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計諸天眼龍揵沓和及諸鬼神羅漢縁覺目
所見者。不如菩薩目之所覩。悉超於彼一切
徹視無能及者。爲尊爲上爲最殊妙巍巍無
匹。菩薩眼者。靡所不達覩諸徑路。其眼所
見周於十方無邊世界。諸有色像麁細大小
遠近廣狹。悉以天眼見之明了一一分別。因
彼天眼見十方已。覩於五趣所生住處。而察
群黎生死所歸。知其報應所當獲果。識斯
根原。亦復曉了諸根強弱。其十方界諸佛世
尊國土功勳清淨鮮明。咸亦覩之察其戒淨。
以此功勳勸助己土。常住禁戒所願輒成。以
此天眼則觀諸佛。不退轉地諸菩薩衆這見
斯義。正士之黨學其所行。威儀禮節擧動進
止。安庠和雅立于法門。總持辯才智慧善
權。隨時方便教學具足。以眞諦眼普見一切
無所罣礙。察一切色悉爲虚僞無一眞正以
至誠眼亦見解脱及與結縛。以至誠眼見之
本淨顯曜鮮明。於諸境界悉無所著。以至誠
眼不復起生塵勞結網。見若干冥不懷沈吟。
以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不愼之法。所
視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布
聖慧。不慕飾著因縁諸行。未曾懷恨無結無
望。不猗塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓。
厭賢聖者隨根所由而開化之。不違失相皆
遣光明等照衆生。以至誠眼其心清淨。除諸
根株永令無餘。離於自大無有垢穢。心性清
淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼。捨心自在
而不馳騁。除去虚僞不安諸疾衆結之黨。以
至誠眼達知義理進退所歸。其法淨者慧聖
章句。行無罣礙執御衆生。建立大哀刈棄
亂法。諦度彼岸使無有罣。所見審諦親近
道場。無所依怙見乞求者不懷瞋恨。誨毀戒
者護衆恨心將養懈怠。其亂心者爲現禪定。
其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志
在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從
正覺不廢神通。是爲菩薩天眼徹視無盡神
通
何謂天耳無盡神通。以此天耳普聞十方不
可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵
沓＊惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒所説音
聲。人與非人言語所趣。一切賢聖諸佛聲聞
縁覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳咸
悉得聞。所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄
餓鬼畜生音聲。麼麼小虫蚊虻蚊蜂。 &T021569;

拂
音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非。皆從
衆生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福報
應。若有口説貪婬瞋恚愚癡繋縛。或有懷結
口辭麁獷。或口貪恚出現愚憃。或口訥鈍所
説麁獷弊惡之言。或口貪欲而演結染。或懷
結怒演凶堅辭。或懷愚冥口演騃癡。或有
心性清淨和調口言侏張。或口言善心性懷
害。或口柔和心性安隱所説清淨。或身口意
不相應者。悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以
此天耳聞諸仁賢及諸不賢。於賢不賢亦無
所著。耳聽惡聲不懷憂慼。常興悲哀廣大慈
愍。若遇惡聲致無極慈。悉知去來現在衆生
一切所行達如審諦。以此天耳聞十方佛所
頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常
樂道法。察如應器而訓誨之。各令得所不但
一反。聞如來法數數啓受。無能妨廢使心退
忘。又其菩薩本行道時。皆從諸佛啓奉道教。
若干衆會各各説法。悉察衆生諸耳所聽。輒
能自然演其法教。彼若群生識經義者聽所
説法。不識義者不肯聽之。假使耳根法界清
淨。其天耳界聖慧清淨。設使耳界自然淨者
衆生亦淨。若察耳界隨其音聲。文字言義
悉能聽了。一切衆生生在五趣。傳若干響所
語不同不可稱載。隨斯音暢而入説法。其耳
所聽皆從眞諦。咸以勸助如來道耳不樂餘
乘。是爲菩薩天耳所聽無盡神通
阿差末菩薩經卷第四

阿差末菩薩經卷第五
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦
不可盡。何謂知心。達諸群黎過去所念當來
所思現在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時
宜勸誨衆生。説報應行禍福所趣。某人心和
所報善徳。某人行中得中間報。某人行劣得
劣弱報。某人志性心喜布施。某人好持戒忍
辱精進一心智慧。某人志性愛樂慈心悲哀
喜護。某人志性慕學大乘。某人志性好學聲
聞縁覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。
某人徳本當以某藥而療治之。用修薄福故
生賤處。某行淨徳心性不明。某人心淨所行
清某人心淨所行了定。如是比類悉知衆生
古昔世時。心所念異所修不同。因其所行
而爲説法。是則名曰知他心念佛知當來衆
人所懷。某人當來因奉禁戒報應如是。布施
所報亦復如是。忍辱精進一心智慧＊其亦
若茲。所行俗業得俗事報。某人來世修學大
乘。所行法則威儀禮節報應如是。衆生當來
擧動進止。威儀諸業心念各異。後當報受所
種果實悉曉了之。某人志性行不淳淑。當
隨顛倒衆患之難。因其所知心行則解。從其
法器而爲演法。所宣法者終不倒錯應病與
藥。若演法時無所置思。咸復達覩現在衆生。
心念是非審諦明了。知於某人懷貪欲心。某
性多瞋某挾癡冥。知某無欲某無瞋恚愚
騃之心。因其塵勞心性馳逸。悉解此等衆
生所念。縁其勞穢而爲説法各令解達。所
詣衆會察其心本。應病與藥各爲宣暢。假使
衆人心懷猶豫。志不自決迷惑馳騁。雖有進
退懷抱沈疑。不明智慧惑心惡行。行來所念
不能卒解。覺了心性斷除塵勞。又去罣礙離
垢清淨。光明顯曜而無所受。無所造立捨於
瑕疵。以法光明照於一切衆生心行。隨時入
教而爲説法悉令普達。是爲菩薩知他心念
無盡神通第三之業
阿差末言。菩薩念往古知不可盡。敢可憶念
思逮了本。群黎之類皆悉荷蒙。如來聖旨
堅住法界。熟惟眞宜而不可動。性不卒暴
備悉禪定。不懷怨望住而審諦。知十五十
百世千世。識不可計億載世事。天地成敗合
散進退。一劫十劫百劫千劫。了無數億百千
姟劫。名字種姓言語飮食所更苦樂。自知本
原見他衆際。古昔從來別已種徳。衆生善
本身所立功。勸助佛道照衆生心。使識善本
勸發道意。前世宿命苦樂安危。忽已悉過皆
歸無常苦空非身。愚者迷惑。以色自倚貢
高勢富。憍恣眷屬荒亂自大。恃怙貴位貪釋
梵職。慕四天王轉輪聖帝。樂諸所趣終如
五旋。好于愛欲尊高之處。喜爲己身求想
安隱。縁是欲得化於他人。設慕世位當察非
常苦空非身。暢過去劫所行本末。其現在事
無有處所。寧失身命不犯非義。古昔所立功
徳之本。咸用勸助悉具大道。現在善本執御
衆生。棄邪行業不斷三寶。佛法聖衆發一切
智。是爲菩薩知往古世而自證明第四神通
不可盡誼。何謂菩薩神足飛行。神通已達不
可盡者。自察己心而好精進攝受法典。所修
業行輒能成就。恒得由己常諦奉行。於四神
足現在目前。諸通悉達無所復爲。以無數品
顯現神足。威變無量。則以一身化無數身。以
無數身還復一體。飛行飄疾如一念頃。不礙
牆壁鐵圍山川。經自通過如鳥遊空。坐於
虚空如處地上。履水而行如在陸土。出入
無間如無門戸。以是神足觀察人根而開化
之。從其衆生因可訓誨而顯神足。爲現端正
顏色無比。或因毛孔而演大光。或立威神隨
其形類而開度之。應病與藥各令得所。或
聲聞縁覺像色貌立之。或現佛身而開化之。
或現釋梵色像形貌。亦如四鎭轉輪聖王。種
種異形教誨群生。或現畜生形貌像類。從
其衆人之所好喜。各爲説法因而將養。勢力
堅強多懷毒害。瞋恚盛者因其所宜而闡慈
心。或顯大力或四征力。或半鈎鎖或具鈎鎖
力。其力無極勢不可限。須彌山王甚大巍巍。
高三百三十六萬里。廣長入海其數亦等。以
一指 &T016254;

之挑擲他方佛國如投一果。其菩
薩力終不損耗。又此三千大千世界。廣長無
邊下盡地際。極於上方三十二天擧著右掌。
於若干劫 &T016254;

之不勞。建神足力顯其聖慧。以
此威徳聖慧所致恣意所欲。能擧大海投之
牛跡。在於牛跡亦不逼迮亦不漏逸。能變
牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞。建立威
神變爲洪水。道化聖旨成爲水災。欲使爲火
輒如意念。取要言之在所顯示無一蔽礙令
變爲幻。上中下法如意所欲無不成者。無能
動移妨廢之者。釋梵魔天及與他方。所作如
法輒從經教。捨諸佛道威神無盡。其餘衆
人天上世間。無能作威移菩薩徳。以此威力
爲諸民庶顯若干變。悦豫功勳＊頒宣經道。有
是神足其心堅強未曾退還。度魔境界塵勞
之穢。入佛境土不煩擾人。應其所乏各令
得所。往古宿世所造徳本。諸魔官屬不能毀
之。是爲菩薩神足變化。第五神通而不可
盡
阿差末復謂舍利弗言。菩薩漏盡神通要者。
不住有爲不處無爲。以大慈故不造生死。以
大悲故不住滅度。欲成道徳不著終始。欲
現佛身不住滅度。顧戀一切不迷塵欲。化
度十方不取滅度。行施戒忍精進一心智慧。
隨時不惑流潤。行權方便不慕無爲。欲具本
願志性清淨。不違道慧方便開化。在於生
死五道坦明。不樂無爲六通平正。不難五
趣六度四等。四恩四辯三十七品。療生病
死成其佛土。嚴淨三場不處有無。生死無爲
皆觀自然等如虚空無進無退。是爲菩薩第
六神通而不可盡
阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四恩行而
不可盡。何謂爲四。一曰布施。二曰仁愛。三
曰利益。四曰等與。其布施者謂有二品。一
曰衣食金銀珍寶車馬人從。二曰法施。廣布
經典靡不周流。其仁愛者亦有二品。若有求
者恣意與之。欲聽經者爲講説法。其利益者
亦有二品。自成己行具他人願。其等與者亦
有二品。如自己身所念思惟建立功徳。來求
衣食諸所可乏悉施與之。加復勸人令住道
業。又所謂施。見乞求者踊躍與之。面色不
變益加熈怡。彼仁愛者見來乞求愍如赤子。
彼利益者勸諸來求。令住坦然平等之地。彼
等與者假使有人。身行口言心念缺漏。訓之
令護三事相副令入大乘。復次捨心貪嫉則
曰布施。精進不斷名曰仁愛。有所利益志性
清和後不懷恨乃曰利益。勸入大乘不墮小
意是曰等與。復次慈心順窮則曰布施。興發
歡悦懷恕戀心乃曰仁愛。興大悲哀被戒
徳鎧。爲群黎故而忍衆苦名曰利益。養護
諸行令不損耗勸一切智是曰等與。復次若
求法者亦能惠與。無所悋惜則曰布施。其仁
愛者有所施與。兼以法教使得坦然。其利益
者。亦爲己身復爲他人興隆道化。其等與者。
爲一切故。尋發道意諸通慧心。復次内外所
有皆能放捨。不懷妄想則曰布施。稱譽一
切功勳之慧。不違師友乃曰仁愛。捨身之安
所便身誼。念憂他人名曰利益。合集要行若
住苦惱。既自勤修思慧成道觀之如掌。以
惠他人不懷悒悒是曰等與。何謂法施如己
聞法爲他人説。興仁愛者若有所演。不貪
衣食利養之業。彼利益者若教他人諷誦經
法。隨時而授未曾勞惓。何謂等與。未曾違
遠一切智心。常隨法訓不以爲患。何謂布施。
愛喜法者不乏衣食。鉢器履屣諸床臥具病
痩醫藥所當得者。他人所乏輒能與之。觀其
志性尋爲説法各使得所。其等與者能加施
人淨三道場。不望想報則用勸助無上正眞
最正覺心。復次其法施者。於諸施中最第一
尊。作是察已乃興法施。其仁愛者斯心質朴
顯愍哀義。其利益者念道義理不受嚴飾。其
等與者班宣佛法道慧具足。復次其布施者
具足備悉諸度無極。其仁愛者成於戒禁忍
度無極。其利益者進度無極。不墮顛倒退思
補過。其等與者。廣大禪思智度無極。復次
其布施者。則應初發菩薩心行。其仁愛者。奉
修正行順菩薩本。其利益者。成不退轉菩薩
法教。其等與者。則謂一生補處菩薩之基業
也。復次其布施者。立道根本。其仁愛者。喩
於備悉牙莖枝葉稍成道教。其利益者。喩於
道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者。究竟果
實道徳之業。是爲名曰菩薩四恩
阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四辯才亦
不可盡。何謂爲四。一曰義辯。二曰法辯。三曰
應辯。四曰辭辯。何謂義辯。曉於諸法眞諦
之義。明己所達識報應慧。所知和雅不自修
功。入因縁慧不壞法界。悉達本淨入於無本。
悉解本無了住本際。永無有際曉解空義。奉
修無想在於無願。曉無所求立無所行。明
諸行者入一慧門。不計有人不見吾我。無壽
無命道智則一。遊正眞慧知於過去無央數
劫。曉於當來無邊際義。識於現在一切衆
行。悉解五陰猶如幻化。四種如蚖諸入若空。
滅寂内行外無所遊。解諸國土無有境界。心
意無形其所行至。爲無所到觀其志性。明識
審諦苦無處所。於諸所習而無所造。其滅盡
者自然之相曉入徑路。分別諸法句義所趣。
通入諸根暢達五力建立寂然。明察所觀一
切所有。如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中
之響水中之月。悉虚無實。以若干相了爲一
相。知合會者必當別離。今欣欣者後會憂慼。
曉聲聞乘因音而解。知縁覺乘從十二縁寂
靜歸一。暢大乘學。積累無量一切徳本。乃
成大道是謂義辯。復次其義辯者唯歸仰義。
一切諸法皆趣於義亦無所歸。所以者何。一
切諸法所歸趣者悉皆空空是謂爲義。一切
諸法悉無有＊想。其解無＊想是謂爲義。一切
諸法悉無有願。其無有願是謂爲義。一切諸
法悉歸澹泊。其澹泊者是謂爲義。一切諸法
悉無有人無壽無命。其無壽命是謂爲義。若
曉諸法分別如此。是謂義辯。其講説法無所
＊處當言有處所。彼土所講則不可盡。所演辯
才無能障翳。諸佛世尊之所言教。悉遙勸助
所宣聖慧。眞諦無異無有罪釁是謂義辯
何謂法辯。若了諸法隨時而入。善惡禍福
興徳罪釁。有漏無漏在世度世。苦樂危害塵
勞瞋恨。各有品類。入於生死若處泥洹。分
別法界方俗之業。是謂法辯。復次其法辯者。
曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而
療治之。某婬泆盛某貪欲強或有少欲。某
可除欲某不可除。或從往本欲應欲來。或
當來世習貪欲相。或於現世習貪欲相。或復
有人内懷貪欲外無恩愛。或復有人外抱貪
欲内無恩愛。或復有人内外有欲。或復有人
覩其顏色。而發情欲聞聲不動。或復有人聞
其音聲。而興貪欲不以色動。或復有人因其
聲像而興色欲。或復因香諸味細滑。由心
諸法而起貪欲。或復有人無色聲香味細滑
之念。是爲貪欲衆生所行。當作是入其貪欲
門所習。或欲二萬一千。其瞋恚行亦二萬一
千。其愚癡行亦二萬一千。其等分行亦二萬
一千。若能解了於此諸行八萬四千。便能隨
時而開化之無有損耗。其不入慧誘進令前。
不失其節解知應器。殊特下劣有所頒宣無
所侵抂。是謂法辯
何謂應辯。若能普入一切音詞。諸天之聲。
世間人聲。諸龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅
眞陀羅摩休勒人與非人所有音聲。悉能得
聞五趣衆生所説之響。隨其音響而爲黎庶
講説經法。是謂應辯。如是隨順而爲演法。是
則應辯。曉了經典知其文字觀所入義。如是
品類解一種言十種百種。了男女言大小嬰
孩。亦知過去當來現在文字所趣。亦解一字。
又了二字之所入處。亦知一字獨而無侶。亦
知二字而無有伴。是謂應辯。應於眞諦言無
缺漏。了了分明而無誤失。訥隧之言義理備
悉。所在衆人皆悦其辭無怨望者。頒宣深義
文辭至質合宜文飾。自察其心從佛之教。觀
於衆生志性所趣。而爲應義使心開解。歡然
踊躍各得其所。是謂應辯
何謂辭辯。所説應時辭不亂錯。言不中止
無能制者。所可説義無能障塞。卒問尋對應
機飄疾。答不遲晩如所問報。不失應節不違
問者。辯才無諍所説辯才。應眞諦法立忍辱
力。所宣深妙演若干義。辯才次第不越來意。
布施持戒忍辱精進一心智慧。分別一切章
句義理。講説意止意斷神足根力覺意。發心
成道觀察寂然。解暢一切禪思脱門三昧正
受。入于聖慧剖判三乘。悦可一切衆生所
念。言＊詞和雅語無瑕穢亦無麁言。不合義
者。口不卒暴舌不迷荒惡言之教。所語柔
軟清淨無病。言語徐詳無不實＊詞。隨時事
義所傳輒正。不卒不暴方便隨意。無有異＊詞
亦無細言竊微盜語。所語列露無屏處言。極
高擧聲言＊詞安隱。有所説者無能得短。諸
賢聖衆所共咨嗟。所稱揚者通流他國。其音
微妙亦如梵聲聞者悉達。口所言＊詞不違法
教。皆見一切衆生根本應其心念而爲説法。
其聞法者。輒隨平等斷苦惱患。是爲菩薩
＊詞辯無盡
阿差末言。唯舍利弗。菩薩辯才復有四事而
不可盡。何謂爲四。一曰取義不取識。二曰歸
慧不取所識。三曰歸於要經而不迷惑。四曰
自歸於法而不取人。何謂爲義何謂爲識。入
於世法是謂識著。度世之法乃謂爲義。所謂
識者布施調意明智安庠。所謂義者化於調
定寂寞澹泊歸于聖慧。所謂識者。咨嗟生死
而不患厭。所謂義者。雖在生死不處顛倒。悉
能越度終始之患。所謂識者。咨嗟泥洹功徳
之勳。所謂義者。一切諸法本淨滅度不懷望
想。所謂識者。隨其本乘而爲分別。所謂義
者。入一法慧。所謂識者。一切所有皆能布施
無所愛惜。所謂義者。淨三道場歸一大道。
所謂識者。護身口意普學禁戒。嘆譽止足
功徳之行。所謂義者。護身口意解不可得悉
無所作。是謂禁戒能爲清淨。所謂識者見諸
貢高自大憍慢放恣懷瞋含毒之士。爲演安
庠忍辱之徳。所謂義者行能自致無所從生
法忍。所謂識者。慇懃精進。分別一切徳本之
義。所謂義者。無應不應無雙無隻。所行精進
而無所住。所謂識者解脱禪思脱門安庠三
昧正受。所謂義者。曉了滅盡定意正受。所謂
識者。一切所聞輒能受持智慧道原。所謂義
者。觀於智慧無有處所亦不可得。所謂識者。
頒宣於斯三十七品道義之訓。所謂義者。奉
行遵修諸佛道法。因諸報應致道果證。所謂
識者。剖判苦諦及習盡道。所謂義者。至於
滅寂證明澹泊。所謂識者。因其所生悉由無
明至老病死。所謂義者。以滅無明及老病死
亦無永除所謂識者。講説所觀寂然之本根
原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脱至微
妙智。所謂識者。解婬怒癡分數適等本不可
別。所謂義者。以得永消衆惡諸想不念懷恨。
所謂識者。解脱一切諸陰蓋法罣礙之難。所
謂義者。遊無蔽礙解脱慧門。所謂識者。咨嗟
三寶功徳無量。所謂義者。以離於貪不與欲
合奉宣功勳。所謂識者。若有菩薩從初發意
常歎開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一
心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要
言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂爲
識。於諸文字諸所識著。解無所得義無處所。
是謂爲義
何謂爲慧何謂爲識。住於識者則有四事。一
曰識在於色心處其中。二曰而懷妄想處在
縛著。三曰遊於生死識在周旋。四曰迷惑識
著不能自拔。是謂爲四。何謂爲慧。其識不
處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識。是謂爲
慧。復次所謂識者。曉了四大地水火風。假
使識行不住四種。識不馳騁不壞法界是謂
爲慧。復次所云識者。眼色耳聲鼻香舌味身
觸心法。所識之著是謂爲識。設使消除外
不遊逸。慧之所導於一切法無所悕望是謂
爲慧。有所猗著則生識矣。亦從想念悕望
多求而生識矣。是謂爲識。若無所受亦無悕
望。心不懷念無所慕樂。志不望報是謂爲慧。
有爲行法則住於識。修無爲行識無所住。奉
無爲明乃謂爲慧。若住起分名謂爲識。不起
不滅識無所住乃謂爲慧
何謂爲取經義。何謂爲取。慇懃元元求諸經
典是謂爲取。若於經典致入道果是謂取義。
若於諸經成就衆行是謂爲取。若能分別諸
經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂
爲取。若於諸經滅盡罪福。永除塵勞是謂取
義。若於諸經採取要慧。而爲他人説塵勞業
是謂爲取。若於諸經了了分別清淨章句是
謂取義。若於諸經厭生死難。愁慼不樂是謂
爲取。其於諸經觀察生死及與滅度不以爲
二是謂取義。若於諸經但宣雜句嚴飾之教
是謂爲取。若於諸經愛樂深義鈎奧致遠坦
然無爲是謂取義。若於諸經想識無數心念
衆生是謂爲取。若於諸經喜於識知。心無
所生是謂取義。若於正經計吾我人及與壽
命。含血之類懷可不可造立悕望。所可説者
悉無有主。強立本末君長之主是謂爲取。其
於諸經解空無＊想無願之法。不起不生悉無
所行。不計吾我及與壽命。講三脱門是謂取
義。何謂爲法何謂爲人。若著人者何從修
法是謂爲人。若在於人不捨諸法。而住境
界是謂取法。復次所謂人者。云諸凡夫凡庶
性行乃謂爲人。若於凡夫奉眞人義。修於篤
信執持經典合八等。人道迹人往來人。不還
人無著人。縁覺人菩薩人。復有一人出現於
世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人
及三惡趣莫不蒙濟。名曰如來。如來正眞普
安一切。顯示徑路化於黎庶使入道義。假使
有人依猗著求則無有護。因欲開化此等迷
惑。故爲説是當歸於法莫取於人。計於法
者無所造作。無有同像無作不作。住無所
住亦無根本。普行平等等於正眞。亦等邪業
以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉
無所行。於一切法逮致自然。其相究竟猶如
虚空是謂爲法。所開導法亦不思念以爲恩
徳。若入於此法門義者觀一切法皆爲道法。
悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而
不可盡
阿差末菩薩經卷第五

阿差末菩薩經卷第六
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末言。唯舍利弗。菩薩功徳業及聖慧業
亦不可盡。何謂徳業。若能布施出身所有。持
戒之徳道慧之業。常行慈心思惟定意。行無
極哀奉衆善本。爲己身施亦爲他人。合集功
徳勸施一切。三世衆生普及諸學及與不學
諸縁覺乘。亦復勸助諸初發意。學菩薩法逮
入行者。不退轉等一生補處。過去當來諸現
在佛。普勸徳本所行休祚。咸皆祝願諸佛
賢聖。講經法師以是功徳使得長存。壽命無
極勸衆徳本。雖合福祚其不發意勸發道心。
已發心者使度無極。若有貧匱救攝以財。其
身病者給與醫藥。隨時供養不懷諛諂。其羸
劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過。常懷羞
恥列露殃舋奉敬現在諸過去佛。愛敬歸命
其師和上。常行法施化無師主。勤修精進
求法不懈。見諸法師視之如佛聽法無厭抱
念心懷。聞遠有經十四千里。故自擧往不以
爲勞。雖説經法不慕利養。孝順父母夙夜供
養。不離左側常念反復乳哺之恩。不以懷恨
積徳無厭。身行謹勅體無綺飾。常護口辭不
演麁言。自守其意心不懷毒。建立佛寺講説
精舍。所獲功報猶如梵天。何謂梵福。初成
佛時尋欲滅度。諸天儼然皆來勸助。本爲
一切欲度十方。五江三源流泆不息。願守
本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二
見沈塞閉在九十六徑。唯須大聖以明濟之。
佛言善哉天王懷慈。五濁之世甚難開化。當
分三乘開化誘進。然後能入無上大道。此梵
天福不可稱限。其興佛寺功徳亦然。積無量
度。因此功勳具足諸相三十有二。奉行若
干衆善之本。由是周滿八十種好。修行十
善而不自大。莊嚴其身端正姝好。棄捐一
切惡言麁辭。縁是莊嚴口演辯才。常有慈心
不懷毒害。則莊嚴心淨如明珠。莊嚴佛土神
通變化。莊嚴經典爲他人説。莊嚴衆會令奉
道教。棄除兩舌惡口讒言鬪人。諮受經典而
觀察之。以何開度令至大道。有所頒宣未
曾越次。亦無所抂顏色和悦。衆人見之莫
不歡然。剪去陰蓋一心聽經。其意明利以
爲莊嚴。稽首歸命諸佛正覺莊嚴道場遵衆
徳本。以爲元首淨所生處。將護罪福愛欲塵
勞。逮得寶掌皆能布施一切重寶故無所
望。以無極財而施與者。得致無盡廣大寶藏。
面常和悦不興慼顏。以故親友伴黨同學莫
不喜歡。等心衆生縁是得致平坦如掌不輕
未學。喜然燈火貢上佛寺。父母師友得淨光
明靡所不照。積徳奉戒行無點汚。世世所
生。在清淨處不演他穢。若在胎藏常無垢
染。奉行十善生於天上。還在人間未曾想
念一切結網。以故獨歩而無虚妄。訓無師法
故於諸法。最極尊豪。志性清淨普世衆人視
之無厭不惜身命未曾欺中無所侵枉。因
本諸願悉能具成諸佛道法。縁是之故備衆
徳本。是舍利弗薄立徳本。將育隨時獲福
無量。復過於此不可稱限。吾粗擧要不悉
敷之。何謂慧業所從因由。受其神識知五
慧通。何謂爲因何謂爲由其多欲者常求佛
法。明慧親友常與其倶諮受奉敬。執御佛
慧不求聲聞縁覺之乘。離於自大奉如尊聖
敬如正覺。志性和調覩諸親友。遵於慧義不
著言辭。見諸法師所行道品。不樂外形聞所
説法勤修法教。斯行法者是爲慧業
何謂法業。希求少欲不在汲汲少辭尠言。常
自覺悟修行精進。有所聞義思惟稱量。飢
虚於法未曾懈惓。其心鮮明不爲五蓋之所
覆蔽。悔其罪舋消化衆殃。其意質朴而無
諛諂。以行爲要愛法樂法。以法爲本擧動爲
法。恒求經義如救頭然髮索及肌。勤勤修身
習行元元。未曾違遠。馳趣殊勝捐棄亂會。獨
在一處樂於閑居。習仁賢行限節知足未曾
退還。樂於法樂不慕世榮。求度世法志不忽
忘。擧動進止常樂要義。求柔順業積累堅要。
常懷慚恥修敏念慧。遣諸無智棄除愚癡。盲
冥羅網慧眼清淨。其所覺了極爲曠遠。以無
爲慧聖意遠照。現在智慧當來功勳。不自揚
名嘆他功勳。善修聖業不離罪福淨修道慧。
復次其慧業者。有四事施而得致之。一曰施
紙竹帛。二曰以筆施惠令寫經本。三曰施與
好墨及以上硯。四曰法師所演講若干法。因
從啓受。一切世間諸可難致供養法師。或以
頌偈施與於人。若有妙法授與法師。不懷
諛諂至誠布施。施此四事得致慧業。逮於五
事信戒慧解度知見品。將護四慧而得自在。
何謂爲四。一曰將護法師以爲師主。二曰
將護種姓不起亂心。三曰將護土地郷邑人
意。四曰自守護心令不馳騁是爲四事。復有
四事親近慧業令徳成就。何謂爲四。一曰
以深經典奉進法師。二曰晝夜慇懃親近慧
義。三曰衣食供給所乏。四曰漸近道場而不
退還是爲四縁。是之故致五力慧。何謂爲五。
一曰信力。二曰解脱力。精進不廢博聞無厭。
三曰意力不捨道心。四曰定力等視諸法。五
曰智力所聞不忘。是爲五力。戒慧力業復
有四事。何謂爲四。一曰以法安諦奉行禁
本。二曰思惟經典察義所歸。三曰以法勸助
於正眞道。四曰務求要訓以法爲戒是爲四
慧。忍行業復有四事。何謂爲四。一曰精進
求法。若加惡者罵詈其身而皆忍之。二曰愛
樂法者。若遇鬪訟飢渇寒熱悉能忍之。三曰
奉敬善師順和上命。四曰元元思法忍空無
想不願之義是爲四。精進行業復有四事。一
曰勤求聽經不以勞惓。二曰聞則執持未曾
遺忘。三曰精修説法不以懈廢。四曰元元奉
行以爲正業是爲四。禪定行業復有四事。一
曰根心寂靜而無憒閙。二曰常一其意苦樂
無二。三曰一心精專求諸神通。四曰入于
佛慧消除俗智是爲四。智慧行業。復有四事。
一曰不住斷滅。二曰不處有常。三曰其心不
迷曉了不亂縁起之本。四曰信無吾我是爲
四矣。善權慧業復有四事。一曰樂世法者隨
俗而化。二曰計有人者隨之牽來。三曰復以
經道因遂誘進。四曰修慧解者因明而度
之是爲四。道慧之業復有四事。一曰修六度
無極而得至道。二曰以達歸盡遊于正化。三
曰其學調心調七覺意。四曰常進遵行一切
智慧之本是爲四。無厭聖業復有四事。一曰
聞法無厭。二曰頒宣經典而無懈難。三曰
試惱察原不以爲勞。四曰明達高節通利無
惓是爲四矣
阿差末復言。其能周入。若布施者當正觀業。
持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。所以者
何。菩薩一切雖未成就。演智慧首爲聖土地。
悉歸於道住于正慧。化無慧義使歸大乘。一
切諸魔不得其便。皆爲諸佛所見建立。至一
切智無上正眞。是爲菩薩聖慧之業而不可
盡
阿差末言。唯舍利弗。菩薩意止亦不可盡。彼
自觀身觀他人身。觀身本行成精進業。察
身報應所從合成。知身無主無可貪者。猶如
觀外草木衆果叢林芻草。從因縁生悉無主
名。是身如是。猶如草木牆壁瓦石水中之影。
五陰四大諸入所惑。觀己身空無有吾我。不
得久常無有堅固。危脆之物分離之法。以是
之故不當計身是我所也。以此危脆無堅固
身當求要義。何謂爲要。如來身者乃謂眞要。
吾當勤求成佛聖體無極法身。猶如金剛不
可破壞。超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵
無量。因是當除一切穢濁。當致如來空慧法
身。以勤修力合集衆徳。眞誠倶會察四大身。
吾以此身皆爲衆生志求修道。猶如察外所
有四大地水火風成若干形。門戸井窖造立
屋宅。生活之業以安衆人。吾四大身亦復如
是。以若干事而依怙之。興若干便無量財貨。
爾乃得安養身之業。觀身苦痛不可稱限。觀
形無常生死往反。不當復貪無極受形。觀
身無我。而衆生類不解本末。當訓誨之令患
厭此。觀身寂然將至一定令修靜默。當觀
身空無＊想無願。便歸澹泊清淨本際。彼自
觀身觀他人身。無所慕樂不計堅固。知不長
存察内身行。不復聽從内諸塵勞愛欲之患。
又觀外身。未曾得與外塵倶合。身無勞穢所
行清淨。身以清淨然後＊遂致像好體嚴身像
＊已成。爲過諸天及世間人。顏容巍巍無有
儔匹。是爲菩薩自觀己身。觀他人身建立
意止
何謂菩薩自觀痛痒。觀他人痛痒而得意止。
菩薩發意觀察如是。所可經歴皆是苦惱。彼
察痛痒採求聖慧。選擇明智慕樂寂然。正使
遭樂不繋在欲。若存在欲縁致苦痛。見諸
衆生墮諸惡趣三塗之難。爲興大哀。不以結
網而見繋縛。雖身以値不苦不樂諸痛痒者。
不爲癡冥結網而見繋縛。雖在痛痒意故
寂定。從來所更不苦樂痛。則以聖慧顯示衆
生。棄捐痛痒無益之義。蠲除一切衆生痛
痒。被澹泊鎧心自念言。此等群黎歸在痛痒。
不自覺知。縛在衆苦痛痒之地常懷憂慼。依
猗不苦不樂之痛爲之迷荒。以是之故不入
智慧。攝大哀者入于智慧。曉了休息一切痛
痒。因此大哀使諸衆生免除衆難爲宣經典。
何謂名之爲痛痒也。心中懷惱或復成樂。何
謂選擇此無痛痒無我人壽。又彼菩薩不＊猗
痛痒。亦無貪護。所受痛痒。無反覆行無倒
痛痒。亦無妄想諸見痛痒。亦無眼耳鼻口身
心之痛痒。亦無色聲香味細滑之痛痒。眼所
屬者從因縁起。計於苦樂無苦無樂是謂痛
痒。取要言之内外亦然。從因縁生以致痛痒。
苦樂善惡不苦不樂。其一痛痒因一心識。二
痛痒者謂有内外。三痛痒者隨過去教。從當
來行因現在識。四痛痒者謂從四種地水火
風。五痛痒者從念五陰色痛痒思想生死識。
六痛痒者從六衰故。七痛痒者從七識故。八
痛痒者或從八邪而迷荒故。九痛痒者謂九
神處。十痛痒者謂十惡業。取要言之。一切
痛痒皆由貪樂。因從念欲而致衆痛。是故言
曰不可數人其痛無量。菩薩於彼觀己痛痒
觀他人痛痒。知衆群黎起分痛痒。當顯慧
業使諸衆生因痛痒慧覩見徳本除去諸罪。
是爲菩薩觀己痛痒觀他＊人痛痒心意止也」
何謂菩薩自觀己心。觀他人心其意止也。其
菩薩心未曾忽忘。擧動行歩常自將護而復
察之。心適起已尋便消滅。無常住處不住在
内。亦不在外不兩間得。吾從初始發菩薩心
＊已來。彼心盡滅離別星散悉無有處。其無無
處不可處之。心在某處其心所集衆徳之本。
是亦滅盡離別星散。無處不處不可分別。所
可因勸發道意者亦復自然。以是故曰心者
不知心。心者不見心。心心不相待。何謂其
心而發無上正眞道意成最正覺。其道心者
不與善合。其善本心不與勸助。意共倶合。其
清淨心不捨道心。其人觀此不恐不怖亦不
懷懅。又復心念十二因縁。甚爲深妙不失
報應所種果實。心亦不著於一切法。假使因
縁從報應致。一切諸法無有眞諦亦無君主。
恣其所欲而自迷惑。吾當精進執其一心使
不迴轉。何謂心法何謂迷惑。心如幻化無能
淨者是爲心法。假使皆捨解迷惑事。勸助
佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處是爲心
法。若於禁戒而行謹愼然後自勸。是五神通
是爲化變。心如野馬本末滅盡是爲心法。設
以順從一切忍力。安和正覺莊嚴其心而化
變矣。用勸助之是爲化變。心如水月究竟自
然。寂靜澹泊是爲心法。若悉精進勸發具
足。無數佛法是爲化變。心不可持亦不可見
是爲心法。若復備悉禪思脱門三昧正受。願
佛定意是爲化變。心者無形無比無教。亦無
像色是爲心法。若能頒宣分別智慧。勸助佛
道推往古世是爲化變。心無因縁終不起生
是爲心法。若能導御一切徳本是爲化變。設
無有對心終不起是爲心法。若因法報修於
道心是謂爲變。其心境界永離垢濁初無所
生是爲心法。若導御心得致報應。至於佛界
是謂爲變。菩薩自觀己心觀他人心。得神通
已其心一定。尋見一切衆生心念。因説罪
福皆自然矣菩薩自見其心見他心已則興大
哀。＊已興大哀教化衆生不以勞倦。其心不滅
亦復不盡。堅住其心不與生死。而倶同塵能
自制心。以此聖慧通達之心。入於不起無所
生法。不墮聲聞縁覺之地。常自御心堪任具
足諸佛道法。一心念頃以智慧心。逮得無上
正眞之道爲最正覺。是爲菩薩自察己心。觀
他人心得至意止
何謂菩薩自觀其法。觀他人法得法意止。以
明智眼普見諸法。未曾中忘至成佛道。自觀
其法觀他人法。是時菩薩悉見諸法。其想於
空令脱空義。脱無＊想願度無所生。亦無所
滅而離諸行。等見諸法捨於縁起。十二牽連
觀法界行。菩薩察法不隨非法。不計吾我亦
不計人壽命處所是謂爲法。何謂非法。自見
吾我計人壽命。覩於斷滅計有常存。而見
有無合散之事。一切諸法皆亦是法。一切諸
法亦復非法。所以者何。曉空無＊想及無願
義。是一切法皆爲應法。自計吾我縛在諸見。
是一切法悉爲非法。彼自觀法觀他人法。菩
薩行此不見諸法。何所佛法誰非佛法其無
徑路無有解脱亦無生死。皆能開導一切諸
法。處於衆生逮得無蓋無極大哀。療諸塵勞
己心發念。是無塵欲亦無不塵。所以者何。是
所趣者開度平等。不疑塵勞不畏貪欲。曉了
是者乃名曰佛。塵欲自然道亦自然立心如
是。雖有所住亦無處所。不住立意而名曰住。
是謂爲住。立於法界不住法界。不住人界則
無所住名曰虚空。一切諸法等如虚空。若有
菩薩自觀身法觀他人法。則能導御諸佛道
法。一切諸法皆歸解法。若曉了者乃能顯發。
盡於無爲亦無所盡。道無生處不生之處。觀
察衆生未曾捨離。無生本際趣法意止。意在
諸法而令堅住。不著聲聞縁覺佛法。何謂不
著何謂處當。心所在處常能堅住。其住不迷
未曾忽忘。觀已來際其法所由。亦觀他法而
得意止。頒宣無量分別章句。所行無際等御
佛法。可悦一切衆生心念。降伏衆魔得自在慧
乃謂道義。是爲菩薩自見己法。見他人法得
至意止。何謂四意斷而不可盡。身諸惡法未
興起者令不起生。以生尋滅而修精進。自攝
其心所念順義益加精勤。是謂平等奉精進
行。不失順節習修平均。以能攝心觀於正諦
此之謂也。所以者何所念順義。惡不善法不
復重來。何謂不善。毀戒亂定惑於智慧。何謂
毀戒。欲生天上則謂毀戒。不從法教其缺戒
品是謂毀戒。何謂亂定。違失禮誼行不專精。
心在他念是亂定意。何謂惑於智慧。斷諸邪
見見若干品顛倒諸事。陰蓋礙法其缺智慧
是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者。而
不聽之是一意斷。假使諸惡不善法興即尋
覺之。知之非法不善報應。了之損耗爲行穢
矣。名之冥室修奉順義消不淨欲。則以慈心
而除瞋恚。解十二因縁而滅愚冥。其盡塵勞
是謂爲斷。同因縁起觀其所生。不得本末而
無所斷。一切諸法從習行致是二意斷。設令
善法未興起者勸令興發。顯使精進自攝其
心嘆無量徳。所以者何善法無量。菩薩大士
所應修行。當樂慧根衆徳之本。皆由精進致
諸福慶。顯揚通致徳祚之原是三意斷。所可
謂言善法若興令得堅住。不畏失節不忽忘
之。益樂元元夙夜精進。自攝其心以勸助道
斯謂平等。所以者何。勸道心者徳本不朽。所
以者何。其心清淨。雖處三界而無所著。若有
勸助徳猗三界則謂盡索。若能勸樂志一切
智。謂通慧本終不損耗是四意斷。何謂菩薩
而修神足。神足有四。已自發樂慇懃精進。彼
以何習興神足本。當行四等慈悲喜護。常當
遵習四無放逸。廣大其心而不貪身。以能治
心奉第一禪。如是至四以得禪定身心輕便。
身心＊已便所謂入神通。以入神通。即生神足。
勤修精進元元志道。以勤樂故輒親道義。以
精進故能成此法。以勤修故而致此義。一心
觀察以方便法。曉致神通故謂神足。常愛樂
故能有所變。以精進故能使成就。以專精故
能了廣大。聊自修徳輒成於道。有計於彼菩
薩神足。縁是之故而得親近。有心自在所
欲至到無能違者。諦行所致究竟根原衆行
備悉。魔不能制等如虚空。徹視無邊洞聽
無際。定意無限神足無底。見一切根自覩其
原。是爲菩薩行四神足而不可盡
何謂菩薩修於五根而不可盡。何謂爲五。一
曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定根。
五曰慧根。何謂信根常信諸法。何謂爲法其
正見者信遊生死。隨其神足以成彼行。不樂
他神而解第一眞諦之義。脱于深妙十二因
縁。無吾我人空無＊想願無所著相。普信諸法
不墮諸見。信諸佛法信於十力四無所畏。不
懷狐疑亦無猶豫。合集佛法令無限際是謂
信根。何謂精進根。所信法者因此精進諸根
益明踰日月光是精進根。所可用法修精進
根。由是之故不失意根。其意廣大不住崖
際是謂意根。斯意靜然不違意根意廣如空。
以之意根專精不亂是謂定根。其定意根
常住寂名。而專守一是謂慧根觀察曉了。若
於此法如是色像。分別無我是謂慧根。如是
五根能具足者具諸佛法。其能具者住受決
地而不動移。猶如外學五通仙人雖視胎中
不能豫別男女之根。諸佛世尊亦復如是。菩
薩所學未成五根則不授決。五根＊已達然後
受決。是爲菩薩五根無盡
何謂諸力則有五力而不可盡。何謂爲五。一
曰信力。二曰精進力。三曰意力。四曰定力。
五曰慧力。何謂信力。常懷篤心在一寂靜而
不迷荒。無有色像住見佛形。亦知他法一
心寂靜。所在信力未曾退轉是謂信力。何謂
精進力。設常元元修於精進。在在修徳勤於
經典。所生之處其心堅強。所修徳本天上世
間無能毀者。亦不能制令不増益。由是之故
徳本興盛至無限量是精進力。何謂意力。所
在念法心不懈廢。愛欲衆難無能犯者。以此
意力越衆塵勞。其菩薩者意之所念。天上世
間無能亂者是謂意力。何謂定力。若在衆會
遊憒閙中所在寂靜。頒宣道力進止行歩。第
一禪者無能蔽礙。所修徳本專精道行亦無
能毀。第二禪者修於歡悦。内清澹泊而不
有礙。第三禪者欲化衆生。將護正法無所觀
察。逮於四禪者亦無所礙。以此四禪修禪
品類無能踰者。所修定意無能亂者。定意自
在是謂定力。何謂慧力。若處俗法及度世法
悉能曉了。所生之處無能爲師。悉知世俗章
句文字。所造立業神仙異術。五經六藝方俗
異書。菩薩不學自然知之。及度世法無所
不通。菩薩以此聖明之慧。心能通暢天上世
間獨歩無侶。隨時＊頒宣。是謂慧力而不可
盡
阿差末菩薩經卷第六

阿差末菩薩經卷第七
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
何謂覺意。菩薩所行有七覺意。何謂爲
七。一曰意覺意。二曰法覺意。三曰精進覺
意。四曰喜覺意。五曰信覺意。六曰定覺
意。七曰護覺意。何謂意覺意。所思念法
而觀察經。審於正典思惟經法。稱揚專念
自察其意。不得法相能曉了此。何謂諸法

Footnote:

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