切不善等惡。於諸善
根皆悉成就。一切菩薩所行之道無不修
習。以是因縁能度一切衆生。入摩訶衍正
法大海。乃至得菩提道。一切疑網及諸
吉相常見斷見。離我我所見。如此衆生來
生其國壽命無量。悉同法味皆是大乘。棄捨
聲聞辟支佛。及諸天魔一切外道并魔眷屬。
皆悉已離如是等惡來生其國。彼佛壽命
無量無邊。恒於其中而作佛事。般涅槃後
令法久住。無所損減而更熾然皆悉一味。
善男子。是名菩薩第十輪也
若菩薩摩訶薩成就此輪。於聲聞乘辟支佛
乘不生譏嫌。及二乘人亦無譏嫌。乃至大
乘亦復如是。於大乘人能令増廣熾然三
寳。於諸如來聲聞弟子。成器及不成器者亦
無譏嫌。而能莊嚴摩訶衍道。一切三昧諸
陀羅尼乃至忍地。恒善修學證勝進法。不
離諸佛及大菩薩善知識等聽法信受。樂
供養衆心無厭足。求諸善根終不暫捨。菩
薩所行六波羅蜜亦無厭足。善男子。若能成
就如是十輪者。菩薩摩訶薩。疾成無上正
眞道覺。何以故。過去諸佛修行十善離一
切惡。能現如是種種果報因縁無量相貌。
具菩提道悉斷一切煩惱結使。盡竭三惡
皆使無餘。是故能令紹三寳種。久住於世
常得熾然。使不復受三有之身向於涅槃。
爲斷陰入界等入無畏城。以此遠離十惡
因縁。具足果報如上所説。以是義故。善男
子。若於此十善不修一者。求於佛道而
復自言。我是大乘皆應當得無上菩提。如
此之人是大妄語。多行諂曲種種欺誑。於諸
佛所能斷一切衆生善根趣向三惡。是故
善男子。具足十善刹利大姓。婆羅門大家。
四天王天。乃至非想非非想天。聲聞乘辟支
佛乘。修行如是十善功徳。悉能具足阿耨
多羅三藐三菩提故。善男子。以此十善而
自莊嚴。求無上果修學大乘疾成佛道者。
此則安立一切功徳善根處所。若能守護十
善。便於善根誓願滿足成無上道。爾時世
尊欲重宣此義而説偈言
以十輪覺悟 欲離一切苦
不應譏聲聞 惱著袈裟者
隨順縁覺乘 信心勤精進
安樂諸衆生 而受行大乘
一切諸縁覺 覺了最勝法
淨修於佛道 速證得菩提
遠離於殺生 人天皆愛念
生生得長壽 善修無害業
一切所生處 常樂於佛法
親近世尊者 速證得菩提
若離於偸盜 一切智所敬
悉滅諸慳貪 守護不盜戒
生處常大富 爲他作施主
而得嚴淨國 以衆寳莊飾
滅除煩惱穢 乾竭於愛欲
能遠離邪婬 速得清淨國
永離欲淤泥 解脱淨衆生
令入於大乘 由離邪婬故
欲得聖智者 讃歎於實語
棄捨諸妄語 悉滅於苦惱
究竟得實語 常値於諸佛
速疾成菩提 遠離妄語故
堪任爲善器 而遠離兩舌
常與諸佛會 永捨於斷見
得聖無染著 逮總持辯才
能知深法海 不久得菩提
常説柔軟語 遠離於惡口
衆生所愛樂 能滅先世業
令衆生歡悦 菩薩之法將
悉知諸佛行 得入第十地
智者所愛敬 遠離於綺語
具足五功徳 所説皆覺了
欲聞尊賢教 及與求聖道
供養諸佛海 速得一切智
一心除貪婬 不壞於正法
供養染衣者 熾然三乘道
常生清淨國 法將之住處
於彼獲妙智 第一無上乘
常行於慈心 遠離諸瞋恚
速疾得禪定 志樂賢聖行
生於清淨國 遠離一切過
隨佛所住處 永離一切瞋
專一修純信 遠離諸邪見
顯示三乘道 是名法供養
免離於惡趣 解脱値賢聖
具足菩薩行 逮得最上智
安住而説法 能成於菩提
三昧總持忍 皆由十善故
具足輪威徳 悉碾除惡趣
盡滅業結障 疾成正法將
大方廣十輪經布施品第十
復次善男子。若成就十輪菩薩摩訶薩。從
初發心一切五欲皆悉捨離。勝於一切聲聞
辟支佛人。亦能爲彼二乘而作福田。何等
爲十。常行布施。所謂飮食衣服象馬輦輿。
乃至己身手足頭目髓腦耳鼻皮骨血肉一一
皆捨。若行施時不著躯命。亦不爲己求世
間法出世間樂。恒念度脱一切衆生。修大
慈悲巧方便智。如是心施於諸衆生。爲令
一切皆得安樂故施。爲滅一切衆生結使
故施。不受後有故施。不麁心故施。無嫉
妬故施。乃至最下乞人亦如是施。不爲受
報故施。不求聲聞辟支佛故施。求一切種
智故施。乃至一人亦常如是修行於施。是
名菩薩摩訶薩心施。成就初輪莊嚴法施
如是菩薩從初發心。能爲一切聲聞辟支佛
作大福田。應當守護恭敬供養。何以故。一
切聲聞辟支佛。爲斷己身三惡趣貧。但自饒
益而不爲他修行布施。菩薩摩訶薩爲斷
一切衆生苦惱。以大慈悲哀愍心施。是故能
爲聲聞辟支佛而作福田。不爲於己而求
果報。唯爲最上第一樂故常行於施。終不
染著人天生死五欲樂故修行於施。而爲
利益一切衆生不念自身所受善惡修行
於施。爲斷一切衆生苦報修行於施。菩薩
能如是行檀波羅蜜故。堪任爲聲聞辟支
佛福田。若不染著世間五欲。而爲具足
大慈大悲能如是施。名爲菩薩摩訶薩。亦
名聲聞辟支佛福田。假設修行無量布施。若
不斷於世間五欲不名爲施。亦不名菩
薩。不能與聲聞辟支佛作大福田。不爲
賢聖所印。是故應斷五欲無染著施。若染
五欲則不名菩薩。亦非福田。如斯施者
不能滅於煩惱少分。何況能除一切結
習
爾時世尊欲重宣此義而説偈曰
成就於施輪 智者清淨心
盡離於五欲 令衆得妙樂
乃至施少分 皆爲除衆苦
不令受少果 應獲上福田
雖復種種施 而不離五欲
此施非聖印 不墮決定聚
捨欲而行施 施微而報重
聲聞辟支佛 倶以爲福田
是故應離欲 常得清淨施
安樂諸衆生 是名眞福田
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種法施輪。若
能成就十種法施輪者。速疾得日光三昧。
能爲一切聲聞辟支佛作大福田。何等爲
十。所謂依止佛法。依止聲聞法。依止辟支
佛法。依止摩訶衍法。依止世間出世間法。
依止有漏無漏法。尊重恭敬一切聽受。隨順
受持爲他廣説
若爲聲聞人説。應四諦法究竟涅槃。而無
嫉妬憍慢之心。不爲利養一切名稱。亦不
自擧亦不輕他。恒爲一切發大慈悲分
別演説。不爲説辟支佛法及與大乘
若爲辟支佛人説。應十二因縁法。離老病
死得盡苦際。都不爲説聲聞小乘菩薩等
法
若爲大乘人説。應六波羅蜜。具足諸行證
無上道。亦不爲説聲聞辟支佛法。但隨諸
衆生所應修行而爲説之。於諸如來所演
言教。乃至一句一偈。恭敬尊重終不誹謗。
亦不隱沒而作障礙。於説法人作世尊想。
於聽法者作病人想。於正法中作妙藥想。
棄捨五欲。爲欲説法心常平等而不取相。
善男子。是名菩薩摩訶薩十種法施輪也」
若菩薩成就如是十種法施輪者。便速疾
得日光三昧。能爲一切聲聞辟支佛作大
福田。常爲一切守護供養。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
智者修法施 演説於三乘
不堪法器者 終不令謗法
聲聞及縁覺 多人而修習
辟支佛利智 教令入大乘
但爲成法器 非法不妄説
隨諸根利鈍 漸教令昇進
於法常恭敬 信受不誹謗
有能説法者 供養如世尊
聽法諸衆生 令滅於煩惱
不貪著名譽 利養而説法
＊大方廣十輪經持戒相品第十一
復次善男子。菩薩摩訶薩發大莊嚴具足戒
輪。若成就此輪。從初發心遠離五欲。於
聲聞辟支佛中。第一最勝爲大福田。皆應供
養而守護之
何等爲菩薩摩訶薩莊嚴戒輪。善男子。菩薩
摩訶薩。有能出家受其具足。成就波羅提
木叉。而不與聲聞辟支佛共。若菩薩不以
此戒能爲衆生除諸煩惱一切邪見。是則
不名爲摩訶薩。亦不名爲聲聞辟支佛大
福田也。善男子。若菩薩摩訶薩。於一切衆
生心常平等。護持淨戒志念堅固而不退
轉。心恒專一不生異想。若見持戒破戒慳
貪布施上中下等。有若干種無量衆生。瞋恚
惱害行住坐臥。於三有中陰入諸界而無分
別。如是持戒。不著欲界持戒。不著色
無色界持戒。不分別觀察有想持戒。不
爲到不到故持戒
善男子。菩薩摩訶薩。以如是相貌。發大莊
嚴清淨戒輪。從初發心常離五欲。如是菩
薩摩訶薩。則能爲一切聲聞辟支佛作大
福田。亦爲衆生守護供養。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
優婆塞律儀 住於解脱戒
雖與二乘共 不名摩訶薩
若修於空法 不依於世間
亦不依諸有 智者護淨戒
不取於戒相 清淨離諸漏
如是護戒者 最勝之福田
＊大方廣十輪經忍辱品第十二
復次善男子。云何名菩薩摩訶薩發大莊嚴
具足忍輪。若菩薩成就此輪者。從初發意
能除五欲。堪爲聲聞辟支佛作大福田。亦
爲衆生尊重恭敬供養守護
善男子。菩薩摩訶薩。忍辱有二種。一者世
間。二者出世間。又菩薩有漏忍者則受諸有。
亦不能無衆生之想。依止果報依止功
徳。亦名住色聲香味觸忍。亦名羸劣忍。
無所堪忍。悲愍念衆生而修行忍。但是
諂曲悦彼故忍。不爲安樂衆生故忍
如是忍者。則與聲聞辟支佛同。非大莊嚴
亦非菩薩但有假名。如是菩薩。終不堪
任爲諸聲聞辟支佛作大福田。是名菩薩
世間忍輪
云何名菩薩以大莊嚴出世間忍。爲諸衆
生故。修行於忍而不染著。若於一切所作
事務。言語相貌音聲名字聖所住處。皆悉隨
順而不捨於三結三受。三相三世。三有三業。
如是等事悉不依止心恒寂滅而修行忍。
是名菩薩出世間忍輪
善男子。菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴忍輪。
從初發心常離五欲。是諸菩薩摩訶薩。能
爲聲聞辟支佛作大福田。爲一切衆生守
護供養。爾時世尊欲重宣此義。而説偈
言
此忍説二種 有相及無相
有相修行忍 智者所不貴
有相説三業 即依於忍聚
是名有漏忍 非是大人相
於四顛倒中 修於無著忍
寂滅於三業 是忍爲最勝
滅於一切行 不依相無相
心猶如虚空 是忍爲最勝
衆生皆一相 諸法空寂滅
心無有所著 是忍最大利
大方廣十輪經卷第七
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