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大方廣十輪經 (No. 0410_ ) in Vol. 13

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大方廣十輪經卷第六
  失譯*人名今附北涼録
  刹利依止輪相品第八
復次善男子。十種依止行輪。一切聲聞辟支
佛。乃至如來皆與同等。若有成就依止輪
者。眞善刹利。乃至眞善婦女。速疾得成聲
聞法器辟支佛種。亦能成就如來法器
何等爲十。族姓子所謂眞善刹利。乃至眞
善婦女。身口意業淨修法行有慚有愧。
厭惡己身畏五盛陰。不見生死大河彼岸。
樂於寂靜離諸憒閙。無有諍心不譏他
短。守護諸根心常念定。善觀因果能成
就禪定。常樂攝心善解生滅。如是則能成
就十依止輪。是名爲眞善刹利。乃至眞善
婦女。速疾成就聲聞乘辟支佛種。亦得大
乘阿鞞跋致。如是族姓子。能成聲聞辟支
佛乘。依止此輪度諸有海入涅槃城。云
何名依止威儀輪。云何名依止。我所謂依
止五受陰故。名爲依止。於五受陰而作
己想決定依止
何名威儀。有陰威儀有界威儀。是名
威儀。云何名輪。諸佛神力所持言教。皆
名爲輪及與劍輪。如是聲聞辟支佛人。依
止此輪求涅槃道。染著依止。不任大乘清
淨法器
云何依止。依止陰界心生驚怖。依止厭
離依止於身而求解脱。度脱己苦以己受
陰。爲求一切衆生解脱。以著己受故。而
不堪受大乘法也。但自爲己不爲衆生。
無大悲心。以是故不住大乘。久住生
死便捨他苦。爲欲斷己煩惱故。不能捨
於手足頭目。是故不任大乘法器。亦不求
於大乘道輪。而亦不求梵音輪也。是故不
任大乘之器。獨一無伴入涅槃城。以是
義故。若有衆生。不聞聲聞辟支佛乘。諸
行不具善根不熟微少精進。若此人前有
所説法二倶得罪。亦是擾亂一切諸佛。以
義故。若有衆生。於聲聞辟支佛乘。而
不成熟諸善根者。若聽微妙大乘經者。彼
人愚癡自謂爲智墮於斷見。如是人等説
無因果無善惡業。亦於我法而作壞亂。非
法言法。非沙門自稱沙門。非比丘言是
比丘。遮斷一切聲聞辟支佛乘而不流

若於聲聞辟支佛法。出家受具足戒。爲集
一切諸善根故。故任法器及不任者。學無
學人善巧言辭。機辯無礙已證諸果。乃至眞
善凡夫具足持戒。於是等邊而作罵詈。奪
其衣鉢執縛繋閉。如是斷常是人中羅刹得
人身難。寧墮地獄得無量罪。不受人身
起於斷見。是故生常愚癡口不能語。乃至
命終趣阿鼻地獄人身難得。於阿僧祇劫
設得人身。於諸佛界生五濁世。身常瘖
唖口不能語耳無所聞。如是等病逼切
其身志意錯亂。無有飮食資産財業。遠離
善知識成就諸惡。亦爲惡見之所覆障。
造衆逆罪而説斷見。惱亂我等聲聞弟子。
持戒清淨修功徳者爲惡所染。若人下根下
精進。不求聲聞辟支佛乘。於大乘道而生
斷見。欲求人身尚難可得。況求聲聞辟
支佛乘。於此二乘尚不能行。況復能了
甚深大乘
譬如坏瓶多諸穿穴。若盛油水則皆漏盡
而倶失壞。何以故。是器過故。若有衆生根
不熟者。亦復如是同彼瓶相。善男子。如
盲人前示種種寶。如是無智慧者。憍慢放
逸乃至斷見。廣示大乘亦復如是不能了

譬如有人其身臭穢。雖以旃檀沈水香等。
種種塗身猶不能香。如是不勤求聲聞辟
支佛乘。不斷惡業乃至邪見。若以摩訶衍
大乘香塗。猶故不香。譬如薄田雖殖好
種終不能成。如是不能勤求聲聞辟支佛
乘。於彼五欲不生厭離。如是之人若以摩
訶衍道。而爲説之則不能成。譬如毒瓶著
少石蜜不任食用。若不能修聲聞辟支
佛乘乃至大乘。言無因果者。若欲爲説大
乘經典。不能令彼如聞修學。則不信受猶
如毒瓶置少石*蜜。如是不任聲聞辟支佛
器。而置大乘味者。當知是等二倶無用。亦
如狂人前。若彈箜篌箏笛鼓貝。作衆伎樂
不能解了。如是不能勤求聲聞辟支佛
乘。有重貪欲瞋恚愚癡。乃至於聲聞乘根
不熟者。若爲説摩訶衍道亦不能了
如有人不持鎧杖而入戰陣。既入之
後必當得於無量苦惱。如是不能勤求聲
聞辟支佛乘根不熟者。若爲顯示摩訶衍
乘亦復如是。必當得彼無量苦惱
是故善男子。有智之人先觀衆生然後説法。
慈悲喜捨心。及利益心。不懈怠心。以忍
辱心。不憍慢。放逸心。無嫉妬心。無悋惜心。
以修定心。爲人説法。亦不令他墮墜惡趣
不如意處。是故如來能知他心救濟衆生。
隨其信輪而爲説法。以大莊嚴而自莊

若爲菩薩摩訶薩説法。恒以大悲因縁。爲
斷衆生一切結使而爲説法。度諸有海爲
於三乘中隨使成就一乘故而爲説法。終
不欲令墮於生死而爲説法。分別諸陰而
爲説法。分別諸入而爲説法。分別諸界而
爲説法。分別欲界道而爲説法。分別色界
無色界道而爲説法。不爲今世有。不爲後
世有。不爲行有。不爲心想有。不爲心
行有。不爲意思有。不爲無明有。乃至不
爲生老病死有。不爲行無行衆生而爲説
法。乃至行非行寂滅而爲説法。一切想無生
而爲説法
云何名行。行者名爲死此生彼。若能覆此
生死名滅行非行
云何名輪。如如意寶能持一切。遍滿虚空
度諸國土。觀察世間諸行起滅猶如幻化。
不與聲聞辟支佛共。是故名斷一切行輪」
如是善男子。如來以如是相。爲諸衆生種
種説法。亦如虚空無有分別。與無量三昧
自在遊戲而爲説法
如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴。爲諸衆生。
説色非空。離色非空。乃至識非空。離識亦
非空。眼非空。離眼亦非空。乃至意非空。離
意亦非空。眼識非空。離眼識亦非空。意識
非空。離意識亦非空。空處非空。離空處亦
非空。識處非空。離識處亦非空。無所有處
非空。離無所有處亦非空。非想非非想處非
空。離非想非非想處亦非空。四念處非空。
離四念處亦非空。道亦非空。離道亦非空。
十二因縁。三不護法。十力。四無所畏。十八不
共法。大慈大悲大喜大捨。乃至涅槃非空。離
涅槃亦非空。善男子。是名如來中道實義
決定性相。爲他衆生分別演説諸行無生。
住持正法。遍滿虚空。乃至無量禪定一切法
相。皆如日光照明開示令入三乘。爲得涅
槃令得解脱
菩薩摩訶薩如是説法。爲最第一利益衆生。
諦聽甚深法已。隨意所欲。於三乘中。隨
所修習種種善根則善住一乘。亦不増益
諸不善法。其行堅固不退涅槃。
菩薩摩訶薩爲斷無量生死劫苦而爲説法。
亦爲聲聞辟支佛乘衆生令度四流
菩薩摩訶薩爲斷一切衆生四流而爲説法。
聲聞辟支佛乘但爲自己斷四流故而爲説

菩薩摩訶薩爲斷衆生煩惱病故而爲説法。
聲聞縁覺爲斷己煩惱故而爲説法
菩薩爲斷衆生煩惱業習使無餘故而爲説
法。聲聞縁覺雖斷煩惱習有餘故而爲説

菩薩摩訶薩爲令衆生得大悲果報故而爲
説法。聲聞縁覺離於大悲而爲説法
菩薩摩訶薩但爲悲愍諸衆生故而爲説法。
聲聞縁覺雖復説法。實無悲愍利益之心。菩
薩摩訶薩爲滅衆生諸毒苦故而爲説法。聲
聞縁覺但滅己苦故而爲説法
菩薩摩訶薩爲滿一切法味故而爲説法。聲
聞縁覺自滿己法故而爲説法
菩薩摩訶薩爲一切衆生得法光照成大
明故而爲説法。聲聞縁覺但爲自得法之照
明。不爲衆生演説法相。善男子。是名略
説滅除一切大無明闇得大明故。而欲
成就一切種智悉覺悟故。乃爲他人分別
説法。聲聞縁覺爲欲滅己無明闇障。内自
照明得正覺悟
善男子。聲聞縁覺不爲衆生而生厭惡。不
爲愍救度脱他人。不爲於他令得名譽
稱揚讃歎。不喜他人而生諂曲但自護己
不護於彼。不爲安樂一切衆生。聲聞縁覺
若見他人有微少過。必起身口意業等

善男子。菩薩摩訶薩住大乘者。皆悉救護
慈愍於他。乃至不見衆生身口意業過
善男子。若有衆生。起於麁弊愚癡惡口自
謂爲智。乃至不離邪見。爲求他利而生嫉
妬。貪著名稱自擧輕他。不能守護身口
等。心常念惡無有愍傷。而喜惱亂選
擇福田。若有依我而出家者。不見其過輕
毀罵詈心常散亂。不自省己念譏彼闕。於
大乘人雖生願樂無寂靜心。起重惡心
永離他人。恒作是語而自稱説。是大乘人
亦教他讀誦。但自讃己非毀於他。以是義
故。讃歎大乘自不調伏。於大乘道而欲
教他修行大乘便作是説。自謂大乘。譬
諸惡行律師。而教人言。如是諂曲難得人
身。亦失聲聞辟支佛乘。常趣惡道。不欲親
近諸有智者。而唱是言作師子吼。我是大
乘。善男子。譬如有驢著師子皮。自以爲師
子。有人遠見亦謂師子。驢未鳴時無能分
別。既出聲已遠近皆知非實師子。諸人見
者皆悉唾言。此弊惡驢非師子也。我今
所説亦如是等。若造十惡燒滅人種。非諸
聲聞辟支佛器敗壞種子。如是愚癡誑惑他
言。我是大乘。善男子。譬如有人而無手足
欲至戰陣無所堪施。破戒之人亦復如是。
欲與結使煩惱戰鬪。我説是人終無果報。
毀犯禁戒作惡行者。於一切處不成法
器。若自説言。我是大乘。能破一切衆生煩惱
塵勞大陣。亦爲衆生住八正道入無畏城
則無是處
何以故。若有衆生。威儀清淨慚愧具足。畏
於後世遠離一切不善等法。喜樂一切諸善
功徳。而於衆生起大悲心。亦能濟度一切
苦厄。救護生死諸怖畏者。不著己樂慶於
彼樂。常勤精進專念不捨。心樂寂定捨於
諂僞邪惑欺誑。善知業知業果報。不著五
欲世間八法所不能染。樂觀陰界如救
頭然如救衣然。安住聲聞種。有如是相
名聲聞乘。則於大乘所不堪任。辟支佛乘
復有何相。若人具上二十法者。則能常觀
五受陰生滅等相。明觀諸法皆因縁生。亦知
滅相。如是之人不任大乘。不能成於大乘
法器。爾時如來以是義故而説偈言
    刹利依止十 婆羅門首陀
    若修眞善行 堪爲聲聞器
    辟支佛勝乘 三業悉清淨
    守護於諸根 所説好柔
    分別觀諸陰 界入亦復然
    樂獨空閑處 善慧觀因縁
    常攝於諸根 依止是十輪
    於諸無壞乘 堪任爲法器
    念度於有海 等行於三輪
    不依於結使 而近解脱
    不任大乘器 不具大勝輪
    不勤求大乘 并諸下根者
    若有愚癡人 心常懷懈怠
    是故非大乘 亦不堪大器
    獨一求解脱 癡諂無愍行
    常行於斷見 彼亦趣惡道
    棄捨於正法 而説於非法
    遮斷三乘道 捨律欲愛具
    惱壞賢聖法 打擲袈裟者
    毀訾而誹謗 亦自壞其身
    爲欲修人身 不舌&T028296;而死
    常値諸佛者 顯示三乘法
    欲熾然三乘 及與分別者
    歡喜而顯示 必成佛無疑
    破戒而嫉妬 自讃復毀他
    是智者所棄 得佛三界尊
    以悲心説法 隨心之所樂
    具分別三乘 必成佛無疑
    説法如虚空 而心無所依
    陰界入皆空 必成佛無疑
    佷戻喜破戒 若聞讃大乘
    詐稱爲菩薩 驢披師子皮
    我今爲衆説 欲得勝菩提
    護持於十善 莫壞於我法
    我於餘經説 行第一菩提
    離聲聞縁覺 爲淨衆生説
    曾供億諸佛 滅惡心解脱
    我從彼所聞 但一無二乘
    此衆説三乘 有住聲聞者
    心惱多造作 不任道器故
    有住於縁覺 愚闇於勝法
    不任上乘器 隨所欲而説
    頭陀聞解脱 當墮於惡道
    冷陰而服乳 終不能差病
    如是聲聞器 狂心説斷見
    是故先觀察 然後應説法
爾時世尊説是偈已。於大衆中。無量百千
人民。多有空亂意衆生。斷於善根説無因
果趣向惡道。若得正見。在世尊前能至心
懺悔。而白佛言。我於如來正法之中。久修
聲聞*殖諸善根。而不能成聲聞法器。方
復更求辟支佛乘。愚惑不了更起斷見獲
無量罪。我等今悉於世尊前誠心懺悔。
願哀愍受我等懺悔。拔除罪根不受惡報。
還修善根求聲聞乘。佛言。善哉善哉。善男
子。汝等若能發露誠心懺悔。於我法中説
有二種得無所犯。一者本不作惡。二者
作已能悔。是二種人倶獲清淨。爾時世尊爲
無量百千衆生。隨順其心説四諦法。有
得法忍。有得世間第一法。有得須陀洹
果。有得斯陀含果。有得阿那含果。復有八
万四千比丘。不受諸法漏盡意解得阿羅

爾時衆會復有七千五那由他百千人等。
墮於斷見斷諸善根應趣惡道者還得
正見。悉於佛前自歸發露誠心懺悔。作如
是言。我等本種辟支佛因縁而不能成。今
聞大乘心生愛樂。我等愚闇便起斷見言
無因果。以是因縁造作無量身口意業諸
餘惡業。以是義故。於多劫中常墮惡道
受無量苦。今於佛前皆悉發露。至心懺
悔不敢覆藏。爲欲滿足縁覺乘故。隨彼
意説得光明三昧。逮不退轉辟支佛乘。時
彼衆中復有八十那由他百千衆生舌不能
語。皆於過去誹謗無量恒沙諸佛所説正
法。乃至誹謗一句一偈。以是罪業不能懺
悔。佛神力故令使今日皆悉能言
爾時世尊知而故問。汝等宿世作何惡業。於
此會中口不能語。彼即答言。我於過去毘
鉢尸佛法中誹謗大乘。或有説言謗聲聞
乘。或有説言謗辟支佛乘。以是業障罪
報因縁。於九十一劫墜墮生死。常處地
獄及受餓鬼舌不能語受大苦惱。始於今
日得復人身。蒙佛神力始今得語。佛神
力故得宿命智。能知過去一切所作惡業因

有説尸棄佛。隨葉佛。拘樓秦佛。拘那含牟尼
佛。迦葉佛所。誹謗正法乃至一句一偈。以
佛神力悉知過去所作惡行。一切業障皆悉
明了
爾時衆會無量百千聲聞。無量百千菩薩摩
訶薩。從座而起自歸向佛發露懺悔。我等
皆於過去無量諸佛法中。若任法器及不
任者。諸聲聞衆多起譏訶。自擧輕他誹謗
毀罵揚惡遏善。以是業障墮三惡道具受
苦痛。雖復供養過去諸佛。及大菩薩摩訶
薩衆。乃至懺悔受持禁戒。得聞佛法自學
教他。但以誹謗餘業障故。不能得趣寂
滅涅槃及禪定樂。如是罪縁。今向世尊自
歸發露至心懺悔。復有説言。我等於諸如來
聲聞弟子。奪其財業及諸飮食或繋牢獄。
以是業故墮三惡道受大重苦。我等雖
於過去諸佛世尊及大菩薩前。發露懺悔
受持讀誦種種禁戒。但以餘罪業障因縁。
不能得向寂滅涅槃及禪定樂。今於佛前
皆悉懺悔。一切餘業無量罪障。*唯願世尊
受我等懺。拔除一切三惡道苦。自今以後願
佛神力。令我所樂隨意無礙。得於涅槃及禪
定樂
爾時世尊告諸聲聞及大菩薩。此是五逆餘
業罪障。但有名字無有實法。皆由惱亂
聲聞弟子能生大罪。何以故。破毀禁戒諸
惡比丘。猶能爲諸無量百千萬那由他人。
而作珍寳之大伏藏。況持淨戒熾然三寶
者而起擾亂。是即名爲斷三寳種成就惡
業。亦名壞於一切衆生法眼毀佛正法
若見有人依我出家而擾亂者。如是業障
過諸逆罪。我今當以悲心哀愍汝等。如是
業障悉聽懺悔永盡無餘。於賢劫中千佛
出世。汝於其所亦悉懺悔。終不復起誹謗
正法。其最後佛。號曰樓至如來應供至眞等
正覺汝於佛皆悉發露一切業障永
盡消滅。時諸菩薩及大聲聞倶共白佛。唯
然世尊。如教修行。我等於賢劫中。當墮三
惡及阿鼻獄。受種種苦猶能堪忍。況復於
彼樓至如來。令我懺悔使得正見。解諸
邪見業障衆罪皆悉消除。爾時如來讃諸聲
聞及大菩薩。善哉善哉。汝等能以如是勇猛
精進。令本惡業皆悉消滅。能生信解第一
恭敬値遇諸佛得諸三昧。棄捨結漏得阿
羅漢
爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩。善男子。我
以佛眼皆悉觀見。無量阿僧祇百千那由他
衆生。刹利旃陀羅。乃至男女旃陀羅。於未來
世少種善根而得人身。爲惡知識之所破
壞。於甚深法不生信樂多起謗毀。於熾
然法具足聲聞辟支佛乘者。或有遮斷大
乘者。於我聲聞弟子。成器不成器者如上
所説。以愚癡故自謂爲智。於此終沒。無數
百千劫。於地獄中受無量苦如先所説
是諸人等雖得人身。寧受阿鼻地獄諸大
重罪。終不受是謗法人身何以故。隨順惡
知識憍慢自恣。常作如是諸惡業者。終不
得度生死彼岸。四流所漂受大苦惱
當於爾時有大智者。而爲涕涙作如是言。
視諸衆生難得人身。遠離信心及大誓願。
離於心相。離於正見。離善知識。離於時
節。離於方所。離於持戒禪定智慧。如是
衆生以愚癡故憍慢自恣。有如是想毀
壞佛法悉如上説。世尊。我從今日亦於佛
前而發誓願。我等雖處生死不壞正法。
願於未來世諸佛法中不斷三寶
爾時復有大士聰明智慧。從座而起合掌叉
手而發誓言。我等雖在生死。不得法忍已
來。於其中間願莫受身。莫作輔相大臣。
乃至令長村邑聚落等主。不作國師軍幢將
師長宿之處。不作祠祀主估客商人處。不
作居士處。不作麁人處。不作斷事處。若
不得法忍。不於衆生居自在處。若作是
等則於佛法名重因縁。必當墮於阿鼻地
獄。一切大衆天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆悉泣涙而
白佛言。世尊。我等本處生死所作惡業。若
身業。若口業。若意業。多所造作。或復隨喜。
今於佛前皆悉發露。懺悔除滅更不敢作。
如是第二第三亦復如是。不於生死隨
惡知識。亦願我身不造惡業悉如上説
爾時世尊告諸大衆。善哉善哉。善男子。汝能
如是畏於後世。欲度生死諸有流苦欲入
無畏大涅槃城發此誓已。善男子。具足十
法。則得成就無著法忍
善男子。菩薩摩訶薩。不著内身。不著外身。
不著内外身。不著過去未來現在身。是名
菩薩初得成就無餘法忍。復次不著内身
受。不著外身受。不著内外身受。不著過
去未來現在身受。乃至不著想行。不著
内識。不著外識。不著内外識。不著過去
未來現在識。不著前世。不著今世。不著
後世。不著色界。不著無色界。是名菩薩摩
訶薩成就十法得無著忍
若能如是於如來所説法。是時七十二
那由他百千菩薩得無生忍。八萬四千那由
他菩薩皆得順忍。無量那由他百千聲聞。斷
諸結漏得阿羅漢。無量那由他百千衆生。未
發菩提心者今皆發心。復有無量衆生。亦
得發於辟支佛心
爾時世尊告金剛藏菩薩。若有衆生成就
法忍者。應得灌頂轉輪聖王。所有飮食無
量財業。其餘衆生不得法忍者。亦不能
得灌頂轉輪王位
金剛藏菩薩白佛言。世尊。爲灌頂刹利王
不得忍者。云何而得飮食財業。佛言。灌頂
王雖不得法忍。能成就十善者。我亦聽
作國主。飮食財業任意自在
善男子。灌頂刹利王若不得法忍。又不具
足修行十善。名爲刹利旃陀羅。如是愚癡。
當破甚深熾然佛法斷三寶種。而便擾亂
聲聞弟子。亦作無量種種謫罰。奪其財物基
業。誹謗善法而心覆藏不令顯現。或奪塔
物僧祇物。如是之人皆悉趣向阿鼻地獄」
金剛藏菩薩白佛言。世尊。若灌頂刹利王不
得法忍。復不具足修行十善。必當不得
免斯惡耶
佛言。假使灌頂刹利王不得法忍。而復不
修十善道者。能成就信力歸依三寳。不
謗正法乃至一句一偈。亦不擾惱聲聞弟
子持戒清淨有徳之者。不取佛物僧祇物
人見有擾亂如此比丘。而復奪於佛物
僧祇物者。能爲遮制令無侵毀。數數聽受
順於實法。於三寶中常應供養親近是
人清淨比丘得堅固願。於摩訶衍心無疑
惑。亦能成就大乘衆生。建立正法信大乘

如是灌頂刹利王者。已於宿世諸如來所。
得其城邑資生財物。我亦知之不墮惡道。
若欲永滅一切惡者。應當修行如是正
法。於過去世所作惡業悉得除
*大方廣十輪經卷第六









大方廣十輪經卷第七
  失譯*人名今附北涼録
  遠離譏嫌品第九
爾時金剛藏菩薩復白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩於聲聞乘辟支佛乘不生譏嫌。
於諸菩薩亦無譏嫌。云何於如來聲聞衆
中。成器不成器得無譏嫌。於大乘道常善
修行。云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸
地忍。云何得昇進不退轉法。云何常得善
知識。云何常得不離佛法。供養衆僧及諸
菩薩云何於善根不生厭足。云何於菩薩
行願得無厭足
爾時世尊告金剛藏菩薩言。善男子。菩薩摩
訶薩有十種輪。若有成就如是輪者。則
於聲聞辟支佛乘無所譏嫌。乃至於菩薩
乘亦無譏嫌。若於如來聲聞衆中。成器不
成器者悉無譏嫌。常得昇進不退法輪。而
於大乘亦得増長無有闕失。常得禪定
諸陀羅尼及諸地忍。不離佛法。供養衆僧
及諸菩薩。求於善根悉無厭足。得堅固精
進。發無量行願。過去所作一切惡業。皆以
賢聖金剛地智。令使永盡悉得究竟。一切
現在所有惡業。皆使無餘更不復作。能速
成就無上法輪。七覺意寶而無厭足。能除
一切衆生結使人所依止
善男子。譬如轉輪聖王。若欲行時寳輪最
在其前。其餘諸寶皆悉隨後。能滅一切諸
四天下衆生濁惡。亦令四天下一切人民身
意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是。若成就十
輪。於聲聞乘無所譏嫌。乃至一切衆生
亦依止而存。善男子。譬如大車具足四輪。
多人依止乘於正路。邊有塊石衆草。乃至根
莖華果。爲輪所輾皆悉消滅。如是菩薩摩
訶薩爲諸衆生若有障法一切罪業。輾斷消
滅令不受報。善男子。譬如劍輪悉能斬截
怨敵等首。既斷支節手足更不任用。菩薩
摩訶薩若能成就如是十輪。一切六趣欲界
諸惡。皆悉斷除令盡無餘不復受報
善男子。譬如五日出時。一切四天下大地。所
有水處無不乾竭。如是菩薩成就十輪。能
爲衆生除諸業障及障法等罪。衆苦根本一
切消滅
譬如風災起時。四方大風一時倶起。能吹
一切大石諸山皆爲微塵。如是菩薩摩訶薩
能成就十輪。爲諸衆生同共依止。令四倒
山結使諸業障法重罪滅苦根本。令得無
餘。善男子。譬如師子王若欲吼時。一切
畜生諸衆生等皆悉怖畏。如是菩薩摩訶薩
亦復如是。乃至外道及諸異學惡知識等。皆
令驚畏忘失言辯
善男子。譬如釋提桓因以軍圍繞。手執金
剛杵破壞阿修羅。如是菩薩摩訶薩成就
十輪者。一切倒見外道之屬。惡知識等皆悉
壞滅
善男子。譬如如意寳珠。著高幢上雨種種
寳。如是菩薩摩訶薩成就十種輪者。能持
戒幢雨衆法雨。以施一切無量衆生
善男子。譬如夜闇明月出現滅一切闇。若
有一切迷失道者令得正道。如是菩薩摩
訶薩成就十輪者。無明黒闇如是衆生失
八正道。亦爲衆生説種種法。令其照明盡
諸苦際示八正道。善男子。譬如日初出時
一切穀米皆悉増長。諸華開敷及諸藥穀盡
得成熟。雪山消流諸河充溢。以漸次第滿
於大海
如是菩薩摩訶薩成就十輪者。但調伏戒慈
悲炙暖故。爲諸衆生説無量法。能生善根
種種華果。一切結使業報惡行。及邪見山悉
得消滅。乃至究竟證於涅槃。一切妙果無
不悉得。信戒施聞慧無量三昧如是次第。
猶如大河以漸滿足。以漸滿故能令衆生
入於無畏涅槃之城
善男子。云何名菩薩摩訶薩十種輪者。所謂
十善是也。菩薩成就此十輪故。乃能成熟
一切衆生。菩薩以離殺生故。能令一切衆
生無驚無怖。無有一切憂悲苦惱。善根成熟
具足果報。若於前際流轉六趣沒生死河。
以如是等不殺生因縁。先世所作身口意等
惡業諸罪一切煩惱。能令衆生障於正法。自
作教他作乃至見作隨喜。受持如是不殺
輪故。皆悉輾壞一切惡業障礙罪報令無
有餘。亦以不殺因縁。能令一切諸天人等。
皆生愛樂無有疑悔壽命得長。臨欲終
時所愛妻子及諸眷屬。悉皆圍繞身不受
苦。乃至神逝所往之處。終不見閻羅王
及諸獄卒。若臨死時遇善知識。清淨持戒心
樂福田。捨此身已得生人中諸根聰利。復
値善知識清淨持戒。常樂福田斷除諸惡。
而求一切大菩薩行。入深智海遂得菩提。
其所生處。常離刀杖諸惡國土。壽命長
遠自在淨國離諸驚怖。如彼佛壽無量無
邊。亦復能作如是壽命。爲諸衆生説法教
化。乃至佛涅槃後令法久住。善男子。是
名菩薩摩訶薩最初輪也
菩薩若成就此輪。於聲聞乘辟支佛乘無
所闕失。於一切如來聲聞弟子亦無闕失。
不退大乘一切三昧諸陀羅尼及諸忍等。
到於一切自在之地。常隨善知識佛及菩薩
得聞正法。供養衆僧殖諸善根恒無厭
足。修諸菩薩一切行願亦無厭足。何以故。
過去諸佛於此十惡皆悉遠離。於一一惡不
善業等亦不讃歎。以是之故。善男子。於
此十善若能守一善業。以如是相所獲果
報亦如前説
復次善男子。菩薩摩訶薩修行不盜。能施一
切衆生。無驚無怖無畏亦無愁惱。己所有物
如法飮食資身財業。恒求一切如法利益無
非法欲。以此善根行業果報。假使曾於六
趣流轉沒生死河。以不盜力故。身口意業
所作衆罪能障正法。乃至財業等障。自作教
他見作隨喜以不盜輪。皆悉輾除令無有
餘。亦令人天一切愛樂而無疑悔。乃至臨
命終時。妻子眷屬一切圍繞身不受苦。若
命終後神逝所往。不見閻羅王及諸獄卒。恒
遇所愛諸善知識。持戒清淨心樂福田。乃至
能離一切惡法。成就一切無量善法。隨所
生處得大財業有財業已能離怖畏。而悉
不與水火賊共。乃至到於菩提。悉得衆寳
嚴飾佛國寳樹具足。無我我所無取無著。
成就一切衆生行業。無我所無所受。無
壽無衆生。而悉調伏於彼佛國。善男子。是
名菩薩摩訶薩第二輪也
若菩薩成就此輪。於聲聞辟支佛乘悉無
闕失。乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌而自於
彼摩訶衍乘無有厭足。悉得一切諸三昧
門及陀羅尼忍地。亦不捨於一切誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩終身遠離邪婬。一
切衆生皆爲欲流之所沈沒。而能施於無畏
無嫉無熱惱害。於己妻色恒生知足無非
法欲。以是善根果報力故。若有宿世邪婬
果報。六趣生死流轉諸有。自作教他見作
隨喜。而令悉離諸邪婬輪。輾斷惡業令無
有餘。乃至成菩提道生於淨國。無女人處
第一清淨。彼諸衆生皆悉化生。不從父母和
合受身。善男子。是名菩薩摩訶薩第三輪

菩薩摩訶薩成就此輪。乃至不捨一切願

復次善男子。菩薩摩訶薩盡其形壽。離諸妄
語常隨順語。以是因縁人天歡喜。乃至逮
得菩提。不諂衆生而生其國。所言眞實無
有虚僞。是名菩薩摩訶薩第四輪也
若菩薩成就此輪。乃至常求一切菩薩願行。
而無厭足終不暫捨
復次善男于。菩薩摩訶薩於終身中常離兩
舌。乃至以此善根至成菩提調伏衆生。
修六和敬來生其國。皆共一心互相恭敬。
而無違失修質直法。善男子。是名菩薩摩
訶薩第五輪。也
菩薩摩訶薩成就此輪。乃至常求菩薩行願。
無有厭足終不暫捨
復次善男子。菩薩摩訶薩遠離惡口乃至成
就菩提。耳終不聞不適意事。常生佛國恒
聞種種柔軟人聲及音樂聲。聞諸法聲周
遍佛國。志念成就梵音清徹。如是衆生來
生其國。善男子。是名菩薩摩訶薩第六輪

若有菩薩成就此輪。從初發心乃至成佛。
恒求菩薩一切行願。而無厭足終不捨離」
復次善男子。菩薩摩訶薩於其終身遠離綺
語。乃至菩提。常於佛國聞諸菩薩摩訶薩
百千法音周遍佛國。而恒遠離一切綺語。
就善語法語。如是衆生來生其國。善
男子。是名菩薩摩訶薩第七輪也
若菩薩成就此輪。乃至菩提。常求菩薩一切
行願。而無厭足終不暫捨
復次善男子。菩薩摩訶薩於其終身遠離貪
欲。乃至菩提。常生淨國地平如掌衆寶充
滿。亦以寶樹而嚴飾之。復有若干種無
價寶衣。瓔珞幢幡金繩珠瓔。而彼世界種種
莊嚴羅網寶樹。彼中衆生遠離憍慢我心貢
高。顏貌端嚴諸根具足其心平等。如是衆
生來生其國。善男子。是名菩薩摩訶薩第八
輪也
若菩薩能成就此輪。乃至菩提恒求菩薩一
切行願。而無厭足終不暫捨。復次善男子。
菩薩摩訶薩。於其終身遠離瞋恚。乃至菩
提悉除一切垢惱穢濁塵雲暴風。於彼淨國
無諸濁惡斷除憍慢。生彼國已形色端正。
相好第一諸根不缺。禪定慈悲以自嚴飾。如
是衆生來生其國。善男子。是名菩薩摩訶
薩第九輪也
若菩薩成就是輪。乃至菩提。恒求菩薩所作
願行。而無厭足終不暫捨
復次善男子。菩薩摩訶薩於其終身遠離邪
見。復能以此離邪見輪。令諸人天一切愛
樂。若有衆生流轉六趣沒生死河。如是人
等起身口意。一切業障及煩惱障而障正
法。自作教他見作隨喜。以此離邪見輪。
碾斷業結令滅無餘。妻子眷屬圍繞左右。
臨命終時身不受苦。神逝所往亦終不
見閻羅王等及諸獄卒。隨善知識持戒清
淨。心樂福田恒生正信。命終之後得生人
中。亦與善知識及諸持戒福田之人。而相遭
遇還相依止令得正見。爲善知識之所教
授。修習善法恒離一切不善等惡。於諸善
根皆悉成就。一切菩薩所行之道無不修
習。以是因縁能度一切衆生。入摩訶衍正
法大海。乃至得菩提道。一切疑網及諸
吉相常見斷見。離我我所見。如此衆生來
生其國壽命無量。悉同法味皆是大乘。棄捨
聲聞辟支佛。及諸天魔一切外道并魔眷屬。
皆悉已離如是等惡來生其國。彼佛壽命
無量無邊。恒於其中而作佛事。般涅槃後
令法久住。無所損減而更熾然皆悉一味。
善男子。是名菩薩第十輪也
若菩薩摩訶薩成就此輪。於聲聞乘辟支佛
乘不生譏嫌。及二乘人亦無譏嫌。乃至大
乘亦復如是。於大乘人能令増廣熾然三
寳。於諸如來聲聞弟子。成器及不成器者亦
無譏嫌。而能莊嚴摩訶衍道。一切三昧諸
陀羅尼乃至忍地。恒善修學證勝進法。不
離諸佛及大菩薩善知識等聽法信受。樂
供養衆心無厭足。求諸善根終不暫捨。菩
薩所行六波羅蜜亦無厭足。善男子。若能成
就如是十輪者。菩薩摩訶薩。疾成無上正
眞道覺。何以故。過去諸佛修行十善離一
切惡。能現如是種種果報因縁無量相貌。
具菩提道悉斷一切煩惱結使。盡竭三惡
皆使無餘。是故能令紹三寳種。久住於世
常得熾然。使不復受三有之身向於涅槃。
爲斷陰入界等入無畏城。以此遠離十惡
因縁。具足果報如上所説。以是義故。善男
子。若於此十善不修一者。求於佛道而
復自言。我是大乘皆應當得無上菩提。如
此之人是大妄語。多行諂曲種種欺誑。於諸
佛所能斷一切衆生善根趣向三惡。是故
善男子。具足十善刹利大姓。婆羅門大家。
四天王天。乃至非想非非想天。聲聞乘辟支
佛乘。修行如是十善功徳。悉能具足阿耨
多羅三藐三菩提故。善男子。以此十善而
自莊嚴。求無上果修學大乘疾成佛道者。
此則安立一切功徳善根處所。若能守護十
善。便於善根誓願滿足成無上道。爾時世
尊欲重宣此義而説偈言
    以十輪覺悟 欲離一切苦
    不應譏聲聞 惱著袈裟者
    隨順縁覺乘 信心勤精進
    安樂諸衆生 而受行大乘
    一切諸縁覺 覺了最勝法
    淨修於佛道 速證得菩提
    遠離於殺生 人天皆愛念
    生生得長壽 善修無害業
    一切所生處 常樂於佛法
    親近世尊者 速證得菩提
    若離於偸盜 一切智所敬
    悉滅諸慳貪 守護不盜戒
    生處常大富 爲他作施主
    而得嚴淨國 以衆寳莊
    滅除煩惱穢 乾竭於愛欲
    能遠離邪婬 速得清淨國
    永離欲淤泥 解脱淨衆生
    令入於大乘 由離邪婬故
    欲得聖智者 讃歎於實語
    棄捨諸妄語 悉滅於苦惱
    究竟得實語 常値於諸佛
    速疾成菩提 遠離妄語故
    堪任爲善器 而遠離兩舌
    常與諸佛會 永捨於斷見
    得聖無染著 逮總持辯才
    能知深法海 不久得菩提
    常説柔軟語 遠離於惡口
    衆生所愛樂 能滅先世業
    令衆生歡悦 菩薩之法將
    悉知諸佛行 得入第十地
    智者所愛敬 遠離於綺語
    具足五功徳 所説皆覺了
    欲聞尊賢教 及與求聖道
    供養諸佛海 速得一切智
    一心除貪婬 不壞於正法
    供養染衣者 熾然三乘道
    常生清淨國 法將之住處
    於彼獲妙智 第一無上乘
    常行於慈心 遠離諸瞋恚
    速疾得禪定 志樂賢聖行
    生於清淨國 遠離一切過
    隨佛所住處 永離一切瞋
    專一修純信 遠離諸邪見
    顯示三乘道 是名法供養
    免離於惡趣 解脱値賢聖
    具足菩薩行 逮得最上智
    安住而説法 能成於菩提
    三昧總持忍 皆由十善故
    具足輪威徳 悉碾除惡趣
    盡滅業結障 疾成正法將
  大方廣十輪經布施品第十
復次善男子。若成就十輪菩薩摩訶薩。從
初發心一切五欲皆悉捨離。勝於一切聲聞
辟支佛人。亦能爲彼二乘而作福田。何等
爲十。常行布施。所謂飮食衣服象馬輦輿。
乃至己身手足頭目髓腦耳鼻皮骨血肉一一
皆捨。若行施時不著躯命。亦不爲己求世
法出世間樂。恒念度脱一切衆生。修大
慈悲巧方便智。如是心施於諸衆生。爲令
一切皆得安樂故施。爲滅一切衆生結使
故施。不受後有故施。不麁心故施。無嫉
妬故施。乃至最下乞人亦如是施。不爲受
報故施。不求聲聞辟支佛故施。求一切種
智故施。乃至一人亦常如是修行於施。是
名菩薩摩訶薩心施。成就初輪莊嚴法施
如是菩薩從初發心。能爲一切聲聞辟支佛
作大福田。應當守護恭敬供養。何以故。一
切聲聞辟支佛。爲斷己身三惡趣貧。但自饒
益而不爲他修行布施。菩薩摩訶薩爲斷
一切衆生苦惱。以大慈悲哀愍心施。是故能
爲聲聞辟支佛而作福田。不爲於己而求
果報。唯爲最上第一樂故常行於施。終不
染著人天生死五欲樂故修行於施。而爲
利益一切衆生不念自身所受善惡修行
於施。爲斷一切衆生苦報修行於施。菩薩
能如是行檀波羅蜜故。堪任爲聲聞辟支
佛福田。若不染著世間五欲。而爲具足
大慈大悲能如是施。名爲菩薩摩訶薩。亦
名聲聞辟支佛福田。假設修行無量布施。若
不斷於世間五欲不名爲施。亦不名菩
薩。不能與聲聞辟支佛作大福田。不爲
賢聖所印。是故應斷五欲無染著施。若染
五欲則不名菩薩。亦非福田。如斯施者
不能滅於煩惱少分。何況能除一切結

爾時世尊欲重宣此義而説偈
    成就於施輪 智者清淨心
    盡離於五欲 令衆得妙樂
    乃至施少分 皆爲除衆苦
    不令受少果 應獲上福田
    雖復種種施 而不離五欲
    此施非聖印 不墮決定聚
    捨欲而行施 施微而報重
    聲聞辟支佛 倶以爲福田
    是故應離欲 常得清淨施
    安樂諸衆生 是名眞福田
復次善男子。菩薩摩訶薩有十種法施輪。若
能成就十種法施輪者。速疾得日光三昧。
能爲一切聲聞辟支佛作大福田。何等爲
十。所謂依止佛法。依止聲聞法。依止辟支
佛法。依止摩訶衍法。依止世間出世間法。
依止有漏無漏法。尊重恭敬一切聽受。隨順
受持爲他廣説
若爲聲聞人説。應四諦法究竟涅槃。而無
嫉妬憍慢之心。不爲利養一切名稱。亦不
自擧亦不輕他。恒爲一切發大慈悲分
別演説。不爲説辟支佛法及與大乘
若爲辟支佛人説。應十二因縁法。離老病
死得盡苦際。都不爲説聲聞小乘菩薩等

若爲大乘人説。應六波羅蜜。具足諸行證
無上道。亦不爲説聲聞辟支佛法。但隨諸
衆生所應修行而爲説之。於諸如來所演
言教。乃至一句一偈。恭敬尊重終不誹謗。
亦不隱沒而作障礙。於説法人作世尊想。
於聽法者作病人想。於正法中作妙藥想。
棄捨五欲。爲欲説法心常平等而不取相。
善男子。是名菩薩摩訶薩十種法施輪也」
若菩薩成就如是十種法施輪者。便速疾
得日光三昧。能爲一切聲聞辟支佛作大
福田。常爲一切守護供養。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
    智者修法施 演説於三乘
    不堪法器者 終不令謗法
    聲聞及縁覺 多人而修習
    辟支佛利智 教令入大乘
    但爲成法器 非法不妄説
    隨諸根利鈍 漸教令昇進
    於法常恭敬 信受不誹謗
    有能説法者 供養如世尊
    聽法諸衆生 令滅於煩惱
    不貪著名譽 利養而説法
   *大方廣十輪經持戒相品第十一
復次善男子。菩薩摩訶薩發大莊嚴具足戒
輪。若成就此輪。從初發心遠離五欲。於
聲聞辟支佛中。第一最勝爲大福田。皆應供
養而守護之
何等爲菩薩摩訶薩莊嚴戒輪。善男子。菩薩
摩訶薩。有能出家受其具足。成就波羅提
木叉。而不與聲聞辟支佛共。若菩薩不以
此戒能爲衆生除諸煩惱一切邪見。是則
不名爲摩訶薩。亦不名爲聲聞辟支佛大
福田也。善男子。若菩薩摩訶薩。於一切衆
生心常平等。護持淨戒志念堅固而不退
轉。心恒專一不生異想。若見持戒破戒慳
貪布施上中下等。有若干種無量衆生。瞋恚
惱害行住坐臥。於三有中陰入諸界而無分
別。如是持戒。不著欲界持戒。不著色
無色界持戒。不分別觀察有想持戒。不
爲到不到故持戒
善男子。菩薩摩訶薩。以如是相貌。發大莊
嚴清淨戒輪。從初發心常離五欲。如是菩
薩摩訶薩。則能爲一切聲聞辟支佛作大
福田。亦爲衆生守護供養。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
    優婆塞律儀 住於解脱戒
    雖與二乘共 不名摩訶薩
    若修於空法 不依於世間
    亦不依諸有 智者護淨戒
    不取於戒相 清淨離諸漏
    如是護戒者 最勝之福田
   *大方廣十輪經忍辱品第十二
復次善男子。云何名菩薩摩訶薩發大莊嚴
具足忍輪。若菩薩成就此輪者。從初發意
能除五欲。堪爲聲聞辟支佛作大福田。亦
爲衆生尊重恭敬供養守護
善男子。菩薩摩訶薩。忍辱有二種。一者世
間。二者出世間。又菩薩有漏忍者則受諸有。
亦不能無衆生之想。依止果報依止功
徳。亦名住色聲香味觸忍。亦名羸劣忍。
無所堪忍。悲愍念衆生而修行忍。但是
諂曲悦彼故忍。不爲安樂衆生故忍
如是忍者。則與聲聞辟支佛同。非大莊嚴
亦非菩薩但有假名。如是菩薩。終不堪
任爲諸聲聞辟支佛作大福田。是名菩薩
世間忍輪
云何名菩薩以大莊嚴出世間忍。爲諸衆
生故。修行於忍而不染著。若於一切所作
事務。言語相貌音聲名字聖所住處。皆悉隨
順而不捨於三結三受。三相三世。三有三業。
如是等事悉不依止心恒寂滅而修行忍。
是名菩薩出世間忍輪
善男子。菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴忍輪。
從初發心常離五欲。是諸菩薩摩訶薩。能
爲聲聞辟支佛作大福田。爲一切衆生守
護供養。爾時世尊欲重宣此義。而説偈

    此忍説二種 有相及無相
    有相修行忍 智者所不貴
    有相説三業 即依於忍聚
    是名有漏忍 非是大人相
    於四顛倒中 修於無著忍
    寂滅於三業 是忍爲最勝
    滅於一切行 不依相無相
    心猶如虚空 是忍爲最勝
    衆生皆一相 諸法空寂滅
    心無有所著 是忍最大利
大方廣十輪經卷第七
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