SAT DB

T0403_.13.0592a01:
T0403_.13.0592a02:
T0403_.13.0592a03: 阿差末菩薩經卷第三
T0403_.13.0592a04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0592a05: 佛告阿差末。仁者於今爲能苞 &T046345;

T0403_.13.0595c15:

所入隨時。何謂三十＊二。隨音響入

一

欲入

T0403_.13.0595c16:

於觀

二

入心所行

三

入身求脱

四

而濟衆生

五

入

T0403_.13.0595c17:

不斷無常

六

入無所著

七

入隨因縁所可作爲

T0403_.13.0595c18:

八

所入無人

九

入於無壽

十

入於無命

十
一

入去來

T0403_.13.0595c19:

今之所住處

十
二

入功徳業

十
三

入空不懈

十
四

入于

T0403_.13.0595c20:

無＊想

十
五

而入無願不廢勤修。不以空取證無

T0403_.13.0595c21:

想不願護已不墮

十
六

欲入三昧而修正受。悉向

T0403_.13.0595c22: 成就三昧正受。以故不生無色天。所以者何

T0403_.13.0595c23:

擁護所致

十
七

又入諸通智慧之原。雖爾不入盡

T0403_.13.0595c24:

滅之徑

十
八

又入無生濟諸所生

十
九

復入本際思

T0403_.13.0595c25:

惟其義

二
十

欲入無際而不取證。所以者何有將

T0403_.13.0595c26:

護故。所云無護則爲聲聞

二十
一

欲入衆生解無

T0403_.13.0595c27:

吾我不捨大哀

二十
二

入一切畏生死之難

二十
三

T0403_.13.0595c28:

所可遊入雖有生死無爲生故

二十
四

又入所厭

T0403_.13.0595c29:

衆諸塵勞

二十
五

入厭欲者亦不墮落。所以者何

T0403_.13.0596a01:

不中取證

二十
六

。又入不思貪欲之黨入不捨法

T0403_.13.0596a02:

二十
七

入諸犯法而不爲非

二十八

入權方便所以

T0403_.13.0596a03:

者何。由因衆生意墮貪愛欲開化故

二十九本
闕三十

T0403_.13.0596a04:

所入教授應病與藥

三十
一

菩薩所度各得其所

T0403_.13.0596a05:

三十
二

是爲三十二事所導如事。所以者何不失

T0403_.13.0596a06: 節故。猶欲入城會從門入。欲暢衆縁當眼察
T0403_.13.0596a07: 之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自
T0403_.13.0596a08: 守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。
T0403_.13.0596a09: 不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不
T0403_.13.0596a10: 欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故
T0403_.13.0596a11: 曰等。欲不迷色當正堅住。＊已堅住者爾乃
T0403_.13.0596a12: 達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己
T0403_.13.0596a13: 者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下
T0403_.13.0596a14: 具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所
T0403_.13.0596a15: 作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無
T0403_.13.0596a16: 本故便無所失。等於三世而無差特。等三世
T0403_.13.0596a17: 者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。
T0403_.13.0596a18: 眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識
T0403_.13.0596a19: 身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如
T0403_.13.0596a20: 慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰
T0403_.13.0596a21: 慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。
T0403_.13.0596a22: 不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
T0403_.13.0596a23: 正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常
T0403_.13.0596a24: 不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧
T0403_.13.0596a25: 阿差末菩薩經卷第三
T0403_.13.0596a26:
T0403_.13.0596a27:
T0403_.13.0596a28:
T0403_.13.0596a29:
T0403_.13.0596b01:
T0403_.13.0596b02:
T0403_.13.0596b03: 阿差末菩薩經卷第四
T0403_.13.0596b04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0596b05: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸
T0403_.13.0596b06: 法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧
T0403_.13.0596b07: 合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老
T0403_.13.0596b08: 死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不
T0403_.13.0596b09: 與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。
T0403_.13.0596b10: 有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過
T0403_.13.0596b11: 世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十
T0403_.13.0596b12: 一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤
T0403_.13.0596b13: 睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五
T0403_.13.0596b14: 陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
T0403_.13.0596b15: 也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因
T0403_.13.0596b16: 縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事
T0403_.13.0596b17: 皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁＊戒。
T0403_.13.0596b18: 奉禁＊戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意
T0403_.13.0596b19: 智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅
T0403_.13.0596b20: 住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一
T0403_.13.0596b21: 切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉
T0403_.13.0596b22: 凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦
T0403_.13.0596b23: 離一切念。其智者無所覩。無有見無有相
T0403_.13.0596b24: 不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉
T0403_.13.0596b25: 了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六
T0403_.13.0596b26: 衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切
T0403_.13.0596b27: 羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸
T0403_.13.0596b28: 所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中
T0403_.13.0596b29: 之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽
T0403_.13.0596c01: 命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如
T0403_.13.0596c02: 芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所
T0403_.13.0596c03: 以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽
T0403_.13.0596c04: 無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如
T0403_.13.0596c05: 幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便
T0403_.13.0596c06: 無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。
T0403_.13.0596c07: 其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。
T0403_.13.0596c08: 其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火
T0403_.13.0596c09: 亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四
T0403_.13.0596c10: 大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知
T0403_.13.0596c11: 之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口
T0403_.13.0596c12: 不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以
T0403_.13.0596c13: 具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平
T0403_.13.0596c14: 等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界
T0403_.13.0596c15: 法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身
T0403_.13.0596c16: 之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳
T0403_.13.0596c17: 無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱
T0403_.13.0596c18: 載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界
T0403_.13.0596c19: 是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言
T0403_.13.0596c20: 曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉
T0403_.13.0596c21: 空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。
T0403_.13.0596c22: 是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是
T0403_.13.0596c23: 爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以
T0403_.13.0596c24: 者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。
T0403_.13.0596c25: 是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六
T0403_.13.0596c26: 衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是
T0403_.13.0596c27: 道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故
T0403_.13.0596c28: 不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何
T0403_.13.0596c29: 謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰
T0403_.13.0597a01: 知苦所生爲＊習。色現尋滅名曰爲盡。得道
T0403_.13.0597a02: 無道心以等住故曰爲道。菩薩知四諦而不
T0403_.13.0597a03: 取證。所以者何。護一切故。是曰別四諦。復
T0403_.13.0597a04: 有三事。何謂爲三。其眞諦相審解如本。其
T0403_.13.0597a05: 世俗言假有號耳。了眞諦心不念有無。審解
T0403_.13.0597a06: 本者一切諸色悉爲平等。所以者何。不中道
T0403_.13.0597a07: 取證。以相爲應。是則名曰別於四諦。阿差
T0403_.13.0597a08: 末菩薩曰。其諦有一無有二也。所以者何。
T0403_.13.0597a09: 如來至眞無所悕望。亦不想求色與無色。無
T0403_.13.0597a10: 所悕望這得其中。是別四諦。復有五陰苦
T0403_.13.0597a11: 者是惱之相。好解空者。是曰苦諦。暢達五
T0403_.13.0597a12: 陰所從縁起。是曰＊習諦所見萬物皆有想求。
T0403_.13.0597a13: 別了其意而不貪慕。雖不求者亦復不忘。是
T0403_.13.0597a14: 曰等知盡滅之義。不與去來今現在事而倶
T0403_.13.0597a15: 同塵亦不住中。是曰盡諦欲致道者。了苦＊習
T0403_.13.0597a16: 盡不在二事。所謂二事猶豫結網。是曰盡諦。
T0403_.13.0597a17: 諦觀察之知之爲苦。是爲菩薩別於四諦。一
T0403_.13.0597a18: 切所見苦樂善惡。心覩世間悉了本末。是
T0403_.13.0597a19: 曰知苦諸縁皆苦。是名曰習。解慕世苦
T0403_.13.0597a20: 不以爲求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不
T0403_.13.0597a21: 中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水
T0403_.13.0597a22: 而不求船。不能横越思惟其便。若得板木乘
T0403_.13.0597a23: 騎其上可以得度。所以者何。不憂不度不愁
T0403_.13.0597a24: 在苦。作是行住如四諦教。不以色諍而墮
T0403_.13.0597a25: 取證。是曰菩薩別於諦矣。意察生苦苦從
T0403_.13.0597a26: 縁生亦不從縁。是曰知生。一切所生亦無所
T0403_.13.0597a27: 生無有起者。亦不滅盡不興滅意。是曰意寂
T0403_.13.0597a28: 而苦滅矣。樂知求勝而伏其心意解入此。是
T0403_.13.0597a29: 曰知道不住其中。所以者何。慧無住故。是
T0403_.13.0597b01: 曰菩薩別知四諦
T0403_.13.0597b02: 何謂達於十二因縁。謂因無明便致生死。如
T0403_.13.0597b03: 諸法教其有所生。了不可見亦不可知。所以
T0403_.13.0597b04: 者何。無有生故亦非不生。以了如斯因縁之
T0403_.13.0597b05: 事。縁求泥洹諦了衆生。所行不等有上中下。
T0403_.13.0597b06: 縁作罪福故造行道。所當致者興無生縁。修
T0403_.13.0597b07: 諸法業與道合者。是爲名曰解十二縁。設無
T0403_.13.0597b08: 是縁則消除矣。所謂消除謂無明滅。無明滅
T0403_.13.0597b09: 者謂老病死滅。老死已滅。能達此者解十
T0403_.13.0597b10: 二縁。諸所有因悉法所總。諸所有縁皆法所
T0403_.13.0597b11: 合。其因縁合非我非彼。亦復不是我人壽命。
T0403_.13.0597b12: 悉無所入。如是入者不在一切諸所有也。其
T0403_.13.0597b13: 意普解是十二縁。菩薩悉欲具足諸法。具諸
T0403_.13.0597b14: 法已皆了無常不墮取證。所以者何。護衆生
T0403_.13.0597b15: 故。是曰菩薩解十二縁。何謂明三世。悉知
T0403_.13.0597b16: 去意有徳無徳。觀身他人等無有異。所以者
T0403_.13.0597b17: 何。身有誤失他人有過。悉代悔之逮所作福。
T0403_.13.0597b18: 因此福祚發心求道。是爲菩薩過去功徳。其
T0403_.13.0597b19: 當來意所作功徳。悉用發心立菩薩願。諸所
T0403_.13.0597b20: 發心以護制持。執心堅固不受濁意。是當
T0403_.13.0597b21: 來福。今現在意所作求徳。以正衆縁是爲
T0403_.13.0597b22: 功徳。悉捨諸穢不隨非教是不離徳。所以者
T0403_.13.0597b23: 何。近佛道故。是現在福。察去來今。信三世
T0403_.13.0597b24: 空。觀三世法。則以智慧無元勸助。去來今
T0403_.13.0597b25: 佛用善權故。曰則三世諸去法盡。所以者
T0403_.13.0597b26: 何。不可見故。不以去徳而變其心。諸當來
T0403_.13.0597b27: 法視無所生不以是疑。察現在法亦無所住
T0403_.13.0597b28: 則無處所。所以者何。不捨道心。是故名曰
T0403_.13.0597b29: 明於三世普達智慧。過去已滅當來未至。現
T0403_.13.0597c01: 在無住智無破壞。菩薩興徳悉欲合同。是故
T0403_.13.0597c02: 名曰明於三世。以慧悉念過去功徳。所以者
T0403_.13.0597c03: 何。今者所作皆前世福。因發來心當來發心
T0403_.13.0597c04: 故。斯智慧業具足所願。其現作徳不以爲
T0403_.13.0597c05: 難。所以者何。菩薩願故。是則名曰明於三
T0403_.13.0597c06: 世。爲諸衆生於過去世悉知作徳。所以者何。
T0403_.13.0597c07: 護衆生故。往古所教今續化之。所教訓者欲
T0403_.13.0597c08: 令其人見當來佛神足變化於法道義便有増
T0403_.13.0597c09: 益。有増益已亦増福利益諸群黎。佛以興世
T0403_.13.0597c10: 多所饒益。其所誓願悉無罣礙。是則名曰明
T0403_.13.0597c11: 於三世
T0403_.13.0597c12: 何謂明解羅漢及縁覺乘諸菩薩徳。若無佛
T0403_.13.0597c13: 者則無羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢法者
T0403_.13.0597c14: 因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。＊戒禁＊已備
T0403_.13.0597c15: 謂以如＊戒。＊已如＊戒者具戒定慧度知見品。
T0403_.13.0597c16: 是則名曰明解聲聞。從是所縁得阿羅漢。知
T0403_.13.0597c17: 徳無徳而了非常。得脱生死在於三界。悉厭
T0403_.13.0597c18: 衆欲達非常苦所以者何。諸法無常。其泥洹
T0403_.13.0597c19: 寂亦無所有不求所生。所以者何。畏生死故。
T0403_.13.0597c20: 畏生死者不信俗業。身如怨讎四大若蚖。六
T0403_.13.0597c21: 衰空野不願所生。五趣周旋受泥洹護。如是
T0403_.13.0597c22: 行者明解聲聞。何謂識解縁覺者菩薩皆知。
T0403_.13.0597c23: 云何縁覺所造立徳。所興功祚出羅漢上。所
T0403_.13.0597c24: 以者何。所行精進超越過上。施與持戒聲聞
T0403_.13.0597c25: 不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉
T0403_.13.0597c26: 供佛慧不足言。既入佛法所學樂小不愚不
T0403_.13.0597c27: 慧。所以者何。聞衆樂音而穢厭之。所學少少
T0403_.13.0597c28: 常喜懷恨。依大徳勉而樂尊務。所興施與思
T0403_.13.0597c29: 十二縁。由求得脱己身校計。獨信守道從縁
T0403_.13.0598a01: 起行。而建立功徳。是則名曰識解縁覺
T0403_.13.0598a02: 何謂暢解大乘之業。所入曉徳不可稱載。其
T0403_.13.0598a03: 乘廣大曠然無極。爲衆生黨行權方便。其徳
T0403_.13.0598a04: 莊嚴不以爲難。皆惠衆生之所欽樂。以度無
T0403_.13.0598a05: 極化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脱
T0403_.13.0598a06: 之越衆縁起。不謂佛道爲難得也。復以光明
T0403_.13.0598a07: 照於衆生。其心特尊卓然無侶。度一切苦曉
T0403_.13.0598a08: 了諸法。無有陰蓋。降伏衆邪皆令清和。總
T0403_.13.0598a09: 攝道法三十七品。威徳殊特猶跱幢幡。遊
T0403_.13.0598a10: 十二縁不著不斷。諸所可見憂慼睡眠。婬
T0403_.13.0598a11: 恚調戲不可之事。悉遠離之眞以佛慧。諸相
T0403_.13.0598a12: 種好而爲綺飾。以乘嚴己身口意行。所以者
T0403_.13.0598a13: 何。無有罪咎。是則名曰大乘功徳。大乘功
T0403_.13.0598a14: 徳則是天上天下衆生之度。何謂一切衆生
T0403_.13.0598a15: 之度。諸法悉合謂脱不脱。脱不脱者。菩薩
T0403_.13.0598a16: 大士充續功祚。是名曰脱。曉了生死所興功
T0403_.13.0598a17: 徳。謂身口心以明曉了口作功徳身立福祚。
T0403_.13.0598a18: 身口心行三事生死。菩薩以縁曉知脱便。願
T0403_.13.0598a19: 薩云若諸通敏慧。是曰明達。脱以復曉諸
T0403_.13.0598a20: 不脱者。五度無極入智度無極。謂爲脱者不
T0403_.13.0598a21: 以爲難。解度無極常悉總攝。菩薩善權皆
T0403_.13.0598a22: 蒙光明照于一切。所以者何。則以四事總
T0403_.13.0598a23: 及他人。無我無人無壽無命無執無捨。是
T0403_.13.0598a24: 故分別。用脱之故造菩薩願明解度脱。謂
T0403_.13.0598a25: 於生死稍稍得進以無所斷。無所斷者不滅
T0403_.13.0598a26: 生死。不滅生死者是爲菩薩無所破壞。所
T0403_.13.0598a27: 以者何。不與無瞻勢者從事。以是故曰分別。
T0403_.13.0598a28: 未脱空無想願。以此法察曉了諸見菩薩信
T0403_.13.0598a29: 故。所以者何。於三脱中能不墮者。是曰未
T0403_.13.0598a30: 脱謂不取證。在於三界而無所著。是名曰脱。
T0403_.13.0598b01: 雖在三界廣施方便。所以者何。用明智故不
T0403_.13.0598b02: 墮取證。是則名曰曉了脱徳。所造功法皆以
T0403_.13.0598b03: 具足諸通敏慧。＊已具通慧不離普智。是曉
T0403_.13.0598b04: 諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與
T0403_.13.0598b05: 智慧合而不可盡。是智慧法咸知分明以能
T0403_.13.0598b06: 分明。如佛法者無有殊異。所以者何。以去
T0403_.13.0598b07: 睡眠非法之故。是則願力便逮道法。諸經慧
T0403_.13.0598b08: 相智慧光明照於本際。＊已入於慧。諸欲見
T0403_.13.0598b09: 者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不捨道法。
T0403_.13.0598b10: 以信智慧衆垢悉除。其大智者則是諸法之
T0403_.13.0598b11: 元首也。自然慧者無有師主。皆解諸欲而無
T0403_.13.0598b12: 所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可
T0403_.13.0598b13: 盡。衆想悉空所以造根。由癡冥故欲致聖明。
T0403_.13.0598b14: 則以慧藥教守道者咸得正住。其來學者以
T0403_.13.0598b15: 慧訓誨各使得所。用智慧明悉照癡冥各令
T0403_.13.0598b16: 得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視。無餘
T0403_.13.0598b17: 慧明皆越諸色。眞諦之慧無復結網。以慧
T0403_.13.0598b18: 教告。其不伏者悉令自降。爲諸闇冥顯智
T0403_.13.0598b19: 慧眼。不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者
T0403_.13.0598b20: 何。暢十二縁。所宣智明。解諸縛著令無誤
T0403_.13.0598b21: 失。不以生死而爲迷荒。阿差末菩薩謂舍利
T0403_.13.0598b22: 弗。菩薩大士以慧總攬。入衆生心隨其所行。
T0403_.13.0598b23: 皆見心念明解分別群黎之黨。無功徳者以
T0403_.13.0598b24: 慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞縁覺之乘上至
T0403_.13.0598b25: 正覺。是爲慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可
T0403_.13.0598b26: 盡。演智度無極暢不可盡。説道品法時。三
T0403_.13.0598b27: 萬二千菩薩悉得無所從生法忍
T0403_.13.0598b28: 阿差末菩薩復謂舍利弗。慈氏菩薩而不可
T0403_.13.0598b29: 盡。所以者何。其慈曠大無邊際故。仁若虚
T0403_.13.0598c01: 空不可限量。所以無邊者猶若衆生四大如
T0403_.13.0598c02: 空無所不周。以慈普覆亦如四大。地水火風
T0403_.13.0598c03: 不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復若茲不
T0403_.13.0598c04: 可窮極。故曰無際。猶空無邊一切四大悉
T0403_.13.0598c05: 不可量。衆生無盡仁不可限。故曰菩薩大慈
T0403_.13.0598c06: 無盡
T0403_.13.0598c07: 爾時舍利弗問阿差末。衆生四大數不可盡
T0403_.13.0598c08: 爲何謂也。阿差末曰。地水火風其數過於
T0403_.13.0598c09: 藥草叢林。時舍利弗復問。可爲衆生興引
T0403_.13.0598c10: 譬乎。阿差末曰。可假借喩。不可以民庶爲
T0403_.13.0598c11: 數極。舍利弗問。所喩云何。阿差末曰。猶如
T0403_.13.0598c12: 東西南北四維上下合爲世界各如江沙十方
T0403_.13.0598c13: 佛土合爲大海。取一切人盡住海邊。各以一
T0403_.13.0598c14: 毛取海水數。擧一渧水爲一江沙人。擧二渧
T0403_.13.0598c15: 水爲二江沙人。如是＊渧數大海水盡。衆生
T0403_.13.0598c16: 之限不可盡極。群黎四大亦不可數亦復若
T0403_.13.0598c17: 斯。菩薩大慈靡所不周。阿差末菩薩謂舍利
T0403_.13.0598c18: 弗。若能弘慈。其徳福慶不可盡極。舍利弗
T0403_.13.0598c19: 言。實不可盡。阿差末曰。若有菩薩聞衆生
T0403_.13.0598c20: 數不可窮盡。不恐不懼不以懷懅。爾乃應曰
T0403_.13.0598c21: 慈不可盡。阿差末謂舍利弗言。其弘慈者是
T0403_.13.0598c22: 菩薩護。復爲衆生有功効業。所以者何。無有
T0403_.13.0598c23: 失故。衆惡麁獷悉永消除。伏衆怒害及諸愛
T0403_.13.0598c24: 欲。其有見者莫不悦顏。所以者何。無有衆邪。
T0403_.13.0598c25: 諸有恐懼咸悉盡愛。其道正端而無偏邪。悉
T0403_.13.0598c26: 能化導諸亂心者。其有危難往就慰濟所以
T0403_.13.0598c27: 者何。欲度脱故。諸有繋縛莫不解散。諸諛
T0403_.13.0598c28: 諂者修備質朴。唯學道要不慕世榮。悉爲釋
T0403_.13.0598c29: 梵之所欽奉。常以智慧靡所不覩。所以者
T0403_.13.0599a01: 何。護衆生故。修四等心不懷異意。悉棄塵
T0403_.13.0599a02: 勞入佛道要總持慧業。以徳自嚴以超衆
T0403_.13.0599a03: 徳。三十二相八十種好。皆以具足諸不備悉。
T0403_.13.0599a04: 度脱快哉快哉泥洹顯導衆生。不在八懅不
T0403_.13.0599a05: 閑之地。樂以法樂以法自娯。總攝衆欲不貪
T0403_.13.0599a06: 王土。等心衆生所行無異淨此普慧。其犯戒
T0403_.13.0599a07: 者悉將護之。現忍辱力無得自用而懷慢恣。
T0403_.13.0599a08: 不捨精進禪思一心三昧正受。其心不亂以
T0403_.13.0599a09: 智慧業。諸所聽受弘慈具足。自從身出不依
T0403_.13.0599a10: 仰人。不從魔教。所以者何。以獲大安。因智慧
T0403_.13.0599a11: 解恥諸非法。悉愈衆病覆護衆生。常自安身
T0403_.13.0599a12: 亦安一切。羅漢法者但欲自護不護衆生。當
T0403_.13.0599a13: 以大慈加哀一切。阿差末謂舍利弗言。慈有
T0403_.13.0599a14: 三事。何謂爲三。一曰慈施一切曉了慈施法
T0403_.13.0599a15: 等。二曰慈正眞等。三曰常以普慈加于衆生。
T0403_.13.0599a16: 所謂等者發菩薩心。慈與法等謂成就業。與
T0403_.13.0599a17: 慈普等因成忍辱。是謂三事慈不可盡
T0403_.13.0599a18: 阿差末謂舍利弗言。菩薩大士奉無極哀而
T0403_.13.0599a19: 不可盡。何謂爲人。所云人者喘息爲本。本者
T0403_.13.0599a20: 謂命。菩薩至行以哀爲本。成大乘故。猶轉
T0403_.13.0599a21: 輪王紫磨金輪以爲始元。然後七寶輒來具
T0403_.13.0599a22: 足。菩薩大乘亦復若斯。以有大哀諸佛法寶
T0403_.13.0599a23: 普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂。其
T0403_.13.0599a24: 音哀美入于骨髓。菩薩大士逮致弘哀。愍念
T0403_.13.0599a25: 衆生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無
T0403_.13.0599a26: 極。菩薩之業大哀爲本然後具足。所以者何。
T0403_.13.0599a27: 爲一切教大哀無諂。無諂行者有弘哀故。便
T0403_.13.0599a28: 不自大專自用意。亦不虚飾以至眞行。心中
T0403_.13.0599a29: 至直而無有異。是爲弘哀。所以者何。無有
T0403_.13.0599b01: 邪心以逮愍哀。其心敦誠亦無憍慢而自放
T0403_.13.0599b02: 逸。順隨一切誘進開化而度脱之。身無所損。
T0403_.13.0599b03: 以勢力故不貪壽命。則自愛己衆惡離散。覆
T0403_.13.0599b04: 護衆生其心已淨。不捨貧匱諸厄難者。所以
T0403_.13.0599b05: 者何。不以勞故其心堅固。是則愍哀。其心
T0403_.13.0599b06: 不退因入大道。菩薩眞意能勤將護。是爲
T0403_.13.0599b07: 大哀。若爲諸佛作證解明。亦爲自己證明供
T0403_.13.0599b08: 養。復至大哀其心清淨所行無異。所以者何。
T0403_.13.0599b09: 能捨己安而安衆生。見危厄者身欲代之。心
T0403_.13.0599b10: 不協恨荷負一切。不以爲重堅志精進。是
T0403_.13.0599b11: 名曰哀。所以然者。能忍辱故。其羸劣者將
T0403_.13.0599b12: 護扶之。若有病者身體臭處其心不惡。欲
T0403_.13.0599b13: 以勞來衆＊危難故。倩講法者不以爲惓。
T0403_.13.0599b14: 具足道心隨人所喜。隨人所喜者。謂入異學
T0403_.13.0599b15: 各得開解。常抱功徳以爲莊嚴。身諸根具而
T0403_.13.0599b16: 不墮苦。因成愍哀心等無餘。以安一切所以
T0403_.13.0599b17: 曰哀。無人諍訟。所以者何。無所貪故乃能
T0403_.13.0599b18: 備哀。心無悔恨常護禁戒。悉樂導利一切衆
T0403_.13.0599b19: 生。身若金剛不可毀傷。以身惠施無所悋惜。
T0403_.13.0599b20: 勸助他人令興功徳。是則愍哀。雖身立徳而
T0403_.13.0599b21: 懷欣然。不如勸人建立福祚不用禪悦。所
T0403_.13.0599b22: 以者何。常爲一切既在欲中。思察道慧不以
T0403_.13.0599b23: 爲勞。是則愍哀。所造功徳未曾懈惓。爲無
T0403_.13.0599b24: 畏施捨貪悋心。欲使衆生咸成所願。思開達
T0403_.13.0599b25: 者輒令建立無極大哀。所以者何。爲懈廢
T0403_.13.0599b26: 護勸讃導首也。若有犯戒及誹謗人。菩薩靜
T0403_.13.0599b27: 定不念是言。所以者何。常以佛戒教訓十方。
T0403_.13.0599b28: 有行惡者心哀傷之。以如來忍誨無瞻勢及
T0403_.13.0599b29: 愚冥黨。所以者何。化令其人内入佛法。菩
T0403_.13.0599c01: 薩普教令學於佛三十二相哀。哀亦不可
T0403_.13.0599c02: 盡
T0403_.13.0599c03: 阿差末復謂舍利弗言。菩薩大士一切所施
T0403_.13.0599c04: 以哀爲本。故曰建立無極大哀。亦皆以應布
T0403_.13.0599c05: 施持戒忍辱精進一心智慧六度無極。亦復
T0403_.13.0599c06: 備悉三十七品。所以者何。獨能遊歩無能爲
T0403_.13.0599c07: 師。所行安諦而無瑕穢。以慧愍成一切衆生。
T0403_.13.0599c08: 曰菩薩哀爲不可盡。何謂菩薩喜不可盡。所
T0403_.13.0599c09: 由等心爲不可盡。所以者何。思察法典其心
T0403_.13.0599c10: 悦豫。不以爲勞捨諸音樂。不以爲樂心普
T0403_.13.0599c11: 住法。以法自娯身意降伏。所謂伏者見人所
T0403_.13.0599c12: 作不應義理。衣毛爲堅心悲雨涙。好菩薩道
T0403_.13.0599c13: 其心欽樂。願如來身具諸種好。三十二相
T0403_.13.0599c14: 以爲莊嚴。諸法功勳常欲聽經未曾厭飽。恒
T0403_.13.0599c15: 執經文常欲堅持。以應法者不以世榮而在
T0403_.13.0599c16: 心懷。常以法樂而以自娯。等心一切隨其所
T0403_.13.0599c17: 喜而開化之。所以者何。各令得所如佛法教。
T0403_.13.0599c18: 是曰行喜。執意覺弘不違如來至眞之法。究
T0403_.13.0599c19: 暢威靈。其羸劣者心不慕法。諸貪餮者心
T0403_.13.0599c20: 不清淨。雖在三藏不懷自大。能謹愼者代之
T0403_.13.0599c21: 歡悦。其犯非者加之愍哀顯示道徑。身心
T0403_.13.0599c22: ＊已越惡趣恐懼。堅奉戒法猶如來禁等無
T0403_.13.0599c23: 差別。若罵詈者心不協恚伏令柔忍。尊敬長
T0403_.13.0599c24: 老謙遜年幼。顏色常和心無錯亂。應人隨順
T0403_.13.0599c25: 先人問訊未曾諛諂。是則名曰菩薩行護而
T0403_.13.0599c26: 不可盡
T0403_.13.0599c27: 阿差末謂舍利弗。菩薩神通亦不可盡。何謂
T0403_.13.0599c28: 神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四
T0403_.13.0599c29: 曰知往古。五曰飛行。六曰漏盡。何謂天眼
T0403_.13.0600a01: 計諸天眼龍揵沓和及諸鬼神羅漢縁覺目
T0403_.13.0600a02: 所見者。不如菩薩目之所覩。悉超於彼一切
T0403_.13.0600a03: 徹視無能及者。爲尊爲上爲最殊妙巍巍無
T0403_.13.0600a04: 匹。菩薩眼者。靡所不達覩諸徑路。其眼所
T0403_.13.0600a05: 見周於十方無邊世界。諸有色像麁細大小
T0403_.13.0600a06: 遠近廣狹。悉以天眼見之明了一一分別。因
T0403_.13.0600a07: 彼天眼見十方已。覩於五趣所生住處。而察
T0403_.13.0600a08: 群黎生死所歸。知其報應所當獲果。識斯
T0403_.13.0600a09: 根原。亦復曉了諸根強弱。其十方界諸佛世
T0403_.13.0600a10: 尊國土功勳清淨鮮明。咸亦覩之察其戒淨。
T0403_.13.0600a11: 以此功勳勸助己土。常住禁戒所願輒成。以
T0403_.13.0600a12: 此天眼則觀諸佛。不退轉地諸菩薩衆這見
T0403_.13.0600a13: 斯義。正士之黨學其所行。威儀禮節擧動進
T0403_.13.0600a14: 止。安庠和雅立于法門。總持辯才智慧善
T0403_.13.0600a15: 權。隨時方便教學具足。以眞諦眼普見一切
T0403_.13.0600a16: 無所罣礙。察一切色悉爲虚僞無一眞正以
T0403_.13.0600a17: 至誠眼亦見解脱及與結縛。以至誠眼見之
T0403_.13.0600a18: 本淨顯曜鮮明。於諸境界悉無所著。以至誠
T0403_.13.0600a19: 眼不復起生塵勞結網。見若干冥不懷沈吟。
T0403_.13.0600a20: 以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不愼之法。所
T0403_.13.0600a21: 視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布
T0403_.13.0600a22: 聖慧。不慕飾著因縁諸行。未曾懷恨無結無
T0403_.13.0600a23: 望。不猗塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓。
T0403_.13.0600a24: 厭賢聖者隨根所由而開化之。不違失相皆
T0403_.13.0600a25: 遣光明等照衆生。以至誠眼其心清淨。除諸
T0403_.13.0600a26: 根株永令無餘。離於自大無有垢穢。心性清
T0403_.13.0600a27: 淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼。捨心自在
T0403_.13.0600a28: 而不馳騁。除去虚僞不安諸疾衆結之黨。以
T0403_.13.0600a29: 至誠眼達知義理進退所歸。其法淨者慧聖
T0403_.13.0600b01: 章句。行無罣礙執御衆生。建立大哀刈棄
T0403_.13.0600b02: 亂法。諦度彼岸使無有罣。所見審諦親近
T0403_.13.0600b03: 道場。無所依怙見乞求者不懷瞋恨。誨毀戒
T0403_.13.0600b04: 者護衆恨心將養懈怠。其亂心者爲現禪定。
T0403_.13.0600b05: 其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志
T0403_.13.0600b06: 在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從
T0403_.13.0600b07: 正覺不廢神通。是爲菩薩天眼徹視無盡神
T0403_.13.0600b08: 通
T0403_.13.0600b09: 何謂天耳無盡神通。以此天耳普聞十方不
T0403_.13.0600b10: 可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵
T0403_.13.0600b11: 沓＊惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒所説音
T0403_.13.0600b12: 聲。人與非人言語所趣。一切賢聖諸佛聲聞
T0403_.13.0600b13: 縁覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳咸
T0403_.13.0600b14: 悉得聞。所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄
T0403_.13.0600b15: 餓鬼畜生音聲。麼麼小虫蚊虻蚊蜂。 &T021569;

拂
T0403_.13.0600b16: 音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非。皆從
T0403_.13.0600b17: 衆生口之所演悉亦知之。口之所宣罪福報
T0403_.13.0600b18: 應。若有口説貪婬瞋恚愚癡繋縛。或有懷結
T0403_.13.0600b19: 口辭麁獷。或口貪恚出現愚憃。或口訥鈍所
T0403_.13.0600b20: 説麁獷弊惡之言。或口貪欲而演結染。或懷
T0403_.13.0600b21: 結怒演凶堅辭。或懷愚冥口演騃癡。或有
T0403_.13.0600b22: 心性清淨和調口言侏張。或口言善心性懷
T0403_.13.0600b23: 害。或口柔和心性安隱所説清淨。或身口意
T0403_.13.0600b24: 不相應者。悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以
T0403_.13.0600b25: 此天耳聞諸仁賢及諸不賢。於賢不賢亦無
T0403_.13.0600b26: 所著。耳聽惡聲不懷憂慼。常興悲哀廣大慈
T0403_.13.0600b27: 愍。若遇惡聲致無極慈。悉知去來現在衆生
T0403_.13.0600b28: 一切所行達如審諦。以此天耳聞十方佛所
T0403_.13.0600b29: 頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常
T0403_.13.0600c01: 樂道法。察如應器而訓誨之。各令得所不但
T0403_.13.0600c02: 一反。聞如來法數數啓受。無能妨廢使心退
T0403_.13.0600c03: 忘。又其菩薩本行道時。皆從諸佛啓奉道教。
T0403_.13.0600c04: 若干衆會各各説法。悉察衆生諸耳所聽。輒
T0403_.13.0600c05: 能自然演其法教。彼若群生識經義者聽所
T0403_.13.0600c06: 説法。不識義者不肯聽之。假使耳根法界清
T0403_.13.0600c07: 淨。其天耳界聖慧清淨。設使耳界自然淨者
T0403_.13.0600c08: 衆生亦淨。若察耳界隨其音聲。文字言義
T0403_.13.0600c09: 悉能聽了。一切衆生生在五趣。傳若干響所
T0403_.13.0600c10: 語不同不可稱載。隨斯音暢而入説法。其耳
T0403_.13.0600c11: 所聽皆從眞諦。咸以勸助如來道耳不樂餘
T0403_.13.0600c12: 乘。是爲菩薩天耳所聽無盡神通
T0403_.13.0600c13: 阿差末菩薩經卷第四
T0403_.13.0600c14:
T0403_.13.0600c15:
T0403_.13.0600c16:
T0403_.13.0600c17: 阿差末菩薩經卷第五
T0403_.13.0600c18: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0600c19: 阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦
T0403_.13.0600c20: 不可盡。何謂知心。達諸群黎過去所念當來
T0403_.13.0600c21: 所思現在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時
T0403_.13.0600c22: 宜勸誨衆生。説報應行禍福所趣。某人心和
T0403_.13.0600c23: 所報善徳。某人行中得中間報。某人行劣得
T0403_.13.0600c24: 劣弱報。某人志性心喜布施。某人好持戒忍
T0403_.13.0600c25: 辱精進一心智慧。某人志性愛樂慈心悲哀
T0403_.13.0600c26: 喜護。某人志性慕學大乘。某人志性好學聲
T0403_.13.0600c27: 聞縁覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。
T0403_.13.0600c28: 某人徳本當以某藥而療治之。用修薄福故
T0403_.13.0600c29: 生賤處。某行淨徳心性不明。某人心淨所行

Footnote:

591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]