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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 00 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0403_.13.0604a01: 滅寂證明澹泊。所謂識者。因其所生悉由無 T0403_.13.0604a02: 明至老病死。所謂義者。以滅無明及老病死 T0403_.13.0604a03: 亦無永除所謂識者。講説所觀寂然之本根 T0403_.13.0604a04: 原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脱至微 T0403_.13.0604a05: 妙智。所謂識者。解婬怒癡分數適等本不可 T0403_.13.0604a06: 別。所謂義者。以得永消衆惡諸想不念懷恨。 T0403_.13.0604a07: 所謂識者。解脱一切諸陰蓋法罣礙之難。所 T0403_.13.0604a08: 謂義者。遊無蔽礙解脱慧門。所謂識者。咨嗟 T0403_.13.0604a09: 三寶功徳無量。所謂義者。以離於貪不與欲 T0403_.13.0604a10: 合奉宣功勳。所謂識者。若有菩薩從初發意 T0403_.13.0604a11: 常歎開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一 T0403_.13.0604a12: 心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要 T0403_.13.0604a13: 言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂爲 T0403_.13.0604a14: 識。於諸文字諸所識著。解無所得義無處所。 T0403_.13.0604a15: 是謂爲義 T0403_.13.0604a16: 何謂爲慧何謂爲識。住於識者則有四事。一 T0403_.13.0604a17: 曰識在於色心處其中。二曰而懷妄想處在 T0403_.13.0604a18: 縛著。三曰遊於生死識在周旋。四曰迷惑識 T0403_.13.0604a19: 著不能自拔。是謂爲四。何謂爲慧。其識不 T0403_.13.0604a20: 處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識。是謂爲 T0403_.13.0604a21: 慧。復次所謂識者。曉了四大地水火風。假 T0403_.13.0604a22: 使識行不住四種。識不馳騁不壞法界是謂 T0403_.13.0604a23: 爲慧。復次所云識者。眼色耳聲鼻香舌味身 T0403_.13.0604a24: 觸心法。所識之著是謂爲識。設使消除外 T0403_.13.0604a25: 不遊逸。慧之所導於一切法無所悕望是謂 T0403_.13.0604a26: 爲慧。有所猗著則生識矣。亦從想念悕望 T0403_.13.0604a27: 多求而生識矣。是謂爲識。若無所受亦無悕 T0403_.13.0604a28: 望。心不懷念無所慕樂。志不望報是謂爲慧。 T0403_.13.0604a29: 有爲行法則住於識。修無爲行識無所住。奉 T0403_.13.0604b01: 無爲明乃謂爲慧。若住起分名謂爲識。不起 T0403_.13.0604b02: 不滅識無所住乃謂爲慧 T0403_.13.0604b03: 何謂爲取經義。何謂爲取。慇懃元元求諸經 T0403_.13.0604b04: 典是謂爲取。若於經典致入道果是謂取義。 T0403_.13.0604b05: 若於諸經成就衆行是謂爲取。若能分別諸 T0403_.13.0604b06: 經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂 T0403_.13.0604b07: 爲取。若於諸經滅盡罪福。永除塵勞是謂取 T0403_.13.0604b08: 義。若於諸經採取要慧。而爲他人説塵勞業 T0403_.13.0604b09: 是謂爲取。若於諸經了了分別清淨章句是 T0403_.13.0604b10: 謂取義。若於諸經厭生死難。愁慼不樂是謂 T0403_.13.0604b11: 爲取。其於諸經觀察生死及與滅度不以爲 T0403_.13.0604b12: 二是謂取義。若於諸經但宣雜句嚴飾之教 T0403_.13.0604b13: 是謂爲取。若於諸經愛樂深義鈎奧致遠坦 T0403_.13.0604b14: 然無爲是謂取義。若於諸經想識無數心念 T0403_.13.0604b15: 衆生是謂爲取。若於諸經喜於識知。心無 T0403_.13.0604b16: 所生是謂取義。若於正經計吾我人及與壽 T0403_.13.0604b17: 命。含血之類懷可不可造立悕望。所可説者 T0403_.13.0604b18: 悉無有主。強立本末君長之主是謂爲取。其 T0403_.13.0604b19: 於諸經解空無*想無願之法。不起不生悉無 T0403_.13.0604b20: 所行。不計吾我及與壽命。講三脱門是謂取 T0403_.13.0604b21: 義。何謂爲法何謂爲人。若著人者何從修 T0403_.13.0604b22: 法是謂爲人。若在於人不捨諸法。而住境 T0403_.13.0604b23: 界是謂取法。復次所謂人者。云諸凡夫凡庶 T0403_.13.0604b24: 性行乃謂爲人。若於凡夫奉眞人義。修於篤 T0403_.13.0604b25: 信執持經典合八等。人道迹人往來人。不還 T0403_.13.0604b26: 人無著人。縁覺人菩薩人。復有一人出現於 T0403_.13.0604b27: 世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人 T0403_.13.0604b28: 及三惡趣莫不蒙濟。名曰如來。如來正眞普 T0403_.13.0604b29: 安一切。顯示徑路化於黎庶使入道義。假使 T0403_.13.0604c01: 有人依猗著求則無有護。因欲開化此等迷 T0403_.13.0604c02: 惑。故爲説是當歸於法莫取於人。計於法 T0403_.13.0604c03: 者無所造作。無有同像無作不作。住無所 T0403_.13.0604c04: 住亦無根本。普行平等等於正眞。亦等邪業 T0403_.13.0604c05: 以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉 T0403_.13.0604c06: 無所行。於一切法逮致自然。其相究竟猶如 T0403_.13.0604c07: 虚空是謂爲法。所開導法亦不思念以爲恩 T0403_.13.0604c08: 徳。若入於此法門義者觀一切法皆爲道法。 T0403_.13.0604c09: 悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而 T0403_.13.0604c10: 不可盡 T0403_.13.0604c11: 阿差末菩薩經卷第五 T0403_.13.0604c12: T0403_.13.0604c13: T0403_.13.0604c14: T0403_.13.0604c15: T0403_.13.0604c16: 西晋*月氏國三藏竺法護譯 T0403_.13.0604c17: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩功徳業及聖慧業 T0403_.13.0604c18: 亦不可盡。何謂徳業。若能布施出身所有。持 T0403_.13.0604c19: 戒之徳道慧之業。常行慈心思惟定意。行無 T0403_.13.0604c20: 極哀奉衆善本。爲己身施亦爲他人。合集功 T0403_.13.0604c21: 徳勸施一切。三世衆生普及諸學及與不學 T0403_.13.0604c22: 諸縁覺乘。亦復勸助諸初發意。學菩薩法逮 T0403_.13.0604c23: 入行者。不退轉等一生補處。過去當來諸現 T0403_.13.0604c24: 在佛。普勸徳本所行休祚。咸皆祝願諸佛 T0403_.13.0604c25: 賢聖。講經法師以是功徳使得長存。壽命無 T0403_.13.0604c26: 極勸衆徳本。雖合福祚其不發意勸發道心。 T0403_.13.0604c27: 已發心者使度無極。若有貧匱救攝以財。其 T0403_.13.0604c28: 身病者給與醫藥。隨時供養不懷諛諂。其羸 T0403_.13.0604c29: 劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過。常懷羞 T0403_.13.0605a01: 恥列露殃舋奉敬現在諸過去佛。愛敬歸命 T0403_.13.0605a02: 其師和上。常行法施化無師主。勤修精進 T0403_.13.0605a03: 求法不懈。見諸法師視之如佛聽法無厭抱 T0403_.13.0605a04: 念心懷。聞遠有經十四千里。故自擧往不以 T0403_.13.0605a05: 爲勞。雖説經法不慕利養。孝順父母夙夜供 T0403_.13.0605a06: 養。不離左側常念反復乳哺之恩。不以懷恨 T0403_.13.0605a07: 積徳無厭。身行謹勅體無綺飾。常護口辭不 T0403_.13.0605a08: 演麁言。自守其意心不懷毒。建立佛寺講説 T0403_.13.0605a09: 精舍。所獲功報猶如梵天。何謂梵福。初成 T0403_.13.0605a10: 佛時尋欲滅度。諸天儼然皆來勸助。本爲 T0403_.13.0605a11: 一切欲度十方。五江三源流泆不息。願守 T0403_.13.0605a12: 本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二 T0403_.13.0605a13: 見沈塞閉在九十六徑。唯須大聖以明濟之。 T0403_.13.0605a14: 佛言善哉天王懷慈。五濁之世甚難開化。當 T0403_.13.0605a15: 分三乘開化誘進。然後能入無上大道。此梵 T0403_.13.0605a16: 天福不可稱限。其興佛寺功徳亦然。積無量 T0403_.13.0605a17: 度。因此功勳具足諸相三十有二。奉行若 T0403_.13.0605a18: 干衆善之本。由是周滿八十種好。修行十 T0403_.13.0605a19: 善而不自大。莊嚴其身端正姝好。棄捐一 T0403_.13.0605a20: 切惡言麁辭。縁是莊嚴口演辯才。常有慈心 T0403_.13.0605a21: 不懷毒害。則莊嚴心淨如明珠。莊嚴佛土神 T0403_.13.0605a22: 通變化。莊嚴經典爲他人説。莊嚴衆會令奉 T0403_.13.0605a23: 道教。棄除兩舌惡口讒言鬪人。諮受經典而 T0403_.13.0605a24: 觀察之。以何開度令至大道。有所頒宣未 T0403_.13.0605a25: 曾越次。亦無所抂顏色和悦。衆人見之莫 T0403_.13.0605a26: 不歡然。剪去陰蓋一心聽經。其意明利以 T0403_.13.0605a27: 爲莊嚴。稽首歸命諸佛正覺莊嚴道場遵衆 T0403_.13.0605a28: 徳本。以爲元首淨所生處。將護罪福愛欲塵 T0403_.13.0605a29: 勞。逮得寶掌皆能布施一切重寶故無所 T0403_.13.0605b01: 望。以無極財而施與者。得致無盡廣大寶藏。 T0403_.13.0605b02: 面常和悦不興慼顏。以故親友伴黨同學莫 T0403_.13.0605b03: 不喜歡。等心衆生縁是得致平坦如掌不輕 T0403_.13.0605b04: 未學。喜然燈火貢上佛寺。父母師友得淨光 T0403_.13.0605b05: 明靡所不照。積徳奉戒行無點汚。世世所 T0403_.13.0605b06: 生。在清淨處不演他穢。若在胎藏常無垢 T0403_.13.0605b07: 染。奉行十善生於天上。還在人間未曾想 T0403_.13.0605b08: 念一切結網。以故獨歩而無虚妄。訓無師法 T0403_.13.0605b09: 故於諸法。最極尊豪。志性清淨普世衆人視 T0403_.13.0605b10: 之無厭不惜身命未曾欺中無所侵枉。因 T0403_.13.0605b11: 本諸願悉能具成諸佛道法。縁是之故備衆 T0403_.13.0605b12: 徳本。是舍利弗薄立徳本。將育隨時獲福 T0403_.13.0605b13: 無量。復過於此不可稱限。吾粗擧要不悉 T0403_.13.0605b14: 敷之。何謂慧業所從因由。受其神識知五 T0403_.13.0605b15: 慧通。何謂爲因何謂爲由其多欲者常求佛 T0403_.13.0605b16: 法。明慧親友常與其倶諮受奉敬。執御佛 T0403_.13.0605b17: 慧不求聲聞縁覺之乘。離於自大奉如尊聖 T0403_.13.0605b18: 敬如正覺。志性和調覩諸親友。遵於慧義不 T0403_.13.0605b19: 著言辭。見諸法師所行道品。不樂外形聞所 T0403_.13.0605b20: 説法勤修法教。斯行法者是爲慧業 T0403_.13.0605b21: 何謂法業。希求少欲不在汲汲少辭尠言。常 T0403_.13.0605b22: 自覺悟修行精進。有所聞義思惟稱量。飢 T0403_.13.0605b23: 虚於法未曾懈惓。其心鮮明不爲五蓋之所 T0403_.13.0605b24: 覆蔽。悔其罪舋消化衆殃。其意質朴而無 T0403_.13.0605b25: 諛諂。以行爲要愛法樂法。以法爲本擧動爲 T0403_.13.0605b26: 法。恒求經義如救頭然髮索及肌。勤勤修身 T0403_.13.0605b27: 習行元元。未曾違遠。馳趣殊勝捐棄亂會。獨 T0403_.13.0605b28: 在一處樂於閑居。習仁賢行限節知足未曾 T0403_.13.0605b29: 退還。樂於法樂不慕世榮。求度世法志不忽 T0403_.13.0605c01: 忘。擧動進止常樂要義。求柔順業積累堅要。 T0403_.13.0605c02: 常懷慚恥修敏念慧。遣諸無智棄除愚癡。盲 T0403_.13.0605c03: 冥羅網慧眼清淨。其所覺了極爲曠遠。以無 T0403_.13.0605c04: 爲慧聖意遠照。現在智慧當來功勳。不自揚 T0403_.13.0605c05: 名嘆他功勳。善修聖業不離罪福淨修道慧。 T0403_.13.0605c06: 復次其慧業者。有四事施而得致之。一曰施 T0403_.13.0605c07: 紙竹帛。二曰以筆施惠令寫經本。三曰施與 T0403_.13.0605c08: 好墨及以上硯。四曰法師所演講若干法。因 T0403_.13.0605c09: 從啓受。一切世間諸可難致供養法師。或以 T0403_.13.0605c10: 頌偈施與於人。若有妙法授與法師。不懷 T0403_.13.0605c11: 諛諂至誠布施。施此四事得致慧業。逮於五 T0403_.13.0605c12: 事信戒慧解度知見品。將護四慧而得自在。 T0403_.13.0605c13: 何謂爲四。一曰將護法師以爲師主。二曰 T0403_.13.0605c14: 將護種姓不起亂心。三曰將護土地郷邑人 T0403_.13.0605c15: 意。四曰自守護心令不馳騁是爲四事。復有 T0403_.13.0605c16: 四事親近慧業令徳成就。何謂爲四。一曰 T0403_.13.0605c17: 以深經典奉進法師。二曰晝夜慇懃親近慧 T0403_.13.0605c18: 義。三曰衣食供給所乏。四曰漸近道場而不 T0403_.13.0605c19: 退還是爲四縁。是之故致五力慧。何謂爲五。 T0403_.13.0605c20: 一曰信力。二曰解脱力。精進不廢博聞無厭。 T0403_.13.0605c21: 三曰意力不捨道心。四曰定力等視諸法。五 T0403_.13.0605c22: 曰智力所聞不忘。是爲五力。戒慧力業復 T0403_.13.0605c23: 有四事。何謂爲四。一曰以法安諦奉行禁 T0403_.13.0605c24: 本。二曰思惟經典察義所歸。三曰以法勸助 T0403_.13.0605c25: 於正眞道。四曰務求要訓以法爲戒是爲四 T0403_.13.0605c26: 慧。忍行業復有四事。何謂爲四。一曰精進 T0403_.13.0605c27: 求法。若加惡者罵詈其身而皆忍之。二曰愛 T0403_.13.0605c28: 樂法者。若遇鬪訟飢渇寒熱悉能忍之。三曰 T0403_.13.0605c29: 奉敬善師順和上命。四曰元元思法忍空無 T0403_.13.0606a01: 想不願之義是爲四。精進行業復有四事。一 T0403_.13.0606a02: 曰勤求聽經不以勞惓。二曰聞則執持未曾 T0403_.13.0606a03: 遺忘。三曰精修説法不以懈廢。四曰元元奉 T0403_.13.0606a04: 行以爲正業是爲四。禪定行業復有四事。一 T0403_.13.0606a05: 曰根心寂靜而無憒閙。二曰常一其意苦樂 T0403_.13.0606a06: 無二。三曰一心精專求諸神通。四曰入于 T0403_.13.0606a07: 佛慧消除俗智是爲四。智慧行業。復有四事。 T0403_.13.0606a08: 一曰不住斷滅。二曰不處有常。三曰其心不 T0403_.13.0606a09: 迷曉了不亂縁起之本。四曰信無吾我是爲 T0403_.13.0606a10: 四矣。善權慧業復有四事。一曰樂世法者隨 T0403_.13.0606a11: 俗而化。二曰計有人者隨之牽來。三曰復以 T0403_.13.0606a12: 經道因遂誘進。四曰修慧解者因明而度 T0403_.13.0606a13: 之是爲四。道慧之業復有四事。一曰修六度 T0403_.13.0606a14: 無極而得至道。二曰以達歸盡遊于正化。三 T0403_.13.0606a15: 曰其學調心調七覺意。四曰常進遵行一切 T0403_.13.0606a16: 智慧之本是爲四。無厭聖業復有四事。一曰 T0403_.13.0606a17: 聞法無厭。二曰頒宣經典而無懈難。三曰 T0403_.13.0606a18: 試惱察原不以爲勞。四曰明達高節通利無 T0403_.13.0606a19: 惓是爲四矣 T0403_.13.0606a20: 阿差末復言。其能周入。若布施者當正觀業。 T0403_.13.0606a21: 持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。所以者 T0403_.13.0606a22: 何。菩薩一切雖未成就。演智慧首爲聖土地。 T0403_.13.0606a23: 悉歸於道住于正慧。化無慧義使歸大乘。一 T0403_.13.0606a24: 切諸魔不得其便。皆爲諸佛所見建立。至一 T0403_.13.0606a25: 切智無上正眞。是爲菩薩聖慧之業而不可 T0403_.13.0606a26: 盡 T0403_.13.0606a27: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩意止亦不可盡。彼 T0403_.13.0606a28: 自觀身觀他人身。觀身本行成精進業。察 T0403_.13.0606a29: 身報應所從合成。知身無主無可貪者。猶如 T0403_.13.0606b01: 觀外草木衆果叢林芻草。從因縁生悉無主 T0403_.13.0606b02: 名。是身如是。猶如草木牆壁瓦石水中之影。 T0403_.13.0606b03: 五陰四大諸入所惑。觀己身空無有吾我。不 T0403_.13.0606b04: 得久常無有堅固。危脆之物分離之法。以是 T0403_.13.0606b05: 之故不當計身是我所也。以此危脆無堅固 T0403_.13.0606b06: 身當求要義。何謂爲要。如來身者乃謂眞要。 T0403_.13.0606b07: 吾當勤求成佛聖體無極法身。猶如金剛不 T0403_.13.0606b08: 可破壞。超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵 T0403_.13.0606b09: 無量。因是當除一切穢濁。當致如來空慧法 T0403_.13.0606b10: 身。以勤修力合集衆徳。眞誠倶會察四大身。 T0403_.13.0606b11: 吾以此身皆爲衆生志求修道。猶如察外所 T0403_.13.0606b12: 有四大地水火風成若干形。門戸井窖造立 T0403_.13.0606b13: 屋宅。生活之業以安衆人。吾四大身亦復如 T0403_.13.0606b14: 是。以若干事而依怙之。興若干便無量財貨。 T0403_.13.0606b15: 爾乃得安養身之業。觀身苦痛不可稱限。觀 T0403_.13.0606b16: 形無常生死往反。不當復貪無極受形。觀 T0403_.13.0606b17: 身無我。而衆生類不解本末。當訓誨之令患 T0403_.13.0606b18: 厭此。觀身寂然將至一定令修靜默。當觀 T0403_.13.0606b19: 身空無*想無願。便歸澹泊清淨本際。彼自 T0403_.13.0606b20: 觀身觀他人身。無所慕樂不計堅固。知不長 T0403_.13.0606b21: 存察内身行。不復聽從内諸塵勞愛欲之患。 T0403_.13.0606b22: 又觀外身。未曾得與外塵倶合。身無勞穢所 T0403_.13.0606b23: 行清淨。身以清淨然後*遂致像好體嚴身像 T0403_.13.0606b24: *已成。爲過諸天及世間人。顏容巍巍無有 T0403_.13.0606b25: 儔匹。是爲菩薩自觀己身。觀他人身建立 T0403_.13.0606b26: 意止 T0403_.13.0606b27: 何謂菩薩自觀痛痒。觀他人痛痒而得意止。 T0403_.13.0606b28: 菩薩發意觀察如是。所可經歴皆是苦惱。彼 T0403_.13.0606b29: 察痛痒採求聖慧。選擇明智慕樂寂然。正使 T0403_.13.0606c01: 遭樂不繋在欲。若存在欲縁致苦痛。見諸 T0403_.13.0606c02: 衆生墮諸惡趣三塗之難。爲興大哀。不以結 T0403_.13.0606c03: 網而見繋縛。雖身以値不苦不樂諸痛痒者。 T0403_.13.0606c04: 不爲癡冥結網而見繋縛。雖在痛痒意故 T0403_.13.0606c05: 寂定。從來所更不苦樂痛。則以聖慧顯示衆 T0403_.13.0606c06: 生。棄捐痛痒無益之義。蠲除一切衆生痛 T0403_.13.0606c07: 痒。被澹泊鎧心自念言。此等群黎歸在痛痒。 T0403_.13.0606c08: 不自覺知。縛在衆苦痛痒之地常懷憂慼。依 T0403_.13.0606c09: 猗不苦不樂之痛爲之迷荒。以是之故不入 T0403_.13.0606c10: 智慧。攝大哀者入于智慧。曉了休息一切痛 T0403_.13.0606c11: 痒。因此大哀使諸衆生免除衆難爲宣經典。 T0403_.13.0606c12: 何謂名之爲痛痒也。心中懷惱或復成樂。何 T0403_.13.0606c13: 謂選擇此無痛痒無我人壽。又彼菩薩不*猗 T0403_.13.0606c14: 痛痒。亦無貪護。所受痛痒。無反覆行無倒 T0403_.13.0606c15: 痛痒。亦無妄想諸見痛痒。亦無眼耳鼻口身 T0403_.13.0606c16: 心之痛痒。亦無色聲香味細滑之痛痒。眼所 T0403_.13.0606c17: 屬者從因縁起。計於苦樂無苦無樂是謂痛 T0403_.13.0606c18: 痒。取要言之内外亦然。從因縁生以致痛痒。 T0403_.13.0606c19: 苦樂善惡不苦不樂。其一痛痒因一心識。二 T0403_.13.0606c20: 痛痒者謂有内外。三痛痒者隨過去教。從當 T0403_.13.0606c21: 來行因現在識。四痛痒者謂從四種地水火 T0403_.13.0606c22: 風。五痛痒者從念五陰色痛痒思想生死識。 T0403_.13.0606c23: 六痛痒者從六衰故。七痛痒者從七識故。八 T0403_.13.0606c24: 痛痒者或從八邪而迷荒故。九痛痒者謂九 T0403_.13.0606c25: 神處。十痛痒者謂十惡業。取要言之。一切 T0403_.13.0606c26: 痛痒皆由貪樂。因從念欲而致衆痛。是故言 T0403_.13.0606c27: 曰不可數人其痛無量。菩薩於彼觀己痛痒 T0403_.13.0606c28: 觀他人痛痒。知衆群黎起分痛痒。當顯慧 T0403_.13.0606c29: 業使諸衆生因痛痒慧覩見徳本除去諸罪。 T0403_.13.0607a01: 是爲菩薩觀己痛痒觀他*人痛痒心意止也」 T0403_.13.0607a02: 何謂菩薩自觀己心。觀他人心其意止也。其 T0403_.13.0607a03: 菩薩心未曾忽忘。擧動行歩常自將護而復 T0403_.13.0607a04: 察之。心適起已尋便消滅。無常住處不住在 T0403_.13.0607a05: 内。亦不在外不兩間得。吾從初始發菩薩心 T0403_.13.0607a06: *已來。彼心盡滅離別星散悉無有處。其無無 T0403_.13.0607a07: 處不可處之。心在某處其心所集衆徳之本。 T0403_.13.0607a08: 是亦滅盡離別星散。無處不處不可分別。所 T0403_.13.0607a09: 可因勸發道意者亦復自然。以是故曰心者 T0403_.13.0607a10: 不知心。心者不見心。心心不相待。何謂其 T0403_.13.0607a11: 心而發無上正眞道意成最正覺。其道心者 T0403_.13.0607a12: 不與善合。其善本心不與勸助。意共倶合。其 T0403_.13.0607a13: 清淨心不捨道心。其人觀此不恐不怖亦不 T0403_.13.0607a14: 懷懅。又復心念十二因縁。甚爲深妙不失 T0403_.13.0607a15: 報應所種果實。心亦不著於一切法。假使因 T0403_.13.0607a16: 縁從報應致。一切諸法無有眞諦亦無君主。 T0403_.13.0607a17: 恣其所欲而自迷惑。吾當精進執其一心使 T0403_.13.0607a18: 不迴轉。何謂心法何謂迷惑。心如幻化無能 T0403_.13.0607a19: 淨者是爲心法。假使皆捨解迷惑事。勸助 T0403_.13.0607a20: 佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處是爲心 T0403_.13.0607a21: 法。若於禁戒而行謹愼然後自勸。是五神通 T0403_.13.0607a22: 是爲化變。心如野馬本末滅盡是爲心法。設 T0403_.13.0607a23: 以順從一切忍力。安和正覺莊嚴其心而化 T0403_.13.0607a24: 變矣。用勸助之是爲化變。心如水月究竟自 T0403_.13.0607a25: 然。寂靜澹泊是爲心法。若悉精進勸發具 T0403_.13.0607a26: 足。無數佛法是爲化變。心不可持亦不可見 T0403_.13.0607a27: 是爲心法。若復備悉禪思脱門三昧正受。願 T0403_.13.0607a28: 佛定意是爲化變。心者無形無比無教。亦無 T0403_.13.0607a29: 像色是爲心法。若能頒宣分別智慧。勸助佛 T0403_.13.0607b01: 道推往古世是爲化變。心無因縁終不起生 T0403_.13.0607b02: 是爲心法。若能導御一切徳本是爲化變。設 T0403_.13.0607b03: 無有對心終不起是爲心法。若因法報修於 T0403_.13.0607b04: 道心是謂爲變。其心境界永離垢濁初無所 T0403_.13.0607b05: 生是爲心法。若導御心得致報應。至於佛界 T0403_.13.0607b06: 是謂爲變。菩薩自觀己心觀他人心。得神通 T0403_.13.0607b07: 已其心一定。尋見一切衆生心念。因説罪 T0403_.13.0607b08: 福皆自然矣菩薩自見其心見他心已則興大 T0403_.13.0607b09: 哀。*已興大哀教化衆生不以勞倦。其心不滅 T0403_.13.0607b10: 亦復不盡。堅住其心不與生死。而倶同塵能 T0403_.13.0607b11: 自制心。以此聖慧通達之心。入於不起無所 T0403_.13.0607b12: 生法。不墮聲聞縁覺之地。常自御心堪任具 T0403_.13.0607b13: 足諸佛道法。一心念頃以智慧心。逮得無上 T0403_.13.0607b14: 正眞之道爲最正覺。是爲菩薩自察己心。觀 T0403_.13.0607b15: 他人心得至意止 T0403_.13.0607b16: 何謂菩薩自觀其法。觀他人法得法意止。以 T0403_.13.0607b17: 明智眼普見諸法。未曾中忘至成佛道。自觀 T0403_.13.0607b18: 其法觀他人法。是時菩薩悉見諸法。其想於 T0403_.13.0607b19: 空令脱空義。脱無*想願度無所生。亦無所 T0403_.13.0607b20: 滅而離諸行。等見諸法捨於縁起。十二牽連 T0403_.13.0607b21: 觀法界行。菩薩察法不隨非法。不計吾我亦 T0403_.13.0607b22: 不計人壽命處所是謂爲法。何謂非法。自見 T0403_.13.0607b23: 吾我計人壽命。覩於斷滅計有常存。而見 T0403_.13.0607b24: 有無合散之事。一切諸法皆亦是法。一切諸 T0403_.13.0607b25: 法亦復非法。所以者何。曉空無*想及無願 T0403_.13.0607b26: 義。是一切法皆爲應法。自計吾我縛在諸見。 T0403_.13.0607b27: 是一切法悉爲非法。彼自觀法觀他人法。菩 T0403_.13.0607b28: 薩行此不見諸法。何所佛法誰非佛法其無 T0403_.13.0607b29: 徑路無有解脱亦無生死。皆能開導一切諸 T0403_.13.0607c01: 法。處於衆生逮得無蓋無極大哀。療諸塵勞 T0403_.13.0607c02: 己心發念。是無塵欲亦無不塵。所以者何。是 T0403_.13.0607c03: 所趣者開度平等。不疑塵勞不畏貪欲。曉了 T0403_.13.0607c04: 是者乃名曰佛。塵欲自然道亦自然立心如 T0403_.13.0607c05: 是。雖有所住亦無處所。不住立意而名曰住。 T0403_.13.0607c06: 是謂爲住。立於法界不住法界。不住人界則 T0403_.13.0607c07: 無所住名曰虚空。一切諸法等如虚空。若有 T0403_.13.0607c08: 菩薩自觀身法觀他人法。則能導御諸佛道 T0403_.13.0607c09: 法。一切諸法皆歸解法。若曉了者乃能顯發。 T0403_.13.0607c10: 盡於無爲亦無所盡。道無生處不生之處。觀 T0403_.13.0607c11: 察衆生未曾捨離。無生本際趣法意止。意在 T0403_.13.0607c12: 諸法而令堅住。不著聲聞縁覺佛法。何謂不 T0403_.13.0607c13: 著何謂處當。心所在處常能堅住。其住不迷 T0403_.13.0607c14: 未曾忽忘。觀已來際其法所由。亦觀他法而 T0403_.13.0607c15: 得意止。頒宣無量分別章句。所行無際等御 T0403_.13.0607c16: 佛法。可悦一切衆生心念。降伏衆魔得自在慧 T0403_.13.0607c17: 乃謂道義。是爲菩薩自見己法。見他人法得 T0403_.13.0607c18: 至意止。何謂四意斷而不可盡。身諸惡法未 T0403_.13.0607c19: 興起者令不起生。以生尋滅而修精進。自攝 T0403_.13.0607c20: 其心所念順義益加精勤。是謂平等奉精進 T0403_.13.0607c21: 行。不失順節習修平均。以能攝心觀於正諦 T0403_.13.0607c22: 此之謂也。所以者何所念順義。惡不善法不 T0403_.13.0607c23: 復重來。何謂不善。毀戒亂定惑於智慧。何謂 T0403_.13.0607c24: 毀戒。欲生天上則謂毀戒。不從法教其缺戒 T0403_.13.0607c25: 品是謂毀戒。何謂亂定。違失禮誼行不專精。 T0403_.13.0607c26: 心在他念是亂定意。何謂惑於智慧。斷諸邪 T0403_.13.0607c27: 見見若干品顛倒諸事。陰蓋礙法其缺智慧 T0403_.13.0607c28: 是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者。而 T0403_.13.0607c29: 不聽之是一意斷。假使諸惡不善法興即尋 T0403_.13.0608a01: 覺之。知之非法不善報應。了之損耗爲行穢 T0403_.13.0608a02: 矣。名之冥室修奉順義消不淨欲。則以慈心 T0403_.13.0608a03: 而除瞋恚。解十二因縁而滅愚冥。其盡塵勞 T0403_.13.0608a04: 是謂爲斷。同因縁起觀其所生。不得本末而 T0403_.13.0608a05: 無所斷。一切諸法從習行致是二意斷。設令 T0403_.13.0608a06: 善法未興起者勸令興發。顯使精進自攝其 T0403_.13.0608a07: 心嘆無量徳。所以者何善法無量。菩薩大士 T0403_.13.0608a08: 所應修行。當樂慧根衆徳之本。皆由精進致 T0403_.13.0608a09: 諸福慶。顯揚通致徳祚之原是三意斷。所可 T0403_.13.0608a10: 謂言善法若興令得堅住。不畏失節不忽忘 T0403_.13.0608a11: 之。益樂元元夙夜精進。自攝其心以勸助道 T0403_.13.0608a12: 斯謂平等。所以者何。勸道心者徳本不朽。所 T0403_.13.0608a13: 以者何。其心清淨。雖處三界而無所著。若有 T0403_.13.0608a14: 勸助徳猗三界則謂盡索。若能勸樂志一切 T0403_.13.0608a15: 智。謂通慧本終不損耗是四意斷。何謂菩薩 T0403_.13.0608a16: 而修神足。神足有四。已自發樂慇懃精進。彼 T0403_.13.0608a17: 以何習興神足本。當行四等慈悲喜護。常當 T0403_.13.0608a18: 遵習四無放逸。廣大其心而不貪身。以能治 T0403_.13.0608a19: 心奉第一禪。如是至四以得禪定身心輕便。 T0403_.13.0608a20: 身心*已便所謂入神通。以入神通。即生神足。 T0403_.13.0608a21: 勤修精進元元志道。以勤樂故輒親道義。以 T0403_.13.0608a22: 精進故能成此法。以勤修故而致此義。一心 T0403_.13.0608a23: 觀察以方便法。曉致神通故謂神足。常愛樂 T0403_.13.0608a24: 故能有所變。以精進故能使成就。以專精故 T0403_.13.0608a25: 能了廣大。聊自修徳輒成於道。有計於彼菩 T0403_.13.0608a26: 薩神足。縁是之故而得親近。有心自在所 T0403_.13.0608a27: 欲至到無能違者。諦行所致究竟根原衆行 T0403_.13.0608a28: 備悉。魔不能制等如虚空。徹視無邊洞聽 T0403_.13.0608a29: 無際。定意無限神足無底。見一切根自覩其 T0403_.13.0608b01: 原。是爲菩薩行四神足而不可盡 T0403_.13.0608b02: 何謂菩薩修於五根而不可盡。何謂爲五。一 T0403_.13.0608b03: 曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定根。 T0403_.13.0608b04: 五曰慧根。何謂信根常信諸法。何謂爲法其 T0403_.13.0608b05: 正見者信遊生死。隨其神足以成彼行。不樂 T0403_.13.0608b06: 他神而解第一眞諦之義。脱于深妙十二因 T0403_.13.0608b07: 縁。無吾我人空無*想願無所著相。普信諸法 T0403_.13.0608b08: 不墮諸見。信諸佛法信於十力四無所畏。不 T0403_.13.0608b09: 懷狐疑亦無猶豫。合集佛法令無限際是謂 T0403_.13.0608b10: 信根。何謂精進根。所信法者因此精進諸根 T0403_.13.0608b11: 益明踰日月光是精進根。所可用法修精進 T0403_.13.0608b12: 根。由是之故不失意根。其意廣大不住崖 T0403_.13.0608b13: 際是謂意根。斯意靜然不違意根意廣如空。 T0403_.13.0608b14: 以之意根專精不亂是謂定根。其定意根 T0403_.13.0608b15: 常住寂名。而專守一是謂慧根觀察曉了。若 T0403_.13.0608b16: 於此法如是色像。分別無我是謂慧根。如是 T0403_.13.0608b17: 五根能具足者具諸佛法。其能具者住受決 T0403_.13.0608b18: 地而不動移。猶如外學五通仙人雖視胎中 T0403_.13.0608b19: 不能豫別男女之根。諸佛世尊亦復如是。菩 T0403_.13.0608b20: 薩所學未成五根則不授決。五根*已達然後 T0403_.13.0608b21: 受決。是爲菩薩五根無盡 T0403_.13.0608b22: 何謂諸力則有五力而不可盡。何謂爲五。一 T0403_.13.0608b23: 曰信力。二曰精進力。三曰意力。四曰定力。 T0403_.13.0608b24: 五曰慧力。何謂信力。常懷篤心在一寂靜而 T0403_.13.0608b25: 不迷荒。無有色像住見佛形。亦知他法一 T0403_.13.0608b26: 心寂靜。所在信力未曾退轉是謂信力。何謂 T0403_.13.0608b27: 精進力。設常元元修於精進。在在修徳勤於 T0403_.13.0608b28: 經典。所生之處其心堅強。所修徳本天上世 T0403_.13.0608b29: 間無能毀者。亦不能制令不増益。由是之故 T0403_.13.0608c01: 徳本興盛至無限量是精進力。何謂意力。所 T0403_.13.0608c02: 在念法心不懈廢。愛欲衆難無能犯者。以此 T0403_.13.0608c03: 意力越衆塵勞。其菩薩者意之所念。天上世 T0403_.13.0608c04: 間無能亂者是謂意力。何謂定力。若在衆會 T0403_.13.0608c05: 遊憒閙中所在寂靜。頒宣道力進止行歩。第 T0403_.13.0608c06: 一禪者無能蔽礙。所修徳本專精道行亦無 T0403_.13.0608c07: 能毀。第二禪者修於歡悦。内清澹泊而不 T0403_.13.0608c08: 有礙。第三禪者欲化衆生。將護正法無所觀 T0403_.13.0608c09: 察。逮於四禪者亦無所礙。以此四禪修禪 T0403_.13.0608c10: 品類無能踰者。所修定意無能亂者。定意自 T0403_.13.0608c11: 在是謂定力。何謂慧力。若處俗法及度世法 T0403_.13.0608c12: 悉能曉了。所生之處無能爲師。悉知世俗章 T0403_.13.0608c13: 句文字。所造立業神仙異術。五經六藝方俗 T0403_.13.0608c14: 異書。菩薩不學自然知之。及度世法無所 T0403_.13.0608c15: 不通。菩薩以此聖明之慧。心能通暢天上世 T0403_.13.0608c16: 間獨歩無侶。隨時*頒宣。是謂慧力而不可 T0403_.13.0608c17: 盡 T0403_.13.0608c18: 阿差末菩薩經卷第六 T0403_.13.0608c19: T0403_.13.0608c20: T0403_.13.0608c21: T0403_.13.0608c22: T0403_.13.0608c23: 西晋*月氏國三藏竺法護譯 T0403_.13.0608c24: 何謂覺意。菩薩所行有七覺意。何謂爲 T0403_.13.0608c25: 七。一曰意覺意。二曰法覺意。三曰精進覺 T0403_.13.0608c26: 意。四曰喜覺意。五曰信覺意。六曰定覺 T0403_.13.0608c27: 意。七曰護覺意。何謂意覺意。所思念法 T0403_.13.0608c28: 而觀察經。審於正典思惟經法。稱揚專念 T0403_.13.0608c29: 自察其意。不得法相能曉了此。何謂諸法 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |