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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 00
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T0403_.13.0592a01:
T0403_.13.0592a02:
T0403_.13.0592a03:阿差末菩薩經卷第三
T0403_.13.0592a04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0592a05: 佛告阿差末。仁者於今爲能苞
一切衆生
T0403_.13.0592a06: 乎。阿差末言。承佛聖旨具悉任受。阿差末
T0403_.13.0592a07: 菩薩適入三昧。應時一切諸有色身。供養華
T0403_.13.0592a08: 香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不増不減。
T0403_.13.0592a09: 有一菩薩號曰大淨。問阿差末所入三昧名
T0403_.13.0592a10: 曰何耶。顯現變化乃能悉受一切色身華香
T0403_.13.0592a11: 幡蓋。其身如故而不増減。阿差末曰。其定號
T0403_.13.0592a12: 名普受色身。大淨復問。是三昧者但能受
T0403_.13.0592a13: 此復受餘乎。阿差末曰。三千大千國土悉
T0403_.13.0592a14: 入於身不見所在。所以者何。以威神故無所
T0403_.13.0592a15: 増損。時諸衆會諸天人民。菩薩聲聞皆各有
T0403_.13.0592a16: 念。猶如久渇望想飮矣。欲見大士所化神變。
T0403_.13.0592a17: 佛知衆心語阿差末。爲一切人現是三昧。阿
T0403_.13.0592a18: 差末曰。輒奉聖教。應時十方諸會菩薩佛及
T0403_.13.0592a19: 衆僧。悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現
T0403_.13.0592a20: 有國土名普莊嚴。諸菩薩服如莊嚴國衆
T0403_.13.0592a21: 菩薩也。亦復皆現在其臍中。所顯普嚴巍
T0403_.13.0592a22: 巍如是現威變已衆會各坐續復如故。大淨
T0403_.13.0592a23: 菩薩報阿差末。三昧聖恩威徳超殊光光乃
T0403_.13.0592a24: 爾。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大
T0403_.13.0592a25: 千天地山陵。悉受色身爲微末耳。受江沙土
T0403_.13.0592a26: 不以爲迮。況其餘耶。説忍辱品演神足時。七
T0403_.13.0592a27: 十姟仁和善人發大道心。萬二千菩薩皆得
T0403_.13.0592a28: 無所從生法忍
T0403_.13.0592a29: 舍利弗問阿差末。願樂復聞菩薩精進而不
T0403_.13.0592b01: 可盡。阿差末曰。菩薩有八精進無盡。何謂
T0403_.13.0592b02: 爲八。一曰被于弘誓大徳之鎧。是爲精進而
T0403_.13.0592b03: 不可盡。二曰合集精進而無所退。三曰勤學
T0403_.13.0592b04: 長養一切功徳。四曰常欲養育普及衆生。五
T0403_.13.0592b05: 曰造立無數福慶之原。六曰心元無求諸度
T0403_.13.0592b06: 無極。七曰曉了智慧而無窮極。八曰欲得備
T0403_.13.0592b07: 悉一切佛法以故無盡。是八精進而不可盡。
T0403_.13.0592b08: 阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死
T0403_.13.0592b09: 用爲勞苦故。所以者何。不計劫數當成佛道。
T0403_.13.0592b10: 亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰爲
T0403_.13.0592b11: 弘誓者。不限長遠無量劫故。菩薩猶爲一切
T0403_.13.0592b12: 之本。方俗所更始數。一日至十五日。若三
T0403_.13.0592b13: 十日合爲一月。十二月爲一歳。如是轉進至
T0403_.13.0592b14: 十萬歳。若百千萬歳發意求道。悉却是數猶
T0403_.13.0592b15: 若干載。乃見一佛。如是比數諸江河沙。初
T0403_.13.0592b16: 發意等一切衆人。各皆發心各悉包容。江河
T0403_.13.0592b17: 沙等諸菩薩亦如是。無央數不可計一切人
T0403_.13.0592b18: 悉發意。意所知裁及一事。其未所知不可
T0403_.13.0592b19: 稱計。猶如供養江沙等佛。然後乃具施度
T0403_.13.0592b20: 無極。戒忍精進一心智慧。三十七品亦復若
T0403_.13.0592b21: 斯。菩薩聞是其心不懈。不捨弘誓大徳之鎧。
T0403_.13.0592b22: ＊江沙等人皆發道意。合集此徳乃能具足一
T0403_.13.0592b23: 大人相。一切如是各如前功。乃悉周備諸大
T0403_.13.0592b24: 人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以爲
T0403_.13.0592b25: 勞。所以者何。未曾違捨弘誓鎧故。是爲菩
T0403_.13.0592b26: 薩被弘誓鎧而不可盡
T0403_.13.0592b27: 何謂増長精進而不可盡。若有菩薩勤欲聞
T0403_.13.0592b28: 法。不計遠近不惡水火。所以者何。無懈惓
T0403_.13.0592b29: 故。菩薩増長合集功徳不用退却。合會勸助
T0403_.13.0592c01: 衆功徳故。何故合會。欲以開化衆生之故。令
T0403_.13.0592c02: 其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有
T0403_.13.0592c03: 堅固心無能迴者。常求功祚不用厭惓。恒住
T0403_.13.0592c04: 大哀故曰合集。菩薩所至行歩坐起不忘道
T0403_.13.0592c05: 心。如一念頃念佛法教。護於一切不以爲煩。
T0403_.13.0592c06: 故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進而
T0403_.13.0592c07: 不可盡。所立功徳志願常存於諸通慧。以故
T0403_.13.0592c08: 名曰爲不可盡。猶如衆龍還雨大海。不可別
T0403_.13.0592c09: 知渧數多少計之無盡。諸通慧者功徳如是
T0403_.13.0592c10: 至不可盡。何謂造立無數功徳。所作用心爲
T0403_.13.0592c11: 一切故常懷等意。所立功祚不離通慧。所修
T0403_.13.0592c12: 福願欲使衆生皆共蒙恩。以故名曰立無數
T0403_.13.0592c13: 徳。何謂心求諸度無極。衆生四大悉不可
T0403_.13.0592c14: 盡。不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千
T0403_.13.0592c15: 世界衆生之類。如是比像不可稱載。阿僧祇
T0403_.13.0592c16: 人皆開化之無限如斯。百倍千倍萬倍億倍。
T0403_.13.0592c17: 百億萬倍不可計喩。所教度者爲少少耳。聞
T0403_.13.0592c18: 是不恐亦不畏懅爲應精進。是謂造立無數
T0403_.13.0592c19: 功徳而不可盡。何謂曉了智慧而無窮極。菩
T0403_.13.0592c20: 薩功徳不可盡故。如是悉計一切普智諸衆
T0403_.13.0592c21: 生本所作功徳。乃及道迹往來不還。無著縁
T0403_.13.0592c22: 覺皆合此徳。乃成於佛一毛功徳合集計是。
T0403_.13.0592c23: 各各悉成體諸毛孔巍巍衆徳。乃能成佛兩
T0403_.13.0592c24: 眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以
T0403_.13.0592c25: 者何。天上天下無能堪任見佛頂故。以是故
T0403_.13.0592c26: 曰徳不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極。
T0403_.13.0592c27: 正使三千大千世界衆生悉篤信佛。如是信
T0403_.13.0592c28: 佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設奉信
T0403_.13.0592c29: 等周滿三千大千世界。其智百倍不及八等
T0403_.13.0593a01: 人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不
T0403_.13.0593a02: 如道迹。若三千大千世界充滿中人。求道迹
T0403_.13.0593a03: 業往來不還及與無著。其智百倍不如一縁
T0403_.13.0593a04: 覺智。若三千大千世界滿中縁覺。猶不如一
T0403_.13.0593a05: 發意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿
T0403_.13.0593a06: 其中初發意菩薩。其智百倍不如阿惟越致。
T0403_.13.0593a07: 正使三千大千世界衆生悉成不退轉。其智
T0403_.13.0593a08: 百倍猶不如一一生補處菩薩之智。正使三
T0403_.13.0593a09: 千大千世界衆生爲一生補處。其智百倍不
T0403_.13.0593a10: 如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊
T0403_.13.0593a11: 要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩
T0403_.13.0593a12: 薩聞是不恐不懼不畏不難。是則名曰習無
T0403_.13.0593a13: 窮慧而不可盡。何故習無窮慧而不可盡。用
T0403_.13.0593a14: 入一切衆生心故。正使過去衆生心念無限
T0403_.13.0593a15: 其發道意。一人明解悉曉了知此諸過去衆
T0403_.13.0593a16: 生心念。等於衆生猶如一人。如斯比像不可
T0403_.13.0593a17: 稱計。衆生之黨皆婬怒癡之所覆蓋。復有一
T0403_.13.0593a18: 人入婬怒癡惑亂之中。而爲衆塵見憒迷荒。
T0403_.13.0593a19: 菩薩發意恒以道慧皆知衆生婬怒癡亂。是
T0403_.13.0593a20: 曰慧明之聖弘智。若諸衆生悉各發意。善惡
T0403_.13.0593a21: 因縁因縁所爲起者滅者。如是慧者雖處其
T0403_.13.0593a22: 中心不以煩。皆能暢達猶如虚空。其虚空
T0403_.13.0593a23: 者無不空處。聖慧者然。心所明解三世衆
T0403_.13.0593a24: 生靡所不達。故名曰慧而無窮極亦不可盡。
T0403_.13.0593a25: 何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無
T0403_.13.0593a26: 極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便。
T0403_.13.0593a27: 然後乃致坐佛樹下。發心功徳不可稱計。普
T0403_.13.0593a28: 悉具足皆成佛法。故曰菩薩合諸佛法而不
T0403_.13.0593a29: 可盡
T0403_.13.0593b01: 復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立徳不
T0403_.13.0593b02: 以爲難。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身
T0403_.13.0593b03: 口心三事精進則是元首。何謂意精進其
T0403_.13.0593b04: 意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道爲何
T0403_.13.0593b05: 謂也。恢弘其心寂無所爲。何謂發是。發是意
T0403_.13.0593b06: 者謂發道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩
T0403_.13.0593b07: 薩地。信樂無我是曰爲忍。何謂發是其發
T0403_.13.0593b08: 是者悉能總攝一切衆生故。何謂爲處。用得
T0403_.13.0593b09: 備悉具諸法故。不以生死爲勤勞也。其發是
T0403_.13.0593b10: 者不著三界。其發是者身諸所有無所愛悋。
T0403_.13.0593b11: 又其處者所可施與。不嘆宣已有斯徳行。所
T0403_.13.0593b12: 謂處者。不以禁戒而自稱嘆意存自大。又
T0403_.13.0593b13: 其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。所謂
T0403_.13.0593b14: 其處所獲功徳。轉曰増益巍巍無量。所謂處
T0403_.13.0593b15: 者是志度脱。不離布施伏心制意。所謂處者
T0403_.13.0593b16: 學問無厭如法習教。所謂處者如所聞義。奉
T0403_.13.0593b17: 行不改無有異意。所謂處者習學思惟不可
T0403_.13.0593b18: 講法。權謀方便不以爲難。習無悕望所頒
T0403_.13.0593b19: 宣法。翫習諷誦念察曉了其義之所歸趣。不
T0403_.13.0593b20: 用勞厭而懈廢也。學修元元無所想報。是
T0403_.13.0593b21: 有四事是爲菩薩之所修行。所以者何。其能
T0403_.13.0593b22: 發此慈悲喜護。又其處者所瞻察意普懷大
T0403_.13.0593b23: 哀。又其處者縁是之故。具足五通習無生死。
T0403_.13.0593b24: 又其處者得四意止逮于順理。不當所思而
T0403_.13.0593b25: 不惟之。又其處者知四意斷不廢功徳。亦不
T0403_.13.0593b26: 抑制無福慶人。所以者何。修中間行。又
T0403_.13.0593b27: 其處者神足所習。如佛法教無所悕望。又其
T0403_.13.0593b28: 處者習學善徳諸根不亂。無限非法悉能分
T0403_.13.0593b29: 別。又其處者謂十種力。無有能勝心懷聖智。
T0403_.13.0593c01: 又其處者欲求佛覺。諸興造行入衆法義。而
T0403_.13.0593c02: 不自大成七覺意。又其處者求斯道徳不念
T0403_.13.0593c03: 諸來。及住去者亦無所想。又其處者慕求
T0403_.13.0593c04: 肅敬。寂靜其志而無憒亂。又其處者欲得
T0403_.13.0593c05: 正觀。明察諸法求其所存。又其處者曾所博
T0403_.13.0593c06: 聞便能修習。常如法住務修身徳行。又其
T0403_.13.0593c07: 處者求于法身而損衆俗。妄想之著信達
T0403_.13.0593c08: 無形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。隨時暢
T0403_.13.0593c09: 出通于十方。又其處者樂如道行。脱不脱者
T0403_.13.0593c10: 使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何
T0403_.13.0593c11: 謂四魔。一曰身魔。二曰罪塵魔。三曰死魔。
T0403_.13.0593c12: 四曰天魔。又其處者離諸惡習修衆徳本。諸
T0403_.13.0593c13: 穢寂然而不興亂。又其處者普見道慧察衆
T0403_.13.0593c14: 縁起。又其處者見諸所入世俗所作。消息方
T0403_.13.0593c15: 便因濟度之。又其處者咸覩道法而隨時化。
T0403_.13.0593c16: 是意精進而不可盡。若有能具一切處者。終
T0403_.13.0593c17: 無諸難所作悉解。不＊以妄想住所行慧。亦
T0403_.13.0593c18: 不動轉一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不
T0403_.13.0593c19: 離慧。所行功徳悉因是法。常爲一切興無極
T0403_.13.0593c20: 慈。無極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無爲。
T0403_.13.0593c21: 是名菩薩無盡精進。宣説精進不可盡時。九
T0403_.13.0593c22: 十六垓諸天世人。皆發無上正眞道意。三萬
T0403_.13.0593c23: 二千天子悉得無所從生法忍
T0403_.13.0593c24: 舍利弗復問阿差末菩薩言。豈復有義施度
T0403_.13.0593c25: 無極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而不可
T0403_.13.0593c26: 盡。聲聞縁覺所不能及。何謂十六。一曰所
T0403_.13.0593c27: 施不懷異心。而悉具足如來法施。二曰所施
T0403_.13.0593c28: 不興斯念。吾縁是故當獲福報。三曰所施普
T0403_.13.0593c29: 愍一切不懷異心。四曰所施不念望得三昧
T0403_.13.0594a01: 正受。所以者何。不樂生于淨居天上常好人
T0403_.13.0594a02: 間。五曰所施皆能達知衆生心行。六曰所施
T0403_.13.0594a03: 其意清和。所以者何。欲使其心隨己計故。亦
T0403_.13.0594a04: 令其身從心所念。七曰所施如受者意。所以
T0403_.13.0594a05: 者何。其徳以過色無色天。八曰所施與寂寞
T0403_.13.0594a06: 倶亦復恬怕。所以然者。過諸聲聞縁覺上故。
T0403_.13.0594a07: 九曰所施不協恨心。所以者何。欲使究暢
T0403_.13.0594a08: 至成就故。十曰所施威神巍巍無能制斷。十
T0403_.13.0594a09: 一曰以智慧施普等衆生立度一切。十二曰
T0403_.13.0594a10: 其所施者所施與人隨意喜樂。而惠救之心
T0403_.13.0594a11: 常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所
T0403_.13.0594a12: 施與不斷三寶。所以者何。不捨如來至眞之
T0403_.13.0594a13: 種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十
T0403_.13.0594a14: 五曰所施與者順如法教。所以者何。所行隨
T0403_.13.0594a15: 義。十六曰所施與無所不知。有所興造樂智
T0403_.13.0594a16: 慧本。所以者何。欲令其智。無有窮極甚廣
T0403_.13.0594a17: 大故。是爲菩薩十六事業施度無極而不可
T0403_.13.0594a18: 盡
T0403_.13.0594a19: 何謂爲禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何
T0403_.13.0594a20: 謂爲慧所見諸色是則不通。覩諸色盡其意
T0403_.13.0594a21: 不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證
T0403_.13.0594a22: 故。其所聽聞皆在不通。諸可有音悉無逮
T0403_.13.0594a23: 得此名曰通。悉能曉知衆生心行是則不通。
T0403_.13.0594a24: 心除此智不以盡心而造證矣。所以者何。不
T0403_.13.0594a25: 取羅漢此名曰通。能自知本因所從來是則
T0403_.13.0594a26: 不通。不於三世而有罣礙此名曰通。遍諸國
T0403_.13.0594a27: 土是則不通。雖遍諸國解無所有無刹土想
T0403_.13.0594a28: 此名曰通。信向諸法是則不通。達見一切諸
T0403_.13.0594a29: 法本末此名曰通。一切所作有＊妄想意是則
T0403_.13.0594b01: 不通。曉了衆生無所悕望此名曰通。樂欲往
T0403_.13.0594b02: 生若過諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知
T0403_.13.0594b03: 一切聲聞縁覺所修聖慧。悉能總攬此名曰
T0403_.13.0594b04: 通。爲衆元首。所曰元首在於諸法最上之故。
T0403_.13.0594b05: 因是名曰通慧功徳而不可盡。阿差末菩薩
T0403_.13.0594b06: 復謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習自伏
T0403_.13.0594b07: 心。是曰爲禪。其智慧者悉捨衆惡是曰禪定。
T0403_.13.0594b08: 又菩薩行習住定意則無變心。所以者何。云
T0403_.13.0594b09: 修正住。修正住故習六度無極。正諸法故。
T0403_.13.0594b10: 習諸法者用＊正故學。習菩薩行等心衆生。
T0403_.13.0594b11: 已等衆生便等諸法。＊已等諸法知菩薩心。
T0403_.13.0594b12: ＊已知菩薩則能暢解衆生志操。知衆生已則
T0403_.13.0594b13: 知諸法。是名曰習弘等一切衆生之類。悉等
T0403_.13.0594b14: 諸法而無適莫。等住諸法。是名曰定意爲
T0403_.13.0594b15: 正受矣。空無想願謂等生死。等生死者便
T0403_.13.0594b16: 等諸法。其＊已平等坦無偏黨。心普等者等
T0403_.13.0594b17: 衆生心。等衆生心已乃謂平等。故曰普等。
T0403_.13.0594b18: 其心所行平若虚空。如地水火風無有愛憎。
T0403_.13.0594b19: 其心等者無憂無喜。其身已住不眴佛土。定
T0403_.13.0594b20: 若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦
T0403_.13.0594b21: 不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲曉了法之
T0403_.13.0594b22: 本原。是時非時常隨時宜。不從一切世俗
T0403_.13.0594b23: 之穢越世八事。利衰毀譽苦樂有名失稱。捨
T0403_.13.0594b24: 諸有爲不好憒閙。隨是法者不離三昧。所以
T0403_.13.0594b25: 者何。皆見天下所造立行。隨其所行續在三
T0403_.13.0594b26: 昧莫能知者。是曰菩薩善權方便。深入智慧
T0403_.13.0594b27: 寂度無極。若欲三昧執御其心。由無極哀而
T0403_.13.0594b28: 隨因縁。所以者何。用衆生故。斯義名曰善
T0403_.13.0594b29: 權方便。寂然恬怕三昧之業。此爲聖慧。＊已
T0403_.13.0594c01: 如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權。而於
T0403_.13.0594c02: 諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功
T0403_.13.0594c03: 徳化護諸法是曰善權。其心坦然不壞法身
T0403_.13.0594c04: 是曰智慧。以三昧定住念佛身。諸相種好是
T0403_.13.0594c05: 曰善權。弘恩元元念佛法身是曰智慧。於
T0403_.13.0594c06: 三昧中念佛諸音。猶如梵聲是曰善權。思知
T0403_.13.0594c07: 諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧心如金
T0403_.13.0594c08: 剛是曰善權。雖獲禪定不忘世俗衆生群黨
T0403_.13.0594c09: 是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切。是
T0403_.13.0594c10: 爲處處隨時善權。又於禪思解于衆生悉無
T0403_.13.0594c11: 吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善
T0403_.13.0594c12: 權。曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧
T0403_.13.0594c13: 思諸佛土悉爲清淨是曰善權。解諸佛土都
T0403_.13.0594c14: 無所有是曰智慧。在三昧住惟有佛樹修之
T0403_.13.0594c15: 莊嚴是曰善權。身離衆欲而無穢濁是曰智
T0403_.13.0594c16: 慧。又在三昧念轉法輪是爲善權。遵行禪定
T0403_.13.0594c17: 轉無所轉是曰智慧。住于三昧欲見菩薩。以
T0403_.13.0594c18: 相莊嚴是曰善權。以濟衆苦無有煩惱是如
T0403_.13.0594c19: 來禪。如來禪者了一切法。永不貪欲不想塵
T0403_.13.0594c20: 勞。知諸情樂除衆法想名曰禪思。是爲菩
T0403_.13.0594c21: 薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同
T0403_.13.0594c22: 塵是乃名曰不可盡禪。不爲一切衆魔得便。
T0403_.13.0594c23: 則爲正覺造諸法器。所以者何。靡不含容。正
T0403_.13.0594c24: 士説此寂度無極不可盡時。四萬菩薩得日
T0403_.13.0594c25: 明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時燈火
T0403_.13.0594c26: 炬耀。星宿月光闇蔽無明。菩薩＊已逮是三
T0403_.13.0594c27: 昧者。一切衆聖咸爲覆蔽。所以者何。其慧巍
T0403_.13.0594c28: 巍明弘廣故。一切聲聞縁覺智明皆爲覆蔽。
T0403_.13.0594c29: 以故名曰日明三昧。菩薩＊已住寂度無極。
T0403_.13.0595a01: 悉能逮成諸三昧定。粗擧都較。取要言
T0403_.13.0595a02: 之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名
T0403_.13.0595a03: 月光。有定名莊嚴。有定名嚴燿。有定名修
T0403_.13.0595a04: 嚴。有定名無極暉猛伏。有定名其明消冥。有
T0403_.13.0595a05: 定名如諸法教。有定名成光明。有定名無所
T0403_.13.0595a06: 憂。有定名立堅固。有定名等如太山。有定
T0403_.13.0595a07: 名法明。有定名法御。有定名法君。有定名
T0403_.13.0595a08: 法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持
T0403_.13.0595a09: 御。有定名知人意行。有定名幢英棄衆煩
T0403_.13.0595a10: 苛。有定名力制四魔。有定名＊已成十力。有
T0403_.13.0595a11: 定名斷諸罣閡。有定名造燈光。有定名堅
T0403_.13.0595a12: 住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有
T0403_.13.0595a13: 定名智行光燿。有定名智不可計隨具教。有
T0403_.13.0595a14: 定名心教柔軟。有定名無所求脱。有定名如
T0403_.13.0595a15: 水日月光。有定名猶如佛身。有定名等諸無
T0403_.13.0595a16: 我。有定名調象隨教。有定名見得諸佛念。有
T0403_.13.0595a17: 定名法意無礙。有定名無退不轉。有定名衆
T0403_.13.0595a18: 毒消淨如月。有定名入空寂。有定名曉衆
T0403_.13.0595a19: ＊想。有定名無願。有定名住一心。有定名如
T0403_.13.0595a20: 金剛。有定名無極光莫能當。有定名自在淨。
T0403_.13.0595a21: 有定名内諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定
T0403_.13.0595a22: 名入一切業。有定名心思得慧。有定名慧悦
T0403_.13.0595a23: 人無盡。有定名成聖慧。有定名總無所忘。有
T0403_.13.0595a24: 定名冥普見明皆多樂。有定名慈行。有定名
T0403_.13.0595a25: 心本淨大哀。有定名入諸護。有定名心等入
T0403_.13.0595a26: 無所礙脱。有定名法法住。有定名智明達。有
T0403_.13.0595a27: 定名解暢。有定名不可數。有定名充飽衆。有
T0403_.13.0595a28: 定名無不了。有定名脱慧隨化衆。有定名金
T0403_.13.0595a29: 剛蓮華。有定名了無常。有定名尊智慧。有
T0403_.13.0595b01: 定名勇伏。有定名諸佛念。有定名隨教明脱。
T0403_.13.0595b02: 有定名嚴佛土。有定名開闢靜諸國。有定
T0403_.13.0595b03: 名入衆生心喜。有定名正眞直。有定名以
T0403_.13.0595b04: 菩薩道六度無極嚴。有定名覺解結。有定名
T0403_.13.0595b05: 覺意華。有定名施脱若天藥。有定名光無不
T0403_.13.0595b06: 周。有定名明無住佛。有定名甚深妙。有定
T0403_.13.0595b07: 名積寳如海。有定名如山方面。有定名神足
T0403_.13.0595b08: 甚廣無不總。有定名見無數佛。有定名總諸
T0403_.13.0595b09: 學。有定名如彈指頃無不知。有定名智不可
T0403_.13.0595b10: 限計如大海。如是等定億億巨姟。菩薩以
T0403_.13.0595b11: 住寂度無極普備斯定
T0403_.13.0595b12: 阿差末菩薩復謂舍利弗言。智度無極而不
T0403_.13.0595b13: 可盡爲何謂也。如所聞慧趣建立行故曰不
T0403_.13.0595b14: 可盡。應如斯行有八十事。何謂八十
T0403_.13.0595b15: 順所聞 尋如意 如教習 從善友命
T0403_.13.0595b16: 不自大 所作不忘 常恭恪 從經業 如
T0403_.13.0595b17: 言從 數習智 勤心受 不失節 不忘
T0403_.13.0595b18: 念 意不亂 興寳意 顯藥志 除諸病
T0403_.13.0595b19: 是意器 樂忍辱 思樂諦 入慧意 學
T0403_.13.0595b20: 無厭 施無所慕 施無適莫 所聞諦思
T0403_.13.0595b21: 歡喜啓受 心悦身輕 其意清和 而無煩
T0403_.13.0595b22: ＊苛 所學如本 常喜説法 聞欲向道 法
T0403_.13.0595b23: 自守者 好聞正 不在異學
T0403_.13.0595b24: 唯受雅智度無極 逮於菩薩方等經 但慕
T0403_.13.0595b25: 聽權方便經 又好聞習四等心 復察解了
T0403_.13.0595b26: 無神通 如初意耳無異念 心務於諦善方
T0403_.13.0595b27: 便 唯欲聽之無生法
T0403_.13.0595b28: 不貪觀 但悦慈 了十二縁 達無常
T0403_.13.0595b29: 知於苦 暢無我 欲知寂 分別空 解無
T0403_.13.0595c01: 相 體無願 曉生死 了功徳 達衆生
T0403_.13.0595c02: 知無忘 嚴其音 若城郭 所聞勤
T0403_.13.0595c03: 執 樂聽經寳 在俗知俗 啓於中意 以
T0403_.13.0595c04: 爲伴侶 欲聞降伏 諸事業
T0403_.13.0595c05: 常志思僥 普入諸法 慕斷貧乏 所云
T0403_.13.0595c06: 貧乏 謂智不足 念解遵通 曉解聖慧
T0403_.13.0595c07: 悦受正道 曉無智者 悉化使知 了
T0403_.13.0595c08: 常遭苦 給不足者 別離一切 無功
T0403_.13.0595c09: 徳業 明識其本 衆惡不爲 暢益身
T0403_.13.0595c10: 義 達利衆生 解安隱行 樂不懷恨
T0403_.13.0595c11: 欲別至尊 無極之事 念諸佛法 所
T0403_.13.0595c12: 因獲致
T0403_.13.0595c13: 是爲名曰如所聞慧輒建立行
T0403_.13.0595c14: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事
T0403_.13.0595c22: 成就三昧正受。以故不生無色天。所以者何
T0403_.13.0596a06: 節故。猶欲入城會從門入。欲暢衆縁當眼察
T0403_.13.0596a07: 之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自
T0403_.13.0596a08: 守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。
T0403_.13.0596a09: 不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不
T0403_.13.0596a10: 欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故
T0403_.13.0596a11: 曰等。欲不迷色當正堅住。＊已堅住者爾乃
T0403_.13.0596a12: 達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己
T0403_.13.0596a13: 者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下
T0403_.13.0596a14: 具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所
T0403_.13.0596a15: 作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無
T0403_.13.0596a16: 本故便無所失。等於三世而無差特。等三世
T0403_.13.0596a17: 者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。
T0403_.13.0596a18: 眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識
T0403_.13.0596a19: 身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如
T0403_.13.0596a20: 慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰
T0403_.13.0596a21: 慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。
T0403_.13.0596a22: 不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
T0403_.13.0596a23: 正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常
T0403_.13.0596a24: 不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧
T0403_.13.0596a25: 阿差末菩薩經卷第三
T0403_.13.0596a26:
T0403_.13.0596a27:
T0403_.13.0596a28:
T0403_.13.0596a29:
T0403_.13.0596b01:
T0403_.13.0596b02:
T0403_.13.0596b03:阿差末菩薩經卷第四
T0403_.13.0596b04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0596b05: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸
T0403_.13.0596b06: 法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧
T0403_.13.0596b07: 合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老
T0403_.13.0596b08: 死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不
T0403_.13.0596b09: 與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。
T0403_.13.0596b10: 有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過
T0403_.13.0596b11: 世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十
T0403_.13.0596b12: 一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤
T0403_.13.0596b13: 睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五
T0403_.13.0596b14: 陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
T0403_.13.0596b15: 也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因
T0403_.13.0596b16: 縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事
T0403_.13.0596b17: 皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁＊戒。
T0403_.13.0596b18: 奉禁＊戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意
T0403_.13.0596b19: 智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅
T0403_.13.0596b20: 住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一
T0403_.13.0596b21: 切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉
T0403_.13.0596b22: 凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦
T0403_.13.0596b23: 離一切念。其智者無所覩。無有見無有相
T0403_.13.0596b24: 不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉
T0403_.13.0596b25: 了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六
T0403_.13.0596b26: 衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切
T0403_.13.0596b27: 羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸
T0403_.13.0596b28: 所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中
T0403_.13.0596b29: 之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽
T0403_.13.0596c01: 命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如
T0403_.13.0596c02: 芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所
T0403_.13.0596c03: 以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽
T0403_.13.0596c04: 無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如
T0403_.13.0596c05: 幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便
T0403_.13.0596c06: 無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。
T0403_.13.0596c07: 其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。
T0403_.13.0596c08: 其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火
T0403_.13.0596c09: 亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四
T0403_.13.0596c10: 大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知
T0403_.13.0596c11: 之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口
T0403_.13.0596c12: 不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以
T0403_.13.0596c13: 具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平
T0403_.13.0596c14: 等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界
T0403_.13.0596c15: 法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身
T0403_.13.0596c16: 之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳
T0403_.13.0596c17: 無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱
T0403_.13.0596c18: 載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界
T0403_.13.0596c19: 是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言
T0403_.13.0596c20: 曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉
T0403_.13.0596c21: 空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。
T0403_.13.0596c22: 是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是
T0403_.13.0596c23: 爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以
T0403_.13.0596c24: 者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。
T0403_.13.0596c25: 是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六
T0403_.13.0596c26: 衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是
T0403_.13.0596c27: 道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故
T0403_.13.0596c28: 不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何
T0403_.13.0596c29: 謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰
T0403_.13.0592a02:
T0403_.13.0592a03:
T0403_.13.0592a04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0592a05: 佛告阿差末。仁者於今爲能苞
T0403_.13.0592a06: 乎。阿差末言。承佛聖旨具悉任受。阿差末
T0403_.13.0592a07: 菩薩適入三昧。應時一切諸有色身。供養華
T0403_.13.0592a08: 香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不増不減。
T0403_.13.0592a09: 有一菩薩號曰大淨。問阿差末所入三昧名
T0403_.13.0592a10: 曰何耶。顯現變化乃能悉受一切色身華香
T0403_.13.0592a11: 幡蓋。其身如故而不増減。阿差末曰。其定號
T0403_.13.0592a12: 名普受色身。大淨復問。是三昧者但能受
T0403_.13.0592a13: 此復受餘乎。阿差末曰。三千大千國土悉
T0403_.13.0592a14: 入於身不見所在。所以者何。以威神故無所
T0403_.13.0592a15: 増損。時諸衆會諸天人民。菩薩聲聞皆各有
T0403_.13.0592a16: 念。猶如久渇望想飮矣。欲見大士所化神變。
T0403_.13.0592a17: 佛知衆心語阿差末。爲一切人現是三昧。阿
T0403_.13.0592a18: 差末曰。輒奉聖教。應時十方諸會菩薩佛及
T0403_.13.0592a19: 衆僧。悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現
T0403_.13.0592a20: 有國土名普莊嚴。諸菩薩服如莊嚴國衆
T0403_.13.0592a21: 菩薩也。亦復皆現在其臍中。所顯普嚴巍
T0403_.13.0592a22: 巍如是現威變已衆會各坐續復如故。大淨
T0403_.13.0592a23: 菩薩報阿差末。三昧聖恩威徳超殊光光乃
T0403_.13.0592a24: 爾。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大
T0403_.13.0592a25: 千天地山陵。悉受色身爲微末耳。受江沙土
T0403_.13.0592a26: 不以爲迮。況其餘耶。説忍辱品演神足時。七
T0403_.13.0592a27: 十姟仁和善人發大道心。萬二千菩薩皆得
T0403_.13.0592a28: 無所從生法忍
T0403_.13.0592a29: 舍利弗問阿差末。願樂復聞菩薩精進而不
T0403_.13.0592b01: 可盡。阿差末曰。菩薩有八精進無盡。何謂
T0403_.13.0592b02: 爲八。一曰被于弘誓大徳之鎧。是爲精進而
T0403_.13.0592b03: 不可盡。二曰合集精進而無所退。三曰勤學
T0403_.13.0592b04: 長養一切功徳。四曰常欲養育普及衆生。五
T0403_.13.0592b05: 曰造立無數福慶之原。六曰心元無求諸度
T0403_.13.0592b06: 無極。七曰曉了智慧而無窮極。八曰欲得備
T0403_.13.0592b07: 悉一切佛法以故無盡。是八精進而不可盡。
T0403_.13.0592b08: 阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死
T0403_.13.0592b09: 用爲勞苦故。所以者何。不計劫數當成佛道。
T0403_.13.0592b10: 亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰爲
T0403_.13.0592b11: 弘誓者。不限長遠無量劫故。菩薩猶爲一切
T0403_.13.0592b12: 之本。方俗所更始數。一日至十五日。若三
T0403_.13.0592b13: 十日合爲一月。十二月爲一歳。如是轉進至
T0403_.13.0592b14: 十萬歳。若百千萬歳發意求道。悉却是數猶
T0403_.13.0592b15: 若干載。乃見一佛。如是比數諸江河沙。初
T0403_.13.0592b16: 發意等一切衆人。各皆發心各悉包容。江河
T0403_.13.0592b17: 沙等諸菩薩亦如是。無央數不可計一切人
T0403_.13.0592b18: 悉發意。意所知裁及一事。其未所知不可
T0403_.13.0592b19: 稱計。猶如供養江沙等佛。然後乃具施度
T0403_.13.0592b20: 無極。戒忍精進一心智慧。三十七品亦復若
T0403_.13.0592b21: 斯。菩薩聞是其心不懈。不捨弘誓大徳之鎧。
T0403_.13.0592b22: ＊江沙等人皆發道意。合集此徳乃能具足一
T0403_.13.0592b23: 大人相。一切如是各如前功。乃悉周備諸大
T0403_.13.0592b24: 人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以爲
T0403_.13.0592b25: 勞。所以者何。未曾違捨弘誓鎧故。是爲菩
T0403_.13.0592b26: 薩被弘誓鎧而不可盡
T0403_.13.0592b27: 何謂増長精進而不可盡。若有菩薩勤欲聞
T0403_.13.0592b28: 法。不計遠近不惡水火。所以者何。無懈惓
T0403_.13.0592b29: 故。菩薩増長合集功徳不用退却。合會勸助
T0403_.13.0592c01: 衆功徳故。何故合會。欲以開化衆生之故。令
T0403_.13.0592c02: 其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有
T0403_.13.0592c03: 堅固心無能迴者。常求功祚不用厭惓。恒住
T0403_.13.0592c04: 大哀故曰合集。菩薩所至行歩坐起不忘道
T0403_.13.0592c05: 心。如一念頃念佛法教。護於一切不以爲煩。
T0403_.13.0592c06: 故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進而
T0403_.13.0592c07: 不可盡。所立功徳志願常存於諸通慧。以故
T0403_.13.0592c08: 名曰爲不可盡。猶如衆龍還雨大海。不可別
T0403_.13.0592c09: 知渧數多少計之無盡。諸通慧者功徳如是
T0403_.13.0592c10: 至不可盡。何謂造立無數功徳。所作用心爲
T0403_.13.0592c11: 一切故常懷等意。所立功祚不離通慧。所修
T0403_.13.0592c12: 福願欲使衆生皆共蒙恩。以故名曰立無數
T0403_.13.0592c13: 徳。何謂心求諸度無極。衆生四大悉不可
T0403_.13.0592c14: 盡。不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千
T0403_.13.0592c15: 世界衆生之類。如是比像不可稱載。阿僧祇
T0403_.13.0592c16: 人皆開化之無限如斯。百倍千倍萬倍億倍。
T0403_.13.0592c17: 百億萬倍不可計喩。所教度者爲少少耳。聞
T0403_.13.0592c18: 是不恐亦不畏懅爲應精進。是謂造立無數
T0403_.13.0592c19: 功徳而不可盡。何謂曉了智慧而無窮極。菩
T0403_.13.0592c20: 薩功徳不可盡故。如是悉計一切普智諸衆
T0403_.13.0592c21: 生本所作功徳。乃及道迹往來不還。無著縁
T0403_.13.0592c22: 覺皆合此徳。乃成於佛一毛功徳合集計是。
T0403_.13.0592c23: 各各悉成體諸毛孔巍巍衆徳。乃能成佛兩
T0403_.13.0592c24: 眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以
T0403_.13.0592c25: 者何。天上天下無能堪任見佛頂故。以是故
T0403_.13.0592c26: 曰徳不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極。
T0403_.13.0592c27: 正使三千大千世界衆生悉篤信佛。如是信
T0403_.13.0592c28: 佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設奉信
T0403_.13.0592c29: 等周滿三千大千世界。其智百倍不及八等
T0403_.13.0593a01: 人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不
T0403_.13.0593a02: 如道迹。若三千大千世界充滿中人。求道迹
T0403_.13.0593a03: 業往來不還及與無著。其智百倍不如一縁
T0403_.13.0593a04: 覺智。若三千大千世界滿中縁覺。猶不如一
T0403_.13.0593a05: 發意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿
T0403_.13.0593a06: 其中初發意菩薩。其智百倍不如阿惟越致。
T0403_.13.0593a07: 正使三千大千世界衆生悉成不退轉。其智
T0403_.13.0593a08: 百倍猶不如一一生補處菩薩之智。正使三
T0403_.13.0593a09: 千大千世界衆生爲一生補處。其智百倍不
T0403_.13.0593a10: 如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊
T0403_.13.0593a11: 要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩
T0403_.13.0593a12: 薩聞是不恐不懼不畏不難。是則名曰習無
T0403_.13.0593a13: 窮慧而不可盡。何故習無窮慧而不可盡。用
T0403_.13.0593a14: 入一切衆生心故。正使過去衆生心念無限
T0403_.13.0593a15: 其發道意。一人明解悉曉了知此諸過去衆
T0403_.13.0593a16: 生心念。等於衆生猶如一人。如斯比像不可
T0403_.13.0593a17: 稱計。衆生之黨皆婬怒癡之所覆蓋。復有一
T0403_.13.0593a18: 人入婬怒癡惑亂之中。而爲衆塵見憒迷荒。
T0403_.13.0593a19: 菩薩發意恒以道慧皆知衆生婬怒癡亂。是
T0403_.13.0593a20: 曰慧明之聖弘智。若諸衆生悉各發意。善惡
T0403_.13.0593a21: 因縁因縁所爲起者滅者。如是慧者雖處其
T0403_.13.0593a22: 中心不以煩。皆能暢達猶如虚空。其虚空
T0403_.13.0593a23: 者無不空處。聖慧者然。心所明解三世衆
T0403_.13.0593a24: 生靡所不達。故名曰慧而無窮極亦不可盡。
T0403_.13.0593a25: 何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無
T0403_.13.0593a26: 極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便。
T0403_.13.0593a27: 然後乃致坐佛樹下。發心功徳不可稱計。普
T0403_.13.0593a28: 悉具足皆成佛法。故曰菩薩合諸佛法而不
T0403_.13.0593a29: 可盡
T0403_.13.0593b01: 復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立徳不
T0403_.13.0593b02: 以爲難。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身
T0403_.13.0593b03: 口心三事精進則是元首。何謂意精進其
T0403_.13.0593b04: 意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道爲何
T0403_.13.0593b05: 謂也。恢弘其心寂無所爲。何謂發是。發是意
T0403_.13.0593b06: 者謂發道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩
T0403_.13.0593b07: 薩地。信樂無我是曰爲忍。何謂發是其發
T0403_.13.0593b08: 是者悉能總攝一切衆生故。何謂爲處。用得
T0403_.13.0593b09: 備悉具諸法故。不以生死爲勤勞也。其發是
T0403_.13.0593b10: 者不著三界。其發是者身諸所有無所愛悋。
T0403_.13.0593b11: 又其處者所可施與。不嘆宣已有斯徳行。所
T0403_.13.0593b12: 謂處者。不以禁戒而自稱嘆意存自大。又
T0403_.13.0593b13: 其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。所謂
T0403_.13.0593b14: 其處所獲功徳。轉曰増益巍巍無量。所謂處
T0403_.13.0593b15: 者是志度脱。不離布施伏心制意。所謂處者
T0403_.13.0593b16: 學問無厭如法習教。所謂處者如所聞義。奉
T0403_.13.0593b17: 行不改無有異意。所謂處者習學思惟不可
T0403_.13.0593b18: 講法。權謀方便不以爲難。習無悕望所頒
T0403_.13.0593b19: 宣法。翫習諷誦念察曉了其義之所歸趣。不
T0403_.13.0593b20: 用勞厭而懈廢也。學修元元無所想報。是
T0403_.13.0593b21: 有四事是爲菩薩之所修行。所以者何。其能
T0403_.13.0593b22: 發此慈悲喜護。又其處者所瞻察意普懷大
T0403_.13.0593b23: 哀。又其處者縁是之故。具足五通習無生死。
T0403_.13.0593b24: 又其處者得四意止逮于順理。不當所思而
T0403_.13.0593b25: 不惟之。又其處者知四意斷不廢功徳。亦不
T0403_.13.0593b26: 抑制無福慶人。所以者何。修中間行。又
T0403_.13.0593b27: 其處者神足所習。如佛法教無所悕望。又其
T0403_.13.0593b28: 處者習學善徳諸根不亂。無限非法悉能分
T0403_.13.0593b29: 別。又其處者謂十種力。無有能勝心懷聖智。
T0403_.13.0593c01: 又其處者欲求佛覺。諸興造行入衆法義。而
T0403_.13.0593c02: 不自大成七覺意。又其處者求斯道徳不念
T0403_.13.0593c03: 諸來。及住去者亦無所想。又其處者慕求
T0403_.13.0593c04: 肅敬。寂靜其志而無憒亂。又其處者欲得
T0403_.13.0593c05: 正觀。明察諸法求其所存。又其處者曾所博
T0403_.13.0593c06: 聞便能修習。常如法住務修身徳行。又其
T0403_.13.0593c07: 處者求于法身而損衆俗。妄想之著信達
T0403_.13.0593c08: 無形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。隨時暢
T0403_.13.0593c09: 出通于十方。又其處者樂如道行。脱不脱者
T0403_.13.0593c10: 使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何
T0403_.13.0593c11: 謂四魔。一曰身魔。二曰罪塵魔。三曰死魔。
T0403_.13.0593c12: 四曰天魔。又其處者離諸惡習修衆徳本。諸
T0403_.13.0593c13: 穢寂然而不興亂。又其處者普見道慧察衆
T0403_.13.0593c14: 縁起。又其處者見諸所入世俗所作。消息方
T0403_.13.0593c15: 便因濟度之。又其處者咸覩道法而隨時化。
T0403_.13.0593c16: 是意精進而不可盡。若有能具一切處者。終
T0403_.13.0593c17: 無諸難所作悉解。不＊以妄想住所行慧。亦
T0403_.13.0593c18: 不動轉一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不
T0403_.13.0593c19: 離慧。所行功徳悉因是法。常爲一切興無極
T0403_.13.0593c20: 慈。無極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無爲。
T0403_.13.0593c21: 是名菩薩無盡精進。宣説精進不可盡時。九
T0403_.13.0593c22: 十六垓諸天世人。皆發無上正眞道意。三萬
T0403_.13.0593c23: 二千天子悉得無所從生法忍
T0403_.13.0593c24: 舍利弗復問阿差末菩薩言。豈復有義施度
T0403_.13.0593c25: 無極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而不可
T0403_.13.0593c26: 盡。聲聞縁覺所不能及。何謂十六。一曰所
T0403_.13.0593c27: 施不懷異心。而悉具足如來法施。二曰所施
T0403_.13.0593c28: 不興斯念。吾縁是故當獲福報。三曰所施普
T0403_.13.0593c29: 愍一切不懷異心。四曰所施不念望得三昧
T0403_.13.0594a01: 正受。所以者何。不樂生于淨居天上常好人
T0403_.13.0594a02: 間。五曰所施皆能達知衆生心行。六曰所施
T0403_.13.0594a03: 其意清和。所以者何。欲使其心隨己計故。亦
T0403_.13.0594a04: 令其身從心所念。七曰所施如受者意。所以
T0403_.13.0594a05: 者何。其徳以過色無色天。八曰所施與寂寞
T0403_.13.0594a06: 倶亦復恬怕。所以然者。過諸聲聞縁覺上故。
T0403_.13.0594a07: 九曰所施不協恨心。所以者何。欲使究暢
T0403_.13.0594a08: 至成就故。十曰所施威神巍巍無能制斷。十
T0403_.13.0594a09: 一曰以智慧施普等衆生立度一切。十二曰
T0403_.13.0594a10: 其所施者所施與人隨意喜樂。而惠救之心
T0403_.13.0594a11: 常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所
T0403_.13.0594a12: 施與不斷三寶。所以者何。不捨如來至眞之
T0403_.13.0594a13: 種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十
T0403_.13.0594a14: 五曰所施與者順如法教。所以者何。所行隨
T0403_.13.0594a15: 義。十六曰所施與無所不知。有所興造樂智
T0403_.13.0594a16: 慧本。所以者何。欲令其智。無有窮極甚廣
T0403_.13.0594a17: 大故。是爲菩薩十六事業施度無極而不可
T0403_.13.0594a18: 盡
T0403_.13.0594a19: 何謂爲禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何
T0403_.13.0594a20: 謂爲慧所見諸色是則不通。覩諸色盡其意
T0403_.13.0594a21: 不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證
T0403_.13.0594a22: 故。其所聽聞皆在不通。諸可有音悉無逮
T0403_.13.0594a23: 得此名曰通。悉能曉知衆生心行是則不通。
T0403_.13.0594a24: 心除此智不以盡心而造證矣。所以者何。不
T0403_.13.0594a25: 取羅漢此名曰通。能自知本因所從來是則
T0403_.13.0594a26: 不通。不於三世而有罣礙此名曰通。遍諸國
T0403_.13.0594a27: 土是則不通。雖遍諸國解無所有無刹土想
T0403_.13.0594a28: 此名曰通。信向諸法是則不通。達見一切諸
T0403_.13.0594a29: 法本末此名曰通。一切所作有＊妄想意是則
T0403_.13.0594b01: 不通。曉了衆生無所悕望此名曰通。樂欲往
T0403_.13.0594b02: 生若過諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知
T0403_.13.0594b03: 一切聲聞縁覺所修聖慧。悉能總攬此名曰
T0403_.13.0594b04: 通。爲衆元首。所曰元首在於諸法最上之故。
T0403_.13.0594b05: 因是名曰通慧功徳而不可盡。阿差末菩薩
T0403_.13.0594b06: 復謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習自伏
T0403_.13.0594b07: 心。是曰爲禪。其智慧者悉捨衆惡是曰禪定。
T0403_.13.0594b08: 又菩薩行習住定意則無變心。所以者何。云
T0403_.13.0594b09: 修正住。修正住故習六度無極。正諸法故。
T0403_.13.0594b10: 習諸法者用＊正故學。習菩薩行等心衆生。
T0403_.13.0594b11: 已等衆生便等諸法。＊已等諸法知菩薩心。
T0403_.13.0594b12: ＊已知菩薩則能暢解衆生志操。知衆生已則
T0403_.13.0594b13: 知諸法。是名曰習弘等一切衆生之類。悉等
T0403_.13.0594b14: 諸法而無適莫。等住諸法。是名曰定意爲
T0403_.13.0594b15: 正受矣。空無想願謂等生死。等生死者便
T0403_.13.0594b16: 等諸法。其＊已平等坦無偏黨。心普等者等
T0403_.13.0594b17: 衆生心。等衆生心已乃謂平等。故曰普等。
T0403_.13.0594b18: 其心所行平若虚空。如地水火風無有愛憎。
T0403_.13.0594b19: 其心等者無憂無喜。其身已住不眴佛土。定
T0403_.13.0594b20: 若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦
T0403_.13.0594b21: 不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲曉了法之
T0403_.13.0594b22: 本原。是時非時常隨時宜。不從一切世俗
T0403_.13.0594b23: 之穢越世八事。利衰毀譽苦樂有名失稱。捨
T0403_.13.0594b24: 諸有爲不好憒閙。隨是法者不離三昧。所以
T0403_.13.0594b25: 者何。皆見天下所造立行。隨其所行續在三
T0403_.13.0594b26: 昧莫能知者。是曰菩薩善權方便。深入智慧
T0403_.13.0594b27: 寂度無極。若欲三昧執御其心。由無極哀而
T0403_.13.0594b28: 隨因縁。所以者何。用衆生故。斯義名曰善
T0403_.13.0594b29: 權方便。寂然恬怕三昧之業。此爲聖慧。＊已
T0403_.13.0594c01: 如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權。而於
T0403_.13.0594c02: 諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功
T0403_.13.0594c03: 徳化護諸法是曰善權。其心坦然不壞法身
T0403_.13.0594c04: 是曰智慧。以三昧定住念佛身。諸相種好是
T0403_.13.0594c05: 曰善權。弘恩元元念佛法身是曰智慧。於
T0403_.13.0594c06: 三昧中念佛諸音。猶如梵聲是曰善權。思知
T0403_.13.0594c07: 諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧心如金
T0403_.13.0594c08: 剛是曰善權。雖獲禪定不忘世俗衆生群黨
T0403_.13.0594c09: 是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切。是
T0403_.13.0594c10: 爲處處隨時善權。又於禪思解于衆生悉無
T0403_.13.0594c11: 吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善
T0403_.13.0594c12: 權。曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧
T0403_.13.0594c13: 思諸佛土悉爲清淨是曰善權。解諸佛土都
T0403_.13.0594c14: 無所有是曰智慧。在三昧住惟有佛樹修之
T0403_.13.0594c15: 莊嚴是曰善權。身離衆欲而無穢濁是曰智
T0403_.13.0594c16: 慧。又在三昧念轉法輪是爲善權。遵行禪定
T0403_.13.0594c17: 轉無所轉是曰智慧。住于三昧欲見菩薩。以
T0403_.13.0594c18: 相莊嚴是曰善權。以濟衆苦無有煩惱是如
T0403_.13.0594c19: 來禪。如來禪者了一切法。永不貪欲不想塵
T0403_.13.0594c20: 勞。知諸情樂除衆法想名曰禪思。是爲菩
T0403_.13.0594c21: 薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同
T0403_.13.0594c22: 塵是乃名曰不可盡禪。不爲一切衆魔得便。
T0403_.13.0594c23: 則爲正覺造諸法器。所以者何。靡不含容。正
T0403_.13.0594c24: 士説此寂度無極不可盡時。四萬菩薩得日
T0403_.13.0594c25: 明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時燈火
T0403_.13.0594c26: 炬耀。星宿月光闇蔽無明。菩薩＊已逮是三
T0403_.13.0594c27: 昧者。一切衆聖咸爲覆蔽。所以者何。其慧巍
T0403_.13.0594c28: 巍明弘廣故。一切聲聞縁覺智明皆爲覆蔽。
T0403_.13.0594c29: 以故名曰日明三昧。菩薩＊已住寂度無極。
T0403_.13.0595a01: 悉能逮成諸三昧定。粗擧都較。取要言
T0403_.13.0595a02: 之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名
T0403_.13.0595a03: 月光。有定名莊嚴。有定名嚴燿。有定名修
T0403_.13.0595a04: 嚴。有定名無極暉猛伏。有定名其明消冥。有
T0403_.13.0595a05: 定名如諸法教。有定名成光明。有定名無所
T0403_.13.0595a06: 憂。有定名立堅固。有定名等如太山。有定
T0403_.13.0595a07: 名法明。有定名法御。有定名法君。有定名
T0403_.13.0595a08: 法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持
T0403_.13.0595a09: 御。有定名知人意行。有定名幢英棄衆煩
T0403_.13.0595a10: 苛。有定名力制四魔。有定名＊已成十力。有
T0403_.13.0595a11: 定名斷諸罣閡。有定名造燈光。有定名堅
T0403_.13.0595a12: 住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有
T0403_.13.0595a13: 定名智行光燿。有定名智不可計隨具教。有
T0403_.13.0595a14: 定名心教柔軟。有定名無所求脱。有定名如
T0403_.13.0595a15: 水日月光。有定名猶如佛身。有定名等諸無
T0403_.13.0595a16: 我。有定名調象隨教。有定名見得諸佛念。有
T0403_.13.0595a17: 定名法意無礙。有定名無退不轉。有定名衆
T0403_.13.0595a18: 毒消淨如月。有定名入空寂。有定名曉衆
T0403_.13.0595a19: ＊想。有定名無願。有定名住一心。有定名如
T0403_.13.0595a20: 金剛。有定名無極光莫能當。有定名自在淨。
T0403_.13.0595a21: 有定名内諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定
T0403_.13.0595a22: 名入一切業。有定名心思得慧。有定名慧悦
T0403_.13.0595a23: 人無盡。有定名成聖慧。有定名總無所忘。有
T0403_.13.0595a24: 定名冥普見明皆多樂。有定名慈行。有定名
T0403_.13.0595a25: 心本淨大哀。有定名入諸護。有定名心等入
T0403_.13.0595a26: 無所礙脱。有定名法法住。有定名智明達。有
T0403_.13.0595a27: 定名解暢。有定名不可數。有定名充飽衆。有
T0403_.13.0595a28: 定名無不了。有定名脱慧隨化衆。有定名金
T0403_.13.0595a29: 剛蓮華。有定名了無常。有定名尊智慧。有
T0403_.13.0595b01: 定名勇伏。有定名諸佛念。有定名隨教明脱。
T0403_.13.0595b02: 有定名嚴佛土。有定名開闢靜諸國。有定
T0403_.13.0595b03: 名入衆生心喜。有定名正眞直。有定名以
T0403_.13.0595b04: 菩薩道六度無極嚴。有定名覺解結。有定名
T0403_.13.0595b05: 覺意華。有定名施脱若天藥。有定名光無不
T0403_.13.0595b06: 周。有定名明無住佛。有定名甚深妙。有定
T0403_.13.0595b07: 名積寳如海。有定名如山方面。有定名神足
T0403_.13.0595b08: 甚廣無不總。有定名見無數佛。有定名總諸
T0403_.13.0595b09: 學。有定名如彈指頃無不知。有定名智不可
T0403_.13.0595b10: 限計如大海。如是等定億億巨姟。菩薩以
T0403_.13.0595b11: 住寂度無極普備斯定
T0403_.13.0595b12: 阿差末菩薩復謂舍利弗言。智度無極而不
T0403_.13.0595b13: 可盡爲何謂也。如所聞慧趣建立行故曰不
T0403_.13.0595b14: 可盡。應如斯行有八十事。何謂八十
T0403_.13.0595b15: 順所聞 尋如意 如教習 從善友命
T0403_.13.0595b16: 不自大 所作不忘 常恭恪 從經業 如
T0403_.13.0595b17: 言從 數習智 勤心受 不失節 不忘
T0403_.13.0595b18: 念 意不亂 興寳意 顯藥志 除諸病
T0403_.13.0595b19: 是意器 樂忍辱 思樂諦 入慧意 學
T0403_.13.0595b20: 無厭 施無所慕 施無適莫 所聞諦思
T0403_.13.0595b21: 歡喜啓受 心悦身輕 其意清和 而無煩
T0403_.13.0595b22: ＊苛 所學如本 常喜説法 聞欲向道 法
T0403_.13.0595b23: 自守者 好聞正 不在異學
T0403_.13.0595b24: 唯受雅智度無極 逮於菩薩方等經 但慕
T0403_.13.0595b25: 聽權方便經 又好聞習四等心 復察解了
T0403_.13.0595b26: 無神通 如初意耳無異念 心務於諦善方
T0403_.13.0595b27: 便 唯欲聽之無生法
T0403_.13.0595b28: 不貪觀 但悦慈 了十二縁 達無常
T0403_.13.0595b29: 知於苦 暢無我 欲知寂 分別空 解無
T0403_.13.0595c01: 相 體無願 曉生死 了功徳 達衆生
T0403_.13.0595c02: 知無忘 嚴其音 若城郭 所聞勤
T0403_.13.0595c03: 執 樂聽經寳 在俗知俗 啓於中意 以
T0403_.13.0595c04: 爲伴侶 欲聞降伏 諸事業
T0403_.13.0595c05: 常志思僥 普入諸法 慕斷貧乏 所云
T0403_.13.0595c06: 貧乏 謂智不足 念解遵通 曉解聖慧
T0403_.13.0595c07: 悦受正道 曉無智者 悉化使知 了
T0403_.13.0595c08: 常遭苦 給不足者 別離一切 無功
T0403_.13.0595c09: 徳業 明識其本 衆惡不爲 暢益身
T0403_.13.0595c10: 義 達利衆生 解安隱行 樂不懷恨
T0403_.13.0595c11: 欲別至尊 無極之事 念諸佛法 所
T0403_.13.0595c12: 因獲致
T0403_.13.0595c13: 是爲名曰如所聞慧輒建立行
T0403_.13.0595c14: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事
| T0403_.13.0595c15: | 所入隨時。何謂三十＊二。隨音響入 | 一 | 欲入 |
| T0403_.13.0595c16: | 於觀 | 二 | 入心所行 | 三 | 入身求脱 | 四 | 而濟衆生 | 五 | 入 |
| T0403_.13.0595c17: | 不斷無常 | 六 | 入無所著 | 七 | 入隨因縁所可作爲 |
| T0403_.13.0595c18: | 八 | 所入無人 | 九 | 入於無壽 | 十 | 入於無命 | 十 一 | 入去來 |
| T0403_.13.0595c19: | 今之所住處 | 十 二 | 入功徳業 | 十 三 | 入空不懈 | 十 四 | 入于 |
| T0403_.13.0595c20: | 無＊想 | 十 五 | 而入無願不廢勤修。不以空取證無 |
| T0403_.13.0595c21: | 想不願護已不墮 | 十 六 | 欲入三昧而修正受。悉向 |
| T0403_.13.0595c23: | 擁護所致 | 十 七 | 又入諸通智慧之原。雖爾不入盡 |
| T0403_.13.0595c24: | 滅之徑 | 十 八 | 又入無生濟諸所生 | 十 九 | 復入本際思 |
| T0403_.13.0595c25: | 惟其義 | 二 十 | 欲入無際而不取證。所以者何有將 |
| T0403_.13.0595c26: | 護故。所云無護則爲聲聞 | 二十 一 | 欲入衆生解無 |
| T0403_.13.0595c27: | 吾我不捨大哀 | 二十 二 | 入一切畏生死之難 | 二十 三 |
| T0403_.13.0595c28: | 所可遊入雖有生死無爲生故 | 二十 四 | 又入所厭 |
| T0403_.13.0595c29: | 衆諸塵勞 | 二十 五 | 入厭欲者亦不墮落。所以者何 |
| T0403_.13.0596a01: | 不中取證 | 二十 六 | 。又入不思貪欲之黨入不捨法 |
| T0403_.13.0596a02: | 二十 七 | 入諸犯法而不爲非 | 二十八 | 入權方便所以 |
| T0403_.13.0596a03: | 者何。由因衆生意墮貪愛欲開化故 | 二十九本 闕三十 |
| T0403_.13.0596a04: | 所入教授應病與藥 | 三十 一 | 菩薩所度各得其所 |
| T0403_.13.0596a05: | 三十 二 | 是爲三十二事所導如事。所以者何不失 |
T0403_.13.0596a07: 之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自
T0403_.13.0596a08: 守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。
T0403_.13.0596a09: 不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不
T0403_.13.0596a10: 欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故
T0403_.13.0596a11: 曰等。欲不迷色當正堅住。＊已堅住者爾乃
T0403_.13.0596a12: 達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己
T0403_.13.0596a13: 者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下
T0403_.13.0596a14: 具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所
T0403_.13.0596a15: 作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無
T0403_.13.0596a16: 本故便無所失。等於三世而無差特。等三世
T0403_.13.0596a17: 者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。
T0403_.13.0596a18: 眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識
T0403_.13.0596a19: 身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如
T0403_.13.0596a20: 慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰
T0403_.13.0596a21: 慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。
T0403_.13.0596a22: 不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
T0403_.13.0596a23: 正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常
T0403_.13.0596a24: 不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧
T0403_.13.0596a25: 阿差末菩薩經卷第三
T0403_.13.0596a26:
T0403_.13.0596a27:
T0403_.13.0596a28:
T0403_.13.0596a29:
T0403_.13.0596b01:
T0403_.13.0596b02:
T0403_.13.0596b03:
T0403_.13.0596b04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0596b05: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸
T0403_.13.0596b06: 法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧
T0403_.13.0596b07: 合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老
T0403_.13.0596b08: 死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不
T0403_.13.0596b09: 與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。
T0403_.13.0596b10: 有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過
T0403_.13.0596b11: 世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十
T0403_.13.0596b12: 一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤
T0403_.13.0596b13: 睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五
T0403_.13.0596b14: 陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
T0403_.13.0596b15: 也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因
T0403_.13.0596b16: 縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事
T0403_.13.0596b17: 皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁＊戒。
T0403_.13.0596b18: 奉禁＊戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意
T0403_.13.0596b19: 智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅
T0403_.13.0596b20: 住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一
T0403_.13.0596b21: 切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉
T0403_.13.0596b22: 凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦
T0403_.13.0596b23: 離一切念。其智者無所覩。無有見無有相
T0403_.13.0596b24: 不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉
T0403_.13.0596b25: 了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六
T0403_.13.0596b26: 衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切
T0403_.13.0596b27: 羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸
T0403_.13.0596b28: 所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中
T0403_.13.0596b29: 之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽
T0403_.13.0596c01: 命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如
T0403_.13.0596c02: 芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所
T0403_.13.0596c03: 以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽
T0403_.13.0596c04: 無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如
T0403_.13.0596c05: 幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便
T0403_.13.0596c06: 無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。
T0403_.13.0596c07: 其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。
T0403_.13.0596c08: 其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火
T0403_.13.0596c09: 亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四
T0403_.13.0596c10: 大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知
T0403_.13.0596c11: 之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口
T0403_.13.0596c12: 不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以
T0403_.13.0596c13: 具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平
T0403_.13.0596c14: 等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界
T0403_.13.0596c15: 法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身
T0403_.13.0596c16: 之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳
T0403_.13.0596c17: 無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱
T0403_.13.0596c18: 載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界
T0403_.13.0596c19: 是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言
T0403_.13.0596c20: 曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉
T0403_.13.0596c21: 空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。
T0403_.13.0596c22: 是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是
T0403_.13.0596c23: 爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以
T0403_.13.0596c24: 者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。
T0403_.13.0596c25: 是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六
T0403_.13.0596c26: 衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是
T0403_.13.0596c27: 道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故
T0403_.13.0596c28: 不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何
T0403_.13.0596c29: 謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰
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