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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 不中取證 | 二十 六 | 。又入不思貪欲之黨入不捨法 |
| 二十 七 | 入諸犯法而不爲非 | 二十八 | 入權方便所以 |
| 者何。由因衆生意墮貪愛欲開化故 | 二十九本 闕三十 |
| 所入教授應病與藥 | 三十 一 | 菩薩所度各得其所 |
| 三十 二 | 是爲三十二事所導如事。所以者何不失 |
之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自
守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。
不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不
欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故
曰等。欲不迷色當正堅住。＊已堅住者爾乃
達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己
者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下
具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所
作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無
本故便無所失。等於三世而無差特。等三世
者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。
眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識
身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如
慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰
慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。
不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常
不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧
阿差末菩薩經卷第三
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸
法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧
合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老
死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不
與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。
有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過
世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十
一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤
睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五
陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因
縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事
皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁＊戒。
奉禁＊戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意
智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅
住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一
切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉
凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦
離一切念。其智者無所覩。無有見無有相
不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉
了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六
衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切
羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸
所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中
之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽
命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如
芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所
以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽
無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如
幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便
無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。
其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。
其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火
亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四
大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知
之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口
不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以
具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平
等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界
法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身
之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳
無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱
載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界
是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言
曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉
空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。
是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是
爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以
者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。
是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六
衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是
道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故
不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何
謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰
知苦所生爲＊習。色現尋滅名曰爲盡。得道
無道心以等住故曰爲道。菩薩知四諦而不
取證。所以者何。護一切故。是曰別四諦。復
有三事。何謂爲三。其眞諦相審解如本。其
世俗言假有號耳。了眞諦心不念有無。審解
本者一切諸色悉爲平等。所以者何。不中道
取證。以相爲應。是則名曰別於四諦。阿差
末菩薩曰。其諦有一無有二也。所以者何。
如來至眞無所悕望。亦不想求色與無色。無
所悕望這得其中。是別四諦。復有五陰苦
者是惱之相。好解空者。是曰苦諦。暢達五
陰所從縁起。是曰＊習諦所見萬物皆有想求。
別了其意而不貪慕。雖不求者亦復不忘。是
曰等知盡滅之義。不與去來今現在事而倶
同塵亦不住中。是曰盡諦欲致道者。了苦＊習
盡不在二事。所謂二事猶豫結網。是曰盡諦。
諦觀察之知之爲苦。是爲菩薩別於四諦。一
切所見苦樂善惡。心覩世間悉了本末。是
曰知苦諸縁皆苦。是名曰習。解慕世苦
不以爲求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不
中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水
而不求船。不能横越思惟其便。若得板木乘
騎其上可以得度。所以者何。不憂不度不愁
在苦。作是行住如四諦教。不以色諍而墮
取證。是曰菩薩別於諦矣。意察生苦苦從
縁生亦不從縁。是曰知生。一切所生亦無所
生無有起者。亦不滅盡不興滅意。是曰意寂
而苦滅矣。樂知求勝而伏其心意解入此。是
曰知道不住其中。所以者何。慧無住故。是
曰菩薩別知四諦
何謂達於十二因縁。謂因無明便致生死。如
諸法教其有所生。了不可見亦不可知。所以
者何。無有生故亦非不生。以了如斯因縁之
事。縁求泥洹諦了衆生。所行不等有上中下。
縁作罪福故造行道。所當致者興無生縁。修
諸法業與道合者。是爲名曰解十二縁。設無
是縁則消除矣。所謂消除謂無明滅。無明滅
者謂老病死滅。老死已滅。能達此者解十
二縁。諸所有因悉法所總。諸所有縁皆法所
合。其因縁合非我非彼。亦復不是我人壽命。
悉無所入。如是入者不在一切諸所有也。其
意普解是十二縁。菩薩悉欲具足諸法。具諸
法已皆了無常不墮取證。所以者何。護衆生
故。是曰菩薩解十二縁。何謂明三世。悉知
去意有徳無徳。觀身他人等無有異。所以者
何。身有誤失他人有過。悉代悔之逮所作福。
因此福祚發心求道。是爲菩薩過去功徳。其
當來意所作功徳。悉用發心立菩薩願。諸所
發心以護制持。執心堅固不受濁意。是當
來福。今現在意所作求徳。以正衆縁是爲
功徳。悉捨諸穢不隨非教是不離徳。所以者
何。近佛道故。是現在福。察去來今。信三世
空。觀三世法。則以智慧無元勸助。去來今
佛用善權故。曰則三世諸去法盡。所以者
何。不可見故。不以去徳而變其心。諸當來
法視無所生不以是疑。察現在法亦無所住
則無處所。所以者何。不捨道心。是故名曰
明於三世普達智慧。過去已滅當來未至。現
在無住智無破壞。菩薩興徳悉欲合同。是故
名曰明於三世。以慧悉念過去功徳。所以者
何。今者所作皆前世福。因發來心當來發心
故。斯智慧業具足所願。其現作徳不以爲
難。所以者何。菩薩願故。是則名曰明於三
世。爲諸衆生於過去世悉知作徳。所以者何。
護衆生故。往古所教今續化之。所教訓者欲
令其人見當來佛神足變化於法道義便有増
益。有増益已亦増福利益諸群黎。佛以興世
多所饒益。其所誓願悉無罣礙。是則名曰明
於三世
何謂明解羅漢及縁覺乘諸菩薩徳。若無佛
者則無羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢法者
因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。＊戒禁＊已備
謂以如＊戒。＊已如＊戒者具戒定慧度知見品。
是則名曰明解聲聞。從是所縁得阿羅漢。知
徳無徳而了非常。得脱生死在於三界。悉厭
衆欲達非常苦所以者何。諸法無常。其泥洹
寂亦無所有不求所生。所以者何。畏生死故。
畏生死者不信俗業。身如怨讎四大若蚖。六
衰空野不願所生。五趣周旋受泥洹護。如是
行者明解聲聞。何謂識解縁覺者菩薩皆知。
云何縁覺所造立徳。所興功祚出羅漢上。所
以者何。所行精進超越過上。施與持戒聲聞
不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉
供佛慧不足言。既入佛法所學樂小不愚不
慧。所以者何。聞衆樂音而穢厭之。所學少少
常喜懷恨。依大徳勉而樂尊務。所興施與思
十二縁。由求得脱己身校計。獨信守道從縁
起行。而建立功徳。是則名曰識解縁覺
何謂暢解大乘之業。所入曉徳不可稱載。其
乘廣大曠然無極。爲衆生黨行權方便。其徳
莊嚴不以爲難。皆惠衆生之所欽樂。以度無
極化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脱
之越衆縁起。不謂佛道爲難得也。復以光明
照於衆生。其心特尊卓然無侶。度一切苦曉
了諸法。無有陰蓋。降伏衆邪皆令清和。總
攝道法三十七品。威徳殊特猶跱幢幡。遊
十二縁不著不斷。諸所可見憂慼睡眠。婬
恚調戲不可之事。悉遠離之眞以佛慧。諸相
種好而爲綺飾。以乘嚴己身口意行。所以者
何。無有罪咎。是則名曰大乘功徳。大乘功
徳則是天上天下衆生之度。何謂一切衆生
之度。諸法悉合謂脱不脱。脱不脱者。菩薩
大士充續功祚。是名曰脱。曉了生死所興功
徳。謂身口心以明曉了口作功徳身立福祚。
身口心行三事生死。菩薩以縁曉知脱便。願
薩云若諸通敏慧。是曰明達。脱以復曉諸
不脱者。五度無極入智度無極。謂爲脱者不
以爲難。解度無極常悉總攝。菩薩善權皆
蒙光明照于一切。所以者何。則以四事總
及他人。無我無人無壽無命無執無捨。是
故分別。用脱之故造菩薩願明解度脱。謂
於生死稍稍得進以無所斷。無所斷者不滅
生死。不滅生死者是爲菩薩無所破壞。所
以者何。不與無瞻勢者從事。以是故曰分別。
未脱空無想願。以此法察曉了諸見菩薩信
故。所以者何。於三脱中能不墮者。是曰未
脱謂不取證。在於三界而無所著。是名曰脱。
雖在三界廣施方便。所以者何。用明智故不
墮取證。是則名曰曉了脱徳。所造功法皆以
具足諸通敏慧。＊已具通慧不離普智。是曉
諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與
智慧合而不可盡。是智慧法咸知分明以能
分明。如佛法者無有殊異。所以者何。以去
睡眠非法之故。是則願力便逮道法。諸經慧
相智慧光明照於本際。＊已入於慧。諸欲見
者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不捨道法。
以信智慧衆垢悉除。其大智者則是諸法之
元首也。自然慧者無有師主。皆解諸欲而無
所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可
盡。衆想悉空所以造根。由癡冥故欲致聖明。
則以慧藥教守道者咸得正住。其來學者以
慧訓誨各使得所。用智慧明悉照癡冥各令
得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視。無餘
慧明皆越諸色。眞諦之慧無復結網。以慧
教告。其不伏者悉令自降。爲諸闇冥顯智
慧眼。不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者
何。暢十二縁。所宣智明。解諸縛著令無誤
失。不以生死而爲迷荒。阿差末菩薩謂舍利
弗。菩薩大士以慧總攬。入衆生心隨其所行。
皆見心念明解分別群黎之黨。無功徳者以
慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞縁覺之乘上至
正覺。是爲慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可
盡。演智度無極暢不可盡。説道品法時。三
萬二千菩薩悉得無所從生法忍
阿差末菩薩復謂舍利弗。慈氏菩薩而不可
盡。所以者何。其慈曠大無邊際故。仁若虚
空不可限量。所以無邊者猶若衆生四大如
空無所不周。以慈普覆亦如四大。地水火風
不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復若茲不
可窮極。故曰無際。猶空無邊一切四大悉
不可量。衆生無盡仁不可限。故曰菩薩大慈
無盡
爾時舍利弗問阿差末。衆生四大數不可盡
爲何謂也。阿差末曰。地水火風其數過於
藥草叢林。時舍利弗復問。可爲衆生興引
譬乎。阿差末曰。可假借喩。不可以民庶爲
數極。舍利弗問。所喩云何。阿差末曰。猶如
東西南北四維上下合爲世界各如江沙十方
佛土合爲大海。取一切人盡住海邊。各以一
毛取海水數。擧一渧水爲一江沙人。擧二渧
水爲二江沙人。如是＊渧數大海水盡。衆生
之限不可盡極。群黎四大亦不可數亦復若
斯。菩薩大慈靡所不周。阿差末菩薩謂舍利
弗。若能弘慈。其徳福慶不可盡極。舍利弗
言。實不可盡。阿差末曰。若有菩薩聞衆生
數不可窮盡。不恐不懼不以懷懅。爾乃應曰
慈不可盡。阿差末謂舍利弗言。其弘慈者是
菩薩護。復爲衆生有功効業。所以者何。無有
失故。衆惡麁獷悉永消除。伏衆怒害及諸愛
欲。其有見者莫不悦顏。所以者何。無有衆邪。
諸有恐懼咸悉盡愛。其道正端而無偏邪。悉
能化導諸亂心者。其有危難往就慰濟所以
者何。欲度脱故。諸有繋縛莫不解散。諸諛
諂者修備質朴。唯學道要不慕世榮。悉爲釋
梵之所欽奉。常以智慧靡所不覩。所以者
何。護衆生故。修四等心不懷異意。悉棄塵
勞入佛道要總持慧業。以徳自嚴以超衆
徳。三十二相八十種好。皆以具足諸不備悉。
度脱快哉快哉泥洹顯導衆生。不在八懅不
閑之地。樂以法樂以法自娯。總攝衆欲不貪
王土。等心衆生所行無異淨此普慧。其犯戒
者悉將護之。現忍辱力無得自用而懷慢恣。
不捨精進禪思一心三昧正受。其心不亂以
智慧業。諸所聽受弘慈具足。自從身出不依
仰人。不從魔教。所以者何。以獲大安。因智慧
解恥諸非法。悉愈衆病覆護衆生。常自安身
亦安一切。羅漢法者但欲自護不護衆生。當
以大慈加哀一切。阿差末謂舍利弗言。慈有
三事。何謂爲三。一曰慈施一切曉了慈施法
等。二曰慈正眞等。三曰常以普慈加于衆生。
所謂等者發菩薩心。慈與法等謂成就業。與
慈普等因成忍辱。是謂三事慈不可盡
阿差末謂舍利弗言。菩薩大士奉無極哀而
不可盡。何謂爲人。所云人者喘息爲本。本者
謂命。菩薩至行以哀爲本。成大乘故。猶轉
輪王紫磨金輪以爲始元。然後七寶輒來具
足。菩薩大乘亦復若斯。以有大哀諸佛法寶
普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂。其
音哀美入于骨髓。菩薩大士逮致弘哀。愍念
衆生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無
極。菩薩之業大哀爲本然後具足。所以者何。
爲一切教大哀無諂。無諂行者有弘哀故。便
不自大專自用意。亦不虚飾以至眞行。心中
至直而無有異。是爲弘哀。所以者何。無有
邪心以逮愍哀。其心敦誠亦無憍慢而自放
逸。順隨一切誘進開化而度脱之。身無所損。
以勢力故不貪壽命。則自愛己衆惡離散。覆
護衆生其心已淨。不捨貧匱諸厄難者。所以
者何。不以勞故其心堅固。是則愍哀。其心
不退因入大道。菩薩眞意能勤將護。是爲
大哀。若爲諸佛作證解明。亦爲自己證明供
養。復至大哀其心清淨所行無異。所以者何。
能捨己安而安衆生。見危厄者身欲代之。心
不協恨荷負一切。不以爲重堅志精進。是
名曰哀。所以然者。能忍辱故。其羸劣者將
護扶之。若有病者身體臭處其心不惡。欲
以勞來衆＊危難故。倩講法者不以爲惓。
具足道心隨人所喜。隨人所喜者。謂入異學
各得開解。常抱功徳以爲莊嚴。身諸根具而
不墮苦。因成愍哀心等無餘。以安一切所以
曰哀。無人諍訟。所以者何。無所貪故乃能
備哀。心無悔恨常護禁戒。悉樂導利一切衆
生。身若金剛不可毀傷。以身惠施無所悋惜。
勸助他人令興功徳。是則愍哀。雖身立徳而
懷欣然。不如勸人建立福祚不用禪悦。所
以者何。常爲一切既在欲中。思察道慧不以
爲勞。是則愍哀。所造功徳未曾懈惓。爲無
畏施捨貪悋心。欲使衆生咸成所願。思開達
者輒令建立無極大哀。所以者何。爲懈廢
護勸讃導首也。若有犯戒及誹謗人。菩薩靜
定不念是言。所以者何。常以佛戒教訓十方。
有行惡者心哀傷之。以如來忍誨無瞻勢及
愚冥黨。所以者何。化令其人内入佛法。菩
薩普教令學於佛三十二相哀。哀亦不可
盡
阿差末復謂舍利弗言。菩薩大士一切所施
以哀爲本。故曰建立無極大哀。亦皆以應布
施持戒忍辱精進一心智慧六度無極。亦復
備悉三十七品。所以者何。獨能遊歩無能爲
師。所行安諦而無瑕穢。以慧愍成一切衆生。
曰菩薩哀爲不可盡。何謂菩薩喜不可盡。所
由等心爲不可盡。所以者何。思察法典其心
悦豫。不以爲勞捨諸音樂。不以爲樂心普
住法。以法自娯身意降伏。所謂伏者見人所
作不應義理。衣毛爲堅心悲雨涙。好菩薩道
其心欽樂。願如來身具諸種好。三十二相
以爲莊嚴。諸法功勳常欲聽經未曾厭飽。恒
執經文常欲堅持。以應法者不以世榮而在
心懷。常以法樂而以自娯。等心一切隨其所
喜而開化之。所以者何。各令得所如佛法教。
是曰行喜。執意覺弘不違如來至眞之法。究
暢威靈。其羸劣者心不慕法。諸貪餮者心
不清淨。雖在三藏不懷自大。能謹愼者代之
歡悦。其犯非者加之愍哀顯示道徑。身心
＊已越惡趣恐懼。堅奉戒法猶如來禁等無
差別。若罵詈者心不協恚伏令柔忍。尊敬長
老謙遜年幼。顏色常和心無錯亂。應人隨順
先人問訊未曾諛諂。是則名曰菩薩行護而
不可盡
阿差末謂舍利弗。菩薩神通亦不可盡。何謂
神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四
曰知往古。五曰飛行。六曰漏盡。何謂天眼
計諸天眼龍揵沓和及諸鬼神羅漢縁覺目
所見者。不如菩薩目之所覩。悉超於彼一切
徹視無能及者。爲尊爲上爲最殊妙巍巍無
匹。菩薩眼者。靡所不達覩諸徑路。其眼所
見周於十方無邊世界。諸有色像麁細大小
遠近廣狹。悉以天眼見之明了一一分別。因
彼天眼見十方已。覩於五趣所生住處。而察
群黎生死所歸。知其報應所當獲果。識斯
根原。亦復曉了諸根強弱。其十方界諸佛世
尊國土功勳清淨鮮明。咸亦覩之察其戒淨。
以此功勳勸助己土。常住禁戒所願輒成。以
此天眼則觀諸佛。不退轉地諸菩薩衆這見
斯義。正士之黨學其所行。威儀禮節擧動進
止。安庠和雅立于法門。總持辯才智慧善
權。隨時方便教學具足。以眞諦眼普見一切
無所罣礙。察一切色悉爲虚僞無一眞正以
至誠眼亦見解脱及與結縛。以至誠眼見之
本淨顯曜鮮明。於諸境界悉無所著。以至誠
眼不復起生塵勞結網。見若干冥不懷沈吟。
以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不愼之法。所
視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布
聖慧。不慕飾著因縁諸行。未曾懷恨無結無
望。不猗塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓。
厭賢聖者隨根所由而開化之。不違失相皆
遣光明等照衆生。以至誠眼其心清淨。除諸
根株永令無餘。離於自大無有垢穢。心性清
淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼。捨心自在
而不馳騁。除去虚僞不安諸疾衆結之黨。以
至誠眼達知義理進退所歸。其法淨者慧聖
章句。行無罣礙執御衆生。建立大哀刈棄
亂法。諦度彼岸使無有罣。所見審諦親近
道場。無所依怙見乞求者不懷瞋恨。誨毀戒
者護衆恨心將養懈怠。其亂心者爲現禪定。
其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志
在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從
正覺不廢神通。是爲菩薩天眼徹視無盡神
通
何謂天耳無盡神通。以此天耳普聞十方不
可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵
沓＊惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒所説音
聲。人與非人言語所趣。一切賢聖諸佛聲聞
縁覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳咸
悉得聞。所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄
餓鬼畜生音聲。麼麼小虫蚊虻蚊蜂。
音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非。皆從
衆生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福報
應。若有口説貪婬瞋恚愚癡繋縛。或有懷結
口辭麁獷。或口貪恚出現愚憃。或口訥鈍所
説麁獷弊惡之言。或口貪欲而演結染。或懷
結怒演凶堅辭。或懷愚冥口演騃癡。或有
心性清淨和調口言侏張。或口言善心性懷
害。或口柔和心性安隱所説清淨。或身口意
不相應者。悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以
此天耳聞諸仁賢及諸不賢。於賢不賢亦無
所著。耳聽惡聲不懷憂慼。常興悲哀廣大慈
愍。若遇惡聲致無極慈。悉知去來現在衆生
一切所行達如審諦。以此天耳聞十方佛所
頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常
樂道法。察如應器而訓誨之。各令得所不但
一反。聞如來法數數啓受。無能妨廢使心退
忘。又其菩薩本行道時。皆從諸佛啓奉道教。
若干衆會各各説法。悉察衆生諸耳所聽。輒
能自然演其法教。彼若群生識經義者聽所
説法。不識義者不肯聽之。假使耳根法界清
淨。其天耳界聖慧清淨。設使耳界自然淨者
衆生亦淨。若察耳界隨其音聲。文字言義
悉能聽了。一切衆生生在五趣。傳若干響所
語不同不可稱載。隨斯音暢而入説法。其耳
所聽皆從眞諦。咸以勸助如來道耳不樂餘
乘。是爲菩薩天耳所聽無盡神通
阿差末菩薩經卷第四
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦
不可盡。何謂知心。達諸群黎過去所念當來
所思現在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時
宜勸誨衆生。説報應行禍福所趣。某人心和
所報善徳。某人行中得中間報。某人行劣得
劣弱報。某人志性心喜布施。某人好持戒忍
辱精進一心智慧。某人志性愛樂慈心悲哀
喜護。某人志性慕學大乘。某人志性好學聲
聞縁覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。
某人徳本當以某藥而療治之。用修薄福故
生賤處。某行淨徳心性不明。某人心淨所行
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