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大集大虚空藏菩薩所問經 (No. 0404_ 不空譯 ) in Vol. 13
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No.404[No.397(8)]
一
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣智大興善寺 三藏沙門
不空奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在如來境界寶莊嚴
道場。而此道場皆是如來之所加持。積集廣
大福徳資糧。大行等流之所成就。是諸菩薩
所住宮殿。演説無邊甚深法處。亦是如來遊
戲神通無礙智境。能生廣大善巧念慧。入無
所有智所行處。盡未來世稱讃無量殊勝功
徳。世尊現證一切諸法。平等自在善轉無上
清淨法輪善能調伏諸弟子衆。善達一切有
情意樂。善知一切諸根彼岸。善斷一切煩惱
結習。於諸佛事任運施作無有休息與大苾
芻衆六百萬人倶。此諸苾芻皆是如來法王
之子。心善解脱慧善解脱。已斷一切煩惱結
縛。善説一切甚深佛法。復能通達於無相法。
端嚴殊特具足威儀。爲大福田増長之處。善
住如來之所教令
復有菩薩摩訶薩衆。從諸佛刹而來集會。其
數無量不可思議不可譬喩不可言説。此諸
菩薩於刹那頃。遊戲無邊諸佛世界。供養奉
事一切如來。勸請説法聞法不厭。常恒成熟
一切有情。善巧方便能到第一清淨彼岸。住
無礙解超越種種分別戲論。位皆隣近一切
智智。其名曰電天菩薩戰勝菩薩。遍照菩薩
勇健菩薩。摧疑菩薩奮迅菩薩。觀察眼菩
薩常舒手菩薩。與如是等上首菩薩摩訶薩
倶
爾時世尊爲諸菩薩摩訶薩。説大集會甚深
法時。一切大衆處在虚空住寶樓閣。而此樓
閣莊嚴殊勝。猶如大莊嚴世界中一寶莊嚴
佛土。諸菩薩衆所住樓閣無有異也。是諸大
衆各各相見皆坐其中。時此三千大千世界
一切色像。蘇迷盧山輪圍山。大輪圍山贍部
洲等。聚落城邑江河泉流。陂池大海叢林草
木。一切地居所有宮殿。悉皆隱蔽而不復現。
欲色空居乃至有頂。諸天宮殿及諸有情。形
色之類亦悉不現。猶如劫燒火災之後。大地
焚爇唯有虚空。中無一色爲眼所見。此亦如
是三千大千世界之中。無一色相爲諸有情
眼所覩見。唯除此寶莊嚴道場聲聞菩薩。諸
天龍藥叉乾闥婆等。一切衆會所有色像了
然顯現。又此道場有師子座自然涌出。其量
高廣萬踰繕那。此師子座出淨光明。普照三
千大千世界。暎蔽日月釋梵護世。所有諸光
皆不復現。佛坐其上時諸大衆。見此奇特勝
妙相已。踊躍歡喜歎未曾有。互相謂言如是
殊勝莊嚴樓閣善巧差別。假使我等住一劫
壽説莫能盡
爾時舍利子承佛威神。從寶樓閣起住虚空。
整理衣服偏袒右肩。
尊是何因縁先現此瑞。於此三千大千世界所
有色像。悉皆隱蔽如大虚空。唯有如是所居
衆寶莊嚴樓閣自然顯現。佛告舍利子汝今見
此寶樓閣不。答言已見。佛言舍利子汝能讃
歎此寶樓閣功徳盡不。舍利子言盡我壽量
不能稱讃眞實功徳。如是舍利子有世界名
大莊嚴。彼中所有妙寶樓閣一切衆會皆住
虚空。今此樓閣如彼所現。舍利子白佛言。
世尊彼大莊嚴世界今在何許。佛告舍利子。
東方過此八佛世界微塵數佛土。有世界名
大莊嚴。佛號一寶莊嚴如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。今現在説法。舍利子以何因縁名大莊
嚴。彼世界中所有莊嚴殊勝之事。若我住世
以一劫壽説不能盡。是故名之爲大莊嚴。復
以何縁名爲一寶莊嚴。彼佛常説唯以大菩
提心而爲其寶。是故名爲一寶莊嚴。彼佛説
法與諸菩薩昇師子座及寶樓閣。踊在虚空
高八十倶胝多羅樹。爲諸菩薩説虚空清淨
法印。善男子云何名爲虚空清淨法印。所謂
一切法離性無性故。云何離性無性。謂一切
法無所表示故。云何無表示。謂一切法無光
顯故。云何無光顯。謂一切法遠離縁慮故。
云何無縁慮。謂一切法寂靜相故。云何寂靜
相。謂一切法無二相故。云何無二相。謂一
切法遠離別異故。云何無別異。謂一切法入
一道相故。云何入一道相。謂一切法自性相
清淨故。云何自性相清淨。謂一切法超過三
世故。云何超過三世。謂一切法無依處故。
云何無依處。謂一切法無影像故。云何無影
像。謂一切法超過境界故。云何過諸境界。
謂一切法内外清淨故。云何内外清淨。謂一
切法性無雜染故。云何無雜染。謂一切法性
寂靜故。云何性寂靜。謂一切法遠離心意識
故。云何離心意識。謂一切法出離相本不生
故。云何出離相本不生。謂一切法無我攝受
故。云何無我攝受。謂一切法無主宰故。云何
無主宰。謂一切法性無我故。云何性無我。謂
一切法本來清淨故。云何本來清淨。謂一切
法本無涅槃故。云何無涅槃。謂一切法性。如
幻故云何性如幻。謂一切法無實事故。云何
無實事。謂一切法無造作相故。云何無造作
相。謂一切法遠離身心相故。云何遠離身心
相。謂一切法離相無相故。云何離相無相。
謂一切法自相不動故。云何自相不動。謂一
切法無所依止故。云何無所依止。謂一切法
無所縁故云何無所縁。謂一切法遠離阿頼
耶故。舍利子彼一寶莊嚴如來。爲諸菩薩説
如是三十二虚空清淨法印。時無量菩薩知
諸法性與虚空等。得法自在清淨智忍。舍利
子彼大莊嚴世界所有菩薩。以布施莊嚴。於
無量劫隨順捨故。以淨戒莊嚴身心清淨無
諸垢故。以忍辱莊嚴於諸有情無害心故。以
精進莊嚴積集一切法資糧故。以靜慮莊嚴
遊戲一切解脱等持等至故。以智慧莊嚴遠
離一切煩惱習故。以大慈莊嚴拔濟一切有
情故。以大悲莊嚴不捨一切有情故。以大喜
莊嚴於一切有情常喜悦故。以大捨莊嚴於
一切有情無憎愛故
復次舍利子。彼一寶莊嚴如來世界中。有菩
薩摩訶薩名大虚空藏。以大福徳及大威力。
而自莊嚴獲無礙智。以相好莊嚴於身。以辯
才莊嚴於語。以勝定莊嚴於心。以多聞總持
莊嚴於念。以平等捨莊嚴於實。以慧莊嚴於
諸趣意樂。以勝進加行莊嚴於増上意樂。到
於一切法無疑惑故。以神足莊嚴遊戲自在
諸神通故。以福徳莊嚴獲寶手功徳常施捨
故。以智莊嚴分別有情種種意樂故。以覺莊
嚴令諸有情悟勝法故。以眼莊嚴能於五眼
得清淨故。以耳莊嚴聞諸法義如響應故。以
無礙解莊嚴法義詞辯無盡説故。以力莊嚴
得佛十力壞魔怨故。以無畏莊嚴摧諸外論
無所屈故。以功徳莊嚴獲佛無邊諸功徳故。
以法莊嚴於衆毛孔演法如響故。以明莊嚴
能見一切佛法藏故。以光莊嚴照耀一切諸
佛刹故。以記心莊嚴無錯謬故。以教誡莊嚴
令如説行故。以神境莊嚴變現一切種種相
故。以一切佛讃歎莊嚴住無繋屬得自在故。
以一切善法莊嚴入一切佛法境故。舍利子。
彼虚空藏菩薩摩訶薩。成就如是無量功徳。
與諸菩薩發意欲。來詣此娑訶世界。瞻仰於
我恭敬禮拜奉事供養。亦爲分別此大集會
微沙法門。令斯十方諸來菩薩。生大喜悦清
淨信樂。又令菩薩攝受大攝受道法故
爾時大虚空藏菩薩摩訶薩。與十二倶胝菩
薩前後圍遶。一心瞻仰一寶莊嚴如來。白言
世尊我今欲詣娑訶世界禮拜供養釋迦牟尼
佛。願見聽許。彼佛告言今正是時。隨汝意
往。即時頂禮一寶莊嚴如來足已住對面念。
承佛遊戲無行神通。從彼國沒忽然不現。一
念之頃與衆菩薩。至此娑訶世界寶莊嚴道
場。住於虚空散彼世界衆妙花香如雨而下。
所謂末香塗香幢幡繒蓋。月花大月花妙殊
勝花。日月光花日燈花日精花。愛花大愛花
照曜花娑闥羅花。勝妙娑闥羅華遍無垢花。
清淨無垢花金光照曜花。虚空照曜花大白
香照觸花。百葉千蘂花除憂花。作喜花天所
讃花。龍花安樂生喜花。禪枝花令身快樂花。
令心歡喜花香遍三千世界花。息除衆病華
妙威徳莊嚴花。流出無邊福徳花照觸十方
菩薩華。雨如是等種種妙華積高至膝。周遍
三千大千世界。時諸大衆見此花已。白言世
尊如是種種勝妙諸華。衆妙妓樂。昔所未見
昔所未聞。從何所來願見開示。佛言是彼大
虚空藏菩薩摩訶薩。從大莊嚴世界而來此
會住在虚空。先雨如是勝妙諸花。供養於我
及此經法
爾時大虚空藏菩薩摩訶薩。與倶來菩薩從
空而下。頭面禮足遶佛三匝。住一面立而白
佛言。世尊彼一寶莊嚴如來。問訊世尊少病
少惱起居輕利安樂行不。此有十二倶胝菩
薩。昔以曾受世尊化導。與我倶來詣此娑訶
世界。爲欲聽聞大集經故。彼世尊爲欲令諸
菩薩。於一切法得自在故。成就大法故。唯
願世尊哀愍攝受。爲説如是甚深法要
爾時大虚空藏菩薩。即於空中變大寶蓋。衆
寶莊嚴覆如來頂。光明照耀遍徹十方。昇於
如來師子之座。其座高廣萬踰繕那。於是大
虚空藏菩薩。合掌讃佛説伽他曰
上法功徳妙智尊 清淨無垢無限量
如空平等寂無動 敬禮甚深無與等
能示身相微妙色 不離法身現是身
悲隨有情身亦然 普現百福莊嚴相
已離音聲無聞見 斷諸言詞無説示
雖知語性如空響 以大悲心而演説
於諸有情心平等 知心如幻無自性
悉知心行無思慮 平等究竟心爲心
示現種種度世間 善逝身形無所得
以妙所依功徳體 隨其所樂爲現身
法無所得佛亦然 不著於法離分別
知法能度有情故 隨宜爲説常無間
大衆普共觀佛身 所現色相皆差別
世尊已離身心相 隨現皆令衆歡喜
因縁和合諸法生 虚妄分別非眞實
以知諸法悉如是 得成正覺證涅槃
既斷分別離中邊 知其空寂無自性
雖知諸法性清淨 善脱業果無差違
法無有情壽及人 寂然如空離名字
了彼有情實非有 悉令證入甘露門
已修百億行難思 精進求於無上道
由此因縁已成辦 到無行處覺涅槃
妙覺諸法性無殊 於上中下皆平等
住平等智無分別 故佛常無不定心
知蘊處界皆如幻 三界猶如水中月
有情如夢性非眞 爲説如此非眞法
世諦説成無上覺 不可説得無得相
菩提無得輪亦然 轉無轉相無所轉
自度度他於彼岸 自解解他諸繋惑
自安安他置大乘 自他倶證涅槃樂
有情無生亦無滅 有情本來常清淨
有情自性如幻相 有情既悟證菩提
色如虚空無有生 一切世間亦如是
是法無色離色相 由知是義色寂靜
以喩稱讃如來徳 有請聞讃皆深著
佛徳如空不可量 如是無二眞讃佛
敬禮能覺諸有情 無觀無心至無得
唯有諸佛能讃佛 我禮如如眞徳尊
了諸有情無我人 諸佛法界同一相
已知諸法離欲相 故我供養平等尊
爾時大虚空藏菩薩摩訶薩。説是伽他已。即
時寶莊嚴道場妙寶樓閣六種震動。空中出
聲而作是言。釋迦牟尼世尊。於無數倶胝那
庾多百千劫中。所有積集阿耨多羅三藐三
菩提法。此大虚空藏菩薩。以妙伽他悉能稱
揚。善男子若於夢中。尚未曾聞何況得見。
若有善男子善女人聞此伽他。能生信解解
已修行。當知此人漸次不久。能師子吼如虚
空藏菩薩
爾時大虚空藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊我
爲欲聞大集經典。故來至此娑訶世界。瞻
仰世尊禮拜供養聽聞斯法今此衆中諸來正
士。各各於法而有疑心。唯願世尊。令於諸法
得法光明生決定慧。善哉世尊。我今欲問決
定之義。唯願如來少賜方便。何以故世尊是
無礙智者。善知一切有情諸根前後熟故。世
尊得光明者。離諸闇瞑故。世尊知義者。善能
分別諸句義故。世尊知時者。不越時授記故。
世尊智宜者。於諸有情隨宜説法故。世尊遊
戲者。於諸神通得自在故。世尊淨觀察者。
了有情心行如掌中故。世尊高大者無能見
頂故。世尊勇健者。三千界中無能陵屈故。
世尊自然者。無師證悟一切法故。世尊導師
者。於諸道中示正路故。世尊大醫王者。以
甘露藥能永除斷有情惑障纒蓋病故。世尊
持大力者。得於是處非處乃至三明故。世尊
大無畏者。於一切世間沙門婆羅門諸天魔
梵之中。大師子吼無所畏故。世尊成就不共
法者。獲得三世無礙智身口意清淨。三摩鉢
底解脱知見等不共法故。世尊住大慈者。以
無礙慧於諸有情。平等觀察如虚空故。世尊
住大悲者。以平等慧於諸有情。善行惡行若
苦若樂無所動故。世尊住大喜者。行於禪定
解脱到彼岸故。世尊住大捨者。心無憎愛如
虚空故。世尊住平等者。入一切如來平等智
故。世尊無希望者。智慧滿足遠名利故。世
尊一切智者。五眼清淨見一切法悉究竟故。
我知世尊成就如是無量無邊功徳。我等今
者愛樂法故。於此法中欲小諮問。令諸有情
於平等法。方便出生一切智智
爾時佛告虚空藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉
正士汝於殑伽河沙佛所。已得授記。我今聽
汝隨有所問。當爲分別令得歡喜。於是衆中
有菩薩摩訶薩。名功徳王光明。問虚空藏菩
薩言。汝爲何故問於如來。時大虚空藏菩薩
即以伽他而答之曰
普心等於諸有情 妙心等住於彼岸
悟心無心入妙理 是故我問於世尊
得光無暗清淨者 無疑能斷彼疑惑
爲令決定得解脱 是故我問於世尊
知我無我悉清淨 常利有情住無我
解脱有情我見縛 爲此等故問世尊
威儀善住於淨戒 意樂清淨虚空等
堅固不動若迷盧 是故我問功徳者
精進無邊勇無退 能摧我慢衆魔怨
自淨淨彼煩惱纒 故我請問端嚴者
樂聞施戒忍精進 禪定解脱發諸通
清淨無垢勝慧明 故我問於清淨義
住空無相無願者 示現生死或涅槃
無生無住無去來 故我問於清淨智
甚深知見無涯際 聲聞縁覺及餘衆
無能難問不可測 我爲如是問世尊
樂於正法能通達 法與非法倶無取
常於善法心不亂 是故我問如來法
不斷佛種諸賢士 能護正法及僧伽
名聞三世諸佛稱 故我問於功徳海
爾時大虚空藏菩薩。以伽他答功徳王光明
菩薩已。白佛言世尊。云何菩薩修行布施波
羅蜜多猶若虚空。云何修行淨戒忍辱精進
禪定般若波羅蜜多猶若虚空。云何修行福
徳智慧二種莊嚴猶若虚空。云何不捨離佛隨
念不捨離法隨念僧隨念捨隨念戒隨念天隨
念。云何菩薩修行諸行等於涅槃。云何菩薩
善知一切有情行相。云何能持佛法寶藏。如
來等覺彼法性相如實而知。云何菩薩善知
有情本來清淨而成熟之。云何菩薩如理相
應。修習佛法至於究竟。云何菩薩不壞神通。
於一切法而得自在。云何菩薩得住甚深佛
法理趣。一切聲聞及辟支佛所不能測。云何
菩薩入縁起善巧智。遠離一切邊見。云何菩
薩以如來印印於眞如。不間斷善巧智。云何
菩薩入於法界甚深理趣。見一切法互相周
遍平等一性。云何菩薩意樂堅固猶若金剛。
於此大乘無有傾動。云何菩薩於自境界清
淨如佛境界。云何菩薩得陀羅尼無忘法行。
云何菩薩獲得如來加持無礙辯才。云何菩
薩於生死中而得自在。云何菩薩摧伏怨敵
超越四魔。云何菩薩積集無量福徳資糧。爲
諸有情作所依止。云何菩薩出無佛世。爲諸
有情而作佛事。云何菩薩獲得海印三摩地。
不染一切有情心行。云何菩薩得無染著。心
如虚空風無有障礙。云何菩薩善知軌儀。修
行離暗獲得光明。不隨他縁得自然智。速到
大乘一切智智
爾時佛告大虚空藏菩薩摩訶薩言。善哉善
哉正士。復言善哉善哉正士。汝今善能問於
如來如是深義。能爲有情發如是問。汝能明
了一切佛法。已曾供養奉事過去無量諸佛。
於諸佛所種諸善根。被精進甲求法無厭。以
智慧器杖出諸魔境。常樂利益一切有情。超
越世間毀譽八法。心行平等猶若虚空。久已
積集一切智智。如汝功徳邊際叵量。已於恒
沙過去佛所曾問斯義。是故正士諦聽諦聽
善思念之。吾當爲汝分別解説菩薩摩訶薩
所獲功徳。到於大乘一切智智。虚空藏菩
薩言。唯然世尊願樂欲聞
佛告大虚空藏菩薩言。善男子菩薩成就四
法。修行布施波羅蜜多猶若虚空。云何爲四。
所謂以我清淨故有情清淨。以有情清淨故
施即清淨。以施清淨故迴向清淨。以迴向清
淨故菩提清淨。善男子是爲菩薩成就四法。
修行布施波羅蜜多猶若虚空。復次若菩薩
成就八法。能淨修行布施波羅蜜多。云何爲
八。所謂我清淨施。我所清淨施。因清淨施。
見清淨施。相清淨施。異相清淨施。不望果
報清淨施。心平等如虚空清淨施。是爲菩薩
成就八法。能淨修行布施波羅蜜多。善男子。
譬如虚空無有邊際。菩薩無限行施亦復如
是。譬如虚空寛廣無礙。菩薩迴向行施亦復
如是。誓如虚空無色。菩薩離色行施亦復如
是。譬如虚空無有受者。菩薩離受行施亦復
如是。譬如虚空無所染著。菩薩遠離染著行
施亦復如是。譬如虚空無所爲作。菩薩遠離
有爲行施亦復如是。譬如虚空無有識想。菩
薩離於識想行施亦復如是。譬如虚空遍諸
佛刹。菩薩大慈行施遍縁恒沙諸佛國土一
切有情亦復如是。譬如虚空無有窮盡。菩薩
不斷三寶種迴向行施亦復如是。譬如虚空
無有暗瞑。菩薩行施離煩惱暗亦復如是。譬
如虚空無相顯現。菩薩行施心體清淨亦復
如是。譬如虚空含容一切。菩薩行施普攝有
情亦復如是。又如變化人施變化者。無心分
別不希其報。菩薩行施亦復如是。皆如幻化
遠離能所不希果報。善男子菩薩行施以勝
智慧捨諸煩惱。以方便智不捨有情。是爲菩
薩修行布施波羅蜜多猶若虚空
爾時燈手菩薩摩訶薩。在於會中即從座起
白佛言。世尊菩薩摩訶薩。以何等相修行如
是布施波羅蜜多。佛言善男子菩薩摩訶薩。
應以無相修行如是布施波羅蜜多。何以故
以一切法無身相身相清淨故。無有情相有
情相清淨故。無法相法相清淨故。無智相智
相清淨故。無慧相慧相清淨故。無心相心相
清淨故。無世間相世間相清淨故。無色相色
相清淨故。無見相見相清淨故。如是乃至
無暗無明離一切相。無相究竟邊際獲無盡
忍。得於如來決定記
以不退印印之。得佛灌頂成就一切平等佛
法。善知一切有情行相。菩薩以如是行修行
布施波羅蜜多。説是法時萬六千菩薩。於諸
法中見諸法性。猶若虚空獲無生法忍。爾時
世尊説伽他曰
心常清淨恒行施 爲求菩提不望報
施已歡喜無追悔 是爲妙施得解脱
智者知法皆如幻 不顧身命及以財
於餘資具皆不貪 志佛菩提心決定
悉皆等施無憎愛 不生退沒恒進修
由觀諸法如虚空 是故無喜亦無厭
知法性相本清淨 菩提與施亦復然
由於所施不生貪 故常能捨無戲論
平等普施離思慮 於上中下無分別
意樂清淨常無垢 所有慧施離悕望
知身幻化皆無常 財亦不堅如夢電
即生悲愍世間故 而能常施不染世
無我行施煩惱淨 即能建立於佛教
不爲魔羅所得便 如是施心難校量
十力所説此施心 應住清淨尸羅行
由此善修獲靜慮 智慧便能速圓滿
施戒與心倶清淨 燒諸結使不復生
自他皆獲於利益 能得無爲涅槃樂
爲除貪結行於施 是故不染亦不著
惠彼令無於苦惱 自成清淨菩提因
所施心無於退沒 由斯得見菩薩性
已見菩提清淨徳 則能度於無量衆
大集大虚空藏菩薩所問經卷第一
二
開府儀同三司持進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣智大興善寺三藏沙門
不空奉 詔譯
爾時世尊復告大虚空藏菩薩摩訶薩言。善
男子菩薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂知身如影像。知聲
如谷響。知心如幻化。知慧如虚空。是爲菩
薩成就四法。修行淨戒波羅蜜多猶若虚空。
復次若菩薩成就八法。能淨修行淨戒波羅
蜜多云何爲八。所謂不離菩提心戒清淨故。
離聲聞縁覺心得無限量心戒清淨故。不捨
一切學處智慧清淨故。於一切處受生願清
淨故。於戒不緩任運無作行清淨故。迴向菩
提魔羅心清淨故。心無熱惱煩惱清淨故。大
願圓滿菩提清淨故。是爲菩薩成就八法。能
淨修行淨戒波羅蜜多。善男子譬如虚空清
淨。菩薩持戒清淨亦爾。譬如虚空無有垢穢。
菩薩持戒無垢亦爾。譬如虚空寂靜不亂。菩
薩持戒寂靜亦爾。譬如虚空無有邊際。菩薩
持戒無邊亦爾。譬如虚空無有繋屬。菩薩持
戒無繋亦爾。譬如虚空無有執著。菩薩持戒
離著亦爾。譬如虚空無可積集。菩薩持戒無
積亦爾。譬如虚空不離於性。菩薩持戒不離
亦爾。譬如虚空其性常住。菩薩持戒常住亦
爾。譬如虚空究竟無盡。菩薩持戒無盡亦爾。
譬如虚空無有形相。菩薩持戒離相亦爾。譬
如虚空無有來往。菩薩持戒無動亦爾。譬如
虚空無有戲論。菩薩持戒離戲亦爾。譬如虚
空遠離諸漏。菩薩持戒無漏亦爾。譬如虚空
無所爲作。菩薩持戒無爲亦爾。譬如虚空無
有變易。菩薩持戒不變亦爾。譬如虚空無有
分別。菩薩持戒無取亦爾。譬如虚空遍一切
處。菩薩持戒周遍亦爾。譬如虚空無有破壞。
菩薩持戒無犯亦爾。譬如虚空無有高下。菩
薩持戒平等亦爾。譬如虚空性離於染。菩薩
持戒無染亦爾。善男子是爲菩薩修行淨戒
波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽他曰
護戒寂靜心無垢 能除熱惱無所得
身語意業無瑕疵 一切律儀皆具足
智者不以戒憍逸 内心恒寂而無亂
智者常依菩提心 而於心意不染著
遠離諸業無思慮 如是不生諸分別
既離青黄及赤白 亦不住於名色中
無取無捨無染心 譬如虚空無障礙
此戒智者所稱讃 不見所讃諸句義
是戒能令心寂靜 亦能寂靜諸煩惱
悉得止觀之邊際 了然顯現得解脱
解脱諸縛之聖者 悉皆安住於尸羅
是故戒爲勝解脱 亦爲菩提根本句
諸有杜多居蘭若 小欲喜足絶貪求
遠離憒閙而住禪 心獲輕安離煩惱
如是戒是爲根本 思惟寂靜解脱句
是故尸羅爲莊嚴 一切處爲安樂道
亦令遠離於散動 斷諸煩惱及諸見
慈心遍布如虚空 能靜邊執令清淨
決定不捨菩提故 而於菩提無分別
智者若具如是徳 皆由於戒到彼岸
善男子若菩薩。成就四法修行忍辱波羅蜜
多。猶若虚空。云何爲四。所謂他罵不報知
語如虚空。他打不報知身如虚空。他瞋不報
知心如虚空。掉戲不報知意如虚空。是爲菩
薩成就四法。修行忍辱波羅蜜多猶若虚空。
復次若菩薩成就八法。能淨修行忍辱波羅
蜜多。云何爲八。所謂於諸有情心無限礙猶
若虚空。修行忍辱得清淨故。於諸利養不生
貪著猶若虚空。修行忍辱得清淨故。於諸有
情利益平等猶若虚空。修行忍辱得清淨故。
身心無壞猶若虚空。修行忍辱得清淨故。離
諸惑結猶若虚空。修行忍辱得清淨故。離所
觀境猶若虚空。修行忍辱得清淨故。觀諸法
性不生不滅猶若虚空。修行忍辱得清淨故。
於色無色以慈遍縁猶若虚空。修行忍辱得
清淨故。是爲菩薩成就八法。能淨修行忍辱
波羅蜜多猶若虚空。善男子復有八法。能諦
觀察修行忍辱波羅蜜多。云何爲八。所謂性
空忍辱不壞諸見故。無相忍辱不遣於相故。
無願忍辱不捨菩提故。無行忍辱不盡有爲
故。無生忍辱不住無爲故。無起忍辱不住生
滅故。無有情忍辱不壞體性故。如如忍辱不
壞三世故。如是善男子是爲八種諦察法忍
能修忍辱波羅蜜多。又善男子行忍辱波羅
蜜多時。若有毀罵於我。我當忍受名我忍辱。
非忍辱波羅蜜多。若見罵者及以罵法。我當
忍受名我忍辱。非忍辱波羅蜜多。住無諍行
是音聲忍辱。非忍辱波羅蜜多。作是加行彼
我倶空。思惟忍受彼我無常。思惟忍受此名
施設忍辱。非忍辱波羅蜜多。善男子都不見
有能行所行。譬加大娑羅林若復有人手持
利斧。入彼林中斫其枝葉。彼樹終無一念之
心。彼爲能斫此爲所斫不生憎愛。善男子菩
薩摩訶薩。行忍辱波羅蜜多時。亦復如是無
有憎愛。無能分別無所分別。是爲菩薩修行
忍辱波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽他
曰
盡智無生清淨忍 於境不染意成就
内外寂靜無所依 心淨忍辱虚空等
是身如影如草木 心形如幻無眞實
是法性空無所見 身心變異等於彼
設有毀譽無喜怒 無所分別無高下
知忍如地如門閫 依教忍辱度有情
雖知一切法性空 無人無我無壽命
不違因縁及造作 此忍最爲眞實行
聞彼惡言不瞋恚 知語言性如虚空
修習身心空亦然 當淨有情修此忍
善男子云何菩薩修行精進波羅蜜多猶若虚
空。若菩薩成就四法。修行精進波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂勤修善根知一切法
未成就故。於諸佛所作大供養了知如來身
平等故。常樂成就無量有情知諸有情無所
得故。從諸佛所受持正法不見諸法所厭離
故。是爲菩薩成就四法。修行精進波羅蜜多
猶若虚空。復次善男子若菩薩成就八法。能
淨修行精進波羅蜜多。云何爲八。由莊嚴身
勤行精進。知身如影像無所得故。由莊嚴語
勤行精進。知語如露性無所得故。由莊嚴心
勤行精進。得致於定知心無所得故。爲具
諸波羅蜜分勤行精進。展轉修習思惟無所
得故。由成就一切菩提分法勤行精進。菩
提性相思惟無所得故。爲淨佛土勤行精進。
知諸佛國等於虚空無所得故。爲成就一切
所聞悉皆能持勤行精進。知所聞法猶如響
應究竟無所得故。爲成就一切佛法故。勤行
精進知諸法界平等一相。思惟無所得故。是
爲菩薩成就八法。能淨修行精進波羅蜜多。
善男子菩薩復有二種精進。所謂加行精進
限齊精進。以加行精進策身口意。修習成就
一切善法。無有所住思惟無所得故。以限齊
精進應住不出不入。隨順法界無所去來。則
如虚空無所得故。如虚空無色於諸有情成
就所作。菩薩精進亦復如是。依諸佛法成
就一切有情事故。如虚空含容一切色。菩
薩精進含容一切有情。離一切見亦復如是。
如虚空一切草木生長無根無住。菩薩精進
生長一切佛法。不住我見亦復如是。如虚空
遍一切處無所動搖。菩薩精進遍一切善法。
無所動相亦復如是。如虚空等現種種色。菩
薩精進等爲有情。示現修習平等思惟。皆無
所得亦復如是。善男子是爲菩薩修行精進
波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽他曰
勇猛所生精進力 無吝於身及命財
能行威徳大菩提 於諸有情恒利益
往昔所修功徳利 不生厭倦常修習
愛樂解脱諸有情 於諸如來常供養
願遊無量諸佛刹 推伏一切諸魔羅
常樂給施一切人 常樂護持於淨戒
常樂大慈相應念 常樂勤集諸善根
思惟無量禪定心 以大智慧常觀察
無量慈心捨瞋恚 功徳利益正修行
於身於命無所慳 善能解脱諸煩惱
常修無我空解脱 離相無相大威徳
永離諸見修菩提 如幻陽焔觀自性
樂説空法無思慮 依世淨行讀諸經
於法無法二倶亡 不捨音聲及文字
於世常説諸經典 讃佛功徳亦無邊
有情心行既難量 智者應生大精進
悟於無量有情性 不滯於生及不生
能以無邊精進心 常習度生諸淨法
善男子云何菩薩修行禪定波羅蜜多猶若虚
空。若菩薩成就四法。修行禪定波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂安心於内内心無所
見。制心於外外心無所得。由自心平等故知
一切有情心亦平等。彼心及平等思惟證知
皆如幻化。是爲菩薩成就四法修行禪定波
羅蜜多猶若虚空。復次善男子若菩薩成就
八法。能淨修行禪定波羅蜜多。云何爲八。所
謂不依蘊而修禪定。不依處而修禪定。不依
界而修禪定。不依現世而修禪定。不依他世
而修禪定。不依欲界而修禪定。不依色界而
修禪定。不依無色界而修禪定。是爲菩薩成
就八法。能淨修行禪定波羅蜜多猶若虚空」
復次善男子菩薩以專注心禪定清淨。云何
專注。於法名字不除不加。無變異無差別無
損無益。無取無捨無暗無明。無分別非不分
別無想無作意。無一無二亦無無一二。無動
無思無戲論。無積聚亦無無積聚。不思惟一
切相。心無所住名爲專注。專注心不流散。於
色眼色識遠離故自相清淨。觀行專注心不
流散。於聲耳聲識遠離故自相清淨。專注心
不流散。於香鼻香識遠離故自相清淨。專注
心不流散。於味舌味識遠離故自相清淨。專
注心不流散。於觸身觸識遠離故自相清淨。
專注心不流散。於法意法識遠離故自相清
淨。善男子譬如虚空。於劫燒時不爲所燒。
於水災時不爲所濕。如是菩薩修習禪定。不
爲一切諸煩惱火之所焚燒。一切解脱等持
等至。諸禪定水之所漂溺。常無間雜令散動
有情。安住禪定而於禪定不生愛味。出定亦
然無復障礙。於諸聖人常現寂靜。非聖人所
勤成就之。常令定心住於平等。不平等者説
法化導。不見平等及不平等。於等不等亦不
相違。心無有礙猶如虚空。是故名爲修禪定
者。亦名勝慧修禪定者。亦名不住識修禪定
者。由此定故而彼菩薩。獲得如是無住禪定
猶若虚空
爾時世尊説伽他曰
善護諸根修靜慮 常定不著於有情
等引平等度世間 於内於外常安住
不依於蘊及處界 遠離境界住寂靜
智者其心常在禪 於等不等皆平等
達於法界無高下 見心與意皆寂靜
爲令世間成就故 示現諸禪及變易
彼無變易及禪定 自在心趣亦復然
現境無色禪定中 示現欲界亦如是
皆爲有情成就故 彼復不著於有情
境界如空如幻化 陽炎水月夢及雲
已知禪定及世間 即轉世心成智慧
不能覆蔽於心故 則得生於自在心
了達禪定及神通 遊歴遍於倶胝刹
普能供養於諸佛 無知惑障悉斷除
諸根調伏意寂然 度奢摩他無分別
世間及意倶清淨 常恒智力寂亦然
以無所得住平等 故名平等遍無相
若於平等無所住 是故名爲得定者
善男子云何菩薩修行般若波羅蜜多猶若虚
空。若菩薩成就四法。修行般若波羅蜜多猶
若虚空。云何爲四。所謂由虚空清淨故入一
切有情清淨。由智清淨故入一切識清淨。由
法界清淨故入我人有情壽者清淨。由義清
淨故入一切文字清淨。是爲菩薩成就四法。
修行般若波羅蜜多猶若虚空
復次善男子若菩薩成就八法。能淨修行般
若波羅蜜多。云何爲八。所謂勤集一切善法
不著常見。勤斷一切不善法不著斷見。知縁
起法而不違於無生法忍。現四無礙解而不
著於四辯。善能決擇四鄔馱南不見無常苦
無我寂靜。善説業果而亦不動。於無業果住
無戲論。智常顯説一切法句差別之相。善得
一切淨法光明。於諸有情説於清淨及雜染
法。是爲菩薩成就八法能淨修行般若波羅
蜜多。善男子當知般若是清淨句能摧惡覺
故。是無變異句自相清淨故。是無分別句無
可限齊故。是如實句性眞實故。是諦句無動
瑤故。是誠實句無虚誑故。是聰慧句解諸縛
故。是滿足句聖者功徳故。是通達句善能觀
察故。是第一義句無所言説故。是平等句無
差別故。是堅牢句不可壞故。是不動句無所
依故。是金剛句能穿鑿故。是濟度句所作已
辦故。是清淨句性無染故。是無暗句明無所
得故。是無二句無有建立故。是盡句究竟盡
滅故。是無盡句無爲常住故。是無爲句非生
滅所攝故。是空句最清淨故。是虚空句無障
礙故。是虚空道句無行迹故。是無所得句自
性無故。是智句智識無二故。是無推句離對
治故。是無身句無轉易故。是苦遍知句離遍
計苦故。是集斷句害貪欲故。是證滅句究竟
無生故。是修道句入無二道故。是佛陀句能
生正覺故。是達摩句究竟離欲故。善男子如
是等類句義差別。智慧光明不屬於他。於所
説法隨入少分。都無分別及所分別。是名修
行般若波羅蜜多猶若虚空。爾時世尊説伽
他曰
明慧能斷煩惱習 示現作業及因縁
不依我見及有情 不住壽者并人相
於我無我二倶離 顯説般若到眞源
般若能推於所有 般若能度於瀑流
般若能作清淨因 般若能安勝解脱
淨慧能離諸纒蓋 於蘊處界悉遍知
明慧照曜三界空 於能所相皆解脱
修行般若令清淨 一切世間無所著
通達能行般若行 常修淨慧照眞空
五眼清淨五根明 能除五趣淨五蘊
至於彼岸常安住 入於法界亦復然
平等猶若大虚空 高廣善順於佛智
於得無得二倶離 能示中道甘露門
隨順聖人之所行 善能分別無分別
能知苦集斷貪愛 修道示滅顯無爲
成就實智慧光明 故了三世無來去
於諸刹土皆平等 諸法寂靜等亦然
了諸有情無我人 是則眞修智慧者
善男子云何菩薩修行福徳猶若虚空。善男
子一切法性猶如虚空。以菩提心而爲種子。
所修福聚皆不捨離於菩提心。積集善根而
皆迴向薩婆若海。由是獲得無量福徳皆如
虚空。善男子菩薩應當發如是心。虚空無量
故。感招福聚亦復無量。何以故由意無量故
福亦無量。菩薩於彼應作是觀。善男子復有
十種無量莊嚴。菩薩應滿如是福聚。云何爲
十。所謂無量身莊嚴相好圓滿故。無量語莊
嚴隨説法輪皆清淨故。無量心莊嚴通達一
切有情心故。無量行身莊嚴成熟無量諸有
情故。無量行相莊嚴淨無量佛刹故。無量福
徳禪定精進莊嚴成滿無量佛威儀故。無量
大菩提場莊嚴應滿一切相及行故。無量無
遮施會莊嚴成滿無量佛毫相故。無量恭敬
無我莊嚴成滿如來無見頂相故。無量無間
定心莊嚴成滿無量無諂曲心順淨意故。善
男子是爲十種無量莊嚴。菩薩若能如是發
廣大心猶如虚空。所獲福徳如虚空故
善男子云何菩薩修行智慧猶如虚空。若菩
薩遍縁一切有情。有欲心無欲心如實知。有
瞋心無瞋心如實知。有癡心無癡心如實知。
有雜染心無雜染心如實知。自既離欲。復能
爲他補特伽羅説調伏欲法。自既離瞋。復能
爲他補特伽羅説調伏瞋法。自既離癡。復能
爲他補特伽羅説調伏癡法。自離雜染。復能
爲他説調伏一切諸煩惱法。不見有貪瞋癡
煩惱者爲下劣心。離貪瞋癡煩惱者爲勝上
心。何以故以彼菩薩。於不二法界清淨法門
以證知故。如是法界即貪瞋癡界。如是法界
即離染界。是故法界與一切法互相渉入。法
界即法。法即法界無所不遍。若知我界即知
法界。法界我界無有二故。所以者何我清淨
故法界清淨。如是一切法清淨故。光顯容受
亦無容受。離於一切相無相故。無所安立。猶
如虚空名無礙智由無礙智了一切法無所障
礙。是爲菩薩修行智慧猶如虚空
善男子云何菩薩佛所印可佛隨念。所謂念
無漏戒是戒佛隨念。一切法平等不散是定
佛隨念。一切法無所分別是慧佛隨念。不住
於二心是解脱佛隨念。不著一切智是解脱
知見佛隨念。三世平等不動是力佛隨念。不
住一切漏是無所畏佛隨念。如是當念佛身
所有一切功徳皆是佛隨念。法界平等無所
分別。復次佛隨念。念佛所有色自性清淨由
見色自性清淨故無念智隨至。乃至受想行
識。見識自性清淨故無念智隨至。如是十二
處十八界亦復如是。由一切法自性智故。最
殊勝慧一切作意。遠離一切見纒遠離如是
知色無垢濁。念無垢濁。是謂佛所印可佛隨
念。復次佛隨念。謂念於佛行住坐臥一切威
儀。不生執著。於佛説法於佛寂嘿不生執著。
亦不執著念與非念。所以者何。佛無念無作
意非色非相非法非非法。由一切相縁慮不
現行故。善男子是名佛所印可佛隨念
善男子云何菩薩佛所印可法隨念。法名離
欲。於法無染故。亦無法隨念。法名無阿頼耶。
於法無隱沒故。亦無法隨念。法名寂靜。以
無心意識染著故。亦無法隨念。法名無相。
於法無隨相識故。亦無法隨念。法名無爲。
於法無施設住故。亦無法隨念。復次法隨念。
若念無間斷不起法想。即入正位證無生忍。
觀一切法本來不生無法可證。即是一切學
無學縁覺菩薩。正等菩提所證之處。如是一
切聖所證解脱法。亦無自性。是爲菩薩佛所
印可法隨念
善男子云何菩薩佛所印可僧伽隨念。僧名
無爲。彼不可以造作而作。而無現行身語意
業。但是施設而有所行。是無爲僧離施設住
超諸言論。善男子是爲佛所印可僧伽隨念。
善男子云何菩薩。佛所印可捨隨念。所謂捨
於一切所依資具。及捨於法亦無所捨。此名
最勝捨。於一切法無取無捨亦無所求。無有
縁慮非無縁慮。彼無心行亦無施設。亦不住
於識。不生於心以無住心故。名爲佛所印可
捨隨念。復次菩薩捨隨念者。以所修行迴向
平等薩婆若智。不見菩提爲所隨念。何以故。
以薩婆若與彼隨念性無二故。善男子如是
法智相應。是名菩薩佛所印可捨隨念。善男
子云何菩薩。佛所印可戒隨念。戒名無爲。
無漏無礙永息功用成就一切禁戒。無識無
相亦不住心作三摩地。最勝所依亦是發生
淨慧根本。離於戲論及解脱相。亦無二種分
別之相。智者所讃無有現色。能息煩惱亦無
施設。安樂隨行亦無對治一切分別。菩薩常
於如是類戒無有垢濁。是名菩薩佛所印可
戒隨念
善男子云何菩薩佛所印可天隨念。應隨念
二種天。一者五淨居天。有聖者故。二者覩
史多天。以一生補處菩薩在彼天故。復次此
一生補處菩薩住彼天宮。有十種頂法。何者
爲十。所謂一切波羅蜜中。般若波羅蜜多而
爲其頂。一切神通之中。不退神通而爲其頂。
一切地中。唯灌頂地而爲其頂。一切菩提分
法之中。不退正見勝三摩地而爲其頂。一切
無礙解中。義辯無礙而爲其頂。一切智中。
無著無礙智而爲其頂。一切根中。知上中下
根無礙智而爲其頂。一切力無畏中。照耀隨
入智而爲其頂。一切眼中。佛眼觀察一切佛
法。了如掌内而爲其頂。坐菩提場中當成正
覺。一刹那心相應正慧而爲其頂。是爲十種
頂法之相。應隨念之。若菩薩得是念已。見
則不亂隨眠纒。不亂作意戲論。不亂於如是
類。念無垢濁。應當如是隨念彼天。善男子
是名菩薩佛所印可天隨念
善男子云何菩薩所行諸行等於涅槃。涅槃
名寂靜。悉除一切煩惱。滅一切受。離一切所
縁。出蘊處界。即彼正士獲得涅槃平等。以本
願力遊戲大悲。方便智慧得如來加持故。善
修智慧意樂。清淨住於如幻妙三摩地。悉知
有情煩惱生死皆如幻化。示現受生。由此能
斷諸生死縛無所染汚。名曰涅槃。既得自在
不生而生。無所不生亦無所生。常在涅繋不
斷生死。而成熟有情無有休息。善男子此名
菩薩大悲方便雙智慧門。若菩薩住此門者。
獲得涅槃平等行菩薩行。善男子云何菩薩。
善知一切有情行相。善男子菩薩。有八萬四
千行。是於根本。鄔馱南句有情行相。無量差
別不可思議不可言説。唯佛能知。非諸聲聞
縁覺所了。亦非菩薩之所能了。彼菩薩蒙佛
加持及自智力。隨知一切有情行相。所謂如
是自性相。如是行相。如是因相。如是縁相。如
是作相。如是和合相。或種種相離相欲相。瞋
相癡相等分相。地獄相傍生相琰魔界相天
相人相。或聲聞尼夜摩相。或縁覺尼夜摩相。
或佛尼夜摩相。或遠因相中因相近因相。如
是有情一切行相如實知之。除一切智不被
摧伏。善男子是爲菩薩善知一切有情行相
大集虚空藏菩薩所問經卷第二
丙午歳高麗國大藏都監奉 勅雕造
三
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣知大興善寺三藏沙門
不空奉 詔譯
善男子云何菩薩能持世尊佛法寶藏。善男
子諸佛法藏無有窮盡。以一切有情根性行
相差別無量。諸佛世尊爲令趣入。隨其爾所
差別根性。説法寳藏。亦有爾所無量無邊。
是故名爲佛法寶藏。復次如來證菩提夜般
涅槃夜於其中間已説今説當説。所有一切
悉名如説不異説眞説。云何名爲如説。如彼
眞如平等而説故名如説。云何不異説。所説
之法依勝義諦。平等無二名不異説。云何眞
説。稱法自性名爲眞説。復次諸佛法藏。不可
以文字説。假使滿於三千大千世界一切有
情。皆如阿難陀多聞第一。於百千倶胝劫中。
説於一義不可究盡。如是諸佛無邊法藏。菩
薩悉能如法受持。一切文字皆不廢忘。於一
切義無有差異。使諸有情皆得歡喜。供養奉
事一切如來。摧壞一切魔怨。制伏一切外道。
息滅煩惱顯揚正法。如是善男子。是名持佛
世尊佛法寶藏。復次善男子。如我等覺彼法
自性。菩薩如是如彼法性應當受持。云何名
爲如來等覺彼法自性。謂知法自性。悉皆如
幻不成就相故。悉皆如夢無境界相故。悉如
陽炎畢竟無生相故。悉如光影無移動相故。
亦如影像無自性相故。知空自性究竟如露
故。知無相自性無分別故。知無願自性心無
住故。知離欲自性一切欲遠離故。知無爲自
性超諸數相故。善男子如是言説爲他了別
故。我已現證是法自性彼法性相不可言説。
若菩薩欲受持諸佛法藏。應如如來覺了諸
法自性。而以文字語言爲諸有情如是説法。
是爲菩薩能持諸佛正法寶藏。善男子云何
菩薩。善知有情本來清淨。而成熟之。善男
子有情界本來清淨。於彼根本性。有情不可
得。若菩薩欲成熟彼有情。應如是知根本清
淨。復應念彼無我見。無有情見。無命者見。
無受者見。復次所説有情名者。但從顛倒見。
纒無明有愛。虚妄分別諸煩惱。生無有實性。
而彼菩薩。應當斷除虚妄顛倒一切煩惱。而
爲有情説如此法。不壞其性。爲令了如有情
無故。有情離故。應當如是成熟有情。善男
子是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之」
善男子云何菩薩如理相應修習佛法。如理
者名入縁生。何以故。如彼彼因縁。感彼彼
果報。謂如布施因。獲大財富。是故菩薩。
行布施已盡將迴向一切智智。滿足成就檀
波羅蜜。尸羅是生人天之因。菩薩普令汚
戒有情。安住淨戒。要期迴向薩婆若已。滿
足成就戒波羅蜜。忍辱柔和爲莊嚴身口意
之因。菩薩常行自利利他。不爲惱害住於
忍辱。迴向薩婆若已。滿足成就忍波羅蜜。
精進爲能引攝一切佛法之因。菩薩應發勤
精進心。積集一切所有善根。盡將迴向薩婆
若已。滿足成就精進波羅蜜。禪定爲於正知
之因。菩薩爲欲求正知故。修習奢摩他資糧。
盡以迴向薩婆若已。滿足成就禪波羅蜜。般
若多聞爲大慧之因。菩薩不取不執聞相。迴
向薩婆若已。滿足成就般若波羅蜜。如是能
於一切善法。知如是因感如是果。是名因縁
如理作意。復次如理作意者。謂如於我及一
切法如理作意。如是知我無我。一切法悉皆
無我。知我是空一切法悉皆是空。我但有名
一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意。於一
切法平等相應。即是具足一切佛法。是爲菩
薩如理相應修習佛法
善男子云何菩薩不退神通。於一切法而得
自在。善男子若有沙門或婆羅門。不害身見。
起於神通彼還退失。若時菩薩已害身見。及
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