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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 00 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0403_.13.0596a07: 之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自 T0403_.13.0596a08: 守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。 T0403_.13.0596a09: 不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不 T0403_.13.0596a10: 欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故 T0403_.13.0596a11: 曰等。欲不迷色當正堅住。*已堅住者爾乃 T0403_.13.0596a12: 達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己 T0403_.13.0596a13: 者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下 T0403_.13.0596a14: 具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所 T0403_.13.0596a15: 作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無 T0403_.13.0596a16: 本故便無所失。等於三世而無差特。等三世 T0403_.13.0596a17: 者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。 T0403_.13.0596a18: 眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識 T0403_.13.0596a19: 身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如 T0403_.13.0596a20: 慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰 T0403_.13.0596a21: 慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。 T0403_.13.0596a22: 不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習 T0403_.13.0596a23: 正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常 T0403_.13.0596a24: 不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧 T0403_.13.0596a25: 阿差末菩薩經卷第三 T0403_.13.0596a26: T0403_.13.0596a27: T0403_.13.0596a28: T0403_.13.0596a29: T0403_.13.0596b01: T0403_.13.0596b02: T0403_.13.0596b03: T0403_.13.0596b04: 西晋*月氏國三藏竺法護譯 T0403_.13.0596b05: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸 T0403_.13.0596b06: 法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧 T0403_.13.0596b07: 合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老 T0403_.13.0596b08: 死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不 T0403_.13.0596b09: 與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。 T0403_.13.0596b10: 有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過 T0403_.13.0596b11: 世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十 T0403_.13.0596b12: 一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤 T0403_.13.0596b13: 睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五 T0403_.13.0596b14: 陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合 T0403_.13.0596b15: 也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因 T0403_.13.0596b16: 縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事 T0403_.13.0596b17: 皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁*戒。 T0403_.13.0596b18: 奉禁*戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意 T0403_.13.0596b19: 智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅 T0403_.13.0596b20: 住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一 T0403_.13.0596b21: 切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉 T0403_.13.0596b22: 凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦 T0403_.13.0596b23: 離一切念。其智者無所覩。無有見無有相 T0403_.13.0596b24: 不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉 T0403_.13.0596b25: 了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六 T0403_.13.0596b26: 衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切 T0403_.13.0596b27: 羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸 T0403_.13.0596b28: 所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中 T0403_.13.0596b29: 之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽 T0403_.13.0596c01: 命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如 T0403_.13.0596c02: 芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所 T0403_.13.0596c03: 以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽 T0403_.13.0596c04: 無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如 T0403_.13.0596c05: 幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便 T0403_.13.0596c06: 無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。 T0403_.13.0596c07: 其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。 T0403_.13.0596c08: 其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火 T0403_.13.0596c09: 亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四 T0403_.13.0596c10: 大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知 T0403_.13.0596c11: 之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口 T0403_.13.0596c12: 不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以 T0403_.13.0596c13: 具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平 T0403_.13.0596c14: 等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界 T0403_.13.0596c15: 法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身 T0403_.13.0596c16: 之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳 T0403_.13.0596c17: 無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱 T0403_.13.0596c18: 載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界 T0403_.13.0596c19: 是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言 T0403_.13.0596c20: 曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉 T0403_.13.0596c21: 空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。 T0403_.13.0596c22: 是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是 T0403_.13.0596c23: 爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以 T0403_.13.0596c24: 者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。 T0403_.13.0596c25: 是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六 T0403_.13.0596c26: 衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是 T0403_.13.0596c27: 道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故 T0403_.13.0596c28: 不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何 T0403_.13.0596c29: 謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰 T0403_.13.0597a01: 知苦所生爲*習。色現尋滅名曰爲盡。得道 T0403_.13.0597a02: 無道心以等住故曰爲道。菩薩知四諦而不 T0403_.13.0597a03: 取證。所以者何。護一切故。是曰別四諦。復 T0403_.13.0597a04: 有三事。何謂爲三。其眞諦相審解如本。其 T0403_.13.0597a05: 世俗言假有號耳。了眞諦心不念有無。審解 T0403_.13.0597a06: 本者一切諸色悉爲平等。所以者何。不中道 T0403_.13.0597a07: 取證。以相爲應。是則名曰別於四諦。阿差 T0403_.13.0597a08: 末菩薩曰。其諦有一無有二也。所以者何。 T0403_.13.0597a09: 如來至眞無所悕望。亦不想求色與無色。無 T0403_.13.0597a10: 所悕望這得其中。是別四諦。復有五陰苦 T0403_.13.0597a11: 者是惱之相。好解空者。是曰苦諦。暢達五 T0403_.13.0597a12: 陰所從縁起。是曰*習諦所見萬物皆有想求。 T0403_.13.0597a13: 別了其意而不貪慕。雖不求者亦復不忘。是 T0403_.13.0597a14: 曰等知盡滅之義。不與去來今現在事而倶 T0403_.13.0597a15: 同塵亦不住中。是曰盡諦欲致道者。了苦*習 T0403_.13.0597a16: 盡不在二事。所謂二事猶豫結網。是曰盡諦。 T0403_.13.0597a17: 諦觀察之知之爲苦。是爲菩薩別於四諦。一 T0403_.13.0597a18: 切所見苦樂善惡。心覩世間悉了本末。是 T0403_.13.0597a19: 曰知苦諸縁皆苦。是名曰習。解慕世苦 T0403_.13.0597a20: 不以爲求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不 T0403_.13.0597a21: 中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水 T0403_.13.0597a22: 而不求船。不能横越思惟其便。若得板木乘 T0403_.13.0597a23: 騎其上可以得度。所以者何。不憂不度不愁 T0403_.13.0597a24: 在苦。作是行住如四諦教。不以色諍而墮 T0403_.13.0597a25: 取證。是曰菩薩別於諦矣。意察生苦苦從 T0403_.13.0597a26: 縁生亦不從縁。是曰知生。一切所生亦無所 T0403_.13.0597a27: 生無有起者。亦不滅盡不興滅意。是曰意寂 T0403_.13.0597a28: 而苦滅矣。樂知求勝而伏其心意解入此。是 T0403_.13.0597a29: 曰知道不住其中。所以者何。慧無住故。是 T0403_.13.0597b01: 曰菩薩別知四諦 T0403_.13.0597b02: 何謂達於十二因縁。謂因無明便致生死。如 T0403_.13.0597b03: 諸法教其有所生。了不可見亦不可知。所以 T0403_.13.0597b04: 者何。無有生故亦非不生。以了如斯因縁之 T0403_.13.0597b05: 事。縁求泥洹諦了衆生。所行不等有上中下。 T0403_.13.0597b06: 縁作罪福故造行道。所當致者興無生縁。修 T0403_.13.0597b07: 諸法業與道合者。是爲名曰解十二縁。設無 T0403_.13.0597b08: 是縁則消除矣。所謂消除謂無明滅。無明滅 T0403_.13.0597b09: 者謂老病死滅。老死已滅。能達此者解十 T0403_.13.0597b10: 二縁。諸所有因悉法所總。諸所有縁皆法所 T0403_.13.0597b11: 合。其因縁合非我非彼。亦復不是我人壽命。 T0403_.13.0597b12: 悉無所入。如是入者不在一切諸所有也。其 T0403_.13.0597b13: 意普解是十二縁。菩薩悉欲具足諸法。具諸 T0403_.13.0597b14: 法已皆了無常不墮取證。所以者何。護衆生 T0403_.13.0597b15: 故。是曰菩薩解十二縁。何謂明三世。悉知 T0403_.13.0597b16: 去意有徳無徳。觀身他人等無有異。所以者 T0403_.13.0597b17: 何。身有誤失他人有過。悉代悔之逮所作福。 T0403_.13.0597b18: 因此福祚發心求道。是爲菩薩過去功徳。其 T0403_.13.0597b19: 當來意所作功徳。悉用發心立菩薩願。諸所 T0403_.13.0597b20: 發心以護制持。執心堅固不受濁意。是當 T0403_.13.0597b21: 來福。今現在意所作求徳。以正衆縁是爲 T0403_.13.0597b22: 功徳。悉捨諸穢不隨非教是不離徳。所以者 T0403_.13.0597b23: 何。近佛道故。是現在福。察去來今。信三世 T0403_.13.0597b24: 空。觀三世法。則以智慧無元勸助。去來今 T0403_.13.0597b25: 佛用善權故。曰則三世諸去法盡。所以者 T0403_.13.0597b26: 何。不可見故。不以去徳而變其心。諸當來 T0403_.13.0597b27: 法視無所生不以是疑。察現在法亦無所住 T0403_.13.0597b28: 則無處所。所以者何。不捨道心。是故名曰 T0403_.13.0597b29: 明於三世普達智慧。過去已滅當來未至。現 T0403_.13.0597c01: 在無住智無破壞。菩薩興徳悉欲合同。是故 T0403_.13.0597c02: 名曰明於三世。以慧悉念過去功徳。所以者 T0403_.13.0597c03: 何。今者所作皆前世福。因發來心當來發心 T0403_.13.0597c04: 故。斯智慧業具足所願。其現作徳不以爲 T0403_.13.0597c05: 難。所以者何。菩薩願故。是則名曰明於三 T0403_.13.0597c06: 世。爲諸衆生於過去世悉知作徳。所以者何。 T0403_.13.0597c07: 護衆生故。往古所教今續化之。所教訓者欲 T0403_.13.0597c08: 令其人見當來佛神足變化於法道義便有増 T0403_.13.0597c09: 益。有増益已亦増福利益諸群黎。佛以興世 T0403_.13.0597c10: 多所饒益。其所誓願悉無罣礙。是則名曰明 T0403_.13.0597c11: 於三世 T0403_.13.0597c12: 何謂明解羅漢及縁覺乘諸菩薩徳。若無佛 T0403_.13.0597c13: 者則無羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢法者 T0403_.13.0597c14: 因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。*戒禁*已備 T0403_.13.0597c15: 謂以如*戒。*已如*戒者具戒定慧度知見品。 T0403_.13.0597c16: 是則名曰明解聲聞。從是所縁得阿羅漢。知 T0403_.13.0597c17: 徳無徳而了非常。得脱生死在於三界。悉厭 T0403_.13.0597c18: 衆欲達非常苦所以者何。諸法無常。其泥洹 T0403_.13.0597c19: 寂亦無所有不求所生。所以者何。畏生死故。 T0403_.13.0597c20: 畏生死者不信俗業。身如怨讎四大若蚖。六 T0403_.13.0597c21: 衰空野不願所生。五趣周旋受泥洹護。如是 T0403_.13.0597c22: 行者明解聲聞。何謂識解縁覺者菩薩皆知。 T0403_.13.0597c23: 云何縁覺所造立徳。所興功祚出羅漢上。所 T0403_.13.0597c24: 以者何。所行精進超越過上。施與持戒聲聞 T0403_.13.0597c25: 不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉 T0403_.13.0597c26: 供佛慧不足言。既入佛法所學樂小不愚不 T0403_.13.0597c27: 慧。所以者何。聞衆樂音而穢厭之。所學少少 T0403_.13.0597c28: 常喜懷恨。依大徳勉而樂尊務。所興施與思 T0403_.13.0597c29: 十二縁。由求得脱己身校計。獨信守道從縁 T0403_.13.0598a01: 起行。而建立功徳。是則名曰識解縁覺 T0403_.13.0598a02: 何謂暢解大乘之業。所入曉徳不可稱載。其 T0403_.13.0598a03: 乘廣大曠然無極。爲衆生黨行權方便。其徳 T0403_.13.0598a04: 莊嚴不以爲難。皆惠衆生之所欽樂。以度無 T0403_.13.0598a05: 極化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脱 T0403_.13.0598a06: 之越衆縁起。不謂佛道爲難得也。復以光明 T0403_.13.0598a07: 照於衆生。其心特尊卓然無侶。度一切苦曉 T0403_.13.0598a08: 了諸法。無有陰蓋。降伏衆邪皆令清和。總 T0403_.13.0598a09: 攝道法三十七品。威徳殊特猶跱幢幡。遊 T0403_.13.0598a10: 十二縁不著不斷。諸所可見憂慼睡眠。婬 T0403_.13.0598a11: 恚調戲不可之事。悉遠離之眞以佛慧。諸相 T0403_.13.0598a12: 種好而爲綺飾。以乘嚴己身口意行。所以者 T0403_.13.0598a13: 何。無有罪咎。是則名曰大乘功徳。大乘功 T0403_.13.0598a14: 徳則是天上天下衆生之度。何謂一切衆生 T0403_.13.0598a15: 之度。諸法悉合謂脱不脱。脱不脱者。菩薩 T0403_.13.0598a16: 大士充續功祚。是名曰脱。曉了生死所興功 T0403_.13.0598a17: 徳。謂身口心以明曉了口作功徳身立福祚。 T0403_.13.0598a18: 身口心行三事生死。菩薩以縁曉知脱便。願 T0403_.13.0598a19: 薩云若諸通敏慧。是曰明達。脱以復曉諸 T0403_.13.0598a20: 不脱者。五度無極入智度無極。謂爲脱者不 T0403_.13.0598a21: 以爲難。解度無極常悉總攝。菩薩善權皆 T0403_.13.0598a22: 蒙光明照于一切。所以者何。則以四事總 T0403_.13.0598a23: 及他人。無我無人無壽無命無執無捨。是 T0403_.13.0598a24: 故分別。用脱之故造菩薩願明解度脱。謂 T0403_.13.0598a25: 於生死稍稍得進以無所斷。無所斷者不滅 T0403_.13.0598a26: 生死。不滅生死者是爲菩薩無所破壞。所 T0403_.13.0598a27: 以者何。不與無瞻勢者從事。以是故曰分別。 T0403_.13.0598a28: 未脱空無想願。以此法察曉了諸見菩薩信 T0403_.13.0598a29: 故。所以者何。於三脱中能不墮者。是曰未 T0403_.13.0598a30: 脱謂不取證。在於三界而無所著。是名曰脱。 T0403_.13.0598b01: 雖在三界廣施方便。所以者何。用明智故不 T0403_.13.0598b02: 墮取證。是則名曰曉了脱徳。所造功法皆以 T0403_.13.0598b03: 具足諸通敏慧。*已具通慧不離普智。是曉 T0403_.13.0598b04: 諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與 T0403_.13.0598b05: 智慧合而不可盡。是智慧法咸知分明以能 T0403_.13.0598b06: 分明。如佛法者無有殊異。所以者何。以去 T0403_.13.0598b07: 睡眠非法之故。是則願力便逮道法。諸經慧 T0403_.13.0598b08: 相智慧光明照於本際。*已入於慧。諸欲見 T0403_.13.0598b09: 者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不捨道法。 T0403_.13.0598b10: 以信智慧衆垢悉除。其大智者則是諸法之 T0403_.13.0598b11: 元首也。自然慧者無有師主。皆解諸欲而無 T0403_.13.0598b12: 所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可 T0403_.13.0598b13: 盡。衆想悉空所以造根。由癡冥故欲致聖明。 T0403_.13.0598b14: 則以慧藥教守道者咸得正住。其來學者以 T0403_.13.0598b15: 慧訓誨各使得所。用智慧明悉照癡冥各令 T0403_.13.0598b16: 得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視。無餘 T0403_.13.0598b17: 慧明皆越諸色。眞諦之慧無復結網。以慧 T0403_.13.0598b18: 教告。其不伏者悉令自降。爲諸闇冥顯智 T0403_.13.0598b19: 慧眼。不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者 T0403_.13.0598b20: 何。暢十二縁。所宣智明。解諸縛著令無誤 T0403_.13.0598b21: 失。不以生死而爲迷荒。阿差末菩薩謂舍利 T0403_.13.0598b22: 弗。菩薩大士以慧總攬。入衆生心隨其所行。 T0403_.13.0598b23: 皆見心念明解分別群黎之黨。無功徳者以 T0403_.13.0598b24: 慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞縁覺之乘上至 T0403_.13.0598b25: 正覺。是爲慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可 T0403_.13.0598b26: 盡。演智度無極暢不可盡。説道品法時。三 T0403_.13.0598b27: 萬二千菩薩悉得無所從生法忍 T0403_.13.0598b28: 阿差末菩薩復謂舍利弗。慈氏菩薩而不可 T0403_.13.0598b29: 盡。所以者何。其慈曠大無邊際故。仁若虚 T0403_.13.0598c01: 空不可限量。所以無邊者猶若衆生四大如 T0403_.13.0598c02: 空無所不周。以慈普覆亦如四大。地水火風 T0403_.13.0598c03: 不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復若茲不 T0403_.13.0598c04: 可窮極。故曰無際。猶空無邊一切四大悉 T0403_.13.0598c05: 不可量。衆生無盡仁不可限。故曰菩薩大慈 T0403_.13.0598c06: 無盡 T0403_.13.0598c07: 爾時舍利弗問阿差末。衆生四大數不可盡 T0403_.13.0598c08: 爲何謂也。阿差末曰。地水火風其數過於 T0403_.13.0598c09: 藥草叢林。時舍利弗復問。可爲衆生興引 T0403_.13.0598c10: 譬乎。阿差末曰。可假借喩。不可以民庶爲 T0403_.13.0598c11: 數極。舍利弗問。所喩云何。阿差末曰。猶如 T0403_.13.0598c12: 東西南北四維上下合爲世界各如江沙十方 T0403_.13.0598c13: 佛土合爲大海。取一切人盡住海邊。各以一 T0403_.13.0598c14: 毛取海水數。擧一渧水爲一江沙人。擧二渧 T0403_.13.0598c15: 水爲二江沙人。如是*渧數大海水盡。衆生 T0403_.13.0598c16: 之限不可盡極。群黎四大亦不可數亦復若 T0403_.13.0598c17: 斯。菩薩大慈靡所不周。阿差末菩薩謂舍利 T0403_.13.0598c18: 弗。若能弘慈。其徳福慶不可盡極。舍利弗 T0403_.13.0598c19: 言。實不可盡。阿差末曰。若有菩薩聞衆生 T0403_.13.0598c20: 數不可窮盡。不恐不懼不以懷懅。爾乃應曰 T0403_.13.0598c21: 慈不可盡。阿差末謂舍利弗言。其弘慈者是 T0403_.13.0598c22: 菩薩護。復爲衆生有功効業。所以者何。無有 T0403_.13.0598c23: 失故。衆惡麁獷悉永消除。伏衆怒害及諸愛 T0403_.13.0598c24: 欲。其有見者莫不悦顏。所以者何。無有衆邪。 T0403_.13.0598c25: 諸有恐懼咸悉盡愛。其道正端而無偏邪。悉 T0403_.13.0598c26: 能化導諸亂心者。其有危難往就慰濟所以 T0403_.13.0598c27: 者何。欲度脱故。諸有繋縛莫不解散。諸諛 T0403_.13.0598c28: 諂者修備質朴。唯學道要不慕世榮。悉爲釋 T0403_.13.0598c29: 梵之所欽奉。常以智慧靡所不覩。所以者 T0403_.13.0599a01: 何。護衆生故。修四等心不懷異意。悉棄塵 T0403_.13.0599a02: 勞入佛道要總持慧業。以徳自嚴以超衆 T0403_.13.0599a03: 徳。三十二相八十種好。皆以具足諸不備悉。 T0403_.13.0599a04: 度脱快哉快哉泥洹顯導衆生。不在八懅不 T0403_.13.0599a05: 閑之地。樂以法樂以法自娯。總攝衆欲不貪 T0403_.13.0599a06: 王土。等心衆生所行無異淨此普慧。其犯戒 T0403_.13.0599a07: 者悉將護之。現忍辱力無得自用而懷慢恣。 T0403_.13.0599a08: 不捨精進禪思一心三昧正受。其心不亂以 T0403_.13.0599a09: 智慧業。諸所聽受弘慈具足。自從身出不依 T0403_.13.0599a10: 仰人。不從魔教。所以者何。以獲大安。因智慧 T0403_.13.0599a11: 解恥諸非法。悉愈衆病覆護衆生。常自安身 T0403_.13.0599a12: 亦安一切。羅漢法者但欲自護不護衆生。當 T0403_.13.0599a13: 以大慈加哀一切。阿差末謂舍利弗言。慈有 T0403_.13.0599a14: 三事。何謂爲三。一曰慈施一切曉了慈施法 T0403_.13.0599a15: 等。二曰慈正眞等。三曰常以普慈加于衆生。 T0403_.13.0599a16: 所謂等者發菩薩心。慈與法等謂成就業。與 T0403_.13.0599a17: 慈普等因成忍辱。是謂三事慈不可盡 T0403_.13.0599a18: 阿差末謂舍利弗言。菩薩大士奉無極哀而 T0403_.13.0599a19: 不可盡。何謂爲人。所云人者喘息爲本。本者 T0403_.13.0599a20: 謂命。菩薩至行以哀爲本。成大乘故。猶轉 T0403_.13.0599a21: 輪王紫磨金輪以爲始元。然後七寶輒來具 T0403_.13.0599a22: 足。菩薩大乘亦復若斯。以有大哀諸佛法寶 T0403_.13.0599a23: 普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂。其 T0403_.13.0599a24: 音哀美入于骨髓。菩薩大士逮致弘哀。愍念 T0403_.13.0599a25: 衆生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無 T0403_.13.0599a26: 極。菩薩之業大哀爲本然後具足。所以者何。 T0403_.13.0599a27: 爲一切教大哀無諂。無諂行者有弘哀故。便 T0403_.13.0599a28: 不自大專自用意。亦不虚飾以至眞行。心中 T0403_.13.0599a29: 至直而無有異。是爲弘哀。所以者何。無有 T0403_.13.0599b01: 邪心以逮愍哀。其心敦誠亦無憍慢而自放 T0403_.13.0599b02: 逸。順隨一切誘進開化而度脱之。身無所損。 T0403_.13.0599b03: 以勢力故不貪壽命。則自愛己衆惡離散。覆 T0403_.13.0599b04: 護衆生其心已淨。不捨貧匱諸厄難者。所以 T0403_.13.0599b05: 者何。不以勞故其心堅固。是則愍哀。其心 T0403_.13.0599b06: 不退因入大道。菩薩眞意能勤將護。是爲 T0403_.13.0599b07: 大哀。若爲諸佛作證解明。亦爲自己證明供 T0403_.13.0599b08: 養。復至大哀其心清淨所行無異。所以者何。 T0403_.13.0599b09: 能捨己安而安衆生。見危厄者身欲代之。心 T0403_.13.0599b10: 不協恨荷負一切。不以爲重堅志精進。是 T0403_.13.0599b11: 名曰哀。所以然者。能忍辱故。其羸劣者將 T0403_.13.0599b12: 護扶之。若有病者身體臭處其心不惡。欲 T0403_.13.0599b13: 以勞來衆*危難故。倩講法者不以爲惓。 T0403_.13.0599b14: 具足道心隨人所喜。隨人所喜者。謂入異學 T0403_.13.0599b15: 各得開解。常抱功徳以爲莊嚴。身諸根具而 T0403_.13.0599b16: 不墮苦。因成愍哀心等無餘。以安一切所以 T0403_.13.0599b17: 曰哀。無人諍訟。所以者何。無所貪故乃能 T0403_.13.0599b18: 備哀。心無悔恨常護禁戒。悉樂導利一切衆 T0403_.13.0599b19: 生。身若金剛不可毀傷。以身惠施無所悋惜。 T0403_.13.0599b20: 勸助他人令興功徳。是則愍哀。雖身立徳而 T0403_.13.0599b21: 懷欣然。不如勸人建立福祚不用禪悦。所 T0403_.13.0599b22: 以者何。常爲一切既在欲中。思察道慧不以 T0403_.13.0599b23: 爲勞。是則愍哀。所造功徳未曾懈惓。爲無 T0403_.13.0599b24: 畏施捨貪悋心。欲使衆生咸成所願。思開達 T0403_.13.0599b25: 者輒令建立無極大哀。所以者何。爲懈廢 T0403_.13.0599b26: 護勸讃導首也。若有犯戒及誹謗人。菩薩靜 T0403_.13.0599b27: 定不念是言。所以者何。常以佛戒教訓十方。 T0403_.13.0599b28: 有行惡者心哀傷之。以如來忍誨無瞻勢及 T0403_.13.0599b29: 愚冥黨。所以者何。化令其人内入佛法。菩 T0403_.13.0599c01: 薩普教令學於佛三十二相哀。哀亦不可 T0403_.13.0599c02: 盡 T0403_.13.0599c03: 阿差末復謂舍利弗言。菩薩大士一切所施 T0403_.13.0599c04: 以哀爲本。故曰建立無極大哀。亦皆以應布 T0403_.13.0599c05: 施持戒忍辱精進一心智慧六度無極。亦復 T0403_.13.0599c06: 備悉三十七品。所以者何。獨能遊歩無能爲 T0403_.13.0599c07: 師。所行安諦而無瑕穢。以慧愍成一切衆生。 T0403_.13.0599c08: 曰菩薩哀爲不可盡。何謂菩薩喜不可盡。所 T0403_.13.0599c09: 由等心爲不可盡。所以者何。思察法典其心 T0403_.13.0599c10: 悦豫。不以爲勞捨諸音樂。不以爲樂心普 T0403_.13.0599c11: 住法。以法自娯身意降伏。所謂伏者見人所 T0403_.13.0599c12: 作不應義理。衣毛爲堅心悲雨涙。好菩薩道 T0403_.13.0599c13: 其心欽樂。願如來身具諸種好。三十二相 T0403_.13.0599c14: 以爲莊嚴。諸法功勳常欲聽經未曾厭飽。恒 T0403_.13.0599c15: 執經文常欲堅持。以應法者不以世榮而在 T0403_.13.0599c16: 心懷。常以法樂而以自娯。等心一切隨其所 T0403_.13.0599c17: 喜而開化之。所以者何。各令得所如佛法教。 T0403_.13.0599c18: 是曰行喜。執意覺弘不違如來至眞之法。究 T0403_.13.0599c19: 暢威靈。其羸劣者心不慕法。諸貪餮者心 T0403_.13.0599c20: 不清淨。雖在三藏不懷自大。能謹愼者代之 T0403_.13.0599c21: 歡悦。其犯非者加之愍哀顯示道徑。身心 T0403_.13.0599c22: *已越惡趣恐懼。堅奉戒法猶如來禁等無 T0403_.13.0599c23: 差別。若罵詈者心不協恚伏令柔忍。尊敬長 T0403_.13.0599c24: 老謙遜年幼。顏色常和心無錯亂。應人隨順 T0403_.13.0599c25: 先人問訊未曾諛諂。是則名曰菩薩行護而 T0403_.13.0599c26: 不可盡 T0403_.13.0599c27: 阿差末謂舍利弗。菩薩神通亦不可盡。何謂 T0403_.13.0599c28: 神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四 T0403_.13.0599c29: 曰知往古。五曰飛行。六曰漏盡。何謂天眼 T0403_.13.0600a01: 計諸天眼龍揵沓和及諸鬼神羅漢縁覺目 T0403_.13.0600a02: 所見者。不如菩薩目之所覩。悉超於彼一切 T0403_.13.0600a03: 徹視無能及者。爲尊爲上爲最殊妙巍巍無 T0403_.13.0600a04: 匹。菩薩眼者。靡所不達覩諸徑路。其眼所 T0403_.13.0600a05: 見周於十方無邊世界。諸有色像麁細大小 T0403_.13.0600a06: 遠近廣狹。悉以天眼見之明了一一分別。因 T0403_.13.0600a07: 彼天眼見十方已。覩於五趣所生住處。而察 T0403_.13.0600a08: 群黎生死所歸。知其報應所當獲果。識斯 T0403_.13.0600a09: 根原。亦復曉了諸根強弱。其十方界諸佛世 T0403_.13.0600a10: 尊國土功勳清淨鮮明。咸亦覩之察其戒淨。 T0403_.13.0600a11: 以此功勳勸助己土。常住禁戒所願輒成。以 T0403_.13.0600a12: 此天眼則觀諸佛。不退轉地諸菩薩衆這見 T0403_.13.0600a13: 斯義。正士之黨學其所行。威儀禮節擧動進 T0403_.13.0600a14: 止。安庠和雅立于法門。總持辯才智慧善 T0403_.13.0600a15: 權。隨時方便教學具足。以眞諦眼普見一切 T0403_.13.0600a16: 無所罣礙。察一切色悉爲虚僞無一眞正以 T0403_.13.0600a17: 至誠眼亦見解脱及與結縛。以至誠眼見之 T0403_.13.0600a18: 本淨顯曜鮮明。於諸境界悉無所著。以至誠 T0403_.13.0600a19: 眼不復起生塵勞結網。見若干冥不懷沈吟。 T0403_.13.0600a20: 以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不愼之法。所 T0403_.13.0600a21: 視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布 T0403_.13.0600a22: 聖慧。不慕飾著因縁諸行。未曾懷恨無結無 T0403_.13.0600a23: 望。不猗塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓。 T0403_.13.0600a24: 厭賢聖者隨根所由而開化之。不違失相皆 T0403_.13.0600a25: 遣光明等照衆生。以至誠眼其心清淨。除諸 T0403_.13.0600a26: 根株永令無餘。離於自大無有垢穢。心性清 T0403_.13.0600a27: 淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼。捨心自在 T0403_.13.0600a28: 而不馳騁。除去虚僞不安諸疾衆結之黨。以 T0403_.13.0600a29: 至誠眼達知義理進退所歸。其法淨者慧聖 T0403_.13.0600b01: 章句。行無罣礙執御衆生。建立大哀刈棄 T0403_.13.0600b02: 亂法。諦度彼岸使無有罣。所見審諦親近 T0403_.13.0600b03: 道場。無所依怙見乞求者不懷瞋恨。誨毀戒 T0403_.13.0600b04: 者護衆恨心將養懈怠。其亂心者爲現禪定。 T0403_.13.0600b05: 其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志 T0403_.13.0600b06: 在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從 T0403_.13.0600b07: 正覺不廢神通。是爲菩薩天眼徹視無盡神 T0403_.13.0600b08: 通 T0403_.13.0600b09: 何謂天耳無盡神通。以此天耳普聞十方不 T0403_.13.0600b10: 可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵 T0403_.13.0600b11: 沓*惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒所説音 T0403_.13.0600b12: 聲。人與非人言語所趣。一切賢聖諸佛聲聞 T0403_.13.0600b13: 縁覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳咸 T0403_.13.0600b14: 悉得聞。所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄 T0403_.13.0600b15: 餓鬼畜生音聲。麼麼小虫蚊虻蚊蜂。拂 T0403_.13.0600b16: 音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非。皆從 T0403_.13.0600b17: 衆生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福報 T0403_.13.0600b18: 應。若有口説貪婬瞋恚愚癡繋縛。或有懷結 T0403_.13.0600b19: 口辭麁獷。或口貪恚出現愚憃。或口訥鈍所 T0403_.13.0600b20: 説麁獷弊惡之言。或口貪欲而演結染。或懷 T0403_.13.0600b21: 結怒演凶堅辭。或懷愚冥口演騃癡。或有 T0403_.13.0600b22: 心性清淨和調口言侏張。或口言善心性懷 T0403_.13.0600b23: 害。或口柔和心性安隱所説清淨。或身口意 T0403_.13.0600b24: 不相應者。悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以 T0403_.13.0600b25: 此天耳聞諸仁賢及諸不賢。於賢不賢亦無 T0403_.13.0600b26: 所著。耳聽惡聲不懷憂慼。常興悲哀廣大慈 T0403_.13.0600b27: 愍。若遇惡聲致無極慈。悉知去來現在衆生 T0403_.13.0600b28: 一切所行達如審諦。以此天耳聞十方佛所 T0403_.13.0600b29: 頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常 T0403_.13.0600c01: 樂道法。察如應器而訓誨之。各令得所不但 T0403_.13.0600c02: 一反。聞如來法數數啓受。無能妨廢使心退 T0403_.13.0600c03: 忘。又其菩薩本行道時。皆從諸佛啓奉道教。 T0403_.13.0600c04: 若干衆會各各説法。悉察衆生諸耳所聽。輒 T0403_.13.0600c05: 能自然演其法教。彼若群生識經義者聽所 T0403_.13.0600c06: 説法。不識義者不肯聽之。假使耳根法界清 T0403_.13.0600c07: 淨。其天耳界聖慧清淨。設使耳界自然淨者 T0403_.13.0600c08: 衆生亦淨。若察耳界隨其音聲。文字言義 T0403_.13.0600c09: 悉能聽了。一切衆生生在五趣。傳若干響所 T0403_.13.0600c10: 語不同不可稱載。隨斯音暢而入説法。其耳 T0403_.13.0600c11: 所聽皆從眞諦。咸以勸助如來道耳不樂餘 T0403_.13.0600c12: 乘。是爲菩薩天耳所聽無盡神通 T0403_.13.0600c13: 阿差末菩薩經卷第四 T0403_.13.0600c14: T0403_.13.0600c15: T0403_.13.0600c16: T0403_.13.0600c17: T0403_.13.0600c18: 西晋*月氏國三藏竺法護譯 T0403_.13.0600c19: 阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦 T0403_.13.0600c20: 不可盡。何謂知心。達諸群黎過去所念當來 T0403_.13.0600c21: 所思現在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時 T0403_.13.0600c22: 宜勸誨衆生。説報應行禍福所趣。某人心和 T0403_.13.0600c23: 所報善徳。某人行中得中間報。某人行劣得 T0403_.13.0600c24: 劣弱報。某人志性心喜布施。某人好持戒忍 T0403_.13.0600c25: 辱精進一心智慧。某人志性愛樂慈心悲哀 T0403_.13.0600c26: 喜護。某人志性慕學大乘。某人志性好學聲 T0403_.13.0600c27: 聞縁覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。 T0403_.13.0600c28: 某人徳本當以某藥而療治之。用修薄福故 T0403_.13.0600c29: 生賤處。某行淨徳心性不明。某人心淨所行 T0403_.13.0601a01: 清某人心淨所行了定。如是比類悉知衆生 T0403_.13.0601a02: 古昔世時。心所念異所修不同。因其所行 T0403_.13.0601a03: 而爲説法。是則名曰知他心念佛知當來衆 T0403_.13.0601a04: 人所懷。某人當來因奉禁戒報應如是。布施 T0403_.13.0601a05: 所報亦復如是。忍辱精進一心智慧*其亦 T0403_.13.0601a06: 若茲。所行俗業得俗事報。某人來世修學大 T0403_.13.0601a07: 乘。所行法則威儀禮節報應如是。衆生當來 T0403_.13.0601a08: 擧動進止。威儀諸業心念各異。後當報受所 T0403_.13.0601a09: 種果實悉曉了之。某人志性行不淳淑。當 T0403_.13.0601a10: 隨顛倒衆患之難。因其所知心行則解。從其 T0403_.13.0601a11: 法器而爲演法。所宣法者終不倒錯應病與 T0403_.13.0601a12: 藥。若演法時無所置思。咸復達覩現在衆生。 T0403_.13.0601a13: 心念是非審諦明了。知於某人懷貪欲心。某 T0403_.13.0601a14: 性多瞋某挾癡冥。知某無欲某無瞋恚愚 T0403_.13.0601a15: 騃之心。因其塵勞心性馳逸。悉解此等衆 T0403_.13.0601a16: 生所念。縁其勞穢而爲説法各令解達。所 T0403_.13.0601a17: 詣衆會察其心本。應病與藥各爲宣暢。假使 T0403_.13.0601a18: 衆人心懷猶豫。志不自決迷惑馳騁。雖有進 T0403_.13.0601a19: 退懷抱沈疑。不明智慧惑心惡行。行來所念 T0403_.13.0601a20: 不能卒解。覺了心性斷除塵勞。又去罣礙離 T0403_.13.0601a21: 垢清淨。光明顯曜而無所受。無所造立捨於 T0403_.13.0601a22: 瑕疵。以法光明照於一切衆生心行。隨時入 T0403_.13.0601a23: 教而爲説法悉令普達。是爲菩薩知他心念 T0403_.13.0601a24: 無盡神通第三之業 T0403_.13.0601a25: 阿差末言。菩薩念往古知不可盡。敢可憶念 T0403_.13.0601a26: 思逮了本。群黎之類皆悉荷蒙。如來聖旨 T0403_.13.0601a27: 堅住法界。熟惟眞宜而不可動。性不卒暴 T0403_.13.0601a28: 備悉禪定。不懷怨望住而審諦。知十五十 T0403_.13.0601a29: 百世千世。識不可計億載世事。天地成敗合 T0403_.13.0601b01: 散進退。一劫十劫百劫千劫。了無數億百千 T0403_.13.0601b02: 姟劫。名字種姓言語飮食所更苦樂。自知本 T0403_.13.0601b03: 原見他衆際。古昔從來別已種徳。衆生善 T0403_.13.0601b04: 本身所立功。勸助佛道照衆生心。使識善本 T0403_.13.0601b05: 勸發道意。前世宿命苦樂安危。忽已悉過皆 T0403_.13.0601b06: 歸無常苦空非身。愚者迷惑。以色自倚貢 T0403_.13.0601b07: 高勢富。憍恣眷屬荒亂自大。恃怙貴位貪釋 T0403_.13.0601b08: 梵職。慕四天王轉輪聖帝。樂諸所趣終如 T0403_.13.0601b09: 五旋。好于愛欲尊高之處。喜爲己身求想 T0403_.13.0601b10: 安隱。縁是欲得化於他人。設慕世位當察非 T0403_.13.0601b11: 常苦空非身。暢過去劫所行本末。其現在事 T0403_.13.0601b12: 無有處所。寧失身命不犯非義。古昔所立功 T0403_.13.0601b13: 徳之本。咸用勸助悉具大道。現在善本執御 T0403_.13.0601b14: 衆生。棄邪行業不斷三寶。佛法聖衆發一切 T0403_.13.0601b15: 智。是爲菩薩知往古世而自證明第四神通 T0403_.13.0601b16: 不可盡誼。何謂菩薩神足飛行。神通已達不 T0403_.13.0601b17: 可盡者。自察己心而好精進攝受法典。所修 T0403_.13.0601b18: 業行輒能成就。恒得由己常諦奉行。於四神 T0403_.13.0601b19: 足現在目前。諸通悉達無所復爲。以無數品 T0403_.13.0601b20: 顯現神足。威變無量。則以一身化無數身。以 T0403_.13.0601b21: 無數身還復一體。飛行飄疾如一念頃。不礙 T0403_.13.0601b22: 牆壁鐵圍山川。經自通過如鳥遊空。坐於 T0403_.13.0601b23: 虚空如處地上。履水而行如在陸土。出入 T0403_.13.0601b24: 無間如無門戸。以是神足觀察人根而開化 T0403_.13.0601b25: 之。從其衆生因可訓誨而顯神足。爲現端正 T0403_.13.0601b26: 顏色無比。或因毛孔而演大光。或立威神隨 T0403_.13.0601b27: 其形類而開度之。應病與藥各令得所。或 T0403_.13.0601b28: 聲聞縁覺像色貌立之。或現佛身而開化之。 T0403_.13.0601b29: 或現釋梵色像形貌。亦如四鎭轉輪聖王。種 T0403_.13.0601c01: 種異形教誨群生。或現畜生形貌像類。從 T0403_.13.0601c02: 其衆人之所好喜。各爲説法因而將養。勢力 T0403_.13.0601c03: 堅強多懷毒害。瞋恚盛者因其所宜而闡慈 T0403_.13.0601c04: 心。或顯大力或四征力。或半鈎鎖或具鈎鎖 T0403_.13.0601c05: 力。其力無極勢不可限。須彌山王甚大巍巍。 T0403_.13.0601c06: 高三百三十六萬里。廣長入海其數亦等。以 T0403_.13.0601c07: 一指之挑擲他方佛國如投一果。其菩 T0403_.13.0601c08: 薩力終不損耗。又此三千大千世界。廣長無 T0403_.13.0601c09: 邊下盡地際。極於上方三十二天擧著右掌。 T0403_.13.0601c10: 於若干劫之不勞。建神足力顯其聖慧。以 T0403_.13.0601c11: 此威徳聖慧所致恣意所欲。能擧大海投之 T0403_.13.0601c12: 牛跡。在於牛跡亦不逼迮亦不漏逸。能變 T0403_.13.0601c13: 牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞。建立威 T0403_.13.0601c14: 神變爲洪水。道化聖旨成爲水災。欲使爲火 T0403_.13.0601c15: 輒如意念。取要言之在所顯示無一蔽礙令 T0403_.13.0601c16: 變爲幻。上中下法如意所欲無不成者。無能 T0403_.13.0601c17: 動移妨廢之者。釋梵魔天及與他方。所作如 T0403_.13.0601c18: 法輒從經教。捨諸佛道威神無盡。其餘衆 T0403_.13.0601c19: 人天上世間。無能作威移菩薩徳。以此威力 T0403_.13.0601c20: 爲諸民庶顯若干變。悦豫功勳*頒宣經道。有 T0403_.13.0601c21: 是神足其心堅強未曾退還。度魔境界塵勞 T0403_.13.0601c22: 之穢。入佛境土不煩擾人。應其所乏各令 T0403_.13.0601c23: 得所。往古宿世所造徳本。諸魔官屬不能毀 T0403_.13.0601c24: 之。是爲菩薩神足變化。第五神通而不可 T0403_.13.0601c25: 盡 T0403_.13.0601c26: 阿差末復謂舍利弗言。菩薩漏盡神通要者。 T0403_.13.0601c27: 不住有爲不處無爲。以大慈故不造生死。以 T0403_.13.0601c28: 大悲故不住滅度。欲成道徳不著終始。欲 T0403_.13.0601c29: 現佛身不住滅度。顧戀一切不迷塵欲。化 T0403_.13.0602a01: 度十方不取滅度。行施戒忍精進一心智慧。 T0403_.13.0602a02: 隨時不惑流潤。行權方便不慕無爲。欲具本 T0403_.13.0602a03: 願志性清淨。不違道慧方便開化。在於生 T0403_.13.0602a04: 死五道坦明。不樂無爲六通平正。不難五 T0403_.13.0602a05: 趣六度四等。四恩四辯三十七品。療生病 T0403_.13.0602a06: 死成其佛土。嚴淨三場不處有無。生死無爲 T0403_.13.0602a07: 皆觀自然等如虚空無進無退。是爲菩薩第 T0403_.13.0602a08: 六神通而不可盡 T0403_.13.0602a09: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四恩行而 T0403_.13.0602a10: 不可盡。何謂爲四。一曰布施。二曰仁愛。三 T0403_.13.0602a11: 曰利益。四曰等與。其布施者謂有二品。一 T0403_.13.0602a12: 曰衣食金銀珍寶車馬人從。二曰法施。廣布 T0403_.13.0602a13: 經典靡不周流。其仁愛者亦有二品。若有求 T0403_.13.0602a14: 者恣意與之。欲聽經者爲講説法。其利益者 T0403_.13.0602a15: 亦有二品。自成己行具他人願。其等與者亦 T0403_.13.0602a16: 有二品。如自己身所念思惟建立功徳。來求 T0403_.13.0602a17: 衣食諸所可乏悉施與之。加復勸人令住道 T0403_.13.0602a18: 業。又所謂施。見乞求者踊躍與之。面色不 T0403_.13.0602a19: 變益加熈怡。彼仁愛者見來乞求愍如赤子。 T0403_.13.0602a20: 彼利益者勸諸來求。令住坦然平等之地。彼 T0403_.13.0602a21: 等與者假使有人。身行口言心念缺漏。訓之 T0403_.13.0602a22: 令護三事相副令入大乘。復次捨心貪嫉則 T0403_.13.0602a23: 曰布施。精進不斷名曰仁愛。有所利益志性 T0403_.13.0602a24: 清和後不懷恨乃曰利益。勸入大乘不墮小 T0403_.13.0602a25: 意是曰等與。復次慈心順窮則曰布施。興發 T0403_.13.0602a26: 歡悦懷恕戀心乃曰仁愛。興大悲哀被戒 T0403_.13.0602a27: 徳鎧。爲群黎故而忍衆苦名曰利益。養護 T0403_.13.0602a28: 諸行令不損耗勸一切智是曰等與。復次若 T0403_.13.0602a29: 求法者亦能惠與。無所悋惜則曰布施。其仁 T0403_.13.0602b01: 愛者有所施與。兼以法教使得坦然。其利益 T0403_.13.0602b02: 者。亦爲己身復爲他人興隆道化。其等與者。 T0403_.13.0602b03: 爲一切故。尋發道意諸通慧心。復次内外所 T0403_.13.0602b04: 有皆能放捨。不懷妄想則曰布施。稱譽一 T0403_.13.0602b05: 切功勳之慧。不違師友乃曰仁愛。捨身之安 T0403_.13.0602b06: 所便身誼。念憂他人名曰利益。合集要行若 T0403_.13.0602b07: 住苦惱。既自勤修思慧成道觀之如掌。以 T0403_.13.0602b08: 惠他人不懷悒悒是曰等與。何謂法施如己 T0403_.13.0602b09: 聞法爲他人説。興仁愛者若有所演。不貪 T0403_.13.0602b10: 衣食利養之業。彼利益者若教他人諷誦經 T0403_.13.0602b11: 法。隨時而授未曾勞惓。何謂等與。未曾違 T0403_.13.0602b12: 遠一切智心。常隨法訓不以爲患。何謂布施。 T0403_.13.0602b13: 愛喜法者不乏衣食。鉢器履屣諸床臥具病 T0403_.13.0602b14: 痩醫藥所當得者。他人所乏輒能與之。觀其 T0403_.13.0602b15: 志性尋爲説法各使得所。其等與者能加施 T0403_.13.0602b16: 人淨三道場。不望想報則用勸助無上正眞 T0403_.13.0602b17: 最正覺心。復次其法施者。於諸施中最第一 T0403_.13.0602b18: 尊。作是察已乃興法施。其仁愛者斯心質朴 T0403_.13.0602b19: 顯愍哀義。其利益者念道義理不受嚴飾。其 T0403_.13.0602b20: 等與者班宣佛法道慧具足。復次其布施者 T0403_.13.0602b21: 具足備悉諸度無極。其仁愛者成於戒禁忍 T0403_.13.0602b22: 度無極。其利益者進度無極。不墮顛倒退思 T0403_.13.0602b23: 補過。其等與者。廣大禪思智度無極。復次 T0403_.13.0602b24: 其布施者。則應初發菩薩心行。其仁愛者。奉 T0403_.13.0602b25: 修正行順菩薩本。其利益者。成不退轉菩薩 T0403_.13.0602b26: 法教。其等與者。則謂一生補處菩薩之基業 T0403_.13.0602b27: 也。復次其布施者。立道根本。其仁愛者。喩 T0403_.13.0602b28: 於備悉牙莖枝葉稍成道教。其利益者。喩於 T0403_.13.0602b29: 道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者。究竟果 T0403_.13.0602c01: 實道徳之業。是爲名曰菩薩四恩 T0403_.13.0602c02: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四辯才亦 T0403_.13.0602c03: 不可盡。何謂爲四。一曰義辯。二曰法辯。三曰 T0403_.13.0602c04: 應辯。四曰辭辯。何謂義辯。曉於諸法眞諦 T0403_.13.0602c05: 之義。明己所達識報應慧。所知和雅不自修 T0403_.13.0602c06: 功。入因縁慧不壞法界。悉達本淨入於無本。 T0403_.13.0602c07: 悉解本無了住本際。永無有際曉解空義。奉 T0403_.13.0602c08: 修無想在於無願。曉無所求立無所行。明 T0403_.13.0602c09: 諸行者入一慧門。不計有人不見吾我。無壽 T0403_.13.0602c10: 無命道智則一。遊正眞慧知於過去無央數 T0403_.13.0602c11: 劫。曉於當來無邊際義。識於現在一切衆 T0403_.13.0602c12: 行。悉解五陰猶如幻化。四種如蚖諸入若空。 T0403_.13.0602c13: 滅寂内行外無所遊。解諸國土無有境界。心 T0403_.13.0602c14: 意無形其所行至。爲無所到觀其志性。明識 T0403_.13.0602c15: 審諦苦無處所。於諸所習而無所造。其滅盡 T0403_.13.0602c16: 者自然之相曉入徑路。分別諸法句義所趣。 T0403_.13.0602c17: 通入諸根暢達五力建立寂然。明察所觀一 T0403_.13.0602c18: 切所有。如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中 T0403_.13.0602c19: 之響水中之月。悉虚無實。以若干相了爲一 T0403_.13.0602c20: 相。知合會者必當別離。今欣欣者後會憂慼。 T0403_.13.0602c21: 曉聲聞乘因音而解。知縁覺乘從十二縁寂 T0403_.13.0602c22: 靜歸一。暢大乘學。積累無量一切徳本。乃 T0403_.13.0602c23: 成大道是謂義辯。復次其義辯者唯歸仰義。 T0403_.13.0602c24: 一切諸法皆趣於義亦無所歸。所以者何。一 T0403_.13.0602c25: 切諸法所歸趣者悉皆空空是謂爲義。一切 T0403_.13.0602c26: 諸法悉無有*想。其解無*想是謂爲義。一切 T0403_.13.0602c27: 諸法悉無有願。其無有願是謂爲義。一切諸 T0403_.13.0602c28: 法悉歸澹泊。其澹泊者是謂爲義。一切諸法 T0403_.13.0602c29: 悉無有人無壽無命。其無壽命是謂爲義。若 T0403_.13.0603a01: 曉諸法分別如此。是謂義辯。其講説法無所 T0403_.13.0603a02: *處當言有處所。彼土所講則不可盡。所演辯 T0403_.13.0603a03: 才無能障翳。諸佛世尊之所言教。悉遙勸助 T0403_.13.0603a04: 所宣聖慧。眞諦無異無有罪釁是謂義辯 T0403_.13.0603a05: 何謂法辯。若了諸法隨時而入。善惡禍福 T0403_.13.0603a06: 興徳罪釁。有漏無漏在世度世。苦樂危害塵 T0403_.13.0603a07: 勞瞋恨。各有品類。入於生死若處泥洹。分 T0403_.13.0603a08: 別法界方俗之業。是謂法辯。復次其法辯者。 T0403_.13.0603a09: 曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而 T0403_.13.0603a10: 療治之。某婬泆盛某貪欲強或有少欲。某 T0403_.13.0603a11: 可除欲某不可除。或從往本欲應欲來。或 T0403_.13.0603a12: 當來世習貪欲相。或於現世習貪欲相。或復 T0403_.13.0603a13: 有人内懷貪欲外無恩愛。或復有人外抱貪 T0403_.13.0603a14: 欲内無恩愛。或復有人内外有欲。或復有人 T0403_.13.0603a15: 覩其顏色。而發情欲聞聲不動。或復有人聞 T0403_.13.0603a16: 其音聲。而興貪欲不以色動。或復有人因其 T0403_.13.0603a17: 聲像而興色欲。或復因香諸味細滑。由心 T0403_.13.0603a18: 諸法而起貪欲。或復有人無色聲香味細滑 T0403_.13.0603a19: 之念。是爲貪欲衆生所行。當作是入其貪欲 T0403_.13.0603a20: 門所習。或欲二萬一千。其瞋恚行亦二萬一 T0403_.13.0603a21: 千。其愚癡行亦二萬一千。其等分行亦二萬 T0403_.13.0603a22: 一千。若能解了於此諸行八萬四千。便能隨 T0403_.13.0603a23: 時而開化之無有損耗。其不入慧誘進令前。 T0403_.13.0603a24: 不失其節解知應器。殊特下劣有所頒宣無 T0403_.13.0603a25: 所侵抂。是謂法辯 T0403_.13.0603a26: 何謂應辯。若能普入一切音詞。諸天之聲。 T0403_.13.0603a27: 世間人聲。諸龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅 T0403_.13.0603a28: 眞陀羅摩休勒人與非人所有音聲。悉能得 T0403_.13.0603a29: 聞五趣衆生所説之響。隨其音響而爲黎庶 T0403_.13.0603b01: 講説經法。是謂應辯。如是隨順而爲演法。是 T0403_.13.0603b02: 則應辯。曉了經典知其文字觀所入義。如是 T0403_.13.0603b03: 品類解一種言十種百種。了男女言大小嬰 T0403_.13.0603b04: 孩。亦知過去當來現在文字所趣。亦解一字。 T0403_.13.0603b05: 又了二字之所入處。亦知一字獨而無侶。亦 T0403_.13.0603b06: 知二字而無有伴。是謂應辯。應於眞諦言無 T0403_.13.0603b07: 缺漏。了了分明而無誤失。訥隧之言義理備 T0403_.13.0603b08: 悉。所在衆人皆悦其辭無怨望者。頒宣深義 T0403_.13.0603b09: 文辭至質合宜文飾。自察其心從佛之教。觀 T0403_.13.0603b10: 於衆生志性所趣。而爲應義使心開解。歡然 T0403_.13.0603b11: 踊躍各得其所。是謂應辯 T0403_.13.0603b12: 何謂辭辯。所説應時辭不亂錯。言不中止 T0403_.13.0603b13: 無能制者。所可説義無能障塞。卒問尋對應 T0403_.13.0603b14: 機飄疾。答不遲晩如所問報。不失應節不違 T0403_.13.0603b15: 問者。辯才無諍所説辯才。應眞諦法立忍辱 T0403_.13.0603b16: 力。所宣深妙演若干義。辯才次第不越來意。 T0403_.13.0603b17: 布施持戒忍辱精進一心智慧。分別一切章 T0403_.13.0603b18: 句義理。講説意止意斷神足根力覺意。發心 T0403_.13.0603b19: 成道觀察寂然。解暢一切禪思脱門三昧正 T0403_.13.0603b20: 受。入于聖慧剖判三乘。悦可一切衆生所 T0403_.13.0603b21: 念。言*詞和雅語無瑕穢亦無麁言。不合義 T0403_.13.0603b22: 者。口不卒暴舌不迷荒惡言之教。所語柔 T0403_.13.0603b23: 軟清淨無病。言語徐詳無不實*詞。隨時事 T0403_.13.0603b24: 義所傳輒正。不卒不暴方便隨意。無有異*詞 T0403_.13.0603b25: 亦無細言竊微盜語。所語列露無屏處言。極 T0403_.13.0603b26: 高擧聲言*詞安隱。有所説者無能得短。諸 T0403_.13.0603b27: 賢聖衆所共咨嗟。所稱揚者通流他國。其音 T0403_.13.0603b28: 微妙亦如梵聲聞者悉達。口所言*詞不違法 T0403_.13.0603b29: 教。皆見一切衆生根本應其心念而爲説法。 T0403_.13.0603c01: 其聞法者。輒隨平等斷苦惱患。是爲菩薩 T0403_.13.0603c02: *詞辯無盡 T0403_.13.0603c03: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩辯才復有四事而 T0403_.13.0603c04: 不可盡。何謂爲四。一曰取義不取識。二曰歸 T0403_.13.0603c05: 慧不取所識。三曰歸於要經而不迷惑。四曰 T0403_.13.0603c06: 自歸於法而不取人。何謂爲義何謂爲識。入 T0403_.13.0603c07: 於世法是謂識著。度世之法乃謂爲義。所謂 T0403_.13.0603c08: 識者布施調意明智安庠。所謂義者化於調 T0403_.13.0603c09: 定寂寞澹泊歸于聖慧。所謂識者。咨嗟生死 T0403_.13.0603c10: 而不患厭。所謂義者。雖在生死不處顛倒。悉 T0403_.13.0603c11: 能越度終始之患。所謂識者。咨嗟泥洹功徳 T0403_.13.0603c12: 之勳。所謂義者。一切諸法本淨滅度不懷望 T0403_.13.0603c13: 想。所謂識者。隨其本乘而爲分別。所謂義 T0403_.13.0603c14: 者。入一法慧。所謂識者。一切所有皆能布施 T0403_.13.0603c15: 無所愛惜。所謂義者。淨三道場歸一大道。 T0403_.13.0603c16: 所謂識者。護身口意普學禁戒。嘆譽止足 T0403_.13.0603c17: 功徳之行。所謂義者。護身口意解不可得悉 T0403_.13.0603c18: 無所作。是謂禁戒能爲清淨。所謂識者見諸 T0403_.13.0603c19: 貢高自大憍慢放恣懷瞋含毒之士。爲演安 T0403_.13.0603c20: 庠忍辱之徳。所謂義者行能自致無所從生 T0403_.13.0603c21: 法忍。所謂識者。慇懃精進。分別一切徳本之 T0403_.13.0603c22: 義。所謂義者。無應不應無雙無隻。所行精進 T0403_.13.0603c23: 而無所住。所謂識者解脱禪思脱門安庠三 T0403_.13.0603c24: 昧正受。所謂義者。曉了滅盡定意正受。所謂 T0403_.13.0603c25: 識者。一切所聞輒能受持智慧道原。所謂義 T0403_.13.0603c26: 者。觀於智慧無有處所亦不可得。所謂識者。 T0403_.13.0603c27: 頒宣於斯三十七品道義之訓。所謂義者。奉 T0403_.13.0603c28: 行遵修諸佛道法。因諸報應致道果證。所謂 T0403_.13.0603c29: 識者。剖判苦諦及習盡道。所謂義者。至於 T0403_.13.0604a01: 滅寂證明澹泊。所謂識者。因其所生悉由無 T0403_.13.0604a02: 明至老病死。所謂義者。以滅無明及老病死 T0403_.13.0604a03: 亦無永除所謂識者。講説所觀寂然之本根 T0403_.13.0604a04: 原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脱至微 T0403_.13.0604a05: 妙智。所謂識者。解婬怒癡分數適等本不可 T0403_.13.0604a06: 別。所謂義者。以得永消衆惡諸想不念懷恨。 T0403_.13.0604a07: 所謂識者。解脱一切諸陰蓋法罣礙之難。所 T0403_.13.0604a08: 謂義者。遊無蔽礙解脱慧門。所謂識者。咨嗟 T0403_.13.0604a09: 三寶功徳無量。所謂義者。以離於貪不與欲 T0403_.13.0604a10: 合奉宣功勳。所謂識者。若有菩薩從初發意 T0403_.13.0604a11: 常歎開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一 T0403_.13.0604a12: 心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要 T0403_.13.0604a13: 言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂爲 T0403_.13.0604a14: 識。於諸文字諸所識著。解無所得義無處所。 T0403_.13.0604a15: 是謂爲義 T0403_.13.0604a16: 何謂爲慧何謂爲識。住於識者則有四事。一 T0403_.13.0604a17: 曰識在於色心處其中。二曰而懷妄想處在 T0403_.13.0604a18: 縛著。三曰遊於生死識在周旋。四曰迷惑識 T0403_.13.0604a19: 著不能自拔。是謂爲四。何謂爲慧。其識不 T0403_.13.0604a20: 處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識。是謂爲 T0403_.13.0604a21: 慧。復次所謂識者。曉了四大地水火風。假 T0403_.13.0604a22: 使識行不住四種。識不馳騁不壞法界是謂 T0403_.13.0604a23: 爲慧。復次所云識者。眼色耳聲鼻香舌味身 T0403_.13.0604a24: 觸心法。所識之著是謂爲識。設使消除外 T0403_.13.0604a25: 不遊逸。慧之所導於一切法無所悕望是謂 T0403_.13.0604a26: 爲慧。有所猗著則生識矣。亦從想念悕望 T0403_.13.0604a27: 多求而生識矣。是謂爲識。若無所受亦無悕 T0403_.13.0604a28: 望。心不懷念無所慕樂。志不望報是謂爲慧。 T0403_.13.0604a29: 有爲行法則住於識。修無爲行識無所住。奉 T0403_.13.0604b01: 無爲明乃謂爲慧。若住起分名謂爲識。不起 T0403_.13.0604b02: 不滅識無所住乃謂爲慧 T0403_.13.0604b03: 何謂爲取經義。何謂爲取。慇懃元元求諸經 T0403_.13.0604b04: 典是謂爲取。若於經典致入道果是謂取義。 T0403_.13.0604b05: 若於諸經成就衆行是謂爲取。若能分別諸 T0403_.13.0604b06: 經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂 T0403_.13.0604b07: 爲取。若於諸經滅盡罪福。永除塵勞是謂取 T0403_.13.0604b08: 義。若於諸經採取要慧。而爲他人説塵勞業 T0403_.13.0604b09: 是謂爲取。若於諸經了了分別清淨章句是 T0403_.13.0604b10: 謂取義。若於諸經厭生死難。愁慼不樂是謂 T0403_.13.0604b11: 爲取。其於諸經觀察生死及與滅度不以爲 T0403_.13.0604b12: 二是謂取義。若於諸經但宣雜句嚴飾之教 T0403_.13.0604b13: 是謂爲取。若於諸經愛樂深義鈎奧致遠坦 T0403_.13.0604b14: 然無爲是謂取義。若於諸經想識無數心念 T0403_.13.0604b15: 衆生是謂爲取。若於諸經喜於識知。心無 T0403_.13.0604b16: 所生是謂取義。若於正經計吾我人及與壽 T0403_.13.0604b17: 命。含血之類懷可不可造立悕望。所可説者 T0403_.13.0604b18: 悉無有主。強立本末君長之主是謂爲取。其 T0403_.13.0604b19: 於諸經解空無*想無願之法。不起不生悉無 T0403_.13.0604b20: 所行。不計吾我及與壽命。講三脱門是謂取 T0403_.13.0604b21: 義。何謂爲法何謂爲人。若著人者何從修 T0403_.13.0604b22: 法是謂爲人。若在於人不捨諸法。而住境 T0403_.13.0604b23: 界是謂取法。復次所謂人者。云諸凡夫凡庶 T0403_.13.0604b24: 性行乃謂爲人。若於凡夫奉眞人義。修於篤 T0403_.13.0604b25: 信執持經典合八等。人道迹人往來人。不還 T0403_.13.0604b26: 人無著人。縁覺人菩薩人。復有一人出現於 T0403_.13.0604b27: 世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人 T0403_.13.0604b28: 及三惡趣莫不蒙濟。名曰如來。如來正眞普 T0403_.13.0604b29: 安一切。顯示徑路化於黎庶使入道義。假使 T0403_.13.0604c01: 有人依猗著求則無有護。因欲開化此等迷 T0403_.13.0604c02: 惑。故爲説是當歸於法莫取於人。計於法 T0403_.13.0604c03: 者無所造作。無有同像無作不作。住無所 T0403_.13.0604c04: 住亦無根本。普行平等等於正眞。亦等邪業 T0403_.13.0604c05: 以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉 T0403_.13.0604c06: 無所行。於一切法逮致自然。其相究竟猶如 T0403_.13.0604c07: 虚空是謂爲法。所開導法亦不思念以爲恩 T0403_.13.0604c08: 徳。若入於此法門義者觀一切法皆爲道法。 T0403_.13.0604c09: 悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而 T0403_.13.0604c10: 不可盡 T0403_.13.0604c11: 阿差末菩薩經卷第五 T0403_.13.0604c12: T0403_.13.0604c13: T0403_.13.0604c14: T0403_.13.0604c15: T0403_.13.0604c16: 西晋*月氏國三藏竺法護譯 T0403_.13.0604c17: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩功徳業及聖慧業 T0403_.13.0604c18: 亦不可盡。何謂徳業。若能布施出身所有。持 T0403_.13.0604c19: 戒之徳道慧之業。常行慈心思惟定意。行無 T0403_.13.0604c20: 極哀奉衆善本。爲己身施亦爲他人。合集功 T0403_.13.0604c21: 徳勸施一切。三世衆生普及諸學及與不學 T0403_.13.0604c22: 諸縁覺乘。亦復勸助諸初發意。學菩薩法逮 T0403_.13.0604c23: 入行者。不退轉等一生補處。過去當來諸現 T0403_.13.0604c24: 在佛。普勸徳本所行休祚。咸皆祝願諸佛 T0403_.13.0604c25: 賢聖。講經法師以是功徳使得長存。壽命無 T0403_.13.0604c26: 極勸衆徳本。雖合福祚其不發意勸發道心。 T0403_.13.0604c27: 已發心者使度無極。若有貧匱救攝以財。其 T0403_.13.0604c28: 身病者給與醫藥。隨時供養不懷諛諂。其羸 T0403_.13.0604c29: 劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過。常懷羞 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 595 596 597 598 599 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