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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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爲欲解脱一切衆生。起大悲誓願。我當救度
一切衆生普令解脱。悉當成辦菩提事業。於
諸衆生廣行慈心。於生死流中運心意識普
爲濟度。雖入定中以本度脱衆生大悲願故。
終不墮於聲聞縁覺之地。後從定起開發正
慧。還復積集菩提分法。廣爲衆生成熟化度。
海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最
勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞縁覺
解脱境界
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十三



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十四
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次海意。我今復以喩明斯義。譬如世間。
或有二人。一被金剛堅固甲冑。入於大火熾
焔聚中。一被枯草而爲甲冑。入於大火熾焔
聚中。海意。於汝意云何。彼二人中。何人爲
火所焚。何人不爲火焚。海意白佛言。世尊。若
被金剛甲冑之者。雖入大火熾焔聚中。以其
堅固甲冑能善作護。是人不爲火焚。世尊。若
被枯草爲甲冑者。入大火中。是人決定爲其
所焚何以故。爲彼枯草於熾焔中力無能護。
佛言。海意。彼身所被金剛甲冑入大火中。
不爲焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而爲
甲冑内心堅固。金剛力護解脱衆生。所縁誓
願。曾不棄捨。雖常觀察一切法空無相無願
無作無生無起。入於空寂三摩地中。而常超
越聲聞縁覺正位。不求得果。於彼定中。雖
受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴
淨佛土。成熟衆生。圓滿佛智。海意。彼以枯草
而爲甲冑入大火中。爲所焚者。即是聲聞乘
人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。
棄捨衆生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味
著已。無所容受。若復不得第八果證。能起
是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人於其
福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能
於無量福智行中修習成熟。不於中間取證
實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩於
空無相無願無作法中。常生大火熾焔之想。
雖於此法審伺察已而復於是法中起智善
行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根
不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚
深佛法之中如理修行。不於中間取證實際。
此即名爲成熟善根。何故如是。以彼菩薩倶
爲成熟大乘之法。漸向漸入漸復増勝。非餘
乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未
成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟
已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是。雖復
廣多修諸善根。若不迴向於一切智。即不
能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者。
乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好眞金。
未經工作。即不能得莊嚴具名。但名眞金若
經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩
亦復如是。所修善根。若不迴向於一切智。
即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智
者。乃得波羅蜜多之名。海意以是縁故。而
諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善。隨所
成熟諸善根已。即當迴向於一切智。以其
迴向一切智故。菩薩當於甚深法中如理修
行。不於中間取證實際
爾時海意菩薩復白佛言。世尊。諸菩薩者難
作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生
過染。世尊。若諸菩薩具於善巧方便之*者。
即能迴向。所以者何。菩薩有方便故。雖入
禪定解脱三摩地三摩鉢底中。而不爲禪定
解脱三摩地三摩鉢底過失所著。彼具善巧
方便而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸
法平等之性。若有趣向邪定聚中諸衆生類。
菩薩爲説正定聚法。而彼菩薩爲令圓滿衆
生願故。自亦不住正定聚中
佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所説。菩
薩於一切處。常應修習善巧方便。何以故。
海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善
巧方便。即不成菩提。譬如世間於一器中置
三種色。一者青色。二者赤色。三者黄金色。
是三種色。同一器中染三種衣。一者毳衣染
其青色。二者&T073554;衣染其赤色。三者無價上妙
天衣染黄金色。彼三種衣。於一器中。從彼
染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得
青。須赤得赤。須黄得黄。然其染器曾無分
別。海意。其染器者即是空無相無願。有三
種人合一器中者。一聲聞乘人。二縁覺乘人。
三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。
各隨所應皆取智色。而彼空無相無願之器。
曾無分別彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。&T073554;
衣即是縁覺乘人。無價天衣即是安住大乘
之人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。
無我性。無人性。無衆生性。無壽者性。無主
宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分
別。海意。若能解了此諸法生。即諸菩薩於諸
法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清
淨。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實
了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平
等性已。常不棄捨大悲之鎧。海意。譬如世
琉璃珠寶。自體瑩潔淨無瑕翳。置塵穢
中經於千歳。過千歳已取之治事。去其塵穢
滌浣清淨。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如
是。了知衆生心之自性。本來清淨明澈潔
白。但爲客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已。即
作是念。衆生心性本來清淨。但爲客塵煩惱
之所覆蔽。而彼煩惱實無所住。衆生横起虚
妄分別 我當爲彼諸衆生類宣説斷除煩惱
之法。起無懈心。於衆生所轉復増勝運心。
普令皆得解脱。又復思惟。此諸煩惱能壞衆
生諸有力勢使令劣弱此諸煩惱能令衆生於
無實煩惱中虚妄分別。若能如實深固作意
如理伺察者。彼即不爲煩惱所動。如所伺察
已。即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合
者。斯即爲善。又復我今若與諸煩惱合。云
何能爲煩惱繋縛諸衆生等宣説斷除煩惱之
法。故我今時不與諸煩惱合。應爲煩惱繋
縛衆生説斷除法。然我欲爲化度衆生於輪
迴中令諸善根相續不斷。亦復應當與煩惱
合。云何名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。
所謂勤求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。
於三有中故現受生願値諸佛誓度衆生而無
懈倦護持正法。諸所施作勇進無退。常生
法欲。永不棄捨波羅蜜多勝行。海意。此即
名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當
於是中雖合煩惱。不爲煩惱過失所染。海意
白佛言。世尊。今説善根。何縁故説諸煩惱
邪。佛言。海意。菩薩了知此如是等諸煩惱法
與三界合。從煩惱中出生三界。而彼菩薩具
善巧方便故。積集善根縁力與三界合。此
即名爲諸有善根與煩惱合。以其三界合故。
即不復心生諸隨煩惱。海意。譬如世間有大
長者唯有一子。慈育憐慜深加愛念。時彼
童子愚小無智。於穢井邊而爲戲舞。以幼稚
故忽墮井中。爾時其母及彼親族。倶見其子
墮穢井中。見已憂愁競前觀井。深不可測。
徒極悲苦。無能爲計入其井中。雖痛愛子不
能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢
井中。臨視哀惱蒼惶旋轉。深愛此子不生厭
捨。即設方計入其井中。善爲救拔令子得
出。海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是
一切衆生。菩薩觀於一切衆生如一子想。
童子之母及親族者。即是聲聞縁覺乘人。見
諸衆生墮輪迴中。見已雖復心懷憂惱。無有
方便而爲救拔。彼大長者即是菩薩。而諸
菩薩雖以無垢潔白清淨之心住無爲法。然
復和合三界所修之行化度衆生。海意。此即
菩薩大悲之行。菩薩畢竟自能解脱諸纒縛
已。而復於其三有之中示現受生。具善巧方
便勝慧所攝。己之煩惱無復有礙。能爲一切
衆生宣説斷除煩惱纒縛之法。海意菩薩白
佛言。世尊。諸菩薩者難作能作能以無垢
潔白清淨之心。於輪迴中不生厭棄。如其
所説甚深之法。如理伺察不住無爲。不求果
證。佛言。海意。此菩薩者。所修正道與禪支
合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便。海意
當知。若諸菩薩無垢潔白清淨心者。此即
般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄。示現受
生化度衆生。此即善巧方便
復次海意。若諸菩薩於空無相無願無作無
生無起一切法中如理伺察者。此即般若波
羅蜜多。若復發起大悲現前之心。不住無爲。
不求果證。此即善巧方便
復次海意。若諸菩薩善住三世平等法故。即
無有少法見種種相。若彼法界平等。即衆生
界平等。若衆生界平等。即涅槃界平等。若
涅槃界平等。即法界平等。若能入此法界平
等性中。所入即是般若波羅蜜多。若復能入
一法界。了知衆生界。不證涅槃界。是故不
捨衆生界。不住於法界。不取於果證。此即善
巧方便
復次海意。若布施清淨此即是慧。若迴向清
淨即是方便。若持戒忍辱精進禪定清淨此
即是慧。若迴向清淨即是方便。以要言之。
一切善根清淨此即是慧。迴向清淨即是方
便。海意白佛言。世尊。何者是菩薩善根清
淨。何者是迴向清淨。何者是慧清淨。何者是
方便清淨。佛言。海意。菩薩善根清淨者。
爲離我人。衆生壽者之見。然後積集諸有善
根。迴向清淨者。謂於空無相無願法中。成
熟善根迴向菩提。慧清淨者。謂於一切衆生
初後根性智悉了知。方便清淨者。善爲一切
衆生如應説法。復次海意。又善根清淨者。雖
於諸有諸趣示現受生而無依止。然後積集
諸有善根。迴向清淨者。謂離一切聲聞縁覺
作意。善攝諸乘所有善根。悉用迴向大乘法
中。慧清淨者。普爲斷除一切煩惱種子習
氣。方便清淨者。謂欲化度諸衆生故。先同其
事。後爲教示大乘之法
復次海意。又善根清淨者。所謂菩薩舒其寶
手。普施無盡一切受用。迴向清淨者。謂以一
切衆生。一切學無學人。一切縁覺。一切菩
薩。及一切佛諸有善根。普用收攝入迴向中。
慧清淨者。所謂任持諸佛所説。悉以陀羅
尼印印之。其所*任持而無壞失。方便清淨
者。謂以無斷辯才。無礙辯才。爲諸衆生善
説無誑之法。令諸衆生悉得歡喜
復次海意。又善根清淨者。謂於生生之中。常
不捨離大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失大
菩提心。以諸善根悉用迴向於一切智。慧清
淨者。謂善知安住大菩提心而爲根本。方便
清淨者。謂於菩提心住平等故。爲他教示菩
提之法
爾時海意菩薩復白佛言。世尊。如我解佛所
説義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波
羅蜜多清淨一切處通達。皆是菩提。無有少
法非菩提者。何以故。世尊若了一切法平
等性。即是菩提。是故諸菩薩勿於菩提生極
遠想。菩薩於諸法中若六塵境來爲障礙爾
時應當如實覺了。即是菩提。若諸菩薩如是
解者。即得善巧方便清淨。及般若波羅蜜多
清淨
爾時世尊讃海意菩薩言。善哉善哉。如汝所
説。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清淨
者。於諸法中若六塵境來爲障礙。爾時應當
如實覺了即是菩提。海意。以是縁故諸菩薩
應如是知
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十四



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次海意。我念過去無量無邊阿僧祇無等
比劫數之前。彼時有佛出現世間。名無邊光
照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。世界名善變化。
劫名光味。以何縁故。彼佛如來名無邊光
照。以彼世尊初坐菩提場。未證一切智。居
菩薩位。爾時身放種種色光。是光普遍十方
無量阿僧祇出過算數諸佛刹土。皆悉照曜
而彼一切佛刹之中所有一切不退轉菩薩。
及一生補處菩薩。見彼菩薩坐菩提場。見已
即各向彼菩薩。散擲妙花。其所擲花。以佛
威神力故。皆悉向彼菩薩身聚。而一一花。
於彼善變化世界之中。廣大積集高七人
量。以是縁故。建立彼佛及光味劫如是名
字。海意。彼劫之中有十四倶胝如來出現世
間。而彼善變化世界。具大威神安隱豐樂。
一切天人衆多熾盛國土廣遠。有九十六倶
胝那庾多百千大洲。彼一一洲縱廣八十四
百千由旬。一一百千由旬有八萬四千州城。
一一州城有八萬四千縣邑聚落。一一城中
各有十倶胝那庾多百千人民而共居止一。
一縣邑各有八倶胝人民居止。彼世界中人
民富盛尚爾許數。何況大威徳諸天龍鬼。又
彼世界四寶所成。所謂金銀琉璃頗胝迦寶。
又復彼土隨意所念。飮食衣服莊嚴具等自
然充足。又彼人民無我我所。海意。彼無邊
光照如來應供正等正覺。壽量十中劫有三
十六倶胝那庾多百千諸聲聞衆。一千二百
倶胝菩薩摩訶薩衆。有一王城名善清淨。是
彼世尊本所生地。彼佛出王宮已。別止一城
其名樂生。而彼樂生大城之中。有轉輪聖
王。名善淨境界。統王三千大千世界七寶
具足。所謂輪寶象寶。馬寶女寶。摩尼寶。主
藏臣寶。主兵臣寶。如是七寶王之受用。海
意。彼善淨境界王。已發阿耨多羅三藐三
菩提心。深心具足。於一切衆生起無障礙
心。王有八十四倶胝那庾多百千宮嬪婇女。
端正殊妙如天女相。是諸宮女。悉發阿耨多
羅三藐三菩提心。彼善淨境界王。延請世尊
無邊光照如來及菩薩聲聞大衆。經二中劫
而伸供養。如法清淨離諸過失。依沙門法所
應受用。衣服飮食病縁醫藥坐臥具等一切
供給。其王爲佛世尊別立精舍。清淨嚴潔縱
廣百千由旬。琉璃珠寶而爲其地。七寶牆界
重重間作。處處皆用赤旃檀香及烏囉娑
旃檀之香間爲其柱。巧妙殊特與天宮等。次
復安布十千樓閣。命諸菩薩聲聞大衆次第
安止。海意。彼善淨境界王。諦奉彼佛清淨
之法。受持五戒精修梵行。與宮嬪眷屬。經
二中劫。承事供養彼佛世尊。過二中劫已。
其王即與諸眷屬倶。詣彼無邊光照如來應
供。正等正覺所。到已頭面禮足。右繞七匝。
退住一面
爾時善淨境界王。白無邊光照如來言。世尊。
云何菩薩於大乘中得不隨他信云何菩薩雖
復趣向最勝之道而無我相。云何菩薩善能
安住無動無不動慧。云何菩薩得方便慧清
淨。云何菩薩得久遠觀察不斷根本。云何菩
薩於六塵境界。雖復増長而無放逸。云何菩
薩能於甚深義理之中不生驚怖。云何菩薩
得名眞實菩薩。時彼無邊光照如來應供正
等正覺。告善淨境界王言。大王。諦聽諦聽。
極善作意。今爲汝説。大王。有四種法。若諸菩
薩能具足者。即得於大乘中不隨他信。何等
爲四。一者從勝解出生故信出世聖法。二者
勇猛不退故勤行精進化度衆生。三者善觀
察故起神通智作諸游戲。四者智隨知法故
於一切法起決擇相。大王。如是四法。菩薩
若具足者。即得於大乘中不隨他信。大王。
有四種法。若諸菩薩能具足者。趣向最勝
道而不生我相。何等爲四。一者不著禪味而
心業調暢。二者不著己樂施於他樂。三者
成大慈行安住大悲。四者得廣大信解。能起
最上最勝樂欲。如是四法。菩薩若具足者。
即得趣向最勝道而不生我相。大王。有四種
法。若諸菩薩能具足者。即得安住無動無不
動慧。何等爲四。一者内心遠離諂誑。二者
内心清淨具善方便。三者深心方便而不退
轉。四者深心不捨所行。如是四法。菩薩若
具足者。即得善住無動無不動慧。大王。有
四種法。若諸菩薩能具足者。得方便慧清淨。
何等爲四。一者雖觀一切法無我。而常以其
四攝之法化度衆生。二者雖知一切法不可
宣説。常以音聲文字。爲諸衆生演説法要護
持正法。三者雖觀諸佛法身。而常信解一切
如來功徳。成辦相好精進無懈。四者雖觀一
切佛刹空寂。而常嚴淨佛土勤行不息。如
是四法。菩薩若具足者。即得方便慧清淨。
大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即得
久遠觀察根本不斷。何等爲四。一者能善觀
察菩提道場。以菩提心不捨離故。二者善觀
佛智。自智無著故。三者善觀轉妙法輪。隨所
聞法皆能爲説不懈倦故。四者善觀大涅槃
法。而不厭離生滅法故。如是四法。菩薩若
具足者。即得久遠觀察根本不斷。大王。有
四種法。若諸菩薩能具足者。於六塵境界。
雖復増長而無放逸。何等爲四。一者爲轉
輪聖王化度人民。善觀諸行無常。雖復六塵
境界増長而無放逸。二者爲帝釋天主。化諸
天衆。善觀諸行是苦。雖復六塵境界増長而
無放逸。三者現作魔王化諸魔衆。善觀諸法
無我。雖復六塵境界増長而無放逸。四者爲
大梵王化諸梵衆。善觀涅槃寂靜。雖復六
塵境界増長而無放逸。如是四法。菩薩若
具足者。即於六塵境界。雖復増長而無放
逸。大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即
於甚深義理不生驚怖。何等爲四。一者親近
眞實善友。二者於善友所相續無間。開示甚
深佛菩提法。三者於如是等甚深經典。乃至
多百由旬。亦往聽受決擇其義。四者如所聞
法。起慧推求。但依於義不依於文。如是四
法。菩薩若具足者。即於甚深義理不生驚怖。
大王。有四種法。若諸菩薩能具足者。即得
名爲眞實菩薩。何等爲四一者勤行精進修
諸波羅蜜多。二者趣大悲心勤行化度一切
衆生。三者以精進力。勤行圓滿一切佛法。
四者能於無量生死之中。勤行攝化不生疲
倦。復能積集福智勝行。如是四法。菩薩若具
足者。即得名爲眞實菩薩。海意。彼無邊光照
如來。説如是等四種法門時。彼會之中有十
千倶胝那庾多人。發阿耨多羅三藐三菩提
心。八倶胝那庾多百千苾芻。不受諸法漏盡
意解。彼王太子妃主宮嬪。皆得柔順法忍。其
善淨境界王。得利順法忍。彼王即時心大歡
喜悦懌踊躍。即以王之一切所有諸妙受用。
持獻彼佛。時彼無邊光照如來。告善淨境界
王言。大王。汝已捨諸所有獻佛如來。汝宜於
我最上法中淨信出家捨於非家。何以故。大
王。若於如來最上法中淨信出家者。有大威
力得大稱讃。大王當知。出家菩薩得二十種
廣大善利。是即圓滿彼一切智無上勝利。何
等爲二十。一者棄捨王之所有富貴受用。得
無我我所大利。二者樂出家已而能出離煩
惱大利。三者被服袈裟得心無雜染大利。四
者於其聖種生歡喜已即能圓具長養大利。
五者修行頭陀功徳斷除多欲得離染大利。
六者戒蘊清淨已生天人中得斯大利。七者
不捨菩提心得圓滿六波羅蜜多大利。八者
居寂靜處得離憒閙大利。九者心無愛著得
思惟法樂大利。十者修習禪支得心調暢大
利。十一者勤求多聞得大慧大利。十二者離
諸慢故得大智大利。十三者少求少事故得
決擇聖法大利。十四者於一切衆生心平等
故得大慈大利。十五者起解脱一切衆生心
故得大悲大利。十六者不惜身命故得護持
正法大利。十七者心輕安故得神通大利。十
八者常念佛此下合有一句得
大利文梵本脱落
十九者常所
伺察深固法故得無生法忍大利。二十者積
集一切勝功徳故速成一切智大利。大王。此
如是等二十種法。是即出家功徳勝利。諸出
家菩薩不爲難得。是故大王。汝今宜應於最
上法中淨信出家。海意。時彼世尊。爲善淨
境界王。如應教授。王出家已。其王即捨一
切所有。於王勝福乃至厭離。鬚髮自落袈裟
著身成苾芻相。其王於彼世尊法中。淨信出
家已。王諸宮嬪亦隨出家。太子妃主而亦
出家。乃至國境之中所化庶民。有九十九倶
胝那庾多百千人衆。悉隨出家皆發精進勤
求善法。海意。汝且觀是諸佛誠言。能生淨
信。一切福行與諸衆生而爲依止。彼善淨境
界王既出家已。後復與諸出家眷屬。同詣無
邊光照如來所。到已作禮而白佛言。唯願
世尊。教授於我。當如佛言堅固修行。令我
於諸國土之中不空受食
爾時彼佛告善淨境界苾芻。汝從今已往。名
字苾芻。墮苾芻衆。應當於自境界清淨所作。
及自境界深固伺察。隨所伺察如理而住。何
名自境界。謂六塵境來爲障礙。汝於爾時。
應當如實現前覺了諦觀菩提。應於菩提起
深遠想。勿起近想。時善淨境界苾芻。承彼
世尊如所教授已。深固志意不生放逸。求離
煩惱如理修行。於自境界如實伺察。復云何
是深固伺察。所謂眼境界即空境界。空境界
即一切衆生境界。一切衆生境界空境界即
佛境界。如是耳鼻舌身意境界即空境界。空
境界即一切衆生境界。一切衆生境界。空境
界即佛境界。又眼境界即無相境界。無相境
界即一切衆生境界。一切衆生境界無相境
界即佛境界。乃至意境界即無相境界。無相
境界即一切衆生境界。一切衆生境界無相
境界即佛境界。又眼境界即無願境界無作
境界無生無起境界。無起境界即一切衆生
境界。一切衆生境界無起境界即佛境界。海
意。彼善淨境界苾芻。聞所説已。即入是法
中。乃得身心堪任調暢。是故能修欲勤心
慧四種神足。不久能起五種神通。一心專注
而不放逸。得入總攝一切言義陀羅尼門
爾時佛告海意菩薩摩訶薩言。汝今應當勿
生疑念。彼時善淨境界苾芻。捨轉輪王最勝
之位。於佛法中出家修道者。豈異人乎即汝
身是。彼時隨王出家九十九倶胝那庾多百
千苾芻者。豈異人乎即此會中隨汝海意同
來聽法菩薩衆是。當佛世尊説是往昔因縁
時。此大會中有一萬八千人。發阿耨多羅三
藐三菩提心。八千菩薩得無生法忍
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十五



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十六
  西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
爾時世尊。告海意菩薩言。海意。若諸菩薩
欲證阿耨多羅三藐三菩提者。應當修學。汝
等大士諸所施作。菩薩不應但修捷語利辯。
應當如説亦然能行。云何是菩薩如説不能
行。海意。謂若菩薩雖具辯慧。而不積集諸
善菩提分法。而作是言。我當成佛已。普召
一切衆生。廣行法施。令諸衆生得法滿足。
然此菩薩。不能勤行修習多聞。亦不積集諸
善菩提分法。虚誑一切衆生。此即是爲如説
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