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虚空孕菩薩經 (No. 0408_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 13

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  No.408.[Nos.405-407]

虚空孕菩薩經卷上
  隋天竺三藏闍那崛多譯
如是我聞。一時婆伽婆。住佉羅坻迦山古昔
神仙所居之處。與大一切比丘衆倶。度量已
過皆悉漏盡諸大沙門。復有菩薩摩訶薩衆
無量無邊阿僧祇恒河沙數諸大人倶。乃至
世尊授功徳天記&T040879;訖已。爾時世尊默然而
住。及諸大衆亦復如是。爾時西方有一應珠。
是摩尼寳忽然出現。復有百千帝釋天寳。左
右圍遶摩尼應珠。時彼應珠最在其前。應珠
現已。彼山所有諸色光明皆悉不現。并諸天
人大神王等。聲聞菩薩大地火風諸水色光
莫不隱蔽。唯除如來光明不滅。爾時大會覩
如來光無量無邊不可説不可説。遍滿十方
猶如虚空。而世尊光威嚴殊特照曜顯赫最
妙最勝。時彼大會所有衆生集會之者。各見
自身所有光明。并及諸大妙色隱蔽不現。自
己色相觸受等事亦復如是。凡所觀處状若
虚空。亦復隱蔽日月星宿地水火風一切諸
色種種光明。不與眼對耳不聞聲。鼻不聞香
舌不得味。心意識等亦不能縁。亦無彼我。亦
無六入。一切諸大凡所求覓。欲有觀視一切
方處。皆悉不見所視諸方。唯見佛身光明相
好顯現特尊。遙見彼珠。無量無數釋提桓因
著身妙珠左右圍遶。彼勝摩尼獨在於前。時
大衆中。唯諸菩薩十住地者。或得首楞嚴三
昧者。或復有得一生補處。彼等菩薩見斯瑞
相。不驚不怖不沒不悔。所以者何。彼諸菩薩。
於一切法皆達眞理。曉了實相勤入空門。以
是義故。不驚不怖亦不悔沒。其餘菩薩摩訶
薩等。及諸聲聞天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊
那羅鳩槃茶。及諸餓鬼毘舍遮富單那迦吒
富單那人非人等集會之者。皆悉驚怖恐懼
滯沒。於此彼岸不能曉了。以驚怖心各各相
求而不顯現。心懷疑惑各作是念。此是何相
此事何因。此誰威力。欲自決疑而無問處。爾
時於彼海會之中。有一菩薩摩訶薩。名曰梵
橛。即從坐起合掌向佛。而説偈言
    一切諸法相 眞實無知者
    若人住諸陰 六根皆閉塞
    觀一陰不實 所謂色陰是
    彼疑諸佛法 迷惑衆生等
    善哉大世尊 願爲説實法
    如來此彼岸 教知空忍門
    彼大精勤者 得定身難説
    最大摩尼寳 頂戴彼莊嚴
    天帝著身珠 無量左右遶
    彼等欲來故 先現是瑞相
    彼等諸菩薩 悉得首楞嚴
    如是諸智輩 欲見佛世尊
    彼等來詣此 説深法無疑
    願佛慰此衆 彼當哀矜汝
    是等欲來故 先現是境界
    於時佛世尊 告彼菩薩言
    一如汝所説 此是三昧境
    若人聞無住 彼人能住智
    此是虚空孕 三昧威力境
    得住無説處 三昧先相現
    若人住二見 彼等常迷惑
    染著斷及常 即失此彼岸
    此等二見者 若欲速解脱
    是等莫言説 速得證諸地
爾時世尊説此偈已。告彼菩薩作如是言。
仁者雖然但初學人諸菩薩等。應欲教者應
教彼等言説之相。以方便力亦教攀縁六波
羅蜜。乃至諸大本相次第相生。應教令證
既證知已。然後能於一切諸法無言無説。須
知本體生處。應滅攀縁。諸陰無體應證應
知。不令彼墮斷常見中。捨二邊已。即不驚
怖不沒不悔。於諸一切法中不生攀縁之想。
於諸一切波羅蜜。速得圓滿具足成就。亦不
住於斷常二見。爾時世尊説是法已。時會大
衆。還得相見如本無異。如舊所見諸色光明。
如前所聞還聞如故。所證所觸亦復如是。爾
時世尊即擧右手。唱如是言。此是虚空孕菩
薩摩訶薩。來詣我所得諸三昧如大海水。於
菩薩行成就具足如須彌山。於大智内猶若
虚空。勤行精進猶如大風。於諸忍中猶若金
剛。於般若中猶如虚空。於菩薩衆猶如大幢。
向涅槃路如大商主。於諸善根猶如地藏。爲
衆貧窮猶如徳瓶。爲幽衆生猶如日光。爲失
路者猶如盛月。爲驚怖衆如須彌山。爲諸煩
惱病苦衆生如甘露藥。爲斷善根諸衆生等
猶如拄杖。於生天路及涅槃道猶如橋梁。於
度彼岸猶如大船。於上生天猶如閣道。若有
被人誹謗惱者爲作傘蓋。於諸外道猶如師
子。於諸惱熱猶如冷水。於魔怨敵猶如鎧
鉀。於學錯誤猶如智師。於諸善根猶如大
地。於愛鬘者猶如香花。於諸持戒及知足者
猶如明鏡。於諸無慚無愧人所猶如刀劍。於
諸病患衆生之内猶如良醫。於飢衆生如功
徳天於渇衆生猶如月珠。於疲乏衆猶如床
鋪。於諸勤求三昧人所猶如日珠。於向菩提
道心衆生猶如車乘。於諸愛樂禪定衆生如
清涼池。於樂菩提助道衆生猶如花鬘。彼善
男子。又於行諸波羅蜜者猶如大果。彼善男
子。於修諸地如彼應現摩尼之寳。若人修習
首楞嚴三昧者。如波利質多羅樹。彼善男子。
猶如利劍。割截一切諸見結故。彼善男子猶
如金剛。破壞一切習氣煩惱故。能降伏一切
魔衆。於方便衆生如解地藏者。彼善男子。
顯現勝智善巧方便。彼善男子。於一切法眞
實體中能作住持。又於一切辟支佛所爲作
花鬘。又於一切聲聞衆所猶如衣覆。於一切
天猶如淨眼。於諸人中猶如直路。於諸畜生
能作歸依。憐愍餓鬼拔地獄苦。又於一切諸
衆生所。爲大寳器是大福田。於諸菩薩猶如
大車。彼善男子猶如大臣。於三世中諸佛如
來怛他阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。常能守
護諸法城門。彼善男子。以十八不共法。而莊
嚴身。具足一切諸佛智慧。堪受一切衆生供
養種種供具而供養之。唯除如來。汝等此會。
應須迎逆持諸供具。隨力隨分而供給之。尊
重讃歎。以種種寳及諸幡蓋香花寳幢諸花
鬘等。末香塗香花鬘莊嚴種種瓔珞。以諸寳
器安置香湯淨灑道路。種種瓔珞莊嚴道側。
種種讃歎而歌詠之。何以故。汝等一切不久
當得如是種種功徳之器。爾時一切集會大衆。
皆從坐起面向西方。於虚空孕菩薩摩訶薩
所來之處。低頭合掌遙禮致敬。心生歡喜踊
躍無量。熈怡含笑正立而住。彼大衆中最勝
菩薩摩訶薩。及大沙門天王龍王夜叉王阿
修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅加王五通
諸仙。各各思惟。我等今者作何供具。最勝最
勝莊嚴供具。供養恭給彼善男子。爾時虚空
孕菩薩摩訶薩。現神通力變此三千大千世
界。平正如掌七寳合成。除滅一切山川沙鹵高
峯石崖丘陵坑坎土塊礓石。臭處糞穢荊棘
沙礫。無復遺餘。除諸雲霧塵烟等穢及諸惡
聲種種音樂。於此大千種種諸樹變爲七寳。
其諸寳樹枝葉花果出微妙香。於地所生種
種藥草。若小若大。若有枝葉若無枝葉皆成
七寳。於此娑婆大千世界。諸病患者莫不除
愈。一切地獄餓鬼畜生皆悉除滅一切諸苦。
彼等衆生飢者得食。渇者得飮。裸者得衣。復
得種種微妙瓔珞。於是娑婆世界之内。所有
衆生隨心所樂莫不滿足。身色端正世間無
比最勝殊特。六根具足支節洪滿。離諸煩惱
心得寂定。樂行善行。於佛法僧心得淨信。如
是此會所集種種一切大衆。左右二手皆持
應珠。於應珠中。復出種種微妙光明。照此
三千大千世界。悉皆遍滿無不明耀。而彼應
珠復出種種微妙音聲。雨種種寳種種幡蓋
種種瓔珞種種花香。雨種種鬘種種寳器種
種甘果。復雨種種無價衣服種種金縷。復雨
種種眞珠羅網。復雨種種優鉢羅花分陀利
花波頭摩花拘物頭花沈水等香。復雨種種
諸末香等。所謂牛頭栴檀及赤栴檀白栴檀
等。於彼菩薩所來之路自然灑掃。於道二邊變
成七寳莊嚴廊廡。猶如天帝難勝法堂。於其
廊内自然化成種種玉女状。如欲界魔王妻
妾。皆作五種微妙音聲。自相娯樂或歌或舞。
化作如是寳歩廊已。於佛頂上虚空之中化
成一蓋。如梵天王所受用者。縱廣正等滿百由
旬。寳綖爲繐眞珠垂露。四散垂下。諸餘瓔
珞處處莊嚴。其瓔珞中出五音聲。一切大地
所生草木。若大若小若長若短若好若惡皆
悉出於五種天樂。一切衆生莫不聞者。聞彼
聲已。無有不得不退轉地。畢竟得至阿耨多
羅三藐三菩提。爾時彼會一切大衆。見虚空孕
菩薩現大神力如是莊嚴。心生歡喜踊躍無
量。生殊特想復作是念。我等今者。於世尊前。
云何當爲彼善男子敷設別座。爾時佛前自
然即有一蓮華座。白銀爲莖。紫金爲葉。馬瑙
爲臺。梵摩尼寳以爲花蕊。縱廣正等一倶盧
舍。其葉無量百千等數。其花周匝自然踊出
無量無邊百千花座。一如前花等無有異。又
復於彼大蓮華上。見虚空孕菩薩摩訶薩結
加趺坐自然顯現首戴應珠。於彼圍遶蓮華
之上。復有無量無邊眷屬諸菩薩等。結加趺
坐自然顯現。爾時彌勒菩薩摩訶薩。即以偈
告藥王菩薩摩訶薩言
    先來大菩薩 有大名聞者
    頂禮世尊足 退坐蓮花上
    此勝人來已 顯現大莊嚴
    不禮世尊足 逕坐蓮花座
爾時藥王菩薩摩訶薩。還以偈頌。報彌勒菩
薩摩訶薩言
    此是仁者見 諸佛眞如法
    不見有衆生 不染於分別
爾時彌勒菩薩摩訶薩。復以偈頌。報藥王菩
薩摩訶薩言
    若不見衆生 是住於實際
    何故現莊嚴 汝決我心疑
爾時藥王菩薩摩訶薩。復以偈頌。報彌勒菩
薩摩訶薩言
    此是智者諸方便 爲化一切諸衆生
    所有不解眞如者 愚癡執著住分別
    是智出現爲世諦 衆苦逼惱不會眞
    欲爲令彼等解脱 故現如是莊嚴事
爾時世尊。讃歎藥王菩薩摩訶薩言。善哉仁
者。如是如是如汝所説。假使一切凡夫衆生。
彼等衆生終不能知須陀洹人境界方便解脱
之事。假使一切諸衆生等悉得成於須陀洹
果。彼等衆生亦不能知一斯陀含境界方便
解脱等事。乃至斯陀含人亦不能得知阿那
含境界方便。其阿那含亦不能得知阿羅漢
境界方便。其阿羅漢亦不能知一辟支佛方
便解脱。假使一切諸衆生等。悉得獨覺辟支
佛道。猶如犀牛獨一無侶。彼等縁覺不能得
知無生法忍境界方便解脱之事而化衆生。
假使一切諸衆生等得無生忍。亦不能得知
一辯才首楞嚴三昧菩薩摩訶薩方便信行契
會眞如觀察建立。本不能知從何處生從何
處滅。是善男子虚空孕菩薩。得無生法忍已。
過無量無邊數劫。亦復已得無礙辯才首楞
嚴三昧。知諸衆生心心所趣。以是菩薩故。
令無量無邊衆生見大莊嚴顯現神力得住厭
地。如此善男子從此處沒。隱身不現。於西方
出。知於此刹三乘雜教。以是義故。故現無邊
虚空三昧神通勝智。現三昧已。令諸衆生生
厭離想。然後現於世諦。現入莊嚴三昧。現
入三昧已。因此三昧。教化無量無邊衆生。善
男子。此善男子若徑示現眞如境界無生法
忍莊嚴事者。即時世間一切天人心生擾亂
即便迷惑。乃至八地菩薩猶尚迷沒。況餘人
也。善男子。此大菩薩無人能知心行境界顯
現之相。此善男子得入如是甚深微妙功徳
之法故。有如是無量無邊巧方便智。已入一
切諸佛法海。無有疑心不由他悟。自知方便
堪爲一切大衆生等而作大王。善男子。此善
男子虚空孕菩薩。猶如寳幢。能爲一切衆生。
示現天道解脱之路。能除衆生心煩惱病。能
滅其身諸大苦毒。善男子。若有衆生。墮在邪
見曠野之中。厄難迷惑不解方便。欲求生天。
欲求涅槃。彼等衆生若能至心燒沈水香。頂
禮致敬彼虚空孕菩薩摩訶薩足者。此善男
子知彼衆生心心所行眞實敬信。而彼衆生
起煩惱見迷惑顛倒。如其往昔所作心業。種
諸善根隨其所能。於諸佛邊種諸善根。或於
法邊。或於僧邊。或作施業。或持戒業。或復
欲於内心證法。此善男子或於夢中。或於白
日在於現前。以善方便示現至眞之道。作是
方便已。令諸衆生解諸邪見發生善願。斷諸
邪路滅諸邪道歸於正見。如實得彼眞正三
行。即得眞正深心所願。或復得於眞善知識。
因善知識。悉得斷除臭處煩惱邪見之病。復
得速解惡道之願。即得善行勝願因縁。彼等
速得心行自在。亦得安住十深忍中。若有衆
生自於身起種種諸病逼切之者。或有衆生
忘失本心。或復失眼。或復失舌。於六根内不
具足者。或於身分小不遂者。彼等衆生。若能
至心頂禮虚空孕菩薩。或復稱名皆得如意。
若有衆生欲治患者。於晨朝時香湯澡浴。當
淨身口面正向東燒沈水香。頂禮虚空孕菩
薩摩訶薩大徳之足。而彼善男子於睡眠夢
中。或作婆羅門身。或作天帝釋身。或作功徳
天身。或作大辯天身。或作刹利身。或作大臣
身。或作斷事官身。或作醫師身。或作父母身。
或作童子身。成作童女身。在病者前忽然來
現。以是方便。而令彼病速得除愈。或復示作
良藥。方便令彼病者一切諸患悉得除差。若
有衆生或求資財。或求多聞讀誦經論。若好
寂靜深思禪定。或求多智或求名聞。或求伎
藝或求苦行。或求官位或求身色。或求財寳
或求善根。或求音聲或求饒子。或求妻妾或
求眷屬。或求多衆或求行施。或求持戒或求
忍辱。或求精進或求禪定。或求般若。或求好
聲言語清辯。或求事他稱彼心意。或求解脱
一切衆罪。或求勸人令行布施乃至行智。或
求長命。或有衆生乏少資財恒作慳貪。欲令
彼等除捨慳貪行於布施。或破戒者欲令持
戒。若懈怠者欲令精進。乃至無智慧者令學
智慧。若有衆生未得定乘教行小乘。自度身
者教縁覺乘。而此善男子於彼衆生。示現方
便令解上業。若有衆生無有慈心。唯護自身
不救他苦。或有衆生作如是念。我今當作何
等方便。若有衆生欲發道心爲他障礙。彼等
衆生欲迴彼心。欲作如是方便示現。教彼衆
生。住四梵行。乃至教行大慈大悲。彼等衆生
應當頂禮虚空孕菩薩。或住阿練若處。若在
空閑。燒沈水香。或燒多伽羅香。或燒栴檀
香。香湯澡浴身口清淨。胡跪合掌。五體投地。
頂禮十方一切諸佛。而誦此呪
多地他阿蜜利舍阿蜜利舍迦嘍尼迦
這囉*這囉毘*這囉羶*這囉迦嘍
尼迦何囉沒囉邏末囉毘伽陀唎
摩摩佉
蒱闍末那迦嘍尼迦
眞多末膩
逋囉夜迦嘍迦
薩婆貰迷薩他鉢夜
阿闍
若陀履
薩破鉗
薩破鉗
喉嘍帝毘毘
伽鉗
地唎殺吒毘比伽鉗二十
迦嘍尼迦哺
唎夜妬摩摩二十
薩迦賜夜二十
阿貰夜二十
薩婆鉢達舍二十
阿舒迦伽帝二十
莎呵二十
誦此呪時。彼善男子即來現前。或作人形。或
作野獸形。或作鳥形。或雖復來隱身不現。觀
彼衆生福業深淺。隨所受身或出音聲。示現
一乘善巧方便。令彼衆生從一方便能化無
量百千衆生。未住定乘令住定乘。或住聲聞
或住縁覺。彼諸衆生於一時頃。發智方便用
少功業。令入大乘不退轉地。乃至教示種種
三昧諸陀羅尼忍辱度等。乃至令住第十菩
薩行地之中。善男子。此虚空孕菩薩。得如是
等善巧方便大慈悲智。善男子。我今爲汝要
略説之。假使有人度量虚空能盡邊際。而此
善男子方便大智大慈大悲總持三昧難可度
量。此大菩薩得如是等不可思議功徳之法。
善男子此虚空孕菩薩。見有衆生捨離諂曲
遠離邪心。發淳厚意成就正見。不毀於他不
讃自己。捨離慳妬無有諂曲。不求名聞信心
淨者。是善男子憐愍彼等清淨衆生。示現方
便智慧精進。如是方便。如是智慧。如是精進。
得度厄難。發菩提心當得阿耨多羅三藐三
菩提。教彼衆生所有善根迴向菩提。當得正
道不退轉地。速至阿耨多羅三藐三菩提。教
作如是方便之利。智慧精進。圓滿成就六波
羅蜜。發大力心。當速成就阿耨多羅三藐三
菩提。善男子。此虚空孕菩薩。得如是等不可
思議殊特方便善巧勝智。教化衆生。爾時彌
勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此善男子以何
義故。首戴應珠。如是光焔。如是威力。善能
示現。諸餘菩薩無有是事。佛告彌勒菩薩摩
訶薩言。善男子。此善男子虚空孕菩薩摩訶
薩爲諸衆生成就大慈。常化衆生而無休息。
見諸衆生在大厄難。欲拔苦故常不休息。若
有衆生犯四重禁。將墮惡道捨諸善根散滅
衆善。而此善男子爲彼衆生作大醫師。見
彼衆生墮於無明入邪見網在危厄獄。此善
男子爲彼衆生。猶如日光照明彼罪滅四重
業。爲彼衆生拔心疑刺。若有衆生破壞心器。
而此善男子見彼衆生破滅法行爲煩惱陵。
失於正法欲入惡道。無有歸依無有救護棄
捨諸智。此善男子爲彼等輩罪惡衆生。猶如
拄杖示現正道。於諸罪垢煩惱穢惡洗令香
淨教背惡道。猶如大車將入天處速得涅槃。
若有衆生以欲逼心迷惑熱惱。若有衆生瞋
恚熾盛共相鬪諍。憍慢嫉妬心無暫息。煩惱
所亂失於本心。若有衆生無明闇障無出離
心。不識有因不畏來世。或有衆生廣集財寶
心無厭足。或有衆生具行十惡曾無休息。此
善男子爲彼等故。閉惡道門開天人路。猶如
妙車運令上生安置涅槃解脱正道。以是義
故。此善男子於諸天人應受供養。唯除如來
阿羅呵三藐三佛陀。爾時彌勒菩薩摩訶薩
白佛言。世尊。佛於前説有四重者。何等爲四。
而諸衆生犯四重已。退失諸善。斷滅善根。墮
於惡道。違本誓願。煩惱所押。爲諸天人之
所憎惡。而此善男子見如是等諸惡衆生。拔
彼苦惱置安樂處。令得充足。爾時佛告彌勒
菩薩。善男子。凡刹利王有五重惡。若彼國王
犯五惡者。失於往昔所造善根。忘本誓願被
煩惱蓋。遠離天人一切樂事。墮於惡道無有
出時。善男子。若有刹利灌頂王者。強奪佛物。
或奪僧物招提僧物。或奪信心所施之物。或
自身奪或教人奪。是名第一極惡重罪。若有刹
利灌頂之王。誹謗正法。或聲聞乘。或縁覺乘。
或復大乘。誹謗不信。不令他行教令隱藏。是
名第二極惡重罪。若有刹利灌頂之王。爲我
出家諸弟子等剃除鬚髮著袈裟者。若持戒
者。若無持戒。身脱袈裟令彼還俗。科彼與罪
若打若縛。若復罵辱流徙諸方。或遣輸物。或
令入獄。或斷命根。是名第三極惡重罪。若有
刹利灌頂之王。故斷父命。故斷母命。或復斷
我弟子阿羅漢命。破和合僧出佛身血。此等
五逆。若犯一種。或始發心。是名第四極惡重
罪。若有刹利灌頂之王。不説有因棄於來世。
行十惡業。十惡業中多教衆生行十不善建
立十惡。是名第五極惡重罪。善男子。若有刹
利灌頂之王。此等五惡。但犯一者。彼刹利王
失於往昔。所作善根。悉令散滅。違本誓願被
煩惱蓋。失天人樂後墮惡道。於無量劫無有
出期。善男子。此虚空孕菩薩摩訶薩。爲彼衆
生故生邊地顯示其身。或作沙門婆羅門等。
威儀庠序。觀彼衆生隨何身化。方便示現如
是身相。在在處處於國王前如是説法。昔未
聞者如來所説一切智法甚深經典。持戒忍
辱諸地行相爲説示現。知彼刹利灌頂之王。
昔造諸罪作不善行。自悔自慚欲得謝過更
不敢造。捨離惡事有悔過者。後作福徳行大
布施建立善業。往生上界即得解脱。善男子。
一切大臣有五重罪。若有大臣。奪取佛物或
奪僧物招提僧物。是名第一重罪。若有大臣。
破國村邑或破聚落。或破城隍或破他國。是
名第二重罪。若有大臣。誹謗正法。或聲聞乘。
或縁覺乘。或一切智乘。若自誹謗若教他謗。
不令修行。隱沒不顯。是名第三重罪。若有大
臣。於佛世尊出家弟子。故生擾亂而恐怖之。
若有持戒若不持戒。若有精進若不精進。脱
彼袈裟逼令還俗。或與身罪或打或縛。禁繋
罵辱呵叱恐怖。或令輸物。或令入獄。或斷命
根。如是名爲第四重罪。若有大臣。造作五逆。
或一或二或三或四。或具五種造罪惡業。如是
名爲第五重罪。善男子。若有大臣此五種中
若犯一者。彼等大臣失於往業。所作善根皆
悉滅盡。違本誓願失天人樂。墮於惡道受大
極苦。善男子。此虚空孕菩薩摩訶薩。爲彼衆
生生於邊地。故住邊地示現身相。作沙門身
威儀庠序爲彼説法。或復現於婆羅門身。容
儀齊肅。或作童子而爲説法。在在處處示現
生相。知彼等輩隨有善根而爲説法。未曾有
者諸佛所説深妙經典諸陀羅尼忍辱諸地。
慰喩説法。作是方便。令諸臣等悔過發露心
生慚愧。懺彼惡業捨離衆罪。教修布施精進
持戒。建立善業往生上方得涅槃道。善男子。
聲聞之人有五種事犯大重罪。何等爲五。一
者殺生。二者行婬。三者劫盜。四者妄語。五者
破壞形像出佛身血。是名五種犯大重罪。若
我聲聞諸弟子等。於五事中但犯一者。乃至
如上所説之事。是虚空孕菩薩摩訶薩。爲彼
等故往生彼處示現身相。或作沙門及婆羅
門。以彼威儀現彼身相。爲説種種微妙法義
一切智人所説甚深種種法門修多羅等諸陀
羅尼一切諸地。顯揚宣説。令彼等聞悔昔所
造種種諸惡。憶念不忘深生慚愧。懺悔彼罪
更不敢作。懺悔罪已。修行布施。備行苦行精
勤勇猛。命終上生後得涅槃。即便發心入
於大乘行菩薩行。善男子。大乘之人有八種
事。犯於大罪。造八重已。令彼初行諸菩薩等。
失彼往昔所種善根皆悉滅失。違本誓願爲
煩惱蓋。使諸天人之所輕忽。違背大乘即墮
惡道。於多時間在煩惱處離善知識。善男子。
何等爲八。若有衆生。以於往昔造惡因縁。生
不淨刹。彼等衆生。以不多種善根因縁故。因
善知識乃能得聞甚深大乘微妙經典。彼衆
生等心意狹劣。亦復不能多種善根。是初行
菩薩。雖復發於阿耨多羅三藐三菩提心。聞
是甚深空相經典。爲他解説讀誦。如其所聞
如其所誦。爲種種愚癡唖羊衆生如是之輩
宣揚敷演。於彼前説一切智法。教令讀誦。而
彼凡夫無有功勞。以凡夫心。不能得解甚深
法意。聞是法已生恐怖心。心生悔沒。即便背
於阿耨多羅三藐三菩提。於聲聞行中。發心
修學
虚空孕菩薩經卷上



虚空孕菩薩經卷下
  隋天竺三藏闍那崛多譯
善男子。是名菩薩最初犯於第一大罪。是善
男子犯是罪已。失於一切往昔所造諸善根
等。違本誓願被煩惱降不得上生。亦復不能
得涅槃樂。徒自虚行於菩薩行。忘菩提心後
墮惡道。善男子。是故菩薩欲化衆生。先須知
心應知其行。如其彼行次爲説法。譬如有人
欲入大海。應先知彼水之深淺然後當入。乃
至略説。此虚空孕菩薩摩訶薩。爲於彼等諸
衆生輩。現生彼國示現身相。善能知彼若干
衆生犯於重罪畏墮惡道
若復有人怖畏罪故。或聞他説稱彼虚空孕
菩薩名者。或復欲樂見彼菩薩。而彼菩薩爲
欲懺悔深重罪故。於後夜時。香湯澡浴著淨
衣裳。燒沈水香多伽羅香。右膝著地合掌向
東。當至心稱彼虚空孕菩薩名號
時虚空孕菩薩。知彼初發菩提道心人行罪
福輕重。隨其根性而爲現身。或復作於婆羅
門身。乃至童男童女之身。在現前住。現前住
已。爲欲憐愍初發心故。觀彼菩薩本起重業。
罪過因縁。教令懺悔。爲彼示現甚深善巧微
妙方便。説於最上大乘法要。教令建立三昧
忍門諸陀羅尼説地等法。令其解脱一切惡
道重罪因縁。住不轉地。向於阿耨多羅三藐
三菩提。又得大力猶如金剛。成牢固心。於六
波羅蜜中。又得成就阿耨多羅三藐三菩提。
是虚空孕菩薩。或衆生前示現己身。現自身
已而爲説法。若虚空孕菩薩。未爲現於身時。
時彼初行菩薩大士。更於後夜。香湯澡浴著
淨衣裳。燒沈水香。求彼東方黄白大士名阿
樓那。而口唱言。仁阿樓那。汝大慈悲欲出
現照此閻浮提。憐愍我故。起慈悲心覆護於
我。爲我諮白虚空孕菩薩。令虚空孕菩薩示
我方便。我今欲懺所有重罪。令我於聖大乘
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