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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 不中取證 | 二十 六 | 。又入不思貪欲之黨入不捨法 |
| 二十 七 | 入諸犯法而不爲非 | 二十八 | 入權方便所以 |
| 者何。由因衆生意墮貪愛欲開化故 | 二十九本 闕三十 |
| 所入教授應病與藥 | 三十 一 | 菩薩所度各得其所 |
| 三十 二 | 是爲三十二事所導如事。所以者何不失 |
之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自
守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。
不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不
欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故
曰等。欲不迷色當正堅住。＊已堅住者爾乃
達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己
者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下
具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所
作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無
本故便無所失。等於三世而無差特。等三世
者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。
眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識
身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如
慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰
慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。
不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常
不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧
阿差末菩薩經卷第三
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸
法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧
合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老
死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不
與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。
有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過
世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十
一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤
睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五
陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因
縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事
皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁＊戒。
奉禁＊戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意
智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅
住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一
切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉
凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦
離一切念。其智者無所覩。無有見無有相
不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉
了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六
衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切
羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸
所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中
之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽
命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如
芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所
以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽
無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如
幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便
無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。
其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。
其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火
亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四
大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知
之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口
不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以
具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平
等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界
法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身
之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳
無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱
載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界
是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言
曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉
空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。
是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是
爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以
者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。
是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六
衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是
道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故
不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何
謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰
知苦所生爲＊習。色現尋滅名曰爲盡。得道
無道心以等住故曰爲道。菩薩知四諦而不
取證。所以者何。護一切故。是曰別四諦。復
有三事。何謂爲三。其眞諦相審解如本。其
世俗言假有號耳。了眞諦心不念有無。審解
本者一切諸色悉爲平等。所以者何。不中道
取證。以相爲應。是則名曰別於四諦。阿差
末菩薩曰。其諦有一無有二也。所以者何。
如來至眞無所悕望。亦不想求色與無色。無
所悕望這得其中。是別四諦。復有五陰苦
者是惱之相。好解空者。是曰苦諦。暢達五
陰所從縁起。是曰＊習諦所見萬物皆有想求。
別了其意而不貪慕。雖不求者亦復不忘。是
曰等知盡滅之義。不與去來今現在事而倶
同塵亦不住中。是曰盡諦欲致道者。了苦＊習
盡不在二事。所謂二事猶豫結網。是曰盡諦。
諦觀察之知之爲苦。是爲菩薩別於四諦。一
切所見苦樂善惡。心覩世間悉了本末。是
曰知苦諸縁皆苦。是名曰習。解慕世苦
不以爲求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不
中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水
而不求船。不能横越思惟其便。若得板木乘
騎其上可以得度。所以者何。不憂不度不愁
在苦。作是行住如四諦教。不以色諍而墮
取證。是曰菩薩別於諦矣。意察生苦苦從
縁生亦不從縁。是曰知生。一切所生亦無所
生無有起者。亦不滅盡不興滅意。是曰意寂
而苦滅矣。樂知求勝而伏其心意解入此。是
曰知道不住其中。所以者何。慧無住故。是
曰菩薩別知四諦
何謂達於十二因縁。謂因無明便致生死。如
諸法教其有所生。了不可見亦不可知。所以
者何。無有生故亦非不生。以了如斯因縁之
事。縁求泥洹諦了衆生。所行不等有上中下。
縁作罪福故造行道。所當致者興無生縁。修
諸法業與道合者。是爲名曰解十二縁。設無
是縁則消除矣。所謂消除謂無明滅。無明滅
者謂老病死滅。老死已滅。能達此者解十
二縁。諸所有因悉法所總。諸所有縁皆法所
合。其因縁合非我非彼。亦復不是我人壽命。
悉無所入。如是入者不在一切諸所有也。其
意普解是十二縁。菩薩悉欲具足諸法。具諸
法已皆了無常不墮取證。所以者何。護衆生
故。是曰菩薩解十二縁。何謂明三世。悉知
去意有徳無徳。觀身他人等無有異。所以者
何。身有誤失他人有過。悉代悔之逮所作福。
因此福祚發心求道。是爲菩薩過去功徳。其
當來意所作功徳。悉用發心立菩薩願。諸所
發心以護制持。執心堅固不受濁意。是當
來福。今現在意所作求徳。以正衆縁是爲
功徳。悉捨諸穢不隨非教是不離徳。所以者
何。近佛道故。是現在福。察去來今。信三世
空。觀三世法。則以智慧無元勸助。去來今
佛用善權故。曰則三世諸去法盡。所以者
何。不可見故。不以去徳而變其心。諸當來
法視無所生不以是疑。察現在法亦無所住
則無處所。所以者何。不捨道心。是故名曰
明於三世普達智慧。過去已滅當來未至。現
在無住智無破壞。菩薩興徳悉欲合同。是故
名曰明於三世。以慧悉念過去功徳。所以者
何。今者所作皆前世福。因發來心當來發心
故。斯智慧業具足所願。其現作徳不以爲
難。所以者何。菩薩願故。是則名曰明於三
世。爲諸衆生於過去世悉知作徳。所以者何。
護衆生故。往古所教今續化之。所教訓者欲
令其人見當來佛神足變化於法道義便有増
益。有増益已亦増福利益諸群黎。佛以興世
多所饒益。其所誓願悉無罣礙。是則名曰明
於三世
何謂明解羅漢及縁覺乘諸菩薩徳。若無佛
者則無羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢法者
因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。＊戒禁＊已備
謂以如＊戒。＊已如＊戒者具戒定慧度知見品。
是則名曰明解聲聞。從是所縁得阿羅漢。知
徳無徳而了非常。得脱生死在於三界。悉厭
衆欲達非常苦所以者何。諸法無常。其泥洹
寂亦無所有不求所生。所以者何。畏生死故。
畏生死者不信俗業。身如怨讎四大若蚖。六
衰空野不願所生。五趣周旋受泥洹護。如是
行者明解聲聞。何謂識解縁覺者菩薩皆知。
云何縁覺所造立徳。所興功祚出羅漢上。所
以者何。所行精進超越過上。施與持戒聲聞
不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉
供佛慧不足言。既入佛法所學樂小不愚不
慧。所以者何。聞衆樂音而穢厭之。所學少少
常喜懷恨。依大徳勉而樂尊務。所興施與思
十二縁。由求得脱己身校計。獨信守道從縁
起行。而建立功徳。是則名曰識解縁覺
何謂暢解大乘之業。所入曉徳不可稱載。其
乘廣大曠然無極。爲衆生黨行權方便。其徳
莊嚴不以爲難。皆惠衆生之所欽樂。以度無
極化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脱
之越衆縁起。不謂佛道爲難得也。復以光明
照於衆生。其心特尊卓然無侶。度一切苦曉
了諸法。無有陰蓋。降伏衆邪皆令清和。總
攝道法三十七品。威徳殊特猶跱幢幡。遊
十二縁不著不斷。諸所可見憂慼睡眠。婬
恚調戲不可之事。悉遠離之眞以佛慧。諸相
種好而爲綺飾。以乘嚴己身口意行。所以者
何。無有罪咎。是則名曰大乘功徳。大乘功
徳則是天上天下衆生之度。何謂一切衆生
之度。諸法悉合謂脱不脱。脱不脱者。菩薩
大士充續功祚。是名曰脱。曉了生死所興功
徳。謂身口心以明曉了口作功徳身立福祚。
身口心行三事生死。菩薩以縁曉知脱便。願
薩云若諸通敏慧。是曰明達。脱以復曉諸
不脱者。五度無極入智度無極。謂爲脱者不
以爲難。解度無極常悉總攝。菩薩善權皆
蒙光明照于一切。所以者何。則以四事總
及他人。無我無人無壽無命無執無捨。是
故分別。用脱之故造菩薩願明解度脱。謂
於生死稍稍得進以無所斷。無所斷者不滅
生死。不滅生死者是爲菩薩無所破壞。所
以者何。不與無瞻勢者從事。以是故曰分別。
未脱空無想願。以此法察曉了諸見菩薩信
故。所以者何。於三脱中能不墮者。是曰未
脱謂不取證。在於三界而無所著。是名曰脱。
雖在三界廣施方便。所以者何。用明智故不
墮取證。是則名曰曉了脱徳。所造功法皆以
具足諸通敏慧。＊已具通慧不離普智。是曉
諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與
智慧合而不可盡。是智慧法咸知分明以能
分明。如佛法者無有殊異。所以者何。以去
睡眠非法之故。是則願力便逮道法。諸經慧
相智慧光明照於本際。＊已入於慧。諸欲見
者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不捨道法。
以信智慧衆垢悉除。其大智者則是諸法之
元首也。自然慧者無有師主。皆解諸欲而無
所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可
盡。衆想悉空所以造根。由癡冥故欲致聖明。
則以慧藥教守道者咸得正住。其來學者以
慧訓誨各使得所。用智慧明悉照癡冥各令
得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視。無餘
慧明皆越諸色。眞諦之慧無復結網。以慧
教告。其不伏者悉令自降。爲諸闇冥顯智
慧眼。不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者
何。暢十二縁。所宣智明。解諸縛著令無誤
失。不以生死而爲迷荒。阿差末菩薩謂舍利
弗。菩薩大士以慧總攬。入衆生心隨其所行。
皆見心念明解分別群黎之黨。無功徳者以
慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞縁覺之乘上至
正覺。是爲慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可
盡。演智度無極暢不可盡。説道品法時。三
萬二千菩薩悉得無所從生法忍
阿差末菩薩復謂舍利弗。慈氏菩薩而不可
盡。所以者何。其慈曠大無邊際故。仁若虚
空不可限量。所以無邊者猶若衆生四大如
空無所不周。以慈普覆亦如四大。地水火風
不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復若茲不
可窮極。故曰無際。猶空無邊一切四大悉
不可量。衆生無盡仁不可限。故曰菩薩大慈
無盡
爾時舍利弗問阿差末。衆生四大數不可盡
爲何謂也。阿差末曰。地水火風其數過於
藥草叢林。時舍利弗復問。可爲衆生興引
譬乎。阿差末曰。可假借喩。不可以民庶爲
數極。舍利弗問。所喩云何。阿差末曰。猶如
東西南北四維上下合爲世界各如江沙十方
佛土合爲大海。取一切人盡住海邊。各以一
毛取海水數。擧一渧水爲一江沙人。擧二渧
水爲二江沙人。如是＊渧數大海水盡。衆生
之限不可盡極。群黎四大亦不可數亦復若
斯。菩薩大慈靡所不周。阿差末菩薩謂舍利
弗。若能弘慈。其徳福慶不可盡極。舍利弗
言。實不可盡。阿差末曰。若有菩薩聞衆生
數不可窮盡。不恐不懼不以懷懅。爾乃應曰
慈不可盡。阿差末謂舍利弗言。其弘慈者是
菩薩護。復爲衆生有功効業。所以者何。無有
失故。衆惡麁獷悉永消除。伏衆怒害及諸愛
欲。其有見者莫不悦顏。所以者何。無有衆邪。
諸有恐懼咸悉盡愛。其道正端而無偏邪。悉
能化導諸亂心者。其有危難往就慰濟所以
者何。欲度脱故。諸有繋縛莫不解散。諸諛
諂者修備質朴。唯學道要不慕世榮。悉爲釋
梵之所欽奉。常以智慧靡所不覩。所以者
何。護衆生故。修四等心不懷異意。悉棄塵
勞入佛道要總持慧業。以徳自嚴以超衆
徳。三十二相八十種好。皆以具足諸不備悉。
度脱快哉快哉泥洹顯導衆生。不在八懅不
閑之地。樂以法樂以法自娯。總攝衆欲不貪
王土。等心衆生所行無異淨此普慧。其犯戒
者悉將護之。現忍辱力無得自用而懷慢恣。
不捨精進禪思一心三昧正受。其心不亂以
智慧業。諸所聽受弘慈具足。自從身出不依
仰人。不從魔教。所以者何。以獲大安。因智慧
解恥諸非法。悉愈衆病覆護衆生。常自安身
亦安一切。羅漢法者但欲自護不護衆生。當
以大慈加哀一切。阿差末謂舍利弗言。慈有
三事。何謂爲三。一曰慈施一切曉了慈施法
等。二曰慈正眞等。三曰常以普慈加于衆生。
所謂等者發菩薩心。慈與法等謂成就業。與
慈普等因成忍辱。是謂三事慈不可盡
阿差末謂舍利弗言。菩薩大士奉無極哀而
不可盡。何謂爲人。所云人者喘息爲本。本者
謂命。菩薩至行以哀爲本。成大乘故。猶轉
輪王紫磨金輪以爲始元。然後七寶輒來具
足。菩薩大乘亦復若斯。以有大哀諸佛法寶
普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂。其
音哀美入于骨髓。菩薩大士逮致弘哀。愍念
衆生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無
極。菩薩之業大哀爲本然後具足。所以者何。
爲一切教大哀無諂。無諂行者有弘哀故。便
不自大專自用意。亦不虚飾以至眞行。心中
至直而無有異。是爲弘哀。所以者何。無有
邪心以逮愍哀。其心敦誠亦無憍慢而自放
逸。順隨一切誘進開化而度脱之。身無所損。
以勢力故不貪壽命。則自愛己衆惡離散。覆
護衆生其心已淨。不捨貧匱諸厄難者。所以
者何。不以勞故其心堅固。是則愍哀。其心
不退因入大道。菩薩眞意能勤將護。是爲
大哀。若爲諸佛作證解明。亦爲自己證明供
養。復至大哀其心清淨所行無異。所以者何。
能捨己安而安衆生。見危厄者身欲代之。心
不協恨荷負一切。不以爲重堅志精進。是
名曰哀。所以然者。能忍辱故。其羸劣者將
護扶之。若有病者身體臭處其心不惡。欲
以勞來衆＊危難故。倩講法者不以爲惓。
具足道心隨人所喜。隨人所喜者。謂入異學
各得開解。常抱功徳以爲莊嚴。身諸根具而
不墮苦。因成愍哀心等無餘。以安一切所以
曰哀。無人諍訟。所以者何。無所貪故乃能
備哀。心無悔恨常護禁戒。悉樂導利一切衆
生。身若金剛不可毀傷。以身惠施無所悋惜。
勸助他人令興功徳。是則愍哀。雖身立徳而
懷欣然。不如勸人建立福祚不用禪悦。所
以者何。常爲一切既在欲中。思察道慧不以
爲勞。是則愍哀。所造功徳未曾懈惓。爲無
畏施捨貪悋心。欲使衆生咸成所願。思開達
者輒令建立無極大哀。所以者何。爲懈廢
護勸讃導首也。若有犯戒及誹謗人。菩薩靜
定不念是言。所以者何。常以佛戒教訓十方。
有行惡者心哀傷之。以如來忍誨無瞻勢及
愚冥黨。所以者何。化令其人内入佛法。菩
薩普教令學於佛三十二相哀。哀亦不可
盡
阿差末復謂舍利弗言。菩薩大士一切所施
以哀爲本。故曰建立無極大哀。亦皆以應布
施持戒忍辱精進一心智慧六度無極。亦復
備悉三十七品。所以者何。獨能遊歩無能爲
師。所行安諦而無瑕穢。以慧愍成一切衆生。
曰菩薩哀爲不可盡。何謂菩薩喜不可盡。所
由等心爲不可盡。所以者何。思察法典其心
悦豫。不以爲勞捨諸音樂。不以爲樂心普
住法。以法自娯身意降伏。所謂伏者見人所
作不應義理。衣毛爲堅心悲雨涙。好菩薩道
其心欽樂。願如來身具諸種好。三十二相
以爲莊嚴。諸法功勳常欲聽經未曾厭飽。恒
執經文常欲堅持。以應法者不以世榮而在
心懷。常以法樂而以自娯。等心一切隨其所
喜而開化之。所以者何。各令得所如佛法教。
是曰行喜。執意覺弘不違如來至眞之法。究
暢威靈。其羸劣者心不慕法。諸貪餮者心
不清淨。雖在三藏不懷自大。能謹愼者代之
歡悦。其犯非者加之愍哀顯示道徑。身心
＊已越惡趣恐懼。堅奉戒法猶如來禁等無
差別。若罵詈者心不協恚伏令柔忍。尊敬長
老謙遜年幼。顏色常和心無錯亂。應人隨順
先人問訊未曾諛諂。是則名曰菩薩行護而
不可盡
阿差末謂舍利弗。菩薩神通亦不可盡。何謂
神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四
曰知往古。五曰飛行。六曰漏盡。何謂天眼
計諸天眼龍揵沓和及諸鬼神羅漢縁覺目
所見者。不如菩薩目之所覩。悉超於彼一切
徹視無能及者。爲尊爲上爲最殊妙巍巍無
匹。菩薩眼者。靡所不達覩諸徑路。其眼所
見周於十方無邊世界。諸有色像麁細大小
遠近廣狹。悉以天眼見之明了一一分別。因
彼天眼見十方已。覩於五趣所生住處。而察
群黎生死所歸。知其報應所當獲果。識斯
根原。亦復曉了諸根強弱。其十方界諸佛世
尊國土功勳清淨鮮明。咸亦覩之察其戒淨。
以此功勳勸助己土。常住禁戒所願輒成。以
此天眼則觀諸佛。不退轉地諸菩薩衆這見
斯義。正士之黨學其所行。威儀禮節擧動進
止。安庠和雅立于法門。總持辯才智慧善
權。隨時方便教學具足。以眞諦眼普見一切
無所罣礙。察一切色悉爲虚僞無一眞正以
至誠眼亦見解脱及與結縛。以至誠眼見之
本淨顯曜鮮明。於諸境界悉無所著。以至誠
眼不復起生塵勞結網。見若干冥不懷沈吟。
以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不愼之法。所
視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布
聖慧。不慕飾著因縁諸行。未曾懷恨無結無
望。不猗塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓。
厭賢聖者隨根所由而開化之。不違失相皆
遣光明等照衆生。以至誠眼其心清淨。除諸
根株永令無餘。離於自大無有垢穢。心性清
淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼。捨心自在
而不馳騁。除去虚僞不安諸疾衆結之黨。以
至誠眼達知義理進退所歸。其法淨者慧聖
章句。行無罣礙執御衆生。建立大哀刈棄
亂法。諦度彼岸使無有罣。所見審諦親近
道場。無所依怙見乞求者不懷瞋恨。誨毀戒
者護衆恨心將養懈怠。其亂心者爲現禪定。
其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志
在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從
正覺不廢神通。是爲菩薩天眼徹視無盡神
通
何謂天耳無盡神通。以此天耳普聞十方不
可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵
沓＊惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒所説音
聲。人與非人言語所趣。一切賢聖諸佛聲聞
縁覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳咸
悉得聞。所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄
餓鬼畜生音聲。麼麼小虫蚊虻蚊蜂。
音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非。皆從
衆生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福報
應。若有口説貪婬瞋恚愚癡繋縛。或有懷結
口辭麁獷。或口貪恚出現愚憃。或口訥鈍所
説麁獷弊惡之言。或口貪欲而演結染。或懷
結怒演凶堅辭。或懷愚冥口演騃癡。或有
心性清淨和調口言侏張。或口言善心性懷
害。或口柔和心性安隱所説清淨。或身口意
不相應者。悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以
此天耳聞諸仁賢及諸不賢。於賢不賢亦無
所著。耳聽惡聲不懷憂慼。常興悲哀廣大慈
愍。若遇惡聲致無極慈。悉知去來現在衆生
一切所行達如審諦。以此天耳聞十方佛所
頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常
樂道法。察如應器而訓誨之。各令得所不但
一反。聞如來法數數啓受。無能妨廢使心退
忘。又其菩薩本行道時。皆從諸佛啓奉道教。
若干衆會各各説法。悉察衆生諸耳所聽。輒
能自然演其法教。彼若群生識經義者聽所
説法。不識義者不肯聽之。假使耳根法界清
淨。其天耳界聖慧清淨。設使耳界自然淨者
衆生亦淨。若察耳界隨其音聲。文字言義
悉能聽了。一切衆生生在五趣。傳若干響所
語不同不可稱載。隨斯音暢而入説法。其耳
所聽皆從眞諦。咸以勸助如來道耳不樂餘
乘。是爲菩薩天耳所聽無盡神通
阿差末菩薩經卷第四
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦
不可盡。何謂知心。達諸群黎過去所念當來
所思現在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時
宜勸誨衆生。説報應行禍福所趣。某人心和
所報善徳。某人行中得中間報。某人行劣得
劣弱報。某人志性心喜布施。某人好持戒忍
辱精進一心智慧。某人志性愛樂慈心悲哀
喜護。某人志性慕學大乘。某人志性好學聲
聞縁覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。
某人徳本當以某藥而療治之。用修薄福故
生賤處。某行淨徳心性不明。某人心淨所行
清某人心淨所行了定。如是比類悉知衆生
古昔世時。心所念異所修不同。因其所行
而爲説法。是則名曰知他心念佛知當來衆
人所懷。某人當來因奉禁戒報應如是。布施
所報亦復如是。忍辱精進一心智慧＊其亦
若茲。所行俗業得俗事報。某人來世修學大
乘。所行法則威儀禮節報應如是。衆生當來
擧動進止。威儀諸業心念各異。後當報受所
種果實悉曉了之。某人志性行不淳淑。當
隨顛倒衆患之難。因其所知心行則解。從其
法器而爲演法。所宣法者終不倒錯應病與
藥。若演法時無所置思。咸復達覩現在衆生。
心念是非審諦明了。知於某人懷貪欲心。某
性多瞋某挾癡冥。知某無欲某無瞋恚愚
騃之心。因其塵勞心性馳逸。悉解此等衆
生所念。縁其勞穢而爲説法各令解達。所
詣衆會察其心本。應病與藥各爲宣暢。假使
衆人心懷猶豫。志不自決迷惑馳騁。雖有進
退懷抱沈疑。不明智慧惑心惡行。行來所念
不能卒解。覺了心性斷除塵勞。又去罣礙離
垢清淨。光明顯曜而無所受。無所造立捨於
瑕疵。以法光明照於一切衆生心行。隨時入
教而爲説法悉令普達。是爲菩薩知他心念
無盡神通第三之業
阿差末言。菩薩念往古知不可盡。敢可憶念
思逮了本。群黎之類皆悉荷蒙。如來聖旨
堅住法界。熟惟眞宜而不可動。性不卒暴
備悉禪定。不懷怨望住而審諦。知十五十
百世千世。識不可計億載世事。天地成敗合
散進退。一劫十劫百劫千劫。了無數億百千
姟劫。名字種姓言語飮食所更苦樂。自知本
原見他衆際。古昔從來別已種徳。衆生善
本身所立功。勸助佛道照衆生心。使識善本
勸發道意。前世宿命苦樂安危。忽已悉過皆
歸無常苦空非身。愚者迷惑。以色自倚貢
高勢富。憍恣眷屬荒亂自大。恃怙貴位貪釋
梵職。慕四天王轉輪聖帝。樂諸所趣終如
五旋。好于愛欲尊高之處。喜爲己身求想
安隱。縁是欲得化於他人。設慕世位當察非
常苦空非身。暢過去劫所行本末。其現在事
無有處所。寧失身命不犯非義。古昔所立功
徳之本。咸用勸助悉具大道。現在善本執御
衆生。棄邪行業不斷三寶。佛法聖衆發一切
智。是爲菩薩知往古世而自證明第四神通
不可盡誼。何謂菩薩神足飛行。神通已達不
可盡者。自察己心而好精進攝受法典。所修
業行輒能成就。恒得由己常諦奉行。於四神
足現在目前。諸通悉達無所復爲。以無數品
顯現神足。威變無量。則以一身化無數身。以
無數身還復一體。飛行飄疾如一念頃。不礙
牆壁鐵圍山川。經自通過如鳥遊空。坐於
虚空如處地上。履水而行如在陸土。出入
無間如無門戸。以是神足觀察人根而開化
之。從其衆生因可訓誨而顯神足。爲現端正
顏色無比。或因毛孔而演大光。或立威神隨
其形類而開度之。應病與藥各令得所。或
聲聞縁覺像色貌立之。或現佛身而開化之。
或現釋梵色像形貌。亦如四鎭轉輪聖王。種
種異形教誨群生。或現畜生形貌像類。從
其衆人之所好喜。各爲説法因而將養。勢力
堅強多懷毒害。瞋恚盛者因其所宜而闡慈
心。或顯大力或四征力。或半鈎鎖或具鈎鎖
力。其力無極勢不可限。須彌山王甚大巍巍。
高三百三十六萬里。廣長入海其數亦等。以
一指
薩力終不損耗。又此三千大千世界。廣長無
邊下盡地際。極於上方三十二天擧著右掌。
於若干劫
此威徳聖慧所致恣意所欲。能擧大海投之
牛跡。在於牛跡亦不逼迮亦不漏逸。能變
牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞。建立威
神變爲洪水。道化聖旨成爲水災。欲使爲火
輒如意念。取要言之在所顯示無一蔽礙令
變爲幻。上中下法如意所欲無不成者。無能
動移妨廢之者。釋梵魔天及與他方。所作如
法輒從經教。捨諸佛道威神無盡。其餘衆
人天上世間。無能作威移菩薩徳。以此威力
爲諸民庶顯若干變。悦豫功勳＊頒宣經道。有
是神足其心堅強未曾退還。度魔境界塵勞
之穢。入佛境土不煩擾人。應其所乏各令
得所。往古宿世所造徳本。諸魔官屬不能毀
之。是爲菩薩神足變化。第五神通而不可
盡
阿差末復謂舍利弗言。菩薩漏盡神通要者。
不住有爲不處無爲。以大慈故不造生死。以
大悲故不住滅度。欲成道徳不著終始。欲
現佛身不住滅度。顧戀一切不迷塵欲。化
度十方不取滅度。行施戒忍精進一心智慧。
隨時不惑流潤。行權方便不慕無爲。欲具本
願志性清淨。不違道慧方便開化。在於生
死五道坦明。不樂無爲六通平正。不難五
趣六度四等。四恩四辯三十七品。療生病
死成其佛土。嚴淨三場不處有無。生死無爲
皆觀自然等如虚空無進無退。是爲菩薩第
六神通而不可盡
阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四恩行而
不可盡。何謂爲四。一曰布施。二曰仁愛。三
曰利益。四曰等與。其布施者謂有二品。一
曰衣食金銀珍寶車馬人從。二曰法施。廣布
經典靡不周流。其仁愛者亦有二品。若有求
者恣意與之。欲聽經者爲講説法。其利益者
亦有二品。自成己行具他人願。其等與者亦
有二品。如自己身所念思惟建立功徳。來求
衣食諸所可乏悉施與之。加復勸人令住道
業。又所謂施。見乞求者踊躍與之。面色不
變益加熈怡。彼仁愛者見來乞求愍如赤子。
彼利益者勸諸來求。令住坦然平等之地。彼
等與者假使有人。身行口言心念缺漏。訓之
令護三事相副令入大乘。復次捨心貪嫉則
曰布施。精進不斷名曰仁愛。有所利益志性
清和後不懷恨乃曰利益。勸入大乘不墮小
意是曰等與。復次慈心順窮則曰布施。興發
歡悦懷恕戀心乃曰仁愛。興大悲哀被戒
徳鎧。爲群黎故而忍衆苦名曰利益。養護
諸行令不損耗勸一切智是曰等與。復次若
求法者亦能惠與。無所悋惜則曰布施。其仁
愛者有所施與。兼以法教使得坦然。其利益
者。亦爲己身復爲他人興隆道化。其等與者。
爲一切故。尋發道意諸通慧心。復次内外所
有皆能放捨。不懷妄想則曰布施。稱譽一
切功勳之慧。不違師友乃曰仁愛。捨身之安
所便身誼。念憂他人名曰利益。合集要行若
住苦惱。既自勤修思慧成道觀之如掌。以
惠他人不懷悒悒是曰等與。何謂法施如己
聞法爲他人説。興仁愛者若有所演。不貪
衣食利養之業。彼利益者若教他人諷誦經
法。隨時而授未曾勞惓。何謂等與。未曾違
遠一切智心。常隨法訓不以爲患。何謂布施。
愛喜法者不乏衣食。鉢器履屣諸床臥具病
痩醫藥所當得者。他人所乏輒能與之。觀其
志性尋爲説法各使得所。其等與者能加施
人淨三道場。不望想報則用勸助無上正眞
最正覺心。復次其法施者。於諸施中最第一
尊。作是察已乃興法施。其仁愛者斯心質朴
顯愍哀義。其利益者念道義理不受嚴飾。其
等與者班宣佛法道慧具足。復次其布施者
具足備悉諸度無極。其仁愛者成於戒禁忍
度無極。其利益者進度無極。不墮顛倒退思
補過。其等與者。廣大禪思智度無極。復次
其布施者。則應初發菩薩心行。其仁愛者。奉
修正行順菩薩本。其利益者。成不退轉菩薩
法教。其等與者。則謂一生補處菩薩之基業
也。復次其布施者。立道根本。其仁愛者。喩
於備悉牙莖枝葉稍成道教。其利益者。喩於
道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者。究竟果
實道徳之業。是爲名曰菩薩四恩
阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四辯才亦
不可盡。何謂爲四。一曰義辯。二曰法辯。三曰
應辯。四曰辭辯。何謂義辯。曉於諸法眞諦
之義。明己所達識報應慧。所知和雅不自修
功。入因縁慧不壞法界。悉達本淨入於無本。
悉解本無了住本際。永無有際曉解空義。奉
修無想在於無願。曉無所求立無所行。明
諸行者入一慧門。不計有人不見吾我。無壽
無命道智則一。遊正眞慧知於過去無央數
劫。曉於當來無邊際義。識於現在一切衆
行。悉解五陰猶如幻化。四種如蚖諸入若空。
滅寂内行外無所遊。解諸國土無有境界。心
意無形其所行至。爲無所到觀其志性。明識
審諦苦無處所。於諸所習而無所造。其滅盡
者自然之相曉入徑路。分別諸法句義所趣。
通入諸根暢達五力建立寂然。明察所觀一
切所有。如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中
之響水中之月。悉虚無實。以若干相了爲一
相。知合會者必當別離。今欣欣者後會憂慼。
曉聲聞乘因音而解。知縁覺乘從十二縁寂
靜歸一。暢大乘學。積累無量一切徳本。乃
成大道是謂義辯。復次其義辯者唯歸仰義。
一切諸法皆趣於義亦無所歸。所以者何。一
切諸法所歸趣者悉皆空空是謂爲義。一切
諸法悉無有＊想。其解無＊想是謂爲義。一切
諸法悉無有願。其無有願是謂爲義。一切諸
法悉歸澹泊。其澹泊者是謂爲義。一切諸法
悉無有人無壽無命。其無壽命是謂爲義。若
曉諸法分別如此。是謂義辯。其講説法無所
＊處當言有處所。彼土所講則不可盡。所演辯
才無能障翳。諸佛世尊之所言教。悉遙勸助
所宣聖慧。眞諦無異無有罪釁是謂義辯
何謂法辯。若了諸法隨時而入。善惡禍福
興徳罪釁。有漏無漏在世度世。苦樂危害塵
勞瞋恨。各有品類。入於生死若處泥洹。分
別法界方俗之業。是謂法辯。復次其法辯者。
曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而
療治之。某婬泆盛某貪欲強或有少欲。某
可除欲某不可除。或從往本欲應欲來。或
當來世習貪欲相。或於現世習貪欲相。或復
有人内懷貪欲外無恩愛。或復有人外抱貪
欲内無恩愛。或復有人内外有欲。或復有人
覩其顏色。而發情欲聞聲不動。或復有人聞
其音聲。而興貪欲不以色動。或復有人因其
聲像而興色欲。或復因香諸味細滑。由心
諸法而起貪欲。或復有人無色聲香味細滑
之念。是爲貪欲衆生所行。當作是入其貪欲
門所習。或欲二萬一千。其瞋恚行亦二萬一
千。其愚癡行亦二萬一千。其等分行亦二萬
一千。若能解了於此諸行八萬四千。便能隨
時而開化之無有損耗。其不入慧誘進令前。
不失其節解知應器。殊特下劣有所頒宣無
所侵抂。是謂法辯
何謂應辯。若能普入一切音詞。諸天之聲。
世間人聲。諸龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅
眞陀羅摩休勒人與非人所有音聲。悉能得
聞五趣衆生所説之響。隨其音響而爲黎庶
講説經法。是謂應辯。如是隨順而爲演法。是
則應辯。曉了經典知其文字觀所入義。如是
品類解一種言十種百種。了男女言大小嬰
孩。亦知過去當來現在文字所趣。亦解一字。
又了二字之所入處。亦知一字獨而無侶。亦
知二字而無有伴。是謂應辯。應於眞諦言無
缺漏。了了分明而無誤失。訥隧之言義理備
悉。所在衆人皆悦其辭無怨望者。頒宣深義
文辭至質合宜文飾。自察其心從佛之教。觀
於衆生志性所趣。而爲應義使心開解。歡然
踊躍各得其所。是謂應辯
何謂辭辯。所説應時辭不亂錯。言不中止
無能制者。所可説義無能障塞。卒問尋對應
機飄疾。答不遲晩如所問報。不失應節不違
問者。辯才無諍所説辯才。應眞諦法立忍辱
力。所宣深妙演若干義。辯才次第不越來意。
布施持戒忍辱精進一心智慧。分別一切章
句義理。講説意止意斷神足根力覺意。發心
成道觀察寂然。解暢一切禪思脱門三昧正
受。入于聖慧剖判三乘。悦可一切衆生所
念。言＊詞和雅語無瑕穢亦無麁言。不合義
者。口不卒暴舌不迷荒惡言之教。所語柔
軟清淨無病。言語徐詳無不實＊詞。隨時事
義所傳輒正。不卒不暴方便隨意。無有異＊詞
亦無細言竊微盜語。所語列露無屏處言。極
高擧聲言＊詞安隱。有所説者無能得短。諸
賢聖衆所共咨嗟。所稱揚者通流他國。其音
微妙亦如梵聲聞者悉達。口所言＊詞不違法
教。皆見一切衆生根本應其心念而爲説法。
其聞法者。輒隨平等斷苦惱患。是爲菩薩
＊詞辯無盡
阿差末言。唯舍利弗。菩薩辯才復有四事而
不可盡。何謂爲四。一曰取義不取識。二曰歸
慧不取所識。三曰歸於要經而不迷惑。四曰
自歸於法而不取人。何謂爲義何謂爲識。入
於世法是謂識著。度世之法乃謂爲義。所謂
識者布施調意明智安庠。所謂義者化於調
定寂寞澹泊歸于聖慧。所謂識者。咨嗟生死
而不患厭。所謂義者。雖在生死不處顛倒。悉
能越度終始之患。所謂識者。咨嗟泥洹功徳
之勳。所謂義者。一切諸法本淨滅度不懷望
想。所謂識者。隨其本乘而爲分別。所謂義
者。入一法慧。所謂識者。一切所有皆能布施
無所愛惜。所謂義者。淨三道場歸一大道。
所謂識者。護身口意普學禁戒。嘆譽止足
功徳之行。所謂義者。護身口意解不可得悉
無所作。是謂禁戒能爲清淨。所謂識者見諸
貢高自大憍慢放恣懷瞋含毒之士。爲演安
庠忍辱之徳。所謂義者行能自致無所從生
法忍。所謂識者。慇懃精進。分別一切徳本之
義。所謂義者。無應不應無雙無隻。所行精進
而無所住。所謂識者解脱禪思脱門安庠三
昧正受。所謂義者。曉了滅盡定意正受。所謂
識者。一切所聞輒能受持智慧道原。所謂義
者。觀於智慧無有處所亦不可得。所謂識者。
頒宣於斯三十七品道義之訓。所謂義者。奉
行遵修諸佛道法。因諸報應致道果證。所謂
識者。剖判苦諦及習盡道。所謂義者。至於
滅寂證明澹泊。所謂識者。因其所生悉由無
明至老病死。所謂義者。以滅無明及老病死
亦無永除所謂識者。講説所觀寂然之本根
原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脱至微
妙智。所謂識者。解婬怒癡分數適等本不可
別。所謂義者。以得永消衆惡諸想不念懷恨。
所謂識者。解脱一切諸陰蓋法罣礙之難。所
謂義者。遊無蔽礙解脱慧門。所謂識者。咨嗟
三寶功徳無量。所謂義者。以離於貪不與欲
合奉宣功勳。所謂識者。若有菩薩從初發意
常歎開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一
心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要
言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂爲
識。於諸文字諸所識著。解無所得義無處所。
是謂爲義
何謂爲慧何謂爲識。住於識者則有四事。一
曰識在於色心處其中。二曰而懷妄想處在
縛著。三曰遊於生死識在周旋。四曰迷惑識
著不能自拔。是謂爲四。何謂爲慧。其識不
處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識。是謂爲
慧。復次所謂識者。曉了四大地水火風。假
使識行不住四種。識不馳騁不壞法界是謂
爲慧。復次所云識者。眼色耳聲鼻香舌味身
觸心法。所識之著是謂爲識。設使消除外
不遊逸。慧之所導於一切法無所悕望是謂
爲慧。有所猗著則生識矣。亦從想念悕望
多求而生識矣。是謂爲識。若無所受亦無悕
望。心不懷念無所慕樂。志不望報是謂爲慧。
有爲行法則住於識。修無爲行識無所住。奉
無爲明乃謂爲慧。若住起分名謂爲識。不起
不滅識無所住乃謂爲慧
何謂爲取經義。何謂爲取。慇懃元元求諸經
典是謂爲取。若於經典致入道果是謂取義。
若於諸經成就衆行是謂爲取。若能分別諸
經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂
爲取。若於諸經滅盡罪福。永除塵勞是謂取
義。若於諸經採取要慧。而爲他人説塵勞業
是謂爲取。若於諸經了了分別清淨章句是
謂取義。若於諸經厭生死難。愁慼不樂是謂
爲取。其於諸經觀察生死及與滅度不以爲
二是謂取義。若於諸經但宣雜句嚴飾之教
是謂爲取。若於諸經愛樂深義鈎奧致遠坦
然無爲是謂取義。若於諸經想識無數心念
衆生是謂爲取。若於諸經喜於識知。心無
所生是謂取義。若於正經計吾我人及與壽
命。含血之類懷可不可造立悕望。所可説者
悉無有主。強立本末君長之主是謂爲取。其
於諸經解空無＊想無願之法。不起不生悉無
所行。不計吾我及與壽命。講三脱門是謂取
義。何謂爲法何謂爲人。若著人者何從修
法是謂爲人。若在於人不捨諸法。而住境
界是謂取法。復次所謂人者。云諸凡夫凡庶
性行乃謂爲人。若於凡夫奉眞人義。修於篤
信執持經典合八等。人道迹人往來人。不還
人無著人。縁覺人菩薩人。復有一人出現於
世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人
及三惡趣莫不蒙濟。名曰如來。如來正眞普
安一切。顯示徑路化於黎庶使入道義。假使
有人依猗著求則無有護。因欲開化此等迷
惑。故爲説是當歸於法莫取於人。計於法
者無所造作。無有同像無作不作。住無所
住亦無根本。普行平等等於正眞。亦等邪業
以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉
無所行。於一切法逮致自然。其相究竟猶如
虚空是謂爲法。所開導法亦不思念以爲恩
徳。若入於此法門義者觀一切法皆爲道法。
悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而
不可盡
阿差末菩薩經卷第五
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末言。唯舍利弗。菩薩功徳業及聖慧業
亦不可盡。何謂徳業。若能布施出身所有。持
戒之徳道慧之業。常行慈心思惟定意。行無
極哀奉衆善本。爲己身施亦爲他人。合集功
徳勸施一切。三世衆生普及諸學及與不學
諸縁覺乘。亦復勸助諸初發意。學菩薩法逮
入行者。不退轉等一生補處。過去當來諸現
在佛。普勸徳本所行休祚。咸皆祝願諸佛
賢聖。講經法師以是功徳使得長存。壽命無
極勸衆徳本。雖合福祚其不發意勸發道心。
已發心者使度無極。若有貧匱救攝以財。其
身病者給與醫藥。隨時供養不懷諛諂。其羸
劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過。常懷羞
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