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大集大虚空藏菩薩所問經 (No. 0404_ 不空譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
遠離能所不希果報。善男子菩薩行施以勝
智慧捨諸煩惱。以方便智不捨有情。是爲菩
薩修行布施波羅蜜多猶若虚空
爾時燈手菩薩摩訶薩。在於會中即從座起
白佛言。世尊菩薩摩訶薩。以何等相修行如
是布施波羅蜜多。佛言善男子菩薩摩訶薩。
應以無相修行如是布施波羅蜜多。何以故
以一切法無身相身相清淨故。無有情相有
情相清淨故。無法相法相清淨故。無智相智
相清淨故。無慧相慧相清淨故。無心相心相
清淨故。無世間相世間相清淨故。無色相色
相清淨故。無見相見相清淨故。如是乃至
無暗無明離一切相。無相究竟邊際獲無盡
忍。得於如來決定記
。住於菩薩尼夜摩位。
以不退印印之。得佛灌頂成就一切平等佛
法。善知一切有情行相。菩薩以如是行修行
布施波羅蜜多。説是法時萬六千菩薩。於諸
法中見諸法性。猶若虚空獲無生法忍。爾時
世尊説伽他曰
心常清淨恒行施 爲求菩提不望報
施已歡喜無追悔 是爲妙施得解脱
智者知法皆如幻 不顧身命及以財
於餘資具皆不貪 志佛菩提心決定
悉皆等施無憎愛 不生退沒恒進修
由觀諸法如虚空 是故無喜亦無厭
知法性相本清淨 菩提與施亦復然
由於所施不生貪 故常能捨無戲論
平等普施離思慮 於上中下無分別
意樂清淨常無垢 所有慧施離悕望
知身幻化皆無常 財亦不堅如夢電
即生悲愍世間故 而能常施不染世
無我行施煩惱淨 即能建立於佛教
不爲魔羅所得便 如是施心難校量
十力所説此施心 應住清淨尸羅行
由此善修獲靜慮 智慧便能速圓滿
施戒與心倶清淨 燒諸結使不復生
自他皆獲於利益 能得無爲涅槃樂
爲除貪結行於施 是故不染亦不著
惠彼令無於苦惱 自成清淨菩提因
所施心無於退沒 由斯得見菩薩性
已見菩提清淨徳 則能度於無量衆
大集大虚空藏菩薩所問經卷第一
大集大虚空藏菩薩所問經卷第
二
開府儀同三司持進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣智大興善寺三藏沙門
不空奉 詔譯
爾時世尊復告大虚空藏菩薩摩訶薩言。善
男子菩薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂知身如影像。知聲
如谷響。知心如幻化。知慧如虚空。是爲菩
薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶若虚空。
復次若菩薩成就八法。能淨修行淨戒波羅
蜜多云何爲八。所謂不離菩提心戒清淨故。
離聲聞縁覺心得無限量心戒清淨故。不捨
一切學處智慧清淨故。於一切處受生願清
淨故。於戒不緩任運無作行清淨故。迴向菩
提魔羅心清淨故。心無熱惱煩惱清淨故。大
願圓滿菩提清淨故。是爲菩薩成就八法。能
淨修行淨戒波羅蜜多。善男子譬如虚空清
淨。菩薩持戒清淨亦爾。譬如虚空無有垢穢。
菩薩持戒無垢亦爾。譬如虚空寂靜不亂。菩
薩持戒寂靜亦爾。譬如虚空無有邊際。菩薩
持戒無邊亦爾。譬如虚空無有繋屬。菩薩持
戒無繋亦爾。譬如虚空無有執著。菩薩持戒
離著亦爾。譬如虚空無可積集。菩薩持戒無
積亦爾。譬如虚空不離於性。菩薩持戒不離
亦爾。譬如虚空其性常住。菩薩持戒常住亦
爾。譬如虚空究竟無盡。菩薩持戒無盡亦爾。
譬如虚空無有形相。菩薩持戒離相亦爾。譬
如虚空無有來往。菩薩持戒無動亦爾。譬如
虚空無有戲論。菩薩持戒離戲亦爾。譬如虚
空遠離諸漏。菩薩持戒無漏亦爾。譬如虚空
無所爲作。菩薩持戒無爲亦爾。譬如虚空無
有變易。菩薩持戒不變亦爾。譬如虚空無有
分別。菩薩持戒無取亦爾。譬如虚空遍一切
處。菩薩持戒周遍亦爾。譬如虚空無有破壞。
菩薩持戒無犯亦爾。譬如虚空無有高下。菩
薩持戒平等亦爾。譬如虚空性離於染。菩薩
持戒無染亦爾。善男子是爲菩薩修行淨戒
波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽他曰
護戒寂靜心無垢 能除熱惱無所得
身語意業無瑕疵 一切律儀皆具足
智者不以戒憍逸 内心恒寂而無亂
智者常依菩提心 而於心意不染著
遠離諸業無思慮 如是不生諸分別
既離青黄及赤白 亦不住於名色中
無取無捨無染心 譬如虚空無障礙
此戒智者所稱讃 不見所讃諸句義
是戒能令心寂靜 亦能寂靜諸煩惱
悉得止觀之邊際 了然顯現得解脱
解脱諸縛之聖者 悉皆安住於尸羅
是故戒爲勝解脱 亦爲菩提根本句
諸有杜多居蘭若 小欲喜足絶貪求
遠離憒閙而住禪 心獲輕安離煩惱
如是戒是爲根本 思惟寂靜解脱句
是故尸羅爲莊嚴 一切處爲安樂道
亦令遠離於散動 斷諸煩惱及諸見
慈心遍布如虚空 能靜邊執令清淨
決定不捨菩提故 而於菩提無分別
智者若具如是徳 皆由於戒到彼岸
善男子若菩薩。成就四法修行忍辱波羅蜜
多。猶若虚空。云何爲四。所謂他罵不報知
語如虚空。他打不報知身如虚空。他瞋不報
知心如虚空。掉戲不報知意如虚空。是爲菩
薩成就四法。修行忍辱波羅蜜多猶若虚空。
復次若菩薩成就八法。能淨修行忍辱波羅
蜜多。云何爲八。所謂於諸有情心無限礙猶
若虚空。修行忍辱得清淨故。於諸利養不生
貪著猶若虚空。修行忍辱得清淨故。於諸有
情利益平等猶若虚空。修行忍辱得清淨故。
身心無壞猶若虚空。修行忍辱得清淨故。離
諸惑結猶若虚空。修行忍辱得清淨故。離所
觀境猶若虚空。修行忍辱得清淨故。觀諸法
性不生不滅猶若虚空。修行忍辱得清淨故。
於色無色以慈遍縁猶若虚空。修行忍辱得
清淨故。是爲菩薩成就八法。能淨修行忍辱
波羅蜜多猶若虚空。善男子復有八法。能諦
觀察修行忍辱波羅蜜多。云何爲八。所謂性
空忍辱不壞諸見故。無相忍辱不遣於相故。
無願忍辱不捨菩提故。無行忍辱不盡有爲
故。無生忍辱不住無爲故。無起忍辱不住生
滅故。無有情忍辱不壞體性故。如如忍辱不
壞三世故。如是善男子是爲八種諦察法忍
能修忍辱波羅蜜多。又善男子行忍辱波羅
蜜多時。若有毀罵於我。我當忍受名我忍辱。
非忍辱波羅蜜多。若見罵者及以罵法。我當
忍受名我忍辱。非忍辱波羅蜜多。住無諍行
是音聲忍辱。非忍辱波羅蜜多。作是加行彼
我倶空。思惟忍受彼我無常。思惟忍受此名
施設忍辱。非忍辱波羅蜜多。善男子都不見
有能行所行。譬加大娑羅林若復有人手持
利斧。入彼林中斫其枝葉。彼樹終無一念之
心。彼爲能斫此爲所斫不生憎愛。善男子菩
薩摩訶薩。行忍辱波羅蜜多時。亦復如是無
有憎愛。無能分別無所分別。是爲菩薩修行
忍辱波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽他
曰
盡智無生清淨忍 於境不染意成就
内外寂靜無所依 心淨忍辱虚空等
是身如影如草木 心形如幻無眞實
是法性空無所見 身心變異等於彼
設有毀譽無喜怒 無所分別無高下
知忍如地如門閫 依教忍辱度有情
雖知一切法性空 無人無我無壽命
不違因縁及造作 此忍最爲眞實行
聞彼惡言不瞋恚 知語言性如虚空
修習身心空亦然 當淨有情修此忍
善男子云何菩薩修行精進波羅蜜多猶若虚
空。若菩薩成就四法。修行精進波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂勤修善根知一切法
未成就故。於諸佛所作大供養了知如來身
平等故。常樂成就無量有情知諸有情無所
得故。從諸佛所受持正法不見諸法所厭離
故。是爲菩薩成就四法。修行精進波羅蜜多
猶若虚空。復次善男子若菩薩成就八法。能
淨修行精進波羅蜜多。云何爲八。由莊嚴身
勤行精進。知身如影像無所得故。由莊嚴語
勤行精進。知語如露性無所得故。由莊嚴心
勤行精進。得致於定知心無所得故。爲具
諸波羅蜜分勤行精進。展轉修習思惟無所
得故。由成就一切菩提分法勤行精進。菩
提性相思惟無所得故。爲淨佛土勤行精進。
知諸佛國等於虚空無所得故。爲成就一切
所聞悉皆能持勤行精進。知所聞法猶如響
應究竟無所得故。爲成就一切佛法故。勤行
精進知諸法界平等一相。思惟無所得故。是
爲菩薩成就八法。能淨修行精進波羅蜜多。
善男子菩薩復有二種精進。所謂加行精進
限齊精進。以加行精進策身口意。修習成就
一切善法。無有所住思惟無所得故。以限齊
精進應住不出不入。隨順法界無所去來。則
如虚空無所得故。如虚空無色於諸有情成
就所作。菩薩精進亦復如是。依諸佛法成
就一切有情事故。如虚空含容一切色。菩
薩精進含容一切有情。離一切見亦復如是。
如虚空一切草木生長無根無住。菩薩精進
生長一切佛法。不住我見亦復如是。如虚空
遍一切處無所動搖。菩薩精進遍一切善法。
無所動相亦復如是。如虚空等現種種色。菩
薩精進等爲有情。示現修習平等思惟。皆無
所得亦復如是。善男子是爲菩薩修行精進
波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽他曰
勇猛所生精進力 無吝於身及命財
能行威徳大菩提 於諸有情恒利益
往昔所修功徳利 不生厭倦常修習
愛樂解脱諸有情 於諸如來常供養
願遊無量諸佛刹 推伏一切諸魔羅
常樂給施一切人 常樂護持於淨戒
常樂大慈相應念 常樂勤集諸善根
思惟無量禪定心 以大智慧常觀察
無量慈心捨瞋恚 功徳利益正修行
於身於命無所慳 善能解脱諸煩惱
常修無我空解脱 離相無相大威徳
永離諸見修菩提 如幻陽焔觀自性
樂説空法無思慮 依世淨行讀諸經
於法無法二倶亡 不捨音聲及文字
於世常説諸經典 讃佛功徳亦無邊
有情心行既難量 智者應生大精進
悟於無量有情性 不滯於生及不生
能以無邊精進心 常習度生諸淨法
善男子云何菩薩修行禪定波羅蜜多猶若虚
空。若菩薩成就四法。修行禪定波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂安心於内内心無所
見。制心於外外心無所得。由自心平等故知
一切有情心亦平等。彼心及平等思惟證知
皆如幻化。是爲菩薩成就四法修行禪定波
羅蜜多猶若虚空。復次善男子若菩薩成就
八法。能淨修行禪定波羅蜜多。云何爲八。所
謂不依蘊而修禪定。不依處而修禪定。不依
界而修禪定。不依現世而修禪定。不依他世
而修禪定。不依欲界而修禪定。不依色界而
修禪定。不依無色界而修禪定。是爲菩薩成
就八法。能淨修行禪定波羅蜜多猶若虚空」
復次善男子菩薩以專注心禪定清淨。云何
專注。於法名字不除不加。無變異無差別無
損無益。無取無捨無暗無明。無分別非不分
別無想無作意。無一無二亦無無一二。無動
無思無戲論。無積聚亦無無積聚。不思惟一
切相。心無所住名爲專注。專注心不流散。於
色眼色識遠離故自相清淨。觀行專注心不
流散。於聲耳聲識遠離故自相清淨。專注心
不流散。於香鼻香識遠離故自相清淨。專注
心不流散。於味舌味識遠離故自相清淨。專
注心不流散。於觸身觸識遠離故自相清淨。
專注心不流散。於法意法識遠離故自相清
淨。善男子譬如虚空。於劫燒時不爲所燒。
於水災時不爲所濕。如是菩薩修習禪定。不
爲一切諸煩惱火之所焚燒。一切解脱等持
等至。諸禪定水之所漂溺。常無間雜令散動
有情。安住禪定而於禪定不生愛味。出定亦
然無復障礙。於諸聖人常現寂靜。非聖人所
勤成就之。常令定心住於平等。不平等者説
法化導。不見平等及不平等。於等不等亦不
相違。心無有礙猶如虚空。是故名爲修禪定
者。亦名勝慧修禪定者。亦名不住識修禪定
者。由此定故而彼菩薩。獲得如是無住禪定
猶若虚空
爾時世尊説伽他曰
善護諸根修靜慮 常定不著於有情
等引平等度世間 於内於外常安住
不依於蘊及處界 遠離境界住寂靜
智者其心常在禪 於等不等皆平等
達於法界無高下 見心與意皆寂靜
爲令世間成就故 示現諸禪及變易
彼無變易及禪定 自在心趣亦復然
現境無色禪定中 示現欲界亦如是
皆爲有情成就故 彼復不著於有情
境界如空如幻化 陽炎水月夢及雲
已知禪定及世間 即轉世心成智慧
不能覆蔽於心故 則得生於自在心
了達禪定及神通 遊歴遍於倶胝刹
普能供養於諸佛 無知惑障悉斷除
諸根調伏意寂然 度奢摩他無分別
世間及意倶清淨 常恒智力寂亦然
以無所得住平等 故名平等遍無相
若於平等無所住 是故名爲得定者
善男子云何菩薩修行般若波羅蜜多猶若虚
空。若菩薩成就四法。修行般若波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂由虚空清淨故入一
切有情清淨。由智清淨故入一切識清淨。由
法界清淨故入我人有情壽者清淨。由義清
淨故入一切文字清淨。是爲菩薩成就四法。
修行般若波羅蜜多猶若虚空
復次善男子若菩薩成就八法。能淨修行般
若波羅蜜多。云何爲八。所謂勤集一切善法
不著常見。勤斷一切不善法不著斷見。知縁
起法而不違於無生法忍。現四無礙解而不
著於四辯。善能決擇四鄔馱南不見無常苦
無我寂靜。善説業果而亦不動。於無業果住
無戲論。智常顯説一切法句差別之相。善得
一切淨法光明。於諸有情説於清淨及雜染
法。是爲菩薩成就八法能淨修行般若波羅
蜜多。善男子當知般若是清淨句能摧惡覺
故。是無變異句自相清淨故。是無分別句無
可限齊故。是如實句性眞實故。是諦句無動
瑤故。是誠實句無虚誑故。是聰慧句解諸縛
故。是滿足句聖者功徳故。是通達句善能觀
察故。是第一義句無所言説故。是平等句無
差別故。是堅牢句不可壞故。是不動句無所
依故。是金剛句能穿鑿故。是濟度句所作已
辦故。是清淨句性無染故。是無暗句明無所
得故。是無二句無有建立故。是盡句究竟盡
滅故。是無盡句無爲常住故。是無爲句非生
滅所攝故。是空句最清淨故。是虚空句無障
礙故。是虚空道句無行迹故。是無所得句自
性無故。是智句智識無二故。是無推句離對
治故。是無身句無轉易故。是苦遍知句離遍
計苦故。是集斷句害貪欲故。是證滅句究竟
無生故。是修道句入無二道故。是佛陀句能
生正覺故。是達摩句究竟離欲故。善男子如
是等類句義差別。智慧光明不屬於他。於所
説法隨入少分。都無分別及所分別。是名修
行般若波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽
他曰
明慧能斷煩惱習 示現作業及因縁
不依我見及有情 不住壽者并人相
於我無我二倶離 顯説般若到眞源
般若能推於所有 般若能度於瀑流
般若能作清淨因 般若能安勝解脱
淨慧能離諸纒蓋 於蘊處界悉遍知
明慧照曜三界空 於能所相皆解脱
修行般若令清淨 一切世間無所著
通達能行般若行 常修淨慧照眞空
五眼清淨五根明 能除五趣淨五蘊
至於彼岸常安住 入於法界亦復然
平等猶若大虚空 高廣善順於佛智
於得無得二倶離 能示中道甘露門
隨順聖人之所行 善能分別無分別
能知苦集斷貪愛 修道示滅顯無爲
成就實智慧光明 故了三世無來去
於諸刹土皆平等 諸法寂靜等亦然
了諸有情無我人 是則眞修智慧者
善男子云何菩薩修行福徳猶若虚空。善男
子一切法性猶如虚空。以菩提心而爲種子。
所修福聚皆不捨離於菩提心。積集善根而
皆迴向薩婆若海。由是獲得無量福徳皆如
虚空。善男子菩薩應當發如是心。虚空無量
故。感招福聚亦復無量。何以故由意無量故
福亦無量。菩薩於彼應作是觀。善男子復有
十種無量莊嚴。菩薩應滿如是福聚。云何爲
十。所謂無量身莊嚴相好圓滿故。無量語莊
嚴隨説法輪皆清淨故。無量心莊嚴通達一
切有情心故。無量行身莊嚴成熟無量諸有
情故。無量行相莊嚴淨無量佛刹故。無量福
徳禪定精進莊嚴成滿無量佛威儀故。無量
大菩提場莊嚴應滿一切相及行故。無量無
遮施會莊嚴成滿無量佛毫相故。無量恭敬
無我莊嚴成滿如來無見頂相故。無量無間
定心莊嚴成滿無量無諂曲心順淨意故。善
男子是爲十種無量莊嚴。菩薩若能如是發
廣大心猶如虚空。所獲福徳如虚空故
善男子云何菩薩修行智慧猶如虚空。若菩
薩遍縁一切有情。有欲心無欲心如實知。有
瞋心無瞋心如實知。有癡心無癡心如實知。
有雜染心無雜染心如實知。自既離欲。復能
爲他補特伽羅説調伏欲法。自既離瞋。復能
爲他補特伽羅説調伏瞋法。自既離癡。復能
爲他補特伽羅説調伏癡法。自離雜染。復能
爲他説調伏一切諸煩惱法。不見有貪瞋癡
煩惱者爲下劣心。離貪瞋癡煩惱者爲勝上
心。何以故以彼菩薩。於不二法界清淨法門
以證知故。如是法界即貪瞋癡界。如是法界
即離染界。是故法界與一切法互相渉入。法
界即法。法即法界無所不遍。若知我界即知
法界。法界我界無有二故。所以者何我清淨
故法界清淨。如是一切法清淨故。光顯容受
亦無容受。離於一切相無相故。無所安立。猶
如虚空名無礙智由無礙智了一切法無所障
礙。是爲菩薩修行智慧猶如虚空
善男子云何菩薩佛所印可佛隨念。所謂念
無漏戒是戒佛隨念。一切法平等不散是定
佛隨念。一切法無所分別是慧佛隨念。不住
於二心是解脱佛隨念。不著一切智是解脱
知見佛隨念。三世平等不動是力佛隨念。不
住一切漏是無所畏佛隨念。如是當念佛身
所有一切功徳皆是佛隨念。法界平等無所
分別。復次佛隨念。念佛所有色自性清淨由
見色自性清淨故無念智隨至。乃至受想行
識。見識自性清淨故無念智隨至。如是十二
處十八界亦復如是。由一切法自性智故。最
殊勝慧一切作意。遠離一切見纒遠離如是
知色無垢濁。念無垢濁。是謂佛所印可佛隨
念。復次佛隨念。謂念於佛行住坐臥一切威
儀。不生執著。於佛説法於佛寂嘿不生執著。
亦不執著念與非念。所以者何。佛無念無作
意非色非相非法非非法。由一切相縁慮不
現行故。善男子是名佛所印可佛隨念
善男子云何菩薩佛所印可法隨念。法名離
欲。於法無染故。亦無法隨念。法名無阿頼耶。
於法無隱沒故。亦無法隨念。法名寂靜。以
無心意識染著故。亦無法隨念。法名無相。
於法無隨相識故。亦無法隨念。法名無爲。
於法無施設住故。亦無法隨念。復次法隨念。
若念無間斷不起法想。即入正位證無生忍。
觀一切法本來不生無法可證。即是一切學
無學縁覺菩薩。正等菩提所證之處。如是一
切聖所證解脱法。亦無自性。是爲菩薩佛所
印可法隨念
善男子云何菩薩佛所印可僧伽隨念。僧名
無爲。彼不可以造作而作。而無現行身語意
業。但是施設而有所行。是無爲僧離施設住
超諸言論。善男子是爲佛所印可僧伽隨念。
善男子云何菩薩。佛所印可捨隨念。所謂捨
於一切所依資具。及捨於法亦無所捨。此名
最勝捨。於一切法無取無捨亦無所求。無有
縁慮非無縁慮。彼無心行亦無施設。亦不住
於識。不生於心以無住心故。名爲佛所印可
捨隨念。復次菩薩捨隨念者。以所修行迴向
平等薩婆若智。不見菩提爲所隨念。何以故。
以薩婆若與彼隨念性無二故。善男子如是
法智相應。是名菩薩佛所印可捨隨念。善男
子云何菩薩。佛所印可戒隨念。戒名無爲。
無漏無礙永息功用成就一切禁戒。無識無
相亦不住心作三摩地。最勝所依亦是發生
淨慧根本。離於戲論及解脱相。亦無二種分
別之相。智者所讃無有現色。能息煩惱亦無
施設。安樂隨行亦無對治一切分別。菩薩常
於如是類戒無有垢濁。是名菩薩佛所印可
戒隨念
善男子云何菩薩佛所印可天隨念。應隨念
二種天。一者五淨居天。有聖者故。二者覩
史多天。以一生補處菩薩在彼天故。復次此
一生補處菩薩住彼天宮。有十種頂法。何者
爲十。所謂一切波羅蜜中。般若波羅蜜多而
爲其頂。一切神通之中。不退神通而爲其頂。
一切地中。唯灌頂地而爲其頂。一切菩提分
法之中。不退正見勝三摩地而爲其頂。一切
無礙解中。義辯無礙而爲其頂。一切智中。
無著無礙智而爲其頂。一切根中。知上中下
根無礙智而爲其頂。一切力無畏中。照耀隨
入智而爲其頂。一切眼中。佛眼觀察一切佛
法。了如掌内而爲其頂。坐菩提場中當成正
覺。一刹那心相應正慧而爲其頂。是爲十種
頂法之相。應隨念之。若菩薩得是念已。見
則不亂隨眠纒。不亂作意戲論。不亂於如是
類。念無垢濁。應當如是隨念彼天。善男子
是名菩薩佛所印可天隨念
善男子云何菩薩所行諸行等於涅槃。涅槃
名寂靜。悉除一切煩惱。滅一切受。離一切所
縁。出蘊處界。即彼正士獲得涅槃平等。以本
願力遊戲大悲。方便智慧得如來加持故。善
修智慧意樂。清淨住於如幻妙三摩地。悉知
有情煩惱生死皆如幻化。示現受生。由此能
斷諸生死縛無所染汚。名曰涅槃。既得自在
不生而生。無所不生亦無所生。常在涅繋不
斷生死。而成熟有情無有休息。善男子此名
菩薩大悲方便雙智慧門。若菩薩住此門者。
獲得涅槃平等行菩薩行。善男子云何菩薩。
善知一切有情行相。善男子菩薩。有八萬四
千行。是於根本。鄔馱南句有情行相。無量差
別不可思議不可言説。唯佛能知。非諸聲聞
縁覺所了。亦非菩薩之所能了。彼菩薩蒙佛
加持及自智力。隨知一切有情行相。所謂如
是自性相。如是行相。如是因相。如是縁相。如
是作相。如是和合相。或種種相離相欲相。瞋
相癡相等分相。地獄相傍生相琰魔界相天
相人相。或聲聞尼夜摩相。或縁覺尼夜摩相。
或佛尼夜摩相。或遠因相中因相近因相。如
是有情一切行相如實知之。除一切智不被
摧伏。善男子是爲菩薩善知一切有情行相
大集虚空藏菩薩所問經卷第二
丙午歳高麗國大藏都監奉 勅雕造
大集大虚空藏菩薩所問經卷第
三
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣知大興善寺三藏沙門
不空奉 詔譯
善男子云何菩薩能持世尊佛法寶藏。善男
子諸佛法藏無有窮盡。以一切有情根性行
相差別無量。諸佛世尊爲令趣入。隨其爾所
差別根性。説法寳藏。亦有爾所無量無邊。
是故名爲佛法寶藏。復次如來證菩提夜般
涅槃夜於其中間已説今説當説。所有一切
悉名如説不異説眞説。云何名爲如説。如彼
眞如平等而説故名如説。云何不異説。所説
之法依勝義諦。平等無二名不異説。云何眞
説。稱法自性名爲眞説。復次諸佛法藏。不可
以文字説。假使滿於三千大千世界一切有
情。皆如阿難陀多聞第一。於百千倶胝劫中。
説於一義不可究盡。如是諸佛無邊法藏。菩
薩悉能如法受持。一切文字皆不廢忘。於一
切義無有差異。使諸有情皆得歡喜。供養奉
事一切如來。摧壞一切魔怨。制伏一切外道。
息滅煩惱顯揚正法。如是善男子。是名持佛
世尊佛法寶藏。復次善男子。如我等覺彼法
自性。菩薩如是如彼法性應當受持。云何名
爲如來等覺彼法自性。謂知法自性。悉皆如
幻不成就相故。悉皆如夢無境界相故。悉如
陽炎畢竟無生相故。悉如光影無移動相故。
亦如影像無自性相故。知空自性究竟如露
故。知無相自性無分別故。知無願自性心無
住故。知離欲自性一切欲遠離故。知無爲自
性超諸數相故。善男子如是言説爲他了別
故。我已現證是法自性彼法性相不可言説。
若菩薩欲受持諸佛法藏。應如如來覺了諸
法自性。而以文字語言爲諸有情如是説法。
是爲菩薩能持諸佛正法寶藏。善男子云何
菩薩。善知有情本來清淨。而成熟之。善男
子有情界本來清淨。於彼根本性。有情不可
得。若菩薩欲成熟彼有情。應如是知根本清
淨。復應念彼無我見。無有情見。無命者見。
無受者見。復次所説有情名者。但從顛倒見。
纒無明有愛。虚妄分別諸煩惱。生無有實性。
而彼菩薩。應當斷除虚妄顛倒一切煩惱。而
爲有情説如此法。不壞其性。爲令了如有情
無故。有情離故。應當如是成熟有情。善男
子是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之」
善男子云何菩薩如理相應修習佛法。如理
者名入縁生。何以故。如彼彼因縁。感彼彼
果報。謂如布施因。獲大財富。是故菩薩。
行布施已盡將迴向一切智智。滿足成就檀
波羅蜜。尸羅是生人天之因。菩薩普令汚
戒有情。安住淨戒。要期迴向薩婆若已。滿
足成就戒波羅蜜。忍辱柔和爲莊嚴身口意
之因。菩薩常行自利利他。不爲惱害住於
忍辱。迴向薩婆若已。滿足成就忍波羅蜜。
精進爲能引攝一切佛法之因。菩薩應發勤
精進心。積集一切所有善根。盡將迴向薩婆
若已。滿足成就精進波羅蜜。禪定爲於正知
之因。菩薩爲欲求正知故。修習奢摩他資糧。
盡以迴向薩婆若已。滿足成就禪波羅蜜。般
若多聞爲大慧之因。菩薩不取不執聞相。迴
向薩婆若已。滿足成就般若波羅蜜。如是能
於一切善法。知如是因感如是果。是名因縁
如理作意。復次如理作意者。謂如於我及一
切法如理作意。如是知我無我。一切法悉皆
無我。知我是空一切法悉皆是空。我但有名
一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意。於一
切法平等相應。即是具足一切佛法。是爲菩
薩如理相應修習佛法
善男子云何菩薩不退神通。於一切法而得
自在。善男子若有沙門或婆羅門。不害身見。
起於神通彼還退失。若時菩薩已害身見。及
能遠離六十二等一切諸見起於神通。名爲
具智具慧具覺具施具戒具定。亦即名爲身
心遠離具足智已。内常寂靜外無所行。遍所
知心可所欲心。善決擇心善清淨慧。無煩惱
濁得光明。無翳智積集福資糧。積集智資糧。
積集奢摩他資糧。積集毘鉢舍那資糧。資以
檀那淨戒莊嚴。被以忍辱精進甲冑。依於禪
定善修般若。隨順大慈安住大悲。超出方便
成如是法。起妙神通高昇無礙。乃至坐於菩
提道場。以神通故於一切法皆得自在。現一
切色聞一切聲入一切心。憶念無量劫。獲得
一切遊戲神通。伏斷諸漏乃至隨意轉變皆
得自在。於一切法無復功用。善男子是爲菩
薩不退神通。於一切法而得自在
善男子云何菩薩入甚深佛法理趣。一切聲
聞縁覺難測。善男子甚深者名爲縁生理趣
所謂無明縁行行縁識。識縁名色名色縁六
處。六處縁觸觸縁受。受縁愛愛縁取。取縁
有有縁生。生縁老死憂悲苦惱。由集爲因爲
縁。生大苦蘊。令諸有情流轉雜染。菩薩於
彼善能了知此。則名爲縁生理趣。云何名爲
縁滅理趣。謂無明滅則行滅。行滅則識滅。
識滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則
觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取
滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死
憂悲苦惱滅。由是因縁滅則大苦縕滅故。令
有情獲得清淨。如是名爲縁滅理趣。若菩薩
於彼如是了知。是名爲入甚深理趣。非諸聲
聞縁覺能於雜染得清淨者。此是諸佛如來
境界。若菩薩以佛威神加持之力。則能於此
隨分覺悟。復次甚深者名薩迦耶。薩迦耶清
淨故一切法清淨。何以故。此薩迦耶推求根
本無所得故。其無所得則爲甚深。諸佛於我
皆無所得。我本清淨如我清淨一切法亦清
淨。以何因縁而名清淨。謂彼諸法本來不生。
無所起滅故名清淨。復次無暗無明無阿頼
耶。眞實勝義名爲甚深。彼無眼滅。乃至亦
無意滅。無有境界。是無境界則是眞實。第
一義諦名爲甚深。亦無心意執著。勝義以難
測難見不可覺故。於此諸類甚深法理。但以
假名隨順世諦。於他有情分別顯示。是爲菩
薩得入甚深佛法理趣一切聲聞縁覺難測。
善男子云何菩薩。入縁起善巧智遠離一切
邊見。善男子縁起者無所縁是縁起。無事無
成就是縁起。無常苦無我寂靜是縁起。無我
無有情無命者無養育。無補特伽羅無人無
儒童是縁起。無生無起是縁起。無所有無功
用空無相寂靜無所行無戲論。是故名無戲
論法如是生是爲生。如是滅是爲滅。復次無
我無有情無壽命無養育。無補特伽羅無人
無儒童。則無有法可爲縁生。於彼無我主宰
名故。譬如草木牆壁影像。一切諸法亦復如
是。如外諸法之所生時。生無所有。滅時滅
無所有。内法亦爾。生時生無所有。滅時滅
無所有。除縁起法無實所生。闕縁無滅。如
是相應則一切邊見悉皆離也。云何邊見。邊
見者名斷名常。生時不生壞時不壞。無生無
壞於斷常邊自然清淨。自清淨故於諸邊見
皆得清淨。善男子是爲菩薩入縁起善巧智
遠離邊見。善男子云何菩薩。以如來印印於
眞如。不間斷善巧智。善男子如來印。印者
不間斷印。無生無轉無所取無動無所動。一
切世間人天阿修羅。無所傾動。何以故。世
間人天阿修羅。以彼印印。如是如來印。究
竟不生印。究竟空性印。究竟無相印。究竟
無願印。究竟無爲印。究竟離欲印。究竟眞
如印。究竟實際印。究竟虚空印。善男子譬
如空中印無所現。如是如來印。於五眼而不
現於光明之相。以自相印而印之。故乃至如
來於一切法施設言説。皆以如來印印之。是
爲施設。彼所有識及境界法皆是作法。安立
而於彼法。不作種種安立之相。以眞如印印
之。無有間斷。云何於眞如間斷。若分別諸
法見上中下名爲間斷。若於諸法無所分別
名無間斷。復次於多分別而生分別。於彼眞
如無能壞亂。譬如有情於空中行。而彼虚空
無有破壞。如是一切有情於眞如中。行而彼
眞如無有斷壞。菩薩如是由以智故。於色於
法以眞如印印之。不於眞如間斷破壞。是爲
菩薩以如來印。印於眞如不間斷善巧智
善男子云何菩薩。入於法界甚深理趣。見一
切法與諸法界。互相周遍平等一性。法界者
亦名離欲界離一切塵故。亦名不生界無聚
集故。不相違界本無生故。無往界無等故。無
來界無礙故。無住界不生起故。如如界三世
平等故。無我界本來清淨故無。壽者界由勝
義故。無了別界無所住故。無阿頼耶界無染
汚故。無生起界性決定故。如虚空界。性清
淨故。如涅槃界無戲論故。如是名爲入法界
理趣。若菩薩入如是理趣。凡所演説一一語
言。皆與法界理趣互相周遍。即知欲界法界
無二無別。復次欲性法界嗔性法界無二。嗔
性法界癡性法界無二。癡性法界煩惱性法
界無二。煩惱性法界欲界性法界無二。欲界
性法界色界性法界無二。色界性法界無色
界性法界無二。無色界性法界空性法界無
二。空性法界眼界性法界無二。眼界性法界
色性法界無二。色性法界眼識界性法界無
二。眼識界性法界乃至意界性法界無二。意
界性法界意識界性法界無二。意識界性法
界蘊界性法界無二。蘊界性法界地水火風
界性法界無二。地水火風界性法界空性法
界無二。乃至八萬四千法蘊行一切法法界
無二是爲。一切法法性界若菩薩由平等智
入如是法界。則能見一切法平等性理趣。善
男子是爲菩薩入法界理趣
善男子云何菩薩。意樂堅固猶若金剛。住此
大乘無有傾動。善男子菩薩成就十二種法。
意樂堅固猶若金剛。不爲人天世間所壞。云
何十二。所謂菩提心。意樂増上意樂不壞故。
於施戒忍精進禪定般若不壞故。大慈大悲
不壞故。四攝法不壞故。成熟有情不壞故。
淨佛國土不壞故。不厭患生死不壞故。無厭
足善根不壞故。爲莊嚴相好設無遮施會不
壞故。爲護正法棄捨身命不壞故。所有善根
迴施一切有情不壞故。積集一切佛法不壞
故。善男子若菩薩。於如是法修習不壞。當
知爾時名爲成就堅固金剛不壞意樂。如金
剛寶能摧諸寶自體不壞。如是菩薩成就堅
固意樂。能摧一切有情煩惱隨眠而自體不
壞。善男子是爲菩薩成就金剛堅固意樂。於
此大乘無有傾動。善男子云何菩薩於自境
界。清淨如佛境界。善男子佛境界者無有境
界。離於境界一切清淨。彼菩薩由自境界及
佛境界悉清淨故。而淨眼境界即佛境界。亦
無佛境界。及眼境界。無近無遠。何以故。遠
離境界。與佛境界。亦無遠離境界及眼境界。
其耳境界即佛境界。亦無佛境界無有遠近。
何以故。遠離境界與佛境界。亦無遠離境界
及耳境界。其鼻境界即佛境界。亦無佛境界
無有遠近。何以故。遠離境界與佛境界。亦
無遠離境界及鼻境界。其舌境界即佛境界。
亦無佛境界無有遠近。何以故遠離境界與
佛境界。亦無遠離境界及舌境界。其身境界
即佛境界。亦無佛境界無有遠近。何以故。
遠離境界與佛境界。亦無遠離境界及身境
界。其意境界即佛境界。亦無佛境界無有遠
近。何以故。遠離境界與佛境界。亦無遠離
境界及意境界乃至蘊處界十二因縁。亦復
如是。善男子若菩薩入佛境界。遠離境界一
切境界。若自境界清淨平等。是即名爲入佛
境界。如是六種境界所有影現。彼皆入於諸
佛境界。不生取著悉遠離故。如是如來境界
無有染礙。一切境界不染不礙亦復如是。善
男子如是解者。是爲菩薩成就隨入佛界清
淨自界清淨
善男子云何菩薩。獲得陀羅尼無忘法行。善
男子菩薩。應於此陀羅尼修持作業。云何修
持。善男子有三十二種修陀羅尼法。所謂求
法故。愛樂法故。法苑樂故。隨法流故。隨順法
故。尊上法故。承事供養多聞者故。常於和上
及阿闍梨。無有我慢恭敬供養故。求法無厭
故。於教授者隨順不逆故。於説法者敬愛如
佛不求其短故。於所聞法悉皆受持故。不懈
怠故。於法不吝故。所行法施無悕望故。於所
聞法如理作意故。於所聞法善觀察故。求於
多聞無齊限故。常於梵行無休息故。常樂遠
離心寂靜故。常勤修習六隨念故。於六染法
常棄捨故。於六和敬恒不捨故。於一切有情
起無礙心故。於縁生法修順忍故。於三脱門
作意觀察不驚怖故。不捨聖種杜多功徳故。
護持正法心無下劣故。觀於衆生起大悲故。
求於正法不惜身命故。修大智行離愚惑故。
成就有情不懈倦故。如是名爲修陀羅尼無忘
失業。復次善男子。若菩薩得是陀羅尼已。於
佛所説悉能遍持令不忘失。謂所聞法無有
忘失。以念不忘。以捨覺悟以慧照了。入於一
切無盡文字。得諸言音隨類善解智。得無礙
辯演説無滯智。於了義經入理趣智。不了義
經入理趣智。入於世俗無盡説智。入於勝義
不斷説智。於正斷精進得無退智。於四神足
起遊戲智。於諸根中得差別智。於諸力中得
無動智。於七覺支得開悟智。於八聖道得入
理智。於奢摩他得心住智。於毘鉢舍那得法
決擇智。於智解脱得隨順智。於諸辯説得深
入智。於諸神通得生起智。於諸波羅蜜得分
別智。於四攝法得隨機智。於諸音聲得語路
智。於決定法得決擇智。於諸經義得無間斷
智。於諸文字得無盡智。於諸有情得歡喜智。
於求法者得稱根説法智。於佛所説得念總
持智。於一切文字得入詞句智。於諸垢淨得
如實覺智。於諸業縁得悟果報智。於一切法
得光明無翳智。是名陀羅尼。得陀羅尼平等
身語心者。能雨無盡法。能息諸煩惱。能生一
切諸佛法故。由得此陀羅尼甚深理故。常無
忘失。是故名爲菩薩得陀羅尼無忘法行。善
男子云何菩薩。獲得如來加持無礙辯才。善
男子若菩薩常蒙如來之所加持。得二十四
種無礙辯才。云何名爲二十四種。所謂迅疾
辯利捷辯。無礙辯無滯辯。善詞辯甚深辯。間
錯衆音辯勝妙莊嚴辯。無沈沒辯無畏辯。種
種偈讃辯修多羅縁起本事辯。能摧伏他辯
説差別無盡句辯。顯現微妙辯端嚴威徳辯。
説法無間辯天衆莊嚴辯。斷諸疑惑辯世出
世法辯。不錯失辯慈悲喜捨悦可衆心辯。宿
命通辯佛所加持辯。善男子如是二十四種
辯。修二十四種業而得成就。何者二十四種
業。所謂不逆師長教誨故獲迅疾辯。往來無
諂故獲得利捷辯。離諸煩惱故得無礙辯。不
好雜住故得無滯辯。不離間語故得善詞辯。
悟縁生故得甚深辯。以種種施故得間錯衆
音辯。嚴飾如來塔廟故得勝妙莊嚴辯。不捨
菩提心故得無沈沒辯。善護戒蘊故得無畏
辯。施種種幢幡鈴蓋故得説種種偈讃辯。承
事恭敬種種捨施諸師長故得説修多羅縁起
本事辯。不逼惱貧匱有情故得能摧伏他辯。
施無盡寶藏令他入法故得説差別無盡句
辯。所説眞實無麁獷故得顯現微妙辯。不輕
毀尊教及離間他人故得端嚴威徳辯。於自
得法住持故得説法無間辯。不謗毀他以歡
喜心施所愛物故得天衆莊嚴辯。於法不師
拳如聞説故得斷一切疑辯。觀於一切皆如
師長不加逼惱施病者藥故得世出世法辯。
不求他過常自省察故得不錯失辯。以平等
心觀諸有情置涅槃道不著一切利養恭敬及
名聞故得慈悲喜捨悦可衆心辯。善言柔軟
如説修行心無濁亂故得宿命通辯。不謗大
乘不樂小乘悲愍有情故得佛所加持辯。是
名成就二十四種辯才之業。復次令他有情。
到究竟故。名爲辯才。於他住持。能警覺故。
名爲辯才。於他歡喜意相續故。名爲辯才。
於他有情説隨心智故。名爲辯才。善男子成
就如是法功徳智。是爲菩薩獲佛加持無礙
辯才。善男子云何菩薩於生死中而得自在。
善男子菩薩成就十二種法。於生死中而得
自在。云何十二。所謂遠離惡友故。親近善
友故。於佛所許見清淨故。戒蘊清淨從三摩
鉢底起於智慧方便而雙運故。獲不退神通
故。觀諸法無生故。爲滿本願於生死中而受
生故。觀於有情起大慈故。以大悲定觀察諸
法如幻化故。知一切法不生滅故。於如夢性
法不虚妄法如實觀察故。以佛世尊威神加
持或現生死而不染生死故。是爲十二。若菩
薩成就此十二法。能於無量阿僧祇所生之
處。示現受身廣大利益一切有情。善男子如
是一切從二種根之所建立。所謂神通智及
大悲根。如是名爲菩薩摩訶薩於生死中。獲
於神通而得自在
善男子云何菩薩。摧伏怨敵超越四魔。善男
子若菩薩。以如幻智通達一切五蘊諸法皆
如幻化。超越蘊魔。通達諸法本性清淨超煩
惱魔。通達縁起超越死魔。不退菩提心故超
越天魔。復次菩薩如是觀故。能害所有障。
於菩薩一切魔業魔不得便。何謂魔業。謂愛
樂小乘是爲魔業。不護菩提心是爲魔業。於
諸有情簡別行施是爲魔業。樂求生處而持
禁戒是爲魔業。爲求色相而修忍辱是爲魔
業。作世間事相應精進是爲魔業。於禪味著
是爲魔業。以慧厭離於下劣法是爲魔業。在
於生死而有疲倦是爲魔業。作諸善根而不
迴向是爲魔業。厭離煩惱是爲魔業。覆藏已
過是爲魔業。憎嫉菩薩是爲魔業。誹謗正法
是爲魔業。背恩不報是爲魔業。不求諸度是
爲魔業。不敬正法是爲魔業。慳惜於法是爲
魔業。希利説法是爲魔業。離於方便成就有
情是爲魔業。捨四攝法是爲魔業。毀破禁戒
是爲魔業。輕持戒者是爲魔業。順聲聞行是
爲魔業。順縁覺乘是爲魔業。要求無爲是爲
魔業。厭離有爲是爲魔業。心懷疑惑不利有
情是爲魔業。所聞好疑不善通達如理作意
是爲魔業。好懷諂誑假示哀愍是爲魔業。麁
獷惡罵是爲魔業。於罪不厭是爲魔業。染著
自法是爲魔業。少聞便足是爲魔業。不求正
法是爲魔業。樂求非法是爲魔業。於障蓋纒
不樂對治是爲魔業。不淨心口是爲魔業。忍
沙門垢是爲魔業。善男子如是乃至好行十
不善業。捨於善法。如是一切悉爲魔業。若
菩薩成就四法。而能超越。云何爲四。所謂
不忘菩提心故。勤修六度不放逸故。住於善
巧智成就有情故。住甚深理護持正法故。善
男子菩薩若與此法相應。決定能摧諸魔怨
敵。是爲菩薩超出四魔
善男子云何菩薩。積集無量福徳資糧。爲諸
有情作所依止。善男子若菩薩於一切有情。
起同體大悲住於禪定。見來求者悉皆捨施
以福無盡得於寶手令他受用。意樂清淨心
如平地離於高下。有所悕望豐饒利益。戒清
淨故得心無著善護諸根。復能成辦一切施
會。得陀羅尼成就辯才。以如是等積集善根。
迴向菩提普施有情。如外四大一切世間依
住。如是内四大爲一切有情依住。菩薩作是
思惟。我所積集一切善根法智善巧。無有一
法不與有情而爲依住。是爲菩薩獲得無量
福徳資糧。爲諸有情作所依住
善男子云何菩薩。出無佛世爲諸有情而作
佛事。善男子若菩薩。爲出生處非處智故修
十力業。爲出生漏盡智故修四無畏業。爲出
生三十無礙智修十八不共法業。爲出生得
佛眼光明故修五眼悉知業。爲出生一切神
通故修宿命業。爲獲成就滿足菩提故修具
足一切善法。斷身口意諸煩惱業。爲出生相
好莊嚴故修集一切福資糧業。爲出生十地
得灌頂一切佛法故修集一切智資糧業。如
是善男子若菩薩。具修如是業已。於無佛世
能爲有情廣作佛事而成就之
善男子云何菩薩。獲得海印三摩地。不染一
切有情心行。善男子以何因縁名爲海印三
摩地。如贍部洲諸有情等若干色類。皆於海
中而現影像故名大海。如是若干有情一切
心色之類。乃至音聲彼諸影像。皆於菩薩心
海中現。是故名爲海印三摩地。譬如大海同
一鹹味。菩薩一味法解脱智亦復如是。譬如
大海不越潮限。菩薩觀時非時故不越成菩
提時。坐於道場亦復如是。譬如大海不宿死
屍。菩薩不與一切習氣煩惱及聲聞縁覺心
倶亦復如是。譬如大海容納萬流不増不減。
菩薩容受一切諸法無有増減亦復如是。譬
如大海其廣無涯。菩薩慧用無邊亦復如是。
譬如大海深難得底。菩薩智海一切聲聞縁
覺難測亦復如是。譬如大海能作。無量世界
依止。菩薩作諸有情依止亦復如是。善男子
是爲菩薩善入海印三摩地已。不染一切有
情心行
善男子云何菩薩。得無染著心如虚空風無
有障礙。善男子若菩薩。於一切法遠離見纒
心無所著。譬如大風於虚空中無所染著。如
是菩薩於一切法心無所著亦復如是。是爲
菩薩得無染著。心如虚空風無有障礙
大集大虚空藏菩薩所問經卷第三
丙午歳高麗國大藏都監奉 勅雕造
大集大虚空藏菩薩所問經卷第
四
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑒
正號大廣智大興善寺三藏沙門
不空奉 詔譯
善男子云何菩薩善知軌儀。修行離暗獲得
光明。不隨他縁得自然智。速到大乘一切智
智。善男子若菩薩。於彼所行軌儀一切諸行。
不退不動獲得光明。名爲正法自智光明。亦
名於法無障礙智。能離於暗獲得光明。不隨
他縁得自然智。何以故。彼菩薩住自然智光
明之時。於他有情及於此法。照了決定。不
隨他縁。速疾能證薩婆若智。爾時世尊説伽
陀曰
已脱諸見之智者 於生死中具福徳
住於瑜伽離諸相 迴向菩提無盡處
應具一切智資糧 無邊智慧虚空性
無色無相亦無法 則能滿足一切智
應念佛身勝生子 於彼心意不散動
不取色相及種姓 是故名爲念如來
法體遠離於諸欲 湛然寂靜常無相
若能遠離於所縁 是故名爲眞念法
無爲無染常解脱 是故名爲念僧伽
一切資縁諸事物 悉能捨施無所著
智慧捨諸煩惱。以方便智不捨有情。是爲菩
薩修行布施波羅蜜多猶若虚空
爾時燈手菩薩摩訶薩。在於會中即從座起
白佛言。世尊菩薩摩訶薩。以何等相修行如
是布施波羅蜜多。佛言善男子菩薩摩訶薩。
應以無相修行如是布施波羅蜜多。何以故
以一切法無身相身相清淨故。無有情相有
情相清淨故。無法相法相清淨故。無智相智
相清淨故。無慧相慧相清淨故。無心相心相
清淨故。無世間相世間相清淨故。無色相色
相清淨故。無見相見相清淨故。如是乃至
無暗無明離一切相。無相究竟邊際獲無盡
忍。得於如來決定記
以不退印印之。得佛灌頂成就一切平等佛
法。善知一切有情行相。菩薩以如是行修行
布施波羅蜜多。説是法時萬六千菩薩。於諸
法中見諸法性。猶若虚空獲無生法忍。爾時
世尊説伽他曰
心常清淨恒行施 爲求菩提不望報
施已歡喜無追悔 是爲妙施得解脱
智者知法皆如幻 不顧身命及以財
於餘資具皆不貪 志佛菩提心決定
悉皆等施無憎愛 不生退沒恒進修
由觀諸法如虚空 是故無喜亦無厭
知法性相本清淨 菩提與施亦復然
由於所施不生貪 故常能捨無戲論
平等普施離思慮 於上中下無分別
意樂清淨常無垢 所有慧施離悕望
知身幻化皆無常 財亦不堅如夢電
即生悲愍世間故 而能常施不染世
無我行施煩惱淨 即能建立於佛教
不爲魔羅所得便 如是施心難校量
十力所説此施心 應住清淨尸羅行
由此善修獲靜慮 智慧便能速圓滿
施戒與心倶清淨 燒諸結使不復生
自他皆獲於利益 能得無爲涅槃樂
爲除貪結行於施 是故不染亦不著
惠彼令無於苦惱 自成清淨菩提因
所施心無於退沒 由斯得見菩薩性
已見菩提清淨徳 則能度於無量衆
大集大虚空藏菩薩所問經卷第一
二
開府儀同三司持進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣智大興善寺三藏沙門
不空奉 詔譯
爾時世尊復告大虚空藏菩薩摩訶薩言。善
男子菩薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂知身如影像。知聲
如谷響。知心如幻化。知慧如虚空。是爲菩
薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶若虚空。
復次若菩薩成就八法。能淨修行淨戒波羅
蜜多云何爲八。所謂不離菩提心戒清淨故。
離聲聞縁覺心得無限量心戒清淨故。不捨
一切學處智慧清淨故。於一切處受生願清
淨故。於戒不緩任運無作行清淨故。迴向菩
提魔羅心清淨故。心無熱惱煩惱清淨故。大
願圓滿菩提清淨故。是爲菩薩成就八法。能
淨修行淨戒波羅蜜多。善男子譬如虚空清
淨。菩薩持戒清淨亦爾。譬如虚空無有垢穢。
菩薩持戒無垢亦爾。譬如虚空寂靜不亂。菩
薩持戒寂靜亦爾。譬如虚空無有邊際。菩薩
持戒無邊亦爾。譬如虚空無有繋屬。菩薩持
戒無繋亦爾。譬如虚空無有執著。菩薩持戒
離著亦爾。譬如虚空無可積集。菩薩持戒無
積亦爾。譬如虚空不離於性。菩薩持戒不離
亦爾。譬如虚空其性常住。菩薩持戒常住亦
爾。譬如虚空究竟無盡。菩薩持戒無盡亦爾。
譬如虚空無有形相。菩薩持戒離相亦爾。譬
如虚空無有來往。菩薩持戒無動亦爾。譬如
虚空無有戲論。菩薩持戒離戲亦爾。譬如虚
空遠離諸漏。菩薩持戒無漏亦爾。譬如虚空
無所爲作。菩薩持戒無爲亦爾。譬如虚空無
有變易。菩薩持戒不變亦爾。譬如虚空無有
分別。菩薩持戒無取亦爾。譬如虚空遍一切
處。菩薩持戒周遍亦爾。譬如虚空無有破壞。
菩薩持戒無犯亦爾。譬如虚空無有高下。菩
薩持戒平等亦爾。譬如虚空性離於染。菩薩
持戒無染亦爾。善男子是爲菩薩修行淨戒
波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽他曰
護戒寂靜心無垢 能除熱惱無所得
身語意業無瑕疵 一切律儀皆具足
智者不以戒憍逸 内心恒寂而無亂
智者常依菩提心 而於心意不染著
遠離諸業無思慮 如是不生諸分別
既離青黄及赤白 亦不住於名色中
無取無捨無染心 譬如虚空無障礙
此戒智者所稱讃 不見所讃諸句義
是戒能令心寂靜 亦能寂靜諸煩惱
悉得止觀之邊際 了然顯現得解脱
解脱諸縛之聖者 悉皆安住於尸羅
是故戒爲勝解脱 亦爲菩提根本句
諸有杜多居蘭若 小欲喜足絶貪求
遠離憒閙而住禪 心獲輕安離煩惱
如是戒是爲根本 思惟寂靜解脱句
是故尸羅爲莊嚴 一切處爲安樂道
亦令遠離於散動 斷諸煩惱及諸見
慈心遍布如虚空 能靜邊執令清淨
決定不捨菩提故 而於菩提無分別
智者若具如是徳 皆由於戒到彼岸
善男子若菩薩。成就四法修行忍辱波羅蜜
多。猶若虚空。云何爲四。所謂他罵不報知
語如虚空。他打不報知身如虚空。他瞋不報
知心如虚空。掉戲不報知意如虚空。是爲菩
薩成就四法。修行忍辱波羅蜜多猶若虚空。
復次若菩薩成就八法。能淨修行忍辱波羅
蜜多。云何爲八。所謂於諸有情心無限礙猶
若虚空。修行忍辱得清淨故。於諸利養不生
貪著猶若虚空。修行忍辱得清淨故。於諸有
情利益平等猶若虚空。修行忍辱得清淨故。
身心無壞猶若虚空。修行忍辱得清淨故。離
諸惑結猶若虚空。修行忍辱得清淨故。離所
觀境猶若虚空。修行忍辱得清淨故。觀諸法
性不生不滅猶若虚空。修行忍辱得清淨故。
於色無色以慈遍縁猶若虚空。修行忍辱得
清淨故。是爲菩薩成就八法。能淨修行忍辱
波羅蜜多猶若虚空。善男子復有八法。能諦
觀察修行忍辱波羅蜜多。云何爲八。所謂性
空忍辱不壞諸見故。無相忍辱不遣於相故。
無願忍辱不捨菩提故。無行忍辱不盡有爲
故。無生忍辱不住無爲故。無起忍辱不住生
滅故。無有情忍辱不壞體性故。如如忍辱不
壞三世故。如是善男子是爲八種諦察法忍
能修忍辱波羅蜜多。又善男子行忍辱波羅
蜜多時。若有毀罵於我。我當忍受名我忍辱。
非忍辱波羅蜜多。若見罵者及以罵法。我當
忍受名我忍辱。非忍辱波羅蜜多。住無諍行
是音聲忍辱。非忍辱波羅蜜多。作是加行彼
我倶空。思惟忍受彼我無常。思惟忍受此名
施設忍辱。非忍辱波羅蜜多。善男子都不見
有能行所行。譬加大娑羅林若復有人手持
利斧。入彼林中斫其枝葉。彼樹終無一念之
心。彼爲能斫此爲所斫不生憎愛。善男子菩
薩摩訶薩。行忍辱波羅蜜多時。亦復如是無
有憎愛。無能分別無所分別。是爲菩薩修行
忍辱波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽他
曰
盡智無生清淨忍 於境不染意成就
内外寂靜無所依 心淨忍辱虚空等
是身如影如草木 心形如幻無眞實
是法性空無所見 身心變異等於彼
設有毀譽無喜怒 無所分別無高下
知忍如地如門閫 依教忍辱度有情
雖知一切法性空 無人無我無壽命
不違因縁及造作 此忍最爲眞實行
聞彼惡言不瞋恚 知語言性如虚空
修習身心空亦然 當淨有情修此忍
善男子云何菩薩修行精進波羅蜜多猶若虚
空。若菩薩成就四法。修行精進波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂勤修善根知一切法
未成就故。於諸佛所作大供養了知如來身
平等故。常樂成就無量有情知諸有情無所
得故。從諸佛所受持正法不見諸法所厭離
故。是爲菩薩成就四法。修行精進波羅蜜多
猶若虚空。復次善男子若菩薩成就八法。能
淨修行精進波羅蜜多。云何爲八。由莊嚴身
勤行精進。知身如影像無所得故。由莊嚴語
勤行精進。知語如露性無所得故。由莊嚴心
勤行精進。得致於定知心無所得故。爲具
諸波羅蜜分勤行精進。展轉修習思惟無所
得故。由成就一切菩提分法勤行精進。菩
提性相思惟無所得故。爲淨佛土勤行精進。
知諸佛國等於虚空無所得故。爲成就一切
所聞悉皆能持勤行精進。知所聞法猶如響
應究竟無所得故。爲成就一切佛法故。勤行
精進知諸法界平等一相。思惟無所得故。是
爲菩薩成就八法。能淨修行精進波羅蜜多。
善男子菩薩復有二種精進。所謂加行精進
限齊精進。以加行精進策身口意。修習成就
一切善法。無有所住思惟無所得故。以限齊
精進應住不出不入。隨順法界無所去來。則
如虚空無所得故。如虚空無色於諸有情成
就所作。菩薩精進亦復如是。依諸佛法成
就一切有情事故。如虚空含容一切色。菩
薩精進含容一切有情。離一切見亦復如是。
如虚空一切草木生長無根無住。菩薩精進
生長一切佛法。不住我見亦復如是。如虚空
遍一切處無所動搖。菩薩精進遍一切善法。
無所動相亦復如是。如虚空等現種種色。菩
薩精進等爲有情。示現修習平等思惟。皆無
所得亦復如是。善男子是爲菩薩修行精進
波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽他曰
勇猛所生精進力 無吝於身及命財
能行威徳大菩提 於諸有情恒利益
往昔所修功徳利 不生厭倦常修習
愛樂解脱諸有情 於諸如來常供養
願遊無量諸佛刹 推伏一切諸魔羅
常樂給施一切人 常樂護持於淨戒
常樂大慈相應念 常樂勤集諸善根
思惟無量禪定心 以大智慧常觀察
無量慈心捨瞋恚 功徳利益正修行
於身於命無所慳 善能解脱諸煩惱
常修無我空解脱 離相無相大威徳
永離諸見修菩提 如幻陽焔觀自性
樂説空法無思慮 依世淨行讀諸經
於法無法二倶亡 不捨音聲及文字
於世常説諸經典 讃佛功徳亦無邊
有情心行既難量 智者應生大精進
悟於無量有情性 不滯於生及不生
能以無邊精進心 常習度生諸淨法
善男子云何菩薩修行禪定波羅蜜多猶若虚
空。若菩薩成就四法。修行禪定波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂安心於内内心無所
見。制心於外外心無所得。由自心平等故知
一切有情心亦平等。彼心及平等思惟證知
皆如幻化。是爲菩薩成就四法修行禪定波
羅蜜多猶若虚空。復次善男子若菩薩成就
八法。能淨修行禪定波羅蜜多。云何爲八。所
謂不依蘊而修禪定。不依處而修禪定。不依
界而修禪定。不依現世而修禪定。不依他世
而修禪定。不依欲界而修禪定。不依色界而
修禪定。不依無色界而修禪定。是爲菩薩成
就八法。能淨修行禪定波羅蜜多猶若虚空」
復次善男子菩薩以專注心禪定清淨。云何
專注。於法名字不除不加。無變異無差別無
損無益。無取無捨無暗無明。無分別非不分
別無想無作意。無一無二亦無無一二。無動
無思無戲論。無積聚亦無無積聚。不思惟一
切相。心無所住名爲專注。專注心不流散。於
色眼色識遠離故自相清淨。觀行專注心不
流散。於聲耳聲識遠離故自相清淨。專注心
不流散。於香鼻香識遠離故自相清淨。專注
心不流散。於味舌味識遠離故自相清淨。專
注心不流散。於觸身觸識遠離故自相清淨。
專注心不流散。於法意法識遠離故自相清
淨。善男子譬如虚空。於劫燒時不爲所燒。
於水災時不爲所濕。如是菩薩修習禪定。不
爲一切諸煩惱火之所焚燒。一切解脱等持
等至。諸禪定水之所漂溺。常無間雜令散動
有情。安住禪定而於禪定不生愛味。出定亦
然無復障礙。於諸聖人常現寂靜。非聖人所
勤成就之。常令定心住於平等。不平等者説
法化導。不見平等及不平等。於等不等亦不
相違。心無有礙猶如虚空。是故名爲修禪定
者。亦名勝慧修禪定者。亦名不住識修禪定
者。由此定故而彼菩薩。獲得如是無住禪定
猶若虚空
爾時世尊説伽他曰
善護諸根修靜慮 常定不著於有情
等引平等度世間 於内於外常安住
不依於蘊及處界 遠離境界住寂靜
智者其心常在禪 於等不等皆平等
達於法界無高下 見心與意皆寂靜
爲令世間成就故 示現諸禪及變易
彼無變易及禪定 自在心趣亦復然
現境無色禪定中 示現欲界亦如是
皆爲有情成就故 彼復不著於有情
境界如空如幻化 陽炎水月夢及雲
已知禪定及世間 即轉世心成智慧
不能覆蔽於心故 則得生於自在心
了達禪定及神通 遊歴遍於倶胝刹
普能供養於諸佛 無知惑障悉斷除
諸根調伏意寂然 度奢摩他無分別
世間及意倶清淨 常恒智力寂亦然
以無所得住平等 故名平等遍無相
若於平等無所住 是故名爲得定者
善男子云何菩薩修行般若波羅蜜多猶若虚
空。若菩薩成就四法。修行般若波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂由虚空清淨故入一
切有情清淨。由智清淨故入一切識清淨。由
法界清淨故入我人有情壽者清淨。由義清
淨故入一切文字清淨。是爲菩薩成就四法。
修行般若波羅蜜多猶若虚空
復次善男子若菩薩成就八法。能淨修行般
若波羅蜜多。云何爲八。所謂勤集一切善法
不著常見。勤斷一切不善法不著斷見。知縁
起法而不違於無生法忍。現四無礙解而不
著於四辯。善能決擇四鄔馱南不見無常苦
無我寂靜。善説業果而亦不動。於無業果住
無戲論。智常顯説一切法句差別之相。善得
一切淨法光明。於諸有情説於清淨及雜染
法。是爲菩薩成就八法能淨修行般若波羅
蜜多。善男子當知般若是清淨句能摧惡覺
故。是無變異句自相清淨故。是無分別句無
可限齊故。是如實句性眞實故。是諦句無動
瑤故。是誠實句無虚誑故。是聰慧句解諸縛
故。是滿足句聖者功徳故。是通達句善能觀
察故。是第一義句無所言説故。是平等句無
差別故。是堅牢句不可壞故。是不動句無所
依故。是金剛句能穿鑿故。是濟度句所作已
辦故。是清淨句性無染故。是無暗句明無所
得故。是無二句無有建立故。是盡句究竟盡
滅故。是無盡句無爲常住故。是無爲句非生
滅所攝故。是空句最清淨故。是虚空句無障
礙故。是虚空道句無行迹故。是無所得句自
性無故。是智句智識無二故。是無推句離對
治故。是無身句無轉易故。是苦遍知句離遍
計苦故。是集斷句害貪欲故。是證滅句究竟
無生故。是修道句入無二道故。是佛陀句能
生正覺故。是達摩句究竟離欲故。善男子如
是等類句義差別。智慧光明不屬於他。於所
説法隨入少分。都無分別及所分別。是名修
行般若波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽
他曰
明慧能斷煩惱習 示現作業及因縁
不依我見及有情 不住壽者并人相
於我無我二倶離 顯説般若到眞源
般若能推於所有 般若能度於瀑流
般若能作清淨因 般若能安勝解脱
淨慧能離諸纒蓋 於蘊處界悉遍知
明慧照曜三界空 於能所相皆解脱
修行般若令清淨 一切世間無所著
通達能行般若行 常修淨慧照眞空
五眼清淨五根明 能除五趣淨五蘊
至於彼岸常安住 入於法界亦復然
平等猶若大虚空 高廣善順於佛智
於得無得二倶離 能示中道甘露門
隨順聖人之所行 善能分別無分別
能知苦集斷貪愛 修道示滅顯無爲
成就實智慧光明 故了三世無來去
於諸刹土皆平等 諸法寂靜等亦然
了諸有情無我人 是則眞修智慧者
善男子云何菩薩修行福徳猶若虚空。善男
子一切法性猶如虚空。以菩提心而爲種子。
所修福聚皆不捨離於菩提心。積集善根而
皆迴向薩婆若海。由是獲得無量福徳皆如
虚空。善男子菩薩應當發如是心。虚空無量
故。感招福聚亦復無量。何以故由意無量故
福亦無量。菩薩於彼應作是觀。善男子復有
十種無量莊嚴。菩薩應滿如是福聚。云何爲
十。所謂無量身莊嚴相好圓滿故。無量語莊
嚴隨説法輪皆清淨故。無量心莊嚴通達一
切有情心故。無量行身莊嚴成熟無量諸有
情故。無量行相莊嚴淨無量佛刹故。無量福
徳禪定精進莊嚴成滿無量佛威儀故。無量
大菩提場莊嚴應滿一切相及行故。無量無
遮施會莊嚴成滿無量佛毫相故。無量恭敬
無我莊嚴成滿如來無見頂相故。無量無間
定心莊嚴成滿無量無諂曲心順淨意故。善
男子是爲十種無量莊嚴。菩薩若能如是發
廣大心猶如虚空。所獲福徳如虚空故
善男子云何菩薩修行智慧猶如虚空。若菩
薩遍縁一切有情。有欲心無欲心如實知。有
瞋心無瞋心如實知。有癡心無癡心如實知。
有雜染心無雜染心如實知。自既離欲。復能
爲他補特伽羅説調伏欲法。自既離瞋。復能
爲他補特伽羅説調伏瞋法。自既離癡。復能
爲他補特伽羅説調伏癡法。自離雜染。復能
爲他説調伏一切諸煩惱法。不見有貪瞋癡
煩惱者爲下劣心。離貪瞋癡煩惱者爲勝上
心。何以故以彼菩薩。於不二法界清淨法門
以證知故。如是法界即貪瞋癡界。如是法界
即離染界。是故法界與一切法互相渉入。法
界即法。法即法界無所不遍。若知我界即知
法界。法界我界無有二故。所以者何我清淨
故法界清淨。如是一切法清淨故。光顯容受
亦無容受。離於一切相無相故。無所安立。猶
如虚空名無礙智由無礙智了一切法無所障
礙。是爲菩薩修行智慧猶如虚空
善男子云何菩薩佛所印可佛隨念。所謂念
無漏戒是戒佛隨念。一切法平等不散是定
佛隨念。一切法無所分別是慧佛隨念。不住
於二心是解脱佛隨念。不著一切智是解脱
知見佛隨念。三世平等不動是力佛隨念。不
住一切漏是無所畏佛隨念。如是當念佛身
所有一切功徳皆是佛隨念。法界平等無所
分別。復次佛隨念。念佛所有色自性清淨由
見色自性清淨故無念智隨至。乃至受想行
識。見識自性清淨故無念智隨至。如是十二
處十八界亦復如是。由一切法自性智故。最
殊勝慧一切作意。遠離一切見纒遠離如是
知色無垢濁。念無垢濁。是謂佛所印可佛隨
念。復次佛隨念。謂念於佛行住坐臥一切威
儀。不生執著。於佛説法於佛寂嘿不生執著。
亦不執著念與非念。所以者何。佛無念無作
意非色非相非法非非法。由一切相縁慮不
現行故。善男子是名佛所印可佛隨念
善男子云何菩薩佛所印可法隨念。法名離
欲。於法無染故。亦無法隨念。法名無阿頼耶。
於法無隱沒故。亦無法隨念。法名寂靜。以
無心意識染著故。亦無法隨念。法名無相。
於法無隨相識故。亦無法隨念。法名無爲。
於法無施設住故。亦無法隨念。復次法隨念。
若念無間斷不起法想。即入正位證無生忍。
觀一切法本來不生無法可證。即是一切學
無學縁覺菩薩。正等菩提所證之處。如是一
切聖所證解脱法。亦無自性。是爲菩薩佛所
印可法隨念
善男子云何菩薩佛所印可僧伽隨念。僧名
無爲。彼不可以造作而作。而無現行身語意
業。但是施設而有所行。是無爲僧離施設住
超諸言論。善男子是爲佛所印可僧伽隨念。
善男子云何菩薩。佛所印可捨隨念。所謂捨
於一切所依資具。及捨於法亦無所捨。此名
最勝捨。於一切法無取無捨亦無所求。無有
縁慮非無縁慮。彼無心行亦無施設。亦不住
於識。不生於心以無住心故。名爲佛所印可
捨隨念。復次菩薩捨隨念者。以所修行迴向
平等薩婆若智。不見菩提爲所隨念。何以故。
以薩婆若與彼隨念性無二故。善男子如是
法智相應。是名菩薩佛所印可捨隨念。善男
子云何菩薩。佛所印可戒隨念。戒名無爲。
無漏無礙永息功用成就一切禁戒。無識無
相亦不住心作三摩地。最勝所依亦是發生
淨慧根本。離於戲論及解脱相。亦無二種分
別之相。智者所讃無有現色。能息煩惱亦無
施設。安樂隨行亦無對治一切分別。菩薩常
於如是類戒無有垢濁。是名菩薩佛所印可
戒隨念
善男子云何菩薩佛所印可天隨念。應隨念
二種天。一者五淨居天。有聖者故。二者覩
史多天。以一生補處菩薩在彼天故。復次此
一生補處菩薩住彼天宮。有十種頂法。何者
爲十。所謂一切波羅蜜中。般若波羅蜜多而
爲其頂。一切神通之中。不退神通而爲其頂。
一切地中。唯灌頂地而爲其頂。一切菩提分
法之中。不退正見勝三摩地而爲其頂。一切
無礙解中。義辯無礙而爲其頂。一切智中。
無著無礙智而爲其頂。一切根中。知上中下
根無礙智而爲其頂。一切力無畏中。照耀隨
入智而爲其頂。一切眼中。佛眼觀察一切佛
法。了如掌内而爲其頂。坐菩提場中當成正
覺。一刹那心相應正慧而爲其頂。是爲十種
頂法之相。應隨念之。若菩薩得是念已。見
則不亂隨眠纒。不亂作意戲論。不亂於如是
類。念無垢濁。應當如是隨念彼天。善男子
是名菩薩佛所印可天隨念
善男子云何菩薩所行諸行等於涅槃。涅槃
名寂靜。悉除一切煩惱。滅一切受。離一切所
縁。出蘊處界。即彼正士獲得涅槃平等。以本
願力遊戲大悲。方便智慧得如來加持故。善
修智慧意樂。清淨住於如幻妙三摩地。悉知
有情煩惱生死皆如幻化。示現受生。由此能
斷諸生死縛無所染汚。名曰涅槃。既得自在
不生而生。無所不生亦無所生。常在涅繋不
斷生死。而成熟有情無有休息。善男子此名
菩薩大悲方便雙智慧門。若菩薩住此門者。
獲得涅槃平等行菩薩行。善男子云何菩薩。
善知一切有情行相。善男子菩薩。有八萬四
千行。是於根本。鄔馱南句有情行相。無量差
別不可思議不可言説。唯佛能知。非諸聲聞
縁覺所了。亦非菩薩之所能了。彼菩薩蒙佛
加持及自智力。隨知一切有情行相。所謂如
是自性相。如是行相。如是因相。如是縁相。如
是作相。如是和合相。或種種相離相欲相。瞋
相癡相等分相。地獄相傍生相琰魔界相天
相人相。或聲聞尼夜摩相。或縁覺尼夜摩相。
或佛尼夜摩相。或遠因相中因相近因相。如
是有情一切行相如實知之。除一切智不被
摧伏。善男子是爲菩薩善知一切有情行相
大集虚空藏菩薩所問經卷第二
丙午歳高麗國大藏都監奉 勅雕造
三
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣知大興善寺三藏沙門
不空奉 詔譯
善男子云何菩薩能持世尊佛法寶藏。善男
子諸佛法藏無有窮盡。以一切有情根性行
相差別無量。諸佛世尊爲令趣入。隨其爾所
差別根性。説法寳藏。亦有爾所無量無邊。
是故名爲佛法寶藏。復次如來證菩提夜般
涅槃夜於其中間已説今説當説。所有一切
悉名如説不異説眞説。云何名爲如説。如彼
眞如平等而説故名如説。云何不異説。所説
之法依勝義諦。平等無二名不異説。云何眞
説。稱法自性名爲眞説。復次諸佛法藏。不可
以文字説。假使滿於三千大千世界一切有
情。皆如阿難陀多聞第一。於百千倶胝劫中。
説於一義不可究盡。如是諸佛無邊法藏。菩
薩悉能如法受持。一切文字皆不廢忘。於一
切義無有差異。使諸有情皆得歡喜。供養奉
事一切如來。摧壞一切魔怨。制伏一切外道。
息滅煩惱顯揚正法。如是善男子。是名持佛
世尊佛法寶藏。復次善男子。如我等覺彼法
自性。菩薩如是如彼法性應當受持。云何名
爲如來等覺彼法自性。謂知法自性。悉皆如
幻不成就相故。悉皆如夢無境界相故。悉如
陽炎畢竟無生相故。悉如光影無移動相故。
亦如影像無自性相故。知空自性究竟如露
故。知無相自性無分別故。知無願自性心無
住故。知離欲自性一切欲遠離故。知無爲自
性超諸數相故。善男子如是言説爲他了別
故。我已現證是法自性彼法性相不可言説。
若菩薩欲受持諸佛法藏。應如如來覺了諸
法自性。而以文字語言爲諸有情如是説法。
是爲菩薩能持諸佛正法寶藏。善男子云何
菩薩。善知有情本來清淨。而成熟之。善男
子有情界本來清淨。於彼根本性。有情不可
得。若菩薩欲成熟彼有情。應如是知根本清
淨。復應念彼無我見。無有情見。無命者見。
無受者見。復次所説有情名者。但從顛倒見。
纒無明有愛。虚妄分別諸煩惱。生無有實性。
而彼菩薩。應當斷除虚妄顛倒一切煩惱。而
爲有情説如此法。不壞其性。爲令了如有情
無故。有情離故。應當如是成熟有情。善男
子是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之」
善男子云何菩薩如理相應修習佛法。如理
者名入縁生。何以故。如彼彼因縁。感彼彼
果報。謂如布施因。獲大財富。是故菩薩。
行布施已盡將迴向一切智智。滿足成就檀
波羅蜜。尸羅是生人天之因。菩薩普令汚
戒有情。安住淨戒。要期迴向薩婆若已。滿
足成就戒波羅蜜。忍辱柔和爲莊嚴身口意
之因。菩薩常行自利利他。不爲惱害住於
忍辱。迴向薩婆若已。滿足成就忍波羅蜜。
精進爲能引攝一切佛法之因。菩薩應發勤
精進心。積集一切所有善根。盡將迴向薩婆
若已。滿足成就精進波羅蜜。禪定爲於正知
之因。菩薩爲欲求正知故。修習奢摩他資糧。
盡以迴向薩婆若已。滿足成就禪波羅蜜。般
若多聞爲大慧之因。菩薩不取不執聞相。迴
向薩婆若已。滿足成就般若波羅蜜。如是能
於一切善法。知如是因感如是果。是名因縁
如理作意。復次如理作意者。謂如於我及一
切法如理作意。如是知我無我。一切法悉皆
無我。知我是空一切法悉皆是空。我但有名
一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意。於一
切法平等相應。即是具足一切佛法。是爲菩
薩如理相應修習佛法
善男子云何菩薩不退神通。於一切法而得
自在。善男子若有沙門或婆羅門。不害身見。
起於神通彼還退失。若時菩薩已害身見。及
能遠離六十二等一切諸見起於神通。名爲
具智具慧具覺具施具戒具定。亦即名爲身
心遠離具足智已。内常寂靜外無所行。遍所
知心可所欲心。善決擇心善清淨慧。無煩惱
濁得光明。無翳智積集福資糧。積集智資糧。
積集奢摩他資糧。積集毘鉢舍那資糧。資以
檀那淨戒莊嚴。被以忍辱精進甲冑。依於禪
定善修般若。隨順大慈安住大悲。超出方便
成如是法。起妙神通高昇無礙。乃至坐於菩
提道場。以神通故於一切法皆得自在。現一
切色聞一切聲入一切心。憶念無量劫。獲得
一切遊戲神通。伏斷諸漏乃至隨意轉變皆
得自在。於一切法無復功用。善男子是爲菩
薩不退神通。於一切法而得自在
善男子云何菩薩入甚深佛法理趣。一切聲
聞縁覺難測。善男子甚深者名爲縁生理趣
所謂無明縁行行縁識。識縁名色名色縁六
處。六處縁觸觸縁受。受縁愛愛縁取。取縁
有有縁生。生縁老死憂悲苦惱。由集爲因爲
縁。生大苦蘊。令諸有情流轉雜染。菩薩於
彼善能了知此。則名爲縁生理趣。云何名爲
縁滅理趣。謂無明滅則行滅。行滅則識滅。
識滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則
觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取
滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死
憂悲苦惱滅。由是因縁滅則大苦縕滅故。令
有情獲得清淨。如是名爲縁滅理趣。若菩薩
於彼如是了知。是名爲入甚深理趣。非諸聲
聞縁覺能於雜染得清淨者。此是諸佛如來
境界。若菩薩以佛威神加持之力。則能於此
隨分覺悟。復次甚深者名薩迦耶。薩迦耶清
淨故一切法清淨。何以故。此薩迦耶推求根
本無所得故。其無所得則爲甚深。諸佛於我
皆無所得。我本清淨如我清淨一切法亦清
淨。以何因縁而名清淨。謂彼諸法本來不生。
無所起滅故名清淨。復次無暗無明無阿頼
耶。眞實勝義名爲甚深。彼無眼滅。乃至亦
無意滅。無有境界。是無境界則是眞實。第
一義諦名爲甚深。亦無心意執著。勝義以難
測難見不可覺故。於此諸類甚深法理。但以
假名隨順世諦。於他有情分別顯示。是爲菩
薩得入甚深佛法理趣一切聲聞縁覺難測。
善男子云何菩薩。入縁起善巧智遠離一切
邊見。善男子縁起者無所縁是縁起。無事無
成就是縁起。無常苦無我寂靜是縁起。無我
無有情無命者無養育。無補特伽羅無人無
儒童是縁起。無生無起是縁起。無所有無功
用空無相寂靜無所行無戲論。是故名無戲
論法如是生是爲生。如是滅是爲滅。復次無
我無有情無壽命無養育。無補特伽羅無人
無儒童。則無有法可爲縁生。於彼無我主宰
名故。譬如草木牆壁影像。一切諸法亦復如
是。如外諸法之所生時。生無所有。滅時滅
無所有。内法亦爾。生時生無所有。滅時滅
無所有。除縁起法無實所生。闕縁無滅。如
是相應則一切邊見悉皆離也。云何邊見。邊
見者名斷名常。生時不生壞時不壞。無生無
壞於斷常邊自然清淨。自清淨故於諸邊見
皆得清淨。善男子是爲菩薩入縁起善巧智
遠離邊見。善男子云何菩薩。以如來印印於
眞如。不間斷善巧智。善男子如來印。印者
不間斷印。無生無轉無所取無動無所動。一
切世間人天阿修羅。無所傾動。何以故。世
間人天阿修羅。以彼印印。如是如來印。究
竟不生印。究竟空性印。究竟無相印。究竟
無願印。究竟無爲印。究竟離欲印。究竟眞
如印。究竟實際印。究竟虚空印。善男子譬
如空中印無所現。如是如來印。於五眼而不
現於光明之相。以自相印而印之。故乃至如
來於一切法施設言説。皆以如來印印之。是
爲施設。彼所有識及境界法皆是作法。安立
而於彼法。不作種種安立之相。以眞如印印
之。無有間斷。云何於眞如間斷。若分別諸
法見上中下名爲間斷。若於諸法無所分別
名無間斷。復次於多分別而生分別。於彼眞
如無能壞亂。譬如有情於空中行。而彼虚空
無有破壞。如是一切有情於眞如中。行而彼
眞如無有斷壞。菩薩如是由以智故。於色於
法以眞如印印之。不於眞如間斷破壞。是爲
菩薩以如來印。印於眞如不間斷善巧智
善男子云何菩薩。入於法界甚深理趣。見一
切法與諸法界。互相周遍平等一性。法界者
亦名離欲界離一切塵故。亦名不生界無聚
集故。不相違界本無生故。無往界無等故。無
來界無礙故。無住界不生起故。如如界三世
平等故。無我界本來清淨故無。壽者界由勝
義故。無了別界無所住故。無阿頼耶界無染
汚故。無生起界性決定故。如虚空界。性清
淨故。如涅槃界無戲論故。如是名爲入法界
理趣。若菩薩入如是理趣。凡所演説一一語
言。皆與法界理趣互相周遍。即知欲界法界
無二無別。復次欲性法界嗔性法界無二。嗔
性法界癡性法界無二。癡性法界煩惱性法
界無二。煩惱性法界欲界性法界無二。欲界
性法界色界性法界無二。色界性法界無色
界性法界無二。無色界性法界空性法界無
二。空性法界眼界性法界無二。眼界性法界
色性法界無二。色性法界眼識界性法界無
二。眼識界性法界乃至意界性法界無二。意
界性法界意識界性法界無二。意識界性法
界蘊界性法界無二。蘊界性法界地水火風
界性法界無二。地水火風界性法界空性法
界無二。乃至八萬四千法蘊行一切法法界
無二是爲。一切法法性界若菩薩由平等智
入如是法界。則能見一切法平等性理趣。善
男子是爲菩薩入法界理趣
善男子云何菩薩。意樂堅固猶若金剛。住此
大乘無有傾動。善男子菩薩成就十二種法。
意樂堅固猶若金剛。不爲人天世間所壞。云
何十二。所謂菩提心。意樂増上意樂不壞故。
於施戒忍精進禪定般若不壞故。大慈大悲
不壞故。四攝法不壞故。成熟有情不壞故。
淨佛國土不壞故。不厭患生死不壞故。無厭
足善根不壞故。爲莊嚴相好設無遮施會不
壞故。爲護正法棄捨身命不壞故。所有善根
迴施一切有情不壞故。積集一切佛法不壞
故。善男子若菩薩。於如是法修習不壞。當
知爾時名爲成就堅固金剛不壞意樂。如金
剛寶能摧諸寶自體不壞。如是菩薩成就堅
固意樂。能摧一切有情煩惱隨眠而自體不
壞。善男子是爲菩薩成就金剛堅固意樂。於
此大乘無有傾動。善男子云何菩薩於自境
界。清淨如佛境界。善男子佛境界者無有境
界。離於境界一切清淨。彼菩薩由自境界及
佛境界悉清淨故。而淨眼境界即佛境界。亦
無佛境界。及眼境界。無近無遠。何以故。遠
離境界。與佛境界。亦無遠離境界及眼境界。
其耳境界即佛境界。亦無佛境界無有遠近。
何以故。遠離境界與佛境界。亦無遠離境界
及耳境界。其鼻境界即佛境界。亦無佛境界
無有遠近。何以故。遠離境界與佛境界。亦
無遠離境界及鼻境界。其舌境界即佛境界。
亦無佛境界無有遠近。何以故遠離境界與
佛境界。亦無遠離境界及舌境界。其身境界
即佛境界。亦無佛境界無有遠近。何以故。
遠離境界與佛境界。亦無遠離境界及身境
界。其意境界即佛境界。亦無佛境界無有遠
近。何以故。遠離境界與佛境界。亦無遠離
境界及意境界乃至蘊處界十二因縁。亦復
如是。善男子若菩薩入佛境界。遠離境界一
切境界。若自境界清淨平等。是即名爲入佛
境界。如是六種境界所有影現。彼皆入於諸
佛境界。不生取著悉遠離故。如是如來境界
無有染礙。一切境界不染不礙亦復如是。善
男子如是解者。是爲菩薩成就隨入佛界清
淨自界清淨
善男子云何菩薩。獲得陀羅尼無忘法行。善
男子菩薩。應於此陀羅尼修持作業。云何修
持。善男子有三十二種修陀羅尼法。所謂求
法故。愛樂法故。法苑樂故。隨法流故。隨順法
故。尊上法故。承事供養多聞者故。常於和上
及阿闍梨。無有我慢恭敬供養故。求法無厭
故。於教授者隨順不逆故。於説法者敬愛如
佛不求其短故。於所聞法悉皆受持故。不懈
怠故。於法不吝故。所行法施無悕望故。於所
聞法如理作意故。於所聞法善觀察故。求於
多聞無齊限故。常於梵行無休息故。常樂遠
離心寂靜故。常勤修習六隨念故。於六染法
常棄捨故。於六和敬恒不捨故。於一切有情
起無礙心故。於縁生法修順忍故。於三脱門
作意觀察不驚怖故。不捨聖種杜多功徳故。
護持正法心無下劣故。觀於衆生起大悲故。
求於正法不惜身命故。修大智行離愚惑故。
成就有情不懈倦故。如是名爲修陀羅尼無忘
失業。復次善男子。若菩薩得是陀羅尼已。於
佛所説悉能遍持令不忘失。謂所聞法無有
忘失。以念不忘。以捨覺悟以慧照了。入於一
切無盡文字。得諸言音隨類善解智。得無礙
辯演説無滯智。於了義經入理趣智。不了義
經入理趣智。入於世俗無盡説智。入於勝義
不斷説智。於正斷精進得無退智。於四神足
起遊戲智。於諸根中得差別智。於諸力中得
無動智。於七覺支得開悟智。於八聖道得入
理智。於奢摩他得心住智。於毘鉢舍那得法
決擇智。於智解脱得隨順智。於諸辯説得深
入智。於諸神通得生起智。於諸波羅蜜得分
別智。於四攝法得隨機智。於諸音聲得語路
智。於決定法得決擇智。於諸經義得無間斷
智。於諸文字得無盡智。於諸有情得歡喜智。
於求法者得稱根説法智。於佛所説得念總
持智。於一切文字得入詞句智。於諸垢淨得
如實覺智。於諸業縁得悟果報智。於一切法
得光明無翳智。是名陀羅尼。得陀羅尼平等
身語心者。能雨無盡法。能息諸煩惱。能生一
切諸佛法故。由得此陀羅尼甚深理故。常無
忘失。是故名爲菩薩得陀羅尼無忘法行。善
男子云何菩薩。獲得如來加持無礙辯才。善
男子若菩薩常蒙如來之所加持。得二十四
種無礙辯才。云何名爲二十四種。所謂迅疾
辯利捷辯。無礙辯無滯辯。善詞辯甚深辯。間
錯衆音辯勝妙莊嚴辯。無沈沒辯無畏辯。種
種偈讃辯修多羅縁起本事辯。能摧伏他辯
説差別無盡句辯。顯現微妙辯端嚴威徳辯。
説法無間辯天衆莊嚴辯。斷諸疑惑辯世出
世法辯。不錯失辯慈悲喜捨悦可衆心辯。宿
命通辯佛所加持辯。善男子如是二十四種
辯。修二十四種業而得成就。何者二十四種
業。所謂不逆師長教誨故獲迅疾辯。往來無
諂故獲得利捷辯。離諸煩惱故得無礙辯。不
好雜住故得無滯辯。不離間語故得善詞辯。
悟縁生故得甚深辯。以種種施故得間錯衆
音辯。嚴飾如來塔廟故得勝妙莊嚴辯。不捨
菩提心故得無沈沒辯。善護戒蘊故得無畏
辯。施種種幢幡鈴蓋故得説種種偈讃辯。承
事恭敬種種捨施諸師長故得説修多羅縁起
本事辯。不逼惱貧匱有情故得能摧伏他辯。
施無盡寶藏令他入法故得説差別無盡句
辯。所説眞實無麁獷故得顯現微妙辯。不輕
毀尊教及離間他人故得端嚴威徳辯。於自
得法住持故得説法無間辯。不謗毀他以歡
喜心施所愛物故得天衆莊嚴辯。於法不師
拳如聞説故得斷一切疑辯。觀於一切皆如
師長不加逼惱施病者藥故得世出世法辯。
不求他過常自省察故得不錯失辯。以平等
心觀諸有情置涅槃道不著一切利養恭敬及
名聞故得慈悲喜捨悦可衆心辯。善言柔軟
如説修行心無濁亂故得宿命通辯。不謗大
乘不樂小乘悲愍有情故得佛所加持辯。是
名成就二十四種辯才之業。復次令他有情。
到究竟故。名爲辯才。於他住持。能警覺故。
名爲辯才。於他歡喜意相續故。名爲辯才。
於他有情説隨心智故。名爲辯才。善男子成
就如是法功徳智。是爲菩薩獲佛加持無礙
辯才。善男子云何菩薩於生死中而得自在。
善男子菩薩成就十二種法。於生死中而得
自在。云何十二。所謂遠離惡友故。親近善
友故。於佛所許見清淨故。戒蘊清淨從三摩
鉢底起於智慧方便而雙運故。獲不退神通
故。觀諸法無生故。爲滿本願於生死中而受
生故。觀於有情起大慈故。以大悲定觀察諸
法如幻化故。知一切法不生滅故。於如夢性
法不虚妄法如實觀察故。以佛世尊威神加
持或現生死而不染生死故。是爲十二。若菩
薩成就此十二法。能於無量阿僧祇所生之
處。示現受身廣大利益一切有情。善男子如
是一切從二種根之所建立。所謂神通智及
大悲根。如是名爲菩薩摩訶薩於生死中。獲
於神通而得自在
善男子云何菩薩。摧伏怨敵超越四魔。善男
子若菩薩。以如幻智通達一切五蘊諸法皆
如幻化。超越蘊魔。通達諸法本性清淨超煩
惱魔。通達縁起超越死魔。不退菩提心故超
越天魔。復次菩薩如是觀故。能害所有障。
於菩薩一切魔業魔不得便。何謂魔業。謂愛
樂小乘是爲魔業。不護菩提心是爲魔業。於
諸有情簡別行施是爲魔業。樂求生處而持
禁戒是爲魔業。爲求色相而修忍辱是爲魔
業。作世間事相應精進是爲魔業。於禪味著
是爲魔業。以慧厭離於下劣法是爲魔業。在
於生死而有疲倦是爲魔業。作諸善根而不
迴向是爲魔業。厭離煩惱是爲魔業。覆藏已
過是爲魔業。憎嫉菩薩是爲魔業。誹謗正法
是爲魔業。背恩不報是爲魔業。不求諸度是
爲魔業。不敬正法是爲魔業。慳惜於法是爲
魔業。希利説法是爲魔業。離於方便成就有
情是爲魔業。捨四攝法是爲魔業。毀破禁戒
是爲魔業。輕持戒者是爲魔業。順聲聞行是
爲魔業。順縁覺乘是爲魔業。要求無爲是爲
魔業。厭離有爲是爲魔業。心懷疑惑不利有
情是爲魔業。所聞好疑不善通達如理作意
是爲魔業。好懷諂誑假示哀愍是爲魔業。麁
獷惡罵是爲魔業。於罪不厭是爲魔業。染著
自法是爲魔業。少聞便足是爲魔業。不求正
法是爲魔業。樂求非法是爲魔業。於障蓋纒
不樂對治是爲魔業。不淨心口是爲魔業。忍
沙門垢是爲魔業。善男子如是乃至好行十
不善業。捨於善法。如是一切悉爲魔業。若
菩薩成就四法。而能超越。云何爲四。所謂
不忘菩提心故。勤修六度不放逸故。住於善
巧智成就有情故。住甚深理護持正法故。善
男子菩薩若與此法相應。決定能摧諸魔怨
敵。是爲菩薩超出四魔
善男子云何菩薩。積集無量福徳資糧。爲諸
有情作所依止。善男子若菩薩於一切有情。
起同體大悲住於禪定。見來求者悉皆捨施
以福無盡得於寶手令他受用。意樂清淨心
如平地離於高下。有所悕望豐饒利益。戒清
淨故得心無著善護諸根。復能成辦一切施
會。得陀羅尼成就辯才。以如是等積集善根。
迴向菩提普施有情。如外四大一切世間依
住。如是内四大爲一切有情依住。菩薩作是
思惟。我所積集一切善根法智善巧。無有一
法不與有情而爲依住。是爲菩薩獲得無量
福徳資糧。爲諸有情作所依住
善男子云何菩薩。出無佛世爲諸有情而作
佛事。善男子若菩薩。爲出生處非處智故修
十力業。爲出生漏盡智故修四無畏業。爲出
生三十無礙智修十八不共法業。爲出生得
佛眼光明故修五眼悉知業。爲出生一切神
通故修宿命業。爲獲成就滿足菩提故修具
足一切善法。斷身口意諸煩惱業。爲出生相
好莊嚴故修集一切福資糧業。爲出生十地
得灌頂一切佛法故修集一切智資糧業。如
是善男子若菩薩。具修如是業已。於無佛世
能爲有情廣作佛事而成就之
善男子云何菩薩。獲得海印三摩地。不染一
切有情心行。善男子以何因縁名爲海印三
摩地。如贍部洲諸有情等若干色類。皆於海
中而現影像故名大海。如是若干有情一切
心色之類。乃至音聲彼諸影像。皆於菩薩心
海中現。是故名爲海印三摩地。譬如大海同
一鹹味。菩薩一味法解脱智亦復如是。譬如
大海不越潮限。菩薩觀時非時故不越成菩
提時。坐於道場亦復如是。譬如大海不宿死
屍。菩薩不與一切習氣煩惱及聲聞縁覺心
倶亦復如是。譬如大海容納萬流不増不減。
菩薩容受一切諸法無有増減亦復如是。譬
如大海其廣無涯。菩薩慧用無邊亦復如是。
譬如大海深難得底。菩薩智海一切聲聞縁
覺難測亦復如是。譬如大海能作。無量世界
依止。菩薩作諸有情依止亦復如是。善男子
是爲菩薩善入海印三摩地已。不染一切有
情心行
善男子云何菩薩。得無染著心如虚空風無
有障礙。善男子若菩薩。於一切法遠離見纒
心無所著。譬如大風於虚空中無所染著。如
是菩薩於一切法心無所著亦復如是。是爲
菩薩得無染著。心如虚空風無有障礙
大集大虚空藏菩薩所問經卷第三
丙午歳高麗國大藏都監奉 勅雕造
四
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑒
正號大廣智大興善寺三藏沙門
不空奉 詔譯
善男子云何菩薩善知軌儀。修行離暗獲得
光明。不隨他縁得自然智。速到大乘一切智
智。善男子若菩薩。於彼所行軌儀一切諸行。
不退不動獲得光明。名爲正法自智光明。亦
名於法無障礙智。能離於暗獲得光明。不隨
他縁得自然智。何以故。彼菩薩住自然智光
明之時。於他有情及於此法。照了決定。不
隨他縁。速疾能證薩婆若智。爾時世尊説伽
陀曰
已脱諸見之智者 於生死中具福徳
住於瑜伽離諸相 迴向菩提無盡處
應具一切智資糧 無邊智慧虚空性
無色無相亦無法 則能滿足一切智
應念佛身勝生子 於彼心意不散動
不取色相及種姓 是故名爲念如來
法體遠離於諸欲 湛然寂靜常無相
若能遠離於所縁 是故名爲眞念法
無爲無染常解脱 是故名爲念僧伽
一切資縁諸事物 悉能捨施無所著
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