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大方廣十輪經 (No. 0410_ ) in Vol. 13

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大無量三界受
大方廣十輪經卷第一



大方廣十輪卷第二
  *失譯*人名今附北涼録
  諸天女問四大品第二
爾時地藏菩薩。廣説如是大記&T040879;經時。佉
堤耶山六種震動。一切音樂不鼓自鳴。
雨衆寶華。一切大衆皆悉戰慄生希有想
爾時功徳天女。功徳樂天女。妙音聲天女。堅
固地神天。未曾有天。大光明天。如是等天以
爲上首。與一萬八千及餘大自在鬼神。從
坐而起。合掌向佛白佛言。希有世尊。希有
善逝。我等雖於四大得自在力。而不能
知四大根本初中後相起滅因縁。不識怨
憎。不知是善不善乃至親友。若善男子。得
是甚深般若波羅蜜能善分別如是四大初
中後相知諸生滅。
佛言。如是如是。天女。此善男子。得甚深般
若波羅蜜。善知四大初中後者。譬如善神
有如意珠。能雨種種無量寶雨有大利益。
如是善女天。此善男子復能雨於種種覺
意無量諸寶。皆悉遍施一切衆生
譬如寶渚能出無量若干種寳。是善男子滿
足種種覺意等寶亦復如是。譬如波利質多
羅樹。華初開時光色妙好。如是善男子以無
量佛法而自莊嚴亦復如是。如師子王於
一切衆生中無能驚者。如是善男子於諸
衆中亦復如是得無所畏
譬如日出滅一切闇。如是善男子能除衆
生一切諂曲結使之闇亦復如是。譬如明月
照四天下。能令迷者還得正道。如是善男
子能令未入三乘迷於生死曠野道者。皆
使迴向得其正道安住三乘
譬如大地百穀種子及諸藥木。一切衆生悉
依増長。如是善男子。一切助道諸餘善法皆
得増長
譬如須彌山王能善堅固。安住一切令無
増減。如是善男子。安住佛法而不捨於
一切衆生。善根堅固無有缺減不令漏失」
譬如虚空一切衆生行住出入依止而住。如
是善男子。一切衆生亦皆依止。増長一切無
量功徳
爾時一切大衆。聞是地藏菩薩名號。生希有
心得未曾有。恭敬尊重皆大歡喜。皆悉諦觀
地藏菩薩目不暫捨。爾時世尊欲重宣此
義。而説偈言
    頭陀功徳盡和合 諸聲聞衆無異相
    地藏菩薩眞大士 爲禮世尊而來此
    度三惡趣諸苦惱 爲禮世尊而來此
    諸天普雨無量種 皆爲供養世尊故
    而諦觀察於四方 離垢照明天帝釋
    合掌一心向於佛 皆欲勸請於世尊
    我今欲見此大衆 摩尼寶珠出光明
    一切福田最廣大 悉見光明而普照
    世尊神通光明照 今爲誰故而顯現
    諸來大衆最勇猛 地藏至此眞佛子
    伏藏七寶滿足施 佛藏珍寶是無畏
    種子即是大菩薩 一切衆生之商主
    此主能生佛法寶 大功徳海而精進
    大悲體性甚聰哲 能救一切衆生苦
    亦能救度諸怖畏 譬如明月示正道
    能生善根如大地 亦如金剛摧諸結
    爲大施主解脱寶 漂諸煩惱如大水
    如蓋普覆煩惱熱 亦如良醫除衆病
    於一食頃讃地藏 過諸菩薩百億劫
    如諸智者無量徳 是故地藏大名稱
    煩惱繋縛諸衆生 皆令遠離得解脱
    得首楞嚴大三昧 能度諸禪至彼岸
    十二因縁悉清淨 其智廣大如虚空
    無量佛國諸衆生 皆悉能滅黒闇聚
    而於一切四禪中 遍觀佛國修諸
    能令衆生入三昧 皆悉得離煩惱熱
    衆生過去惡業故 常處刀兵疾疫劫
    於此世間受苦惱 彼善男子能救脱
    一切六道諸衆生 常爲苦惱之所逼
    當悉歸命於地藏 當令苦惱悉消滅
    衆生輪轉沒諸苦 互相殘賊起鬪諍
    若能歸命地藏者 令彼鬪諍皆悉忍
    趣於三惡甚可畏 所求不得常苦惱
    亦當歸命於地藏 一切皆得除怖畏
    若修持戒及念定 欲得多聞智慧者
    皆當歸命於地藏 隨心所願悉滿足
    欲得如是諸功徳 及以工巧善種子
    皆當歸命於地藏 令彼所願悉滿足
    一切藥穀諸福田 乃至欲求男女等
    皆當歸命於地藏 令彼所願悉滿足
    若欲修行諸功徳 一切所有依大地
    藥穀滋茂而潤澤 亦因地藏得増長
    結業煩惱所覆障 造作十惡諸不善
    皆當歸命於地藏 悉除結使重惡罪
    能以正法示衆生 作種種形隨應説
    具修布施諸功徳 欲救衆生起大悲
    假使滿足於百劫 不可分別其功徳
    是名功徳之大藏 一切皆當供養之
佛説大方廣十論經發問本業斷結品第三
爾時地藏菩薩摩訶薩。從座而起整其衣服。
長跪叉手右膝著地。合掌向佛白言。世尊。
如我今者欲發少問。唯願聽許時爲解説。
佛言。汝是眞善丈夫。爲欲顯示一切衆生
無礙智慧。亦令他人作大丈夫。若有所問
隨汝意答。勿生疑難。如來今日當爲解説
令汝歡喜。爾時地藏菩薩。以偈問曰
    曾於十三劫 修行佛福田
    飢饉與疾疫 悉爲衆生滅
    爲億諸佛等 造不思議供
    今見大會集 清淨衆倶來
    聰哲勤精進 皆來至此會
    一時而雲集 無有諸濁惡
    濁世多譏嫌 作惡損淨行
    云何不善識 擾亂毀威儀
    皆與惡逆倶 誹謗於正法
    毀訾諸賢聖 妄著於斷常
    造作十惡業 不畏後世苦
    破壞三乘法 諂曲趣惡道
    無明蔽其目 貪嫉多姦僞
    云何轉法輪 解脱諸諂曲
    煩惱金剛倶 云何得斷離
    云何爲總持 忍辱能柔和
    此集未曾有 令我値世將
    諸處未曾見 如是之大衆
    具足頭陀行 久修菩提道
    云何於此處 成佛轉法輪
爾時佛告地藏菩薩。善哉善哉。善男子。汝
於過去恒河沙佛所已問此義。如是之法
汝亦曾聞。具智慧行功徳滿足。以方便力
渡於彼岸。汝爲成就諸餘衆生安樂利
益故。亦欲令一切菩薩摩訶薩衆滿足一
切方便伏藏。爲具六波羅蜜。欲滿一切智
海。爲迴諸帝王使不墮惡道。欲令十方
世界三寶熾盛諸法久住。以是義故問於
如來。善男子汝今諦聽諦聽。當爲汝説。地
藏菩薩白佛言。唯然世尊。願樂欲聞。佛言。
此是如來過去本誓願力成就十輪。如此國
土有五濁惡世。一切淨法皆悉損減。離聖七
財遠諸智人。爲斷常網之所覆障。載惡道
車不畏後世。常處無明黒闇之中。具行
十惡能造五逆。誹謗正法毀訾賢聖。遠
離一切諸善功徳成就惡法。能於如是多
惡世界。悉令安隱得無所畏成就先聖最
勝之法能轉法輪。制諸怨敵皆悉際伏。摧
滅煩惱猶如金剛。令諸衆生安住三乘阿
鞞跋致地
善男子。譬如有人遠離功徳。世界國土或自
境内。而有軍起。或爲隣國外來強兵之所
踐害。憂愁惱亂種種鬪諍。及諸諂僞欺誑
妄語有種種病。愚闇所蔽目視不了。爲童
子鬼魍魅所持。阿鉢摩羅之所惑著。身體
乾枯狂亂失心。諸根醜陋手足不具。常乏財
産無有福祿。不爲一切之所憙樂。多歸
異道起諸邪見。心意顛倒趣三惡道。如是
國土多諸耆舊。以爲輔相臣佐吏民。爵祿
有序而與同好不相侵害。如是建國。則有
無量種種明制調伏人民。施戒慈忍威儀具
足。難行苦行一切備滿。以如是福徳因縁。
衆生諸根皆悉具足。身體長大威徳熾盛相
好端嚴。常爲一切尊重恭敬。皆共親友仁性
寛慈聰敏多智。若有尊重及諸王子備此
徳者。以諸香湯。調和冷暖以用洗浴。
著鮮淨衣其光如寶。頂上復有如是寶珠
眞金華鬘。手繋素繒種種華鬘金銀眞珠以
爲璫環。雜寶珠網而作臂指。種種環玔如
是等寶莊嚴其身。先所奉事天及諸仙一
切帝釋。悉皆聽許敷置高座。如前父王登
尊位時。昇如是座紹王位已。一切龍王。
天帝阿修羅帝。鳩槃茶帝。是前父王所有
鼓。今受位時亦撃此鼓。如是音聲遍滿城
邑。一切刹利・婆羅門・毘舍・首陀澡浴身體
著鮮淨衣。種種諸寶繒蓋・幢幡・金・銀・摩尼
眞珠・珊瑚・琉璃・珂貝・一切珍寶。以新
立。見有如是吉祥等相故種種獻奉。爾時
新王紹灌頂位。先王所置宿舊先臣。隨其
所能各爲職司。若己國内自有軍興。及以
隣國起諸兵衆。隨有怨敵悉皆殄滅。守護
己國無諸毀損善増眷屬更相親友
善男子若能如是名爲初輪灌頂王位。於其
國土得安樂住初伏怨敵。壽命長遠守護
身命。如是如是。善男子。若人處於五濁諸
惡世界。遠難於佛。是故此中一切衆生。心
多瞋恚更相侵逼。一切人民皆悉愁惱。愚闇
癡冥起於斷常。種種鬪訟貪嫉諂僞。作諸欺
誑悉具十惡。取著衆生惱亂人民。種種煩
惱及諸過患。是故遠離甚深法眼。爲瞋恚
病之所擾害。心常遠離棄捨眞實一切法
味。意想散亂譏訶善法樂所愛味。常爲煩
惱及諸邪見惑網所覆。歸依六師傷敗聖
道趣向三惡。有諸菩薩摩訶薩。已曾親
供養過去無量諸佛。能度一切智慧大海。
安住諸佛所行之道。皆悉集會到於我所。
汝以修集種種布施。善能調伏成就苦行
遠離諸惡。久修諸佛難行苦行。常念智慧
方便福徳大慈大悲莊嚴瓔珞廣大伏藏。一
切禪定總持忍辱。諸地大海皆已具足。不生
諂誑幻僞之心。身相柔和滿足忍辱。而常善
順以自莊嚴。皆悉近於一切智海。其色盛妙
光明具足。能爲一切聲聞辟支佛作大導
師。亦與一切生死怖畏衆生爲作安慰。即
是拘樓孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。如是等
如來之子。於賢劫中最爲上首。以禪定智
水而自*洗浴。著慚愧衣。是最勝大仙所行
之處。亦是解脱功徳華鬘。亦名一切種智無
生眞實而自莊嚴。是三善行能爲三界作密
蓋已。於過去一切佛土善得安住。處
於金剛三昧之座。亦於過去聲聞辟支佛所。
安置尊座四念處座。亦是先佛所安置座。
於一切智渚住於菩提。能轉法輪紹三
寳種令使不絶。撃於法鼓出大音聲遍滿
三界。以此法輪。聲使諸天人・阿修羅・迦
樓羅・緊那羅・摩睺羅伽・人非人等・鳩槃茶・
富單那・迦吒富單那・餓鬼・毘舍闍・皆以四聖
諦寂滅之相而自莊嚴。三轉十二行法輪。昔
所未轉如今轉之。一切沙門婆羅門。若天
若魔若梵皆不能轉。爲欲利益安樂一
切諸天人故
善男子。是名轉於初輪。若今世後世是處
非處如實而知。到於安隱無畏之處。一切怨
敵自然降伏。如實而知能轉梵輪。處處現於
五濁惡世。諸弟子等正師子吼。若作五逆罪
業衆生成就十惡。如是人等碎諸煩惱猶
如金剛。斷諸有漏令得解脱。隨其所欲
安置三乘住不退地
善男子。譬如有人初登王位。受灌頂已觀
察去來三世若干等種無量王事。而以智慧
觀察業因一切果報。隨其性相而置爵位。
以此三業故。令其國土増長安樂。隣國怨
敵悉皆摧伏。何等爲三。如灌頂王刹利。爲
護命故防備怨敵與他戰鬪。經營王宮及
諸國土一切奉祿人民産業。是名灌頂大王
成就第二輪。隣國怨敵不能侵害。守護身
命長壽安樂。如是善男子。如來始成佛道
得無上智。過去未來現在一切法眼。亦如三
世諸佛所得法眼。故修行正法。爲欲觀
察一切業報差別之相。具深法眼分別業
因。能令善根一切熾盛長夜安隱。悉使衆生
成就種種無量之樂。能使一切外道怨敵自
然降伏
何等爲三業。坐禪誦經營理僧事。云何爲
禪。禪有十種。何等爲十。第一知身。知身
六入。知我我所。知業因爲因自在受生。
知種種無明黒闇。知所親愛無有眞
實。屬衆因縁欲苦相續流注不絶。爲滅此
等令悉除斷
云何爲業流。觀察一切三種業行。是名業
流。生死無際愛因縁有。是名煩惱流。煩惱因
縁故。無明和合能生名色。名色和合因縁
故能生六入。六入因縁故能生觸。觸因縁故
能生受。受因縁故能生後有。後有因縁故能
生。生因縁故能生老病死苦。是名苦
流。如是三流皆從愛生。何以故。因無明業
愛爲水潤。爲欲枯涸此三流故。樂觀無常
名無常忍。能觀無常苦空無我。信一切法
愚癡無智。如幻如炎如水中月如夢。空無
相無願。寂滅無生空無諸相常觀五陰空
無相無願。隨順忍樂觀察出息入息。繋念
安般増數減數。觀住觀滅并觀住滅。還數
有二種。意與覺觀倶。滅於覺觀取出息
入息相。減數有二。依止有出能除覺觀。出
息入息取其相貌。觀住有二種。觀出
入息見其滅想心能住定。滅有二種盡
除諸結深淨於見。修出入息觀察五陰。何
以故。此出入息名色盛陰。亦名受想行識等
盛陰。是名五盛陰種種不相應相
復有五種非新非故非有非聚非言。如
是五種。以此五陰觀三種業。以此三業
觀究竟盡。復觀六處。有我我所。有業無明
田愛爲濕潤。究竟滅盡以是觀察。具四
念處。修集滿足。四念處・四正勤・四如意
足。五根・五力・七覺分・八聖道分。乃至能滿
十八不共法。得無生忍及一切智。具足首楞
嚴三昧。修出入息安般三昧。滿足一切正法
住處。若能如是修諸禪定。則是供養過去
未來一切諸佛。是名佛子。從佛口生從正
法生。有能如此善修禪者。或是大士諸
菩薩等。或是漏盡辟支羅漢如所修集。是
名菩薩摩訶薩。則能滿足十八不共法具
一切智
善男子。是人不久當得阿耨多羅三藐三
菩提。亦是三世如來世尊甚深法眼。滿足業
行觀察果報。安住衆生於十種禪定。如是
善男子。則能轉於如來所轉禪定法輪。彼
善男子。云何修於如來誦習。若有比丘・比
丘尼・優婆塞・優婆夷。善男子。有少信心微
薄善根。於世諦中善根未熟。令彼衆生
於初中後夜。以時誦習修禪喜悦求無
上智。我於爾時安置大乘修習禪定。讀
誦受持種種供養。自誦教人誦。自説教人
説。自供養教人供養。自住大乘亦教人
住大乘。互相教化滅諸煩惱。皆爲得
無上道利。亦欲滅諸衆生無量等苦。亦爲
得入無所畏處涅槃之城。若有衆生樂
求辟支佛者。爲説十二因縁法。樂求聲聞
者。爲説百千四種阿含。及與無量阿毘曇等
教。令誦習如説修行。善男子。是名如來修
誦習輪。善男子。若有鈍根衆生。爲欲發起
善根因縁。懈怠少智忘失正念。貪著住處
衣服飮食四事供養。遠離一切諸善知識。
如此衆生。教令勸化料理僧事及與佛
法和上阿闍梨故。是善男子。則爲安置如
來勸化營事福處。如是善男子。如實知於
修習業法。善男子。是名第二佛輪具足三業
成熟衆生輪。到於安隱無畏之處。能師子吼
轉梵法輪。令諸外敵皆悉降伏。如實能知
衆生因
善男子。譬如灌頂刹利王。沙門・婆羅門・毘
舍・首陀。諦善觀察誰有勇健。種種伎能多
聞持戒。善知分別有功徳者。方便智慧能勤
精進堅固不退。種種福徳而自莊嚴。於是衆
中作灌頂刹利王。隨其相貌金銀珍寳倉
&T021389;帛。及諸田宅奴婢僕使。皆悉給與此國。
若有於衆生中能持戒者。如此衆生亦給
短乏。若有衆生不持戒者。少於精進懈
怠懶惰忘失正念。無慈愍心亦無返復。不
畏後世在欲淤泥。如是灌頂刹利大王。隨
其事相謫罰安慰。或以教令謫罰。或以繋
閉謫罰。或以財物謫罰。或復有奪種種産
業。或有罰其鞭杖。或有截其支節。或有
斬其身首。有如是等無量教授。是名灌
頂刹利大王第三輪也。能令増益己之國
土。降伏一切諸惡外敵。守護身命令得
長壽。如是如是
善男子。若我聲聞弟子。離於智慧方便福徳
及諸調伏。忘失正念亂心放逸歸依於我。
我知體性隨其相貌而調伏之。若有貢高
難可調伏。心不恭敬不堅持戒。爲法久住
而調伏之。若起心念教令心悔。又須言
語而謫罰者。驅令下意終不與語。亦於僧
中謫罰令其禮拜。呵詰嫌責不同僧利。
或在僧前四體投地自歸伏罪。或時驅出
不得共住。我知衆生種種體性。心所趣
向。能生信解。爲利彼故除其黒闇乾竭
駛流得涅槃樂。爲欲調伏破戒衆生。廣
説諸經地獄等苦。若有衆生能起信敬淨
意方便隨彼體相説諸善根。爲具善故乃
至令得到無畏城。善男子。是名第三輪也。
以如是輪。隨彼衆生得種種解。修行諸
業悉具善本。使得安隱到無畏處。如彼
賢聖轉佛法輪。外道怨敵自然降伏。能師
子吼
善男子。譬如灌頂刹利大王。於國人民有
若干種。邪歸邪見邪解邪出家。或於吉相
專修如此。無量苦惱傷害衆生。灌頂大王
以先王舊法。爲彼衆生令專修學斷除倒
見。先王舊善治國之法亦使修行。灌頂刹
利大王制法。令諸衆生悉同一意倶共調伏。
同一悕望同所樂欲。同共歸趣皆令和合。
隨順先王舊國之法聽受詔命。皆共隨伏
同奉國法。爾時灌頂刹利大王。常與國人
同其飮食。而共戲樂不相疑猜。心相體信共
行王法。是名灌頂大王第四輪也
以如是輪能令己國悉得増長。并制怨敵
皆悉降伏。能保國土守護壽命。善男子。如
來世尊。見諸衆生有若干種。邪歸邪見*悕
樂邪業。觀諸衆生。以是因縁。己於過去諸
佛如來在大衆前。數數開示佛法因果。
説六波羅蜜修行正道。説佛法僧三寶聖
種。數數顯現一切業報。示教利喜而將導
之。令諸邪見悉得解脱。及與四衆亦皆解
脱。具修善行柔和調順。遊戲四念處。於
諸解脱知見正道。悉得快樂令法久住。使
三寳種終不斷絶。乃至四正勤四如意足。
五根五力。七覺分八聖道分。一切禪定解脱
知見。悉得自在遊戲無礙。如是善男子。是
名如來第四輪也
如來成就如是輪故。令諸衆生一切歸依。
皆修善業同其知見。安隱快樂悉令住於
無畏之地。高勝大仙所證之處轉佛法輪。
一切沙門婆羅門諸梵魔天所不能轉。摧
伏天魔一切外道。於四衆中能師子吼
善男子。譬如灌頂大王。能令己國及他人
民。若自妻色心無厭足。於他産業并諸妻
色皆生貪著。守護城郭禁諸雜物。國土村
邑及以王宮。乃至戍邏皆悉遮制緻密堅固。
善男子。是名第五灌頂大王禁制輪也
時灌頂王。如是成就輪已。能令外諸怨敵
皆悉降伏。亦使己國常得増長救護身

善男子。如來多陀阿伽度。能令魔王波旬。九
十五種衆邪外道。及諸無量一切衆生。於己
産業心無厭足。乃至欲害我故。以火坑
毒飯。推山欲壓。放其醉象。或拔利劍。
以如是等而逐於我。或以塵穢而坌於
佛。或以婬慾而謗如來。或言非人亦非
丈夫。如是種種誹謗毀呰。而口惡罵於
佛法僧。爲諸利養衆因縁故。而生嫉妬
誹謗聲聞。如來世尊善守六根住四梵處。
教諸聲聞或以四念處。以四辯才。爲説
聲聞三解脱門。如是如來有若干種。或以
世間法及出世間法。能令一切如實而知。
善男子。是名如來第五輪也
如來修如是輪。以出世間智。令他衆生
種種歸依。皆同産業共其知見。安隱快樂
住無所畏。是諸高勝大仙居處轉佛法輪。
沙門婆羅門。諸梵魔天所不能轉。悉能摧
伏一切天魔及諸外道。於四衆中能師子

大方廣十輪經卷第



大方廣十輪卷第三
  *失譯人名今附北涼録
  灌頂喩品第四
善男子。譬如灌頂刹利大王。諸祕要法守護
之事皆悉備已。然後與諸宮人婇女而自圍
遶。遊戲五欲放逸自恣。不攝六根肆情
快樂。是名灌頂刹利大王第六輪也。外諸怨
敵悉皆降伏。増益己國壽命長遠。族姓子。
如來世尊及諸菩薩摩訶薩諸聲聞衆。深自
防護得無所畏
爾時如來入於初禪。第二第三。乃至第四禪。
入於空處識處不用處。非想非非想處。悉入
諸佛行處三昧
爾時如來入三昧已。無量億那由他天・龍・
夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・摩睺
羅伽・人非人等。餓鬼・毘舍闍・富單那・迦吒
富單那・麁弊惡心其意佷戻無有愍傷。於
諸衆生不起慈心言無後世。而彼見我
入一切佛行處三昧故得勝歡悦。於諸三
寶得最勝盛。愛樂歡喜尊重恭敬得未曾
有。離一切惡心多悔過。於一切種無量
無數業障煩惱障法障。於一刹那頃悉能滅
盡。功徳智慧皆得具足。背離生死趣向涅
槃。一切皆悉護持佛法。是名如來第六輪

如來成就如是輪故。禪定解脱三摩跋提
斷衆生結。以是智慧滅諸煩惱。到安隱處
得無所畏。高大勝仙轉於梵輪。若沙門婆
羅門。及諸魔梵所不能轉。一切外道塵勞
怨敵皆悉降伏。於四衆中而師子吼
善男子。譬如灌頂刹利大王與四兵衆。一
切己國城邑聚落。園樹田澤泉池嵠谷。
澗及諸曠野。遍觀己國。於其中間所有産
業。若於彼處多有疑畏敵國怨賊。刹利大
王便隨其處。置同心人防諸怨賊。善守己
國令得安樂。是名刹利灌頂大王第七輪
也。外諸怨敵皆悉降伏。増益己國壽命
得長。如是族姓子。如來世尊。爲諸衆生
開示佛眼。若欲心如實知欲心。若瞋心如實
知瞋心。若癡心如實知癡心。亦知衆生
爲諸煩惱有種種病。隨其所行如實而知。
如來悉於如是等處。皆以方便精進勢力。
令諸衆生隨其類根。以禪定藥除滅煩
惱。若有衆生多貪愛者教以不淨。若有衆
生可以四梵堂治者教修四梵堂。若有
衆生多愚癡者教觀因縁。若有衆生應
修數息者教以數息。若有衆生應修三
解脱門者教以三解脱門。若有衆生應修
禪定者教以禪定。若有衆生應修無色
定者教以無色定。乃至應以首楞嚴三昧
斷諸衆生煩惱病者。亦即教修首楞嚴三
昧。何以故。不使衆生墮於四魔。令得自
在斷人天道。亦復不令諸衆生等。入於惡
趣斷三寳種。是善男子。如來能知一切至
處。是名如來第七輪也
如來成就如此輪故。到安隱處得無所畏。
高大勝仙能轉法輪。一切沙門婆羅門。及諸
魔梵所不能轉。諸餘外道一切怨敵皆悉降
伏。於四衆中而師子吼
善男子。譬如灌頂刹利大王。爲諸衆生念
先種姓。幼小嬉戲所生之處。及諸澡浴偃
臥飮乳。剪治手足一切爪甲案摩
節。乃至戲弄灰土供奉事者。習學無量種
伎術。遊行他國晨夜住處。敬事王者
及諸大臣。并作太子至今登位。得爲大
王受諸娯樂自在無礙。爾時諸方四維上下
有大音聲説偈讃歎。願使常以正法治
國不惱衆生。爲護國土故。是名刹利灌
頂大王第八輪也
成就如是輪已。是時灌頂刹利大王。能令
一切外道怨敵皆悉降伏。自保壽命令得
増長。如是善男子。如來世尊於大衆中觀
宿命因縁。一生二生三生。乃至無量百千億
生憶念劫成劫壞。乃至無量億劫一切成壞。
我生彼處如是種姓。如是名字如是生
處。食如是食受如是苦樂。如是長壽如
是久住。如是壽命邊際。於彼沒已而來
生此。復於此沒往生於彼。能知彼相一切
方所。若干種別本宿命事。是名如來第八輪

如來成就如是輪已。到安隱處得無所
畏。最勝大仙轉於法輪。一切沙門婆羅門。及
諸魔梵所不能轉。外道怨敵皆悉降伏。於
四衆中能師子吼
善男子。譬如灌頂刹利大王。於其國界所有
人民。悉知根原。種*姓眷屬皆悉勇健種種
*伎術。知其貧富端正醜陋。乃至死時。或
以自業命終而死。或犯王法刑戮而死。或
更相殘害夭壽而死。或以鞭杖閉繋囚縛。或
以*伎術戰陣鬪諍。或以財物。或以愛欲。
或以瞋恚。或以飢渇。或以己過患。或以
老死。或以中年。或以幼少。或作善業。或
作惡業。一切死者皆悉察知因縁本未
如是思惟。若有衆生修善因縁爲欲生
天。或有衆生修惡因縁趣向惡道。如是
思惟。修身善行。修口善行。修意善行。我常
方便教修布施。皆令調伏隨順此行若命
終時當生天上。常處善趣遠離惡道。如是
灌頂刹利大王。勤修一切身口業善。好行
布施飮食衣服象馬乘騎。臥具醫藥種種所
須。乃至給使奴婢僮僕皆悉施與。并捨頭目
及諸手足。不惜身命。悉斷殺生偸盜邪婬
妄言惡口兩舌綺語貪瞋邪見
如是灌頂刹利大王。有十種利益。護善名
稱而得財業。身相微妙多得眷屬。少病少
惱得賢智眷屬。趣向善處。皆悉供給親近供
養。名聞十方一切皆爲説偈讃誦。諸大天
神悉來擁護。身壞命終得生天上。是名灌
頂刹利大王第九輪也
成就如是輪已。増益國界壽命延長。如是
善男子。如來世尊爲諸衆生。悉知他人死
此生彼如實而知。若有衆生成就身業不
善・口業不善・意業不善・誹謗賢聖。邪見顛
倒。以是邪見因縁業故。身壞命終墮於
惡趣生地獄中。或生畜生及諸餓鬼。若有
衆生。成就身善業・口善業・意善業。不誹謗
賢聖。具足正見。成就正見業因縁故。身壞
命終入於善趣得生天上。生天上已或生
人中盡諸結漏
如是如來。善知衆生諸業因縁。如來於諸
衆生。悉能發於大慈大悲。常勤精進現三種
神通。能令安住世間出世間信。何等爲三。
一者神通。二者説法。三者知他心。以此三種
神通。令諸衆生安置世間出世間信。知一
切趣一切有爲一切受生皆得解脱。善男子。
是名如來第九輪也
如來成就如是輪故。到安隱處得無所畏。
最勝大仙轉於法輪。一切沙門婆羅門。及諸
魔梵所不能轉。一切外道諸餘怨敵皆悉降
伏。於四衆中能師子吼
善男子。譬如灌頂刹利大王。於四天下。一
切衆生爲病所惱。棄捨王位。以種種香湯
而以澡浴。洗沐頭髮著鮮淨衣。端坐思惟。
爲除一切衆生病苦皆得解脱。如是灌頂
刹利大王。以華香瓔珞及衆伎樂。一切天
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽皆悉供養已。各相謂言。如是灌頂刹利
大王多諸功徳。應爲轉輪聖王統四天下。
我等應當建立此王治國政事
爾時一切天帝。乃至摩睺羅伽等亦如是言。
當立此王主四天下。爾時刹利大王具足
七寶統四天下。爲轉輪聖王千子具足。皆
多勇健形貌端正。能降伏外敵遊巡四海。
案行天下一切大地。終不讁罰刀杖加害。
如法教勅皆悉受用。善男子。是名轉輪聖
王第十大輪也
以是力故。轉輪聖王王四天下及八萬四千
海渚。皆使修集一切善法無不建立。
守護身命壽得増長
如是善男子。如來從初發心已來。於己身
命乃至他身。所有煩惱若干種病。悉以禪定
淨水洗浴。以如實法大慈大悲漑灌其頂
著慚愧衣。十方如來以禪定智力・大精進
力・無量方便定意觀察。欲滅一切衆生煩
惱種種過患。如佛世尊作如是言。最大智
者福徳莊嚴堪爲法器。三解脱門。四無所
畏。如來十力。十八不共法。一切智器大悲利
益。救濟一切諸苦衆生。佛大商主。度脱無
量苦惱衆生與涅槃樂。加其願力*欲使
滿足成等正覺。無上法王
如是福徳具足智慧勇猛精進。如實正觀
了四眞諦。得阿耨多羅三藐三菩提。是名
如來能盡一切諸漏根本第十法輪也
善男子。譬如轉輪聖王。於四天下遊戲自
在。如來亦復如是。於諸四禪心得自在。四
無色定修四梵堂。具四辯才正觀四諦・四無
所畏・十力・十八不共法。於一切智得自在

善男子。譬如轉輪聖王七寳具足。如來世尊
具足七覺亦復如是。善男子。轉輪聖王具
足千子。如來亦有一切聲聞諸大弟子。憍陳
如以爲初首須拔陀羅爲最後也。眞是我
子從佛口生。從法化生斷一切漏。勇猛精
進修四梵堂。猶如四兵降伏魔怨
善男子。譬如轉輪聖王王四天下。有八萬
四千海渚皆隨言教。如來世尊。亦有百億
閻浮提。百億瞿耶尼。百億弗于逮。百億欝單
曰百億海水。百億須彌山王。百億四天王。
乃至百億非想非非想天。百億鐵圍大鐵圍
山。是佛國土廣大無量。一切皆隨如來教化。
善男子。是名如來第十輪也
如來成就如此輪故。若五濁惡世。一切佛法
功徳退沒。離聖七財及諸智者。爲欲除斷
覆一切患滅三惡趣。乃至後世無明黒闇一
切世間。皆與十惡共相和合。造於五逆。
誹謗正法。遠離諸善。悉染一切不善根本。
如是成就十種佛輪。到安隱處得無所畏。
高勝大仙能轉法輪。一切沙門婆羅門。及諸
魔梵所不能轉。摧伏一切外道怨敵。以金
剛智能破衆生一切煩惱。令使三乘得不
退轉。於四衆中能師子吼
爾時菩薩摩訶薩。及以一切諸大聲聞。天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
餓鬼毘舍闍人非人等皆稱善哉。雨衆華雨。
雨雜寳雨。雨衣服雨。雨妙香雨。一切大地
皆悉震動
佛説如是十輪經時。在會大衆。有八萬四
千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍。
復有無量菩薩摩訶薩得深禪定忍辱陀羅
尼。復有無量衆生未發菩提心者。今皆發
心住不退轉地。爾時復有無量大衆有得
須陀洹・斯陀含・阿那含阿羅漢者。次第修
學證沙門果
  大方廣十輪經相輪品第五丹本云
證相品
爾時大梵天。名曰天藏。久殖善根住第
十地。是大菩薩摩訶薩。是時衆中有天藏
大梵。從座而起整其衣服。右膝著地以偈

    我今稽首問 功徳海無邊
    願時賜聽許 除斷諸疑悔
    渇仰持功徳 法味中最上
    衆生咸樂聞 如是第一義
爾時世尊告天藏大梵。隨汝所問。如來世
尊。亦當隨問而答。令汝歡喜得未曾有。爾
時天藏大梵言。唯然世尊。以偈問曰
    智慧修禪定 安住不放逸
    爲住第一義 而處於生死
    勤修於誦習 能度煩惱海
    爲當證不退 爲當墮惡道
    常勤而勸化 爲定趣涅槃
    爲在於生死 爲墮於惡道
    智慧刹利種 依止十種輪
    爲處於生死 爲得成佛道
    心濁難調伏 煩惱多散亂
    以何淨其心 禪誦而勸化
爾時佛告天藏大梵。善哉善哉。大梵所問純
善第一。汝已滿足一切諸行。於過去恒河沙
佛所修行三業。攝心禪定常勤誦經。營理
僧事熾然佛法。建立三寶如大梁柱。又復
能爲多人無量衆生問於如來如是之義。
若善男子。依止威儀大記&T040879;論。過去諸佛
之所演説神通住持。是名如來成熟衆生
令悉厭離。爲滅一切煩惱病故。爲欲滿
足三乘道故。十方乃至恒河沙現在諸佛。亦
説如是依止威儀大記&T040879;*論。爲成熟一切
諸衆生故。令得厭離故。欲使摧滅一
切結使故。爲得滿足三乘道果住持正法
故。汝於過去諸佛所聞。我亦如是。依止威
儀大記&T040879;*論。爲欲成熟一切衆生故。
令得厭離故。滅諸結使。爲得滿足三乘
法故。是故大梵。汝當諦聽善思念之。天
藏大梵言。唯然世尊。佛言。若有依止於
十不善輪。則不具足欲界禪定。亦不能具
足欲界善根。況能成就色無色界一切禪定。
亦復不能成就三乘及餘諸善
何等爲十。有欲修禪衆事不具。有欲破戒
成就惡法。生於倒見亦著吉相。惡心難調
不順賢聖。諸根輕懆而不具足微少善根。
但作兩舌多喜鬪亂。作麁惡語而恒罵詈。
好作綺語及諸妄言。生於貪嫉。見他得利
常生嫉妬。一切衆生有惱害心。作大邪
見説無因果。天藏大梵。滿足十事雖欲修
禪。不能成就欲界小善。況能成就色無色
界善根及三乘善法。復次大梵。又有十事
而不能得成就禪定。何等爲十。樂著作
伎。樂著言説。多好睡眠。種種所求。貪著
美色。樂著於香。樂著諸味。樂著音聲。樂
著於觸。樂著覺觀。大梵。是名十種。而不能
得成就於禪。設使成就尋即退失終不能
成。而但爲得檀越信施。因其利養心生惡
法。若在刹利諸王衆中。多諸過罪爲他罵
詈。及加鞭杖截其支節。或犯大罪久受
諸苦。若疾命終必墮惡趣。乃至入於阿鼻地
獄。譬如阿蘭迦蘭・欝頭藍弗・蛭數拘迦梨・
提婆達多。如是等毀壞禪定。乃至阿鼻地
獄受大重罪
爾時佛告阿若憍陳如。我今聽汝清淨比丘
受於第一床敷臥具飮食餚饍。能除一切衆
生疾疫。何以故。若坐禪比丘闕少衆具。一切
心數多起散亂。但念諸惡而不能得成
就禪定。乃至到於阿鼻地獄受諸罪報。若
衆縁備足修諸禪定。則易成就心得專一。
若已得者皆令増長。一切不善覺觀散心。皆
悉能知不令得起。趣向涅槃到於彼岸。
若有坐禪未成就者。初中後夜當勤修習
遠離憒閙少欲知足於一切結使起於捨
心。一切貪欲瞋恚憍慢貢高兩舌惡口妄語。
如是等悉得遠離。應受釋梵四天王等百
千那由他供養恭敬。況復婆羅門刹利居士
毘舍首陀所有供養。爾時世尊即説偈言
    修禪滅諸結 餘業則不能
    是故禪第一 智者應供養
爾時天藏大梵白佛言。世尊。若有比丘能
修禪者。刹利大臣應加謫罰鞭杖。乃至
其手足不耶
佛言。善男子。若諸比丘佛法出家剃除鬚髮
披著袈裟。一切天人阿修羅皆應供養。若
護持戒不應謫罰閉繋*兀其手足乃至奪
命悉無是法。何以故。除其多聞及持戒者
若有破戒比丘。於我法中而出家者。成就
諸惡如敗膿壞。非婆羅門自言婆羅門。
非梵行而言梵行。退失墮落聖道果證。爲
諸煩惱結使所勝結使所壞。又復破戒諸惡
比丘。能示天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等。無量功徳珍寶
伏藏。若有依我而出家者。衆生應作十種
勝想。得無量無邊福徳
何等爲十。有諸衆生見依我出家者。應
作念佛想。以是淨心歡喜因縁。不信一
切諸餘外道。及外道經書。若當見時即應
思惟決定聖戒。以是因縁能斷殺生偸盜
邪婬妄語。乃至不飮酒等。入涅槃城
見有依我而出家者當起施心。以是因
縁。於將來世財富無量。善去善向。殊勝供
養常得充給。乃至入於無畏大涅槃城。又
見依我佛法出家。柔和質直常行忍辱不
生卒暴。心無狂亂憙樂正法。常好閑靜阿
練若處。乃至欲入涅槃無畏之城
若有衆生。破戒非法作惡威儀。見如是人
當共軟語乃至禮足。以是因縁。此人後世
生尊貴家有大勢力。常爲一切之所瞻視。
乃至當得入涅槃城。天藏大梵。若依我法
出家造作惡行。如是比丘盲無所覩。此
非沙門自稱沙門。非梵行自稱梵行。退沒
墮落爲諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行
惡法。猶能開示一切天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切善
法功徳伏藏。爲善知識。雖不少欲知足。剃
除鬚髮*披著袈裟服。以是縁故。能爲
衆生増長善根。於諸天人開示善道。是以
依我出家比丘。若持戒若破戒。我悉不聽
轉輪聖王大臣宰相。不得謫罰繋閉加諸鞭
杖。截其手足乃至斷命。況復餘輕犯小威
儀破戒比丘。雖是死人是戒餘力猶如牛
黄。是牛雖死人故取之。亦如麝香死後有
用。能大利益一切衆生。惡行比丘雖犯
禁戒。其戒勢力猶能利益無量天人
譬如估客入於大海。斷於無量衆生之命
挑其眼目。持阿摩那果擣蓰和合成其
寶藥。若有衆生盲冥無目。乃至胎胞而生
盲者。以此寶藥而用塗之。衆病得除其
眼明淨。如是如是。若諸比丘雖破禁戒
造作惡行。於佛法中名爲死人。復能令他
一切衆生。使得清淨智慧法眼。能令見者
尚得如是。況復爲開示説種種法
大梵。譬如燒香香體雖壞勳他令香。破
戒比丘亦復如是。自墮惡道能令衆生増
長善根。惡行比丘爲不信所燒。身壞命終。
墮三惡道。能使他人得大利益示涅槃
道。以是因縁。一切白衣不應侵毀輕蔑破
戒比丘。皆當守護尊重供養。不聽謫罰繋
閉其身乃至奪命。四方衆僧。若至布薩自
恣之時。聽使驅出不共法事。三世僧物飮
食敷具皆不聽用。一切羯磨説戒律處。悉
皆驅出不得在衆。而悉不聽王及大臣加
其鞭杖繋閇謫罰乃至奪命。爾時世尊。而説
偈言
    瞻蔔華雖萎 勝於諸餘華
    破戒諸比丘 猶勝諸外道
復次天藏大梵。有五種逆罪爲最極惡。何
者爲五。故心殺父母阿羅漢。破壞聲聞和
合僧事。乃至惡心出佛身血。諸如是等名
爲五逆。若人於五逆中作一一逆者。不
得出家受具足戒。若聽出家則犯重罪
應擯令出。若已有出家諸威儀者。不應
加其鞭杖及諸繋閉
復有四種大罪。同於四逆犯根本罪。何者
爲四。殺辟支佛。是名殺生犯根本罪。婬
阿羅漢比丘尼。是名邪婬犯根本罪。若人
捨財與佛法僧主掌此物而輒用之。是
名爲盜犯根本罪。若人倒見破壞比丘僧。是
名破僧犯根本罪。若人於四根本罪中犯
一一罪。悉不聽佛法出家。設使出家
不得聽受具足戒。若受具者應驅令出。
以有出家威儀法故。不應鞭杖繋閉
其生命。如是皆犯根本罪非逆罪也有是
根本罪亦是逆罪。有是逆罪非根本罪。有非
根本罪亦非逆罪。何者爲逆罪亦是根本罪。
若人出家受具足戒得見諦道。斷其命根
是名逆罪亦是根本罪也。如是衆生。於
我戒律中應驅令出。何者爲根本罪非逆
罪。若人在我法中出家。如是凡夫衆生故
害其命。若以毒藥或墮其胎。是名根本罪
非逆罪也。若有四方僧物飮食敷具。悉不
應與同共利養
若有衆生於佛法僧而生疑心。此中出家
自言更有世尊。或於種種諸吉相中生疑
惑心。若復有人。於諸如來所説之法而生
疑惑。於聲聞辟支佛乃至大乘。於中誹謗
出其過惡。見他讀誦而作留難乃至一偈。
此非根本罪亦非逆罪。是名甚惡近於逆罪。
如是衆生。若不懺悔除其罪根。終不聽使
佛法出家。設出家受具足戒不悔過者亦
驅令出。何以故。不信正法毀謗三乘。壞
正法眼欲滅法燈斷三寶種減損人天。
而無利益墮於惡道。此二種人名謗正法
訾賢聖。地獄劫壽増長。如是諸惡業已。
是名根本大重罪也
何者是不威儀根本法。若比丘故婬犯根本
罪。故殺凡夫人犯根本罪。除三寶物不與
而取犯根本罪。故妄語犯根本罪。於此四
根本中。若犯一罪。一切比丘所作法事悉
不聽入。四方僧物飮食臥具。皆悉不得共
同受用。然帝王大臣一切群官。不應加其
鞭杖繋閉刑罰乃至奪命。是名根本罪體性
相也。何以名爲根本重罪。若人作如是
行。身壞命終墮於惡趣。作如是行是惡道
根本。是故名爲根本罪也
譬如鐵丸雖擲空中。終不暫住速疾投
地。如是五逆等罪。犯四重禁。及二種衆生。
毀壞正法。誹謗賢聖。如是等十一種罪中。若
人犯一一罪者。身壞命終皆墮阿鼻地獄。
是故作逆業犯根本重罪者。皆悉不聽度
令出家。犯逆罪者如此人等。於其一身終
不能盡諸煩惱結成就禪定。況能超出決
定菩薩。命終之後必墮地獄受惡道苦。若
有族姓男女。以深信心歸依佛法。或趣聲
聞辟支佛或趣大乘。於我法中而得出
家。受於具戒極有信心。護持根本四重等
罪。常勤精進勇猛不休。日日擁護一切人
非人等。終不虚受人天供養。於三乘中
隨所樂欲。何以故。志求解脱乃至捨命終
不毀犯。何以故。如是三種衆生。皆求涅槃
修行其因。依止世尊。依止經律。依止聲聞
正位弟子。若有衆生犯四重禁非佛弟子。
我所顯示甚深法相。一切無常苦空無我。
爲諸衆生利益安樂。説解脱法波羅提木
叉。如是經論及諸禪定盲無所見。破戒退沒
墜三惡道。若有族姓男女。於是波羅提木
叉清淨法中不犯根本者。我是彼世尊。
彼是我弟子。隨順我語安住佛法。一切所
作皆悉成就。安立戒身及諸善法。亦能建
立能大利益安樂天人。世尊。如是之人。
則具足一切聲聞辟支佛乘乃至大乘皆悉
善住
何以故。是根本戒守護一切正法。及諸有漏
無漏等法。皆悉因此而得成立。是故名爲
戒根本也
譬如因地一切萬物。百卉藥穀皆因生長。
如是善學四根本戒。一切善法皆因得生。
譬如大地一切諸山。乃至鐵圍大鐵圍須彌
山王皆依得住。如是善解四根本戒。聲聞
辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住
譬如大地一切物味依地而住。如是善學
四根本戒。禪定解脱總持。乃至阿耨多羅三
藐三菩提亦因而成
譬如大地淨不淨物一切悉載。如是族姓男
女。善學四根本戒。持戒毀戒。是法器及非法
器。皆悉滿足。諦自觀察不譏彼短。而不自
高亦不毀他。能爲一切善法洲渚。猶如大
地一切衆生之所依止
如是族姓男女。善能修學四根本戒。一切如
來所説經論。皆生愛樂歡喜受持。不起
種種非法之想。一切衆生皆依四攝而自
存活。爾時尊者優波離。從座而起。整其衣
服叉手合掌白佛言。世尊。若世尊作如是
言。是法器及非法器悉不譏訶。他未來時
作諸惡行。如是比丘。非沙門而作沙門。
非梵行而作梵行。今當云何呵責其心
驅遣令出
佛言。我悉不聽俗人譏呵。復有十種非法
譏呵即得大罪。何等爲十。若僧不和合。於
國王前而譏呵者是名非法。若僧不和合。
於婆羅門衆中而譏呵者亦名非法
若僧不和合。於王眷屬及諸大臣而譏呵
者是名非法
若僧不和合。於白衣中而譏呵者是名非

*若僧不和合。於婦女小兒等中而譏呵者
是名非法
僧不和合。於僧淨人前而譏呵者是名非

僧不和合。於比丘尼衆中而譏呵者是名非

僧不和合。於本怨嫌前而譏呵者是名非

*若僧不和合。以瞋恚心而相譏呵者是名
非法。有如此等十非法不應譏呵。假使擧
得少罪亦不應受。若復少有如佛法譏呵
者亦不應受
又復十種非法譏呵不應受。何等爲十。若
餘外道來譏呵者亦不應受。非持戒白衣而
犯逆罪。誹謗正法。毀壞賢聖。若起狂心。若
散亂心。爲諸餘天地四方僧淨人。若是一
切犯禁比丘所擧之罪皆不應受。是名爲十
非法譏呵所不應受
若有比丘。造諸惡行共僧中住。清淨比丘
威儀具足。於非法處一切不行。成就五法。
應頂禮僧足。諸惡比丘言。我今欲擧汝罪。
是實不虚。是時非時慈心軟語。爲使佛法
久得安住。爲欲熾然一切佛法。若聽我説。
我當如法擧汝。彼若不聽。我當頂禮持
戒比丘上座等足白言。大徳。此比丘犯如
是事。依於五法而擧彼罪。上座比丘應
察是語毘尼。如修多羅。當以滅諍
法如法除滅若犯重罪應以重治。若犯中
罪應以中治。若犯微細罪當以微細治教
令悔過
優波離白佛言。世尊。若造惡行比丘實
有過罪。而恃白衣一切勢力。或恃巨富財
物等力。或恃多聞。或恃辭辯。或恃弟子。如
是等力。衆僧當共和合持修多羅*持
*毘尼*持有戒徳僧者。不取其語而用
勢力。有如是等應當云何。佛即答言。應
詣國王大臣宰相如法治罪。優波離復白佛
言。世尊。如此惡行比丘。若財物力。若多聞
力。若辭辯力。能令國王大臣歡喜。或有非
法朋黨。爲應捨置不耶
佛言。優波離。若事未現應當捨去。若事已
出僧應和合速疾驅擯不得共住。優波離。
譬如瞿麥妨麥稗莠。根莖枝葉與麥相似。
若未*莠出時不可分別。穟既出已。田
農士并根倶棄。何以故。壞淨麥故
優波離。如是破戒惡行比丘。若恃白衣及諸
勢力住居僧中。過未出時人不敢呵。其
事現已諸天便譏。當言僧中無有禁制。若
惡行比丘。衆僧應速和合疾共*擯出
優波離。譬如大海不宿死尸。如是我諸聲
聞大弟子衆破戒諂曲。此等惡人不應共住
亦復如是。若破戒比丘。爲刹利王及諸輔
相朋黨非法。如此比丘。則得自恃多聞財
物巨富辭辯。如是等力肆心無畏強僧中

爾時慚愧持戒比丘。心有所疑不應共諍。
不應守護共作伴黨。如是持戒比丘。便語
國王及諸大臣。更至他國
大方廣十輪經卷第三



大方廣十輪卷第四
  *失譯*人名今附北涼録
  刹利旃陀羅現智相品第六
爾時地藏菩薩白佛言。世尊。是刹利旃陀羅。
輔相旃陀羅。少於善根不肯信向。諂曲愚
癡自稱多知。皆生憍慢不畏後世惡業果
報離善智識。乃至趣向阿鼻地獄。爲財利
故。與此惡行諸比丘等。作非法朋黨。佛言。
如是如是。善男子。於未來世。刹利旃陀羅
乃至婆羅門旃陀羅。善根微少無有信心欺
詐諂曲。是諸愚癡現智慧相。不隨善知
識語。實是愚癡現爲智慧。心常疑悔不畏
後世。而無禁戒作諸殺生。乃至邪見欺誑
於他。於諸世間常行誹謗語。刹利旃陀羅
婆羅門旃陀羅壞亂佛法。於我法中而得
出家。常毀破戒作諸惡行。而刹利婆羅門。
盡心供養多畜錢財。貪心染著取空言語。
通致信命治生販賣。好讀外典墾土種殖。
守護錢財産業舍宅。守護妻子呪説仙藥。
貪著衣服飮食之物。破戒惡行其聲如貝實
非沙門自言沙門。實非梵行自謂梵行。乃
至爲刹利婆羅門。恭敬供養聽受。刹利旃陀
羅。婆羅門旃陀羅。好喜破戒遠離持戒。於
我法中。若見有人持戒修善能謙下者。學
與無學一切得向。如是比丘。皆悉不得恭
敬供養。有所言説皆不聽受。善男子。譬如
有人到寶渚所。捨帝釋青寶及大青寶。金
銀眞珠皆悉捨離。大價之寶取於水精。若
我法中。如是持戒有大功徳。心常謙下而便
捨之。取於破戒造惡行者。成就惡法不生
羞恥心無慚愧。遠離一切大慈大悲。反取
如是惡福田。聽受其語。供養如是造
作惡人。師及弟子倶墮地獄。悉具於此十
種惡輪。刹利旃陀羅。婆羅門旃陀羅。沙門旃
陀羅。大臣旃陀羅。先修善根今悉消滅。
乃至墮於阿鼻地獄。何等爲十破戒惡行。
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