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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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護持令法久住。自心潔白已。於他衆生及補
特伽羅。所有一切上中下根能遍知者。應當
受持如是句義。所謂門句。印句。及金剛句。
得受持已。如義解了。以慧相應。最勝方便
如理伺察。海意。何者名爲門句。所謂諸施
設門。表示一切法分別義。阿字門。表示一
切法無生義。波字門。表示一切法勝義諦。
那字門。表示一切法了知名色義捺字門。表
示一切法調伏寂靜義。娑字門。表示一切法
出過諸著義。多字門。表示一切法隨住眞如
義。迦字門。表示一切法了達業報義。又娑
字門。表示一切法平等無差別義。摩字門。表
示一切法大悲義。誐字門。表示一切法最極
甚深難徹源底義。惹字門。表示一切法超越
老死義。馱字門。表示一切法法界無分別義。
設字門。表示一切法圓滿奢摩他義。佉字門。
表示一切法虚空煥明義。叉字門。表示一切
法普盡無生義。倪野字門。表示一切法智無
著義。他字門。表示一切法善解處非處義。
塞迦字門。表示一切法了知諸蘊義。姹字門。
表示一切法畢竟無邊際義。身寂靜門。表示
一切法無貪染義。心寂靜門。表示一切法調
伏瞋癡義。止息門。表示一切法歸趣無著義。
深固門。表示一切法出離三際義。住實性
門。表示一切法住法界義。無取門。表示一切
法解脱相義。無執著門。表示一切法離諍論
義。無雜染門。表示一切法清淨相義。法自
性門。表示一切法本來明淨義。妙光明門。
表示一切法煥明義。觀想門。表示一切法離
散義。無攝藏門。表示一切法不和合義。菩
提門。表示一切法平等一味義。涅槃門。表示
一切法離諸煩惱義。海意。如是等門句。能受
持者。得自心潔白已。於他衆生及補特伽羅
上中下根。悉能了知
復次海意。何名印句。所謂一切法解脱印所
印。法本無二。二清淨故。一切法二邊無邊印
所印。斷常清淨故。一切法盡離貪印所印。盡
門盡際中無盡無邊際故。一切法無高無下
印所印。平等性實際清淨故。一切法如虚空
印所印。出過五眼道故。一切法住虚空印所
印。法界即虚空界故。一切法無分別印所
印。法界渉入故。一切法法界印所印。法無
分別相故。一切法眞如印所印。前後際如實
故。一切法實際印所印。本來清淨故。一切
法空印所印。有爲同等故。一切法無相印
所印。遠離差別諸所縁故。一切法無願印所
印。離諸所求故。一切法無常印所印。自性
無性無相故。一切法苦印所印。五蘊善積集
相故。一切法無我印所印。自性無我故。一
切法寂靜印所印。畢竟無動故。一切法誠諦
印所印。普遍攝入勝義諦故。一切法無動印
所印。種子無住故。一切法不壞印所印。畢
竟決定故。一切法如如印所印。前後際不斷
故。一切法三世平等印所印。於一切處同一
味故。一切法無生印所印。自性無所有故。
一切法無滅印所印。自性無生故。一切法不
相待印所印。離増上慢故。一切法無戲論印
所印。一切尋伺無積集故。一切法明了無相
印所印。無諸色相所表示故。一切法無染印
所印。依止斷故。一切法無成辦印所印。對
治不可得故。一切法非業報印所印。一切無
造作故。一切法無爲印所印。悉離生滅諸分
位故。一切法平等性印所印。諸法等虚空悉
無差別故。海意。此等名爲印句。是諸印句。
乃是過去未來現在諸佛世尊菩提之印。如
是印句。所有八萬四千法蘊於中出生。如是
印句。普攝諸佛及諸菩薩最上智印。速疾證
得無生法忍。海意。如是等印句。所有不種
善根諸衆生等而不得聞。又此法門善能降
伏一切魔業。海意。所有無盡總持寶篋。而
能藏攝彼一切法。是法皆從印句中出。又復
八萬四千三摩地門。及遍入八萬四千衆生
心行。及千波羅蜜門。悉從如是印句中出。而
此印句亦復隨入彼彼法門
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十二



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十三
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次海意。云何是金剛句。謂即自身是金剛
句。自性無分別故。海意。此金剛句於諸見
中決擇而轉無明。是金剛句。入諸明故。此
金剛句。於所縁事中遍知而轉五無間際。是
金剛句。無加行平等故。此金剛句。於諸加
行遍知而轉貪際。是金剛句。離貪際平等故。
此金剛句。於貪離貪平等而轉瞋際。是金剛
句。慈際平等故。此金剛句。破諸瞋恚癡際。
是金剛句。慧光明平等故。此金剛句。開顯
明慧一切衆生一衆生。是金剛句。遍入衆生
平等故。此金剛句。而隨覺了衆生自性一切
衆生心一衆生心。是金剛句。入無心故。此
金剛句。而隨了知心之自性本來明澈一切
佛一佛。是金剛句。遍入眞如平等故。此金
剛句。而隨覺了平等性智一切刹土一刹土。
是金剛句。遍入無盡刹土故。此金剛句。隨
知虚空平等一切法一法。是金剛句。入一切
法性平等故。此金剛句。而隨了知無二法門
一切法佛法。是金剛句。於一切處智隨入解
故。此金剛句。而隨覺了金剛喩定諸魔事業
諸佛事業。是金剛句。入諸魔業隨警悟故。
此金剛句出過一切魔之事業一切語言。如
來語言。是金剛句遍入一切音聲隨解了故。
此金剛句。而隨了知不可説法一切法無生。
是金剛句。入無滅故。此金剛句。超越生老
病死之道一切法無起。是金剛句。入無止息
故。此金剛句。而能隨轉諸法寂滅。海意。此
如是等諸金剛句。是不破壞句。是精妙句。是
平等句。是聖諦句。是堅固句。是無種種句。是
愛樂句。是不斷句。是寂靜遍寂近寂之句。是
無作用句。是不和合句。是入無趣之趣句。是
無行句。是眞性句。是如實句。是不背佛句。是
不謗法句。是不破僧句。是如所説句。是三輪
清淨句。是勇猛句。是梵行句。是空寂句。是虚
空句。是覺支句。是無相句。是無願句。是法相
句是心意識無住句。是摧伏諸魔外道句。是
清淨無垢明澈句。是觀照菩提句。是慧光明
句。是無法顯示句。是畢竟不生不滅句。是
自境界清淨句。是入佛境界句是無思惟分
別遍計句。是法界無差別句。是入無句之句
句。海意。如是等金剛勝妙諸句。若有菩薩
隨能領受決擇其義者。我説是人決定當坐
菩提道場。作師子吼。當佛世尊説是門句印
句金剛句時。此會中有八千菩薩獲得入一
切法門印陀羅尼。及得遍入一切衆生意樂
三摩地
爾時十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩衆
聞是法已踊躍歡喜。心意快然。各以神力。
隨自所來諸佛刹土。彼彼刹中各各所有花
鬘塗香。及抹香等而悉集來。於此會中廣雨
衆妙花鬘香等。普用持奉供養世尊釋迦牟
尼如來及此正法。願此正法久住世間。是諸
菩薩作供養已。同發妙音。讃歎世尊。説伽陀

    無相顯示於色相 一相離相大聖尊
    諸相平等相無相 稽首安住眞實相
    遍入一切衆生語 所入音聲智隨入
    一切音聲解脱門 稽首平等心解脱
    世間差別諸心行 心如幻故無所覺
    無行等行無所行 我禮虚空心明顯
    有無平等邊無邊 法法分別離分別
    一切心意本寂然 我今頂禮心寂靜
    佛知因縁諸運用 佛能宣説諸因行
    因縁解脱本際中 佛知實際眞平等
    今此遍入平等相 我觀善逝身非身
    不可分別有相身 故現差別諸妙相
    所有十方佛刹土 皆同入此佛刹中
    而此佛刹無所増 彼刹無動亦無減
    諸心平等心無心 幻心無異無分別
    了知平等菩提心 世尊常行平等法
    法界混入平等界 諸法無性而可入
    性常平等染淨中 我禮世間利益者
    日月尚可使墜地 風無形相亦可繋
    須彌山可吹如塵 唯佛世尊無妄説
    眞實語言本清淨 淨心如空心明煥
    世法貪愛不染心 如蓮不染居三有
    或聞稱讃不生喜 或聞譏謗不生瞋
    如須彌山不動搖 我禮世間與樂者
爾時彼諸菩薩摩訶薩衆説是伽陀讃歎佛已
倶白佛言。世尊。由佛世尊出世間故。即是寶
出。佛出世故。即是樂出。即念慧行智出。即布
施持戒忍辱精進禪定勝慧出。即慈悲喜捨
出。即勝義出。即實諦出。即正法出。即作證
法出。即念處正勤神足根力覺道之法出。即
奢摩他出。即毘鉢舍那出。即六通三明八解
脱出。以要言之。即斷一切不善法集。一切
善法出
爾時會中有一菩薩。名曰慧積前白佛言。世
尊。如我解佛所説義者。以有身見生故。佛
出世。以無明有愛生故。佛出世。貪瞋癡生
故。佛出世。四顛倒生五蓋六入七識處。八
邪法九惱處。十不善業生故。佛出世。何以
故。爲斷一切衆生諸不善業故。佛出世。然佛
世尊。亦無對治及増勝力。以無所對治故。
佛出世。世尊。若諸菩薩欲知諸佛出世因
者。應如是知如是修學。佛言。善男子。如
是如是。如汝所説如佛出世應如是知如是
修學。以佛出世如是因故。諸法出世亦如是

爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼初發
心菩薩聞如是説佛出世因。彼不解了故。謂
佛出世者。云何如是。佛言海意。佛出世因
而諸菩薩隨其所應心得清淨。所以者何。海
意當知。菩薩有四種。何等爲四。一者初發
心菩薩。二者修行位菩薩。三者不退轉菩薩。
四者一生補處菩薩。海意於此四種菩薩之
中。若初發心菩薩觀佛如來色相莊嚴心得
清淨。若修行位菩薩觀佛如來成辦一切勝妙
功徳心得清淨。若不退轉菩薩。觀佛法身心
得清淨。若一生補處菩薩者。彼不觀佛色相
莊嚴。亦不觀佛種姓族氏。亦不觀佛成辦功
徳。是中而悉無法可觀。何以故。慧觀照故。
慧眼力故。慧所攝故。慧無行故。離諸戲論。彼
不如是觀亦非無觀。何以故。有見無見斯爲
二種。此位菩薩於見非見離彼二邊。如是觀
佛。以如是觀佛故。觀身亦然。觀身清淨已。
即觀佛清淨。觀佛清淨已。應知一切法亦如
是清淨。如是觀中若清淨者。是爲智觀。此
即名爲眞實觀佛。海意。由如是故。我昔得
見然燈如來。我時見已獲得無生法忍。及無
所得相應忍。即時涌身虚空。高七多羅樹
處虚空中。得一切智智。無差別力永斷諸見。
越諸思惟分別遍計。於諸境界意無所住。爾
時復得六萬三摩地門。是故然燈如來。爲我
授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼如來
應供正等正覺。我當彼佛説記之時。我於耳
根無所對礙。亦非餘識有所了知。我於和合
有所得見中而無所住。我於爾時無佛及佛
想。無我及我想。亦無授記及授記想。海意。
是故菩薩三輪清淨。授成佛記。三輪清淨者。
謂無佛及佛想。無我及我想。亦無授記及授
記想。海意。復有三輪清淨。何等爲三。謂無
我執。無衆生執。無法執。復有三輪清淨。謂
無名執。無色相執。無所縁執。復有三輪清
淨。謂過去已盡智。未來未至智。現在住法界
智。復有三輪清淨。謂身如影像智。語如響智
心如幻智。復有三輪清淨。謂五蘊與法蘊平
等。十八界與法界平等。十二處觀如空聚。復
有三輪清淨。謂解了於空。信順無相無願無
求。海意。若此三輪清淨即一切法清淨。是
故諸菩薩若三輪清淨者應修善巧之智
爾時海意菩薩復白佛言。希有世尊。彼不退
轉菩薩而能具足甚深法智。世尊。若諸菩薩
能具如是法智之者。彼即善能成熟功徳。佛
告海意菩薩言。海意。當知此位菩薩以本願
力故善作勝業。而彼菩薩設在散位之中。以
本願力。而亦不壞成熟功徳。海意。世有一
等無智之人。不能解我所説。今以喩言當令
聞者由譬喩得解。海意。譬如世間有甘蔗
田。或復稻田。或復豆田。農作之人。於彼諸田
作治事已。開其水道。隨彼畎澮。流注周遍。
水悉盈滿。是農作人善安布已。憩於他所。
彼諸田中。隨處所經水自然入。不假田人
更施功力。所植諸田各得成熟。菩薩亦復如
是。或時雖居散位有善方便於一切衆生相
續善根之中而能成熟。隨其所説一切佛法
中。諸有善根悉能圓滿。而彼菩薩心意清
淨。善護戒蘊。或在定位之中。以本願力故。
而能成熟一切善根。令諸衆生於佛法中。相
續滋長一切善法。海意。以是縁故。當知諸菩
薩隨其所應不假施力。而自圓滿一切善根。
復善迴向於一切智。是故諸菩薩若定若散。
以本願力。於諸善根中身心調暢。念不散亂。
不墮下乘趣向大乘。海意。譬如城中有一大
樹。或有人來斷彼樹根。斷已即去。當斷樹
時。樹漸低下。畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復
如是。於長夜中修習善法。趣向一切智。漸
入一切智。畢竟成熟一切善根。既成熟已。
悉用迴向於一切智。迴向一切衆生共其功
徳。迴向願令三寶聖種不斷不絶。迴向圓滿
身相莊嚴具諸相好。迴向圓滿語業莊嚴。廣
爲衆生説無誑法。迴向圓滿心業莊嚴。常念
諸佛定願成就。而是菩薩不假功用。無所發
悟悉能成熟一切善根。普用迴向於一切智。
不墮餘乘若定若散。於菩提分法修習圓滿。
皆由本願方便善巧迴向之力。海意。又如苾
芻欲入滅定。先當要期聞犍椎聲然後出定。
彼入定已而犍稚聲亦不入於定中。而是苾
芻後假犍椎之聲乃從定起。菩薩亦復如是。
爲欲解脱一切衆生。起大悲誓願。我當救度
一切衆生普令解脱。悉當成辦菩提事業。於
諸衆生廣行慈心。於生死流中運心意識普
爲濟度。雖入定中以本度脱衆生大悲願故。
終不墮於聲聞縁覺之地。後從定起開發正
慧。還復積集菩提分法。廣爲衆生成熟化度。
海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最
勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞縁覺
解脱境界
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十三



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十四
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次海意。我今復以喩明斯義。譬如世間。
或有二人。一被金剛堅固甲冑。入於大火熾
焔聚中。一被枯草而爲甲冑。入於大火熾焔
聚中。海意。於汝意云何。彼二人中。何人爲
火所焚。何人不爲火焚。海意白佛言。世尊。若
被金剛甲冑之者。雖入大火熾焔聚中。以其
堅固甲冑能善作護。是人不爲火焚。世尊。若
被枯草爲甲冑者。入大火中。是人決定爲其
所焚何以故。爲彼枯草於熾焔中力無能護。
佛言。海意。彼身所被金剛甲冑入大火中。
不爲焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而爲
甲冑内心堅固。金剛力護解脱衆生。所縁誓
願。曾不棄捨。雖常觀察一切法空無相無願
無作無生無起。入於空寂三摩地中。而常超
越聲聞縁覺正位。不求得果。於彼定中。雖
受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴
淨佛土。成熟衆生。圓滿佛智。海意。彼以枯草
而爲甲冑入大火中。爲所焚者。即是聲聞乘
人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。
棄捨衆生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味
著已。無所容受。若復不得第八果證。能起
是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人於其
福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能
於無量福智行中修習成熟。不於中間取證
實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩於
空無相無願無作法中。常生大火熾焔之想。
雖於此法審伺察已而復於是法中起智善
行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根
不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚
深佛法之中如理修行。不於中間取證實際。
此即名爲成熟善根。何故如是。以彼菩薩倶
爲成熟大乘之法。漸向漸入漸復増勝。非餘
乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未
成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟
已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是。雖復
廣多修諸善根。若不迴向於一切智。即不
能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者。
乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好眞金。
未經工作。即不能得莊嚴具名。但名眞金若
經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩
亦復如是。所修善根。若不迴向於一切智。
即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智
者。乃得波羅蜜多之名。海意以是縁故。而
諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善。隨所
成熟諸善根已。即當迴向於一切智。以其
迴向一切智故。菩薩當於甚深法中如理修
行。不於中間取證實際
爾時海意菩薩復白佛言。世尊。諸菩薩者難
作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生
過染。世尊。若諸菩薩具於善巧方便之*者。
即能迴向。所以者何。菩薩有方便故。雖入
禪定解脱三摩地三摩鉢底中。而不爲禪定
解脱三摩地三摩鉢底過失所著。彼具善巧
方便而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸
法平等之性。若有趣向邪定聚中諸衆生類。
菩薩爲説正定聚法。而彼菩薩爲令圓滿衆
生願故。自亦不住正定聚中
佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所説。菩
薩於一切處。常應修習善巧方便。何以故。
海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善
巧方便。即不成菩提。譬如世間於一器中置
三種色。一者青色。二者赤色。三者黄金色。
是三種色。同一器中染三種衣。一者毳衣染
其青色。二者&T073554;衣染其赤色。三者無價上妙
天衣染黄金色。彼三種衣。於一器中。從彼
染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得
青。須赤得赤。須黄得黄。然其染器曾無分
別。海意。其染器者即是空無相無願。有三
種人合一器中者。一聲聞乘人。二縁覺乘人。
三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。
各隨所應皆取智色。而彼空無相無願之器。
曾無分別彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。&T073554;
衣即是縁覺乘人。無價天衣即是安住大乘
之人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。
無我性。無人性。無衆生性。無壽者性。無主
宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分
別。海意。若能解了此諸法生。即諸菩薩於諸
法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清
淨。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實
了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平
等性已。常不棄捨大悲之鎧。海意。譬如世
琉璃珠寶。自體瑩潔淨無瑕翳。置塵穢
中經於千歳。過千歳已取之治事。去其塵穢
滌浣清淨。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如
是。了知衆生心之自性。本來清淨明澈潔
白。但爲客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已。即
作是念。衆生心性本來清淨。但爲客塵煩惱
之所覆蔽。而彼煩惱實無所住。衆生横起虚
妄分別 我當爲彼諸衆生類宣説斷除煩惱
之法。起無懈心。於衆生所轉復増勝運心。
普令皆得解脱。又復思惟。此諸煩惱能壞衆
生諸有力勢使令劣弱此諸煩惱能令衆生於
無實煩惱中虚妄分別。若能如實深固作意
如理伺察者。彼即不爲煩惱所動。如所伺察
已。即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合
者。斯即爲善。又復我今若與諸煩惱合。云
何能爲煩惱繋縛諸衆生等宣説斷除煩惱之
法。故我今時不與諸煩惱合。應爲煩惱繋
縛衆生説斷除法。然我欲爲化度衆生於輪
迴中令諸善根相續不斷。亦復應當與煩惱
合。云何名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。
所謂勤求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。
於三有中故現受生願値諸佛誓度衆生而無
懈倦護持正法。諸所施作勇進無退。常生
法欲。永不棄捨波羅蜜多勝行。海意。此即
名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當
於是中雖合煩惱。不爲煩惱過失所染。海意
白佛言。世尊。今説善根。何縁故説諸煩惱
邪。佛言。海意。菩薩了知此如是等諸煩惱法
與三界合。從煩惱中出生三界。而彼菩薩具
善巧方便故。積集善根縁力與三界合。此
即名爲諸有善根與煩惱合。以其三界合故。
即不復心生諸隨煩惱。海意。譬如世間有大
長者唯有一子。慈育憐慜深加愛念。時彼
童子愚小無智。於穢井邊而爲戲舞。以幼稚
故忽墮井中。爾時其母及彼親族。倶見其子
墮穢井中。見已憂愁競前觀井。深不可測。
徒極悲苦。無能爲計入其井中。雖痛愛子不
能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢
井中。臨視哀惱蒼惶旋轉。深愛此子不生厭
捨。即設方計入其井中。善爲救拔令子得
出。海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是
一切衆生。菩薩觀於一切衆生如一子想。
童子之母及親族者。即是聲聞縁覺乘人。見
諸衆生墮輪迴中。見已雖復心懷憂惱。無有
方便而爲救拔。彼大長者即是菩薩。而諸
菩薩雖以無垢潔白清淨之心住無爲法。然
復和合三界所修之行化度衆生。海意。此即
菩薩大悲之行。菩薩畢竟自能解脱諸纒縛
已。而復於其三有之中示現受生。具善巧方
便勝慧所攝。己之煩惱無復有礙。能爲一切
衆生宣説斷除煩惱纒縛之法。海意菩薩白
佛言。世尊。諸菩薩者難作能作能以無垢
潔白清淨之心。於輪迴中不生厭棄。如其
所説甚深之法。如理伺察不住無爲。不求果
證。佛言。海意。此菩薩者。所修正道與禪支
合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便。海意
當知。若諸菩薩無垢潔白清淨心者。此即
般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄。示現受
生化度衆生。此即善巧方便
復次海意。若諸菩薩於空無相無願無作無
生無起一切法中如理伺察者。此即般若波
羅蜜多。若復發起大悲現前之心。不住無爲。
不求果證。此即善巧方便
復次海意。若諸菩薩善住三世平等法故。即
無有少法見種種相。若彼法界平等。即衆生
界平等。若衆生界平等。即涅槃界平等。若
涅槃界平等。即法界平等。若能入此法界平
等性中。所入即是般若波羅蜜多。若復能入
一法界。了知衆生界。不證涅槃界。是故不
捨衆生界。不住於法界。不取於果證。此即善
巧方便
復次海意。若布施清淨此即是慧。若迴向清
淨即是方便。若持戒忍辱精進禪定清淨此
即是慧。若迴向清淨即是方便。以要言之。
一切善根清淨此即是慧。迴向清淨即是方
便。海意白佛言。世尊。何者是菩薩善根清
淨。何者是迴向清淨。何者是慧清淨。何者是
方便清淨。佛言。海意。菩薩善根清淨者。
爲離我人。衆生壽者之見。然後積集諸有善
根。迴向清淨者。謂於空無相無願法中。成
熟善根迴向菩提。慧清淨者。謂於一切衆生
初後根性智悉了知。方便清淨者。善爲一切
衆生如應説法。復次海意。又善根清淨者。雖
於諸有諸趣示現受生而無依止。然後積集
諸有善根。迴向清淨者。謂離一切聲聞縁覺
作意。善攝諸乘所有善根。悉用迴向大乘法
中。慧清淨者。普爲斷除一切煩惱種子習
氣。方便清淨者。謂欲化度諸衆生故。先同其
事。後爲教示大乘之法
復次海意。又善根清淨者。所謂菩薩舒其寶
手。普施無盡一切受用。迴向清淨者。謂以一
切衆生。一切學無學人。一切縁覺。一切菩
薩。及一切佛諸有善根。普用收攝入迴向中。
慧清淨者。所謂任持諸佛所説。悉以陀羅
尼印印之。其所*任持而無壞失。方便清淨
者。謂以無斷辯才。無礙辯才。爲諸衆生善
説無誑之法。令諸衆生悉得歡喜
復次海意。又善根清淨者。謂於生生之中。常
不捨離大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失大
菩提心。以諸善根悉用迴向於一切智。慧清
淨者。謂善知安住大菩提心而爲根本。方便
清淨者。謂於菩提心住平等故。爲他教示菩
提之法
爾時海意菩薩復白佛言。世尊。如我解佛所
説義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波
羅蜜多清淨一切處通達。皆是菩提。無有少
法非菩提者。何以故。世尊若了一切法平
等性。即是菩提。是故諸菩薩勿於菩提生極
遠想。菩薩於諸法中若六塵境來爲障礙爾
時應當如實覺了。即是菩提。若諸菩薩如是
解者。即得善巧方便清淨。及般若波羅蜜多
清淨
爾時世尊讃海意菩薩言。善哉善哉。如汝所
説。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清淨
者。於諸法中若六塵境來爲障礙。爾時應當
如實覺了即是菩提。海意。以是縁故諸菩薩
應如是知
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十四



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次海意。我念過去無量無邊阿僧祇無等
比劫數之前。彼時有佛出現世間。名無邊光
照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。世界名善變化。
劫名光味。以何縁故。彼佛如來名無邊光
照。以彼世尊初坐菩提場。未證一切智。居
菩薩位。爾時身放種種色光。是光普遍十方
無量阿僧祇出過算數諸佛刹土。皆悉照曜
而彼一切佛刹之中所有一切不退轉菩薩。
及一生補處菩薩。見彼菩薩坐菩提場。見已
即各向彼菩薩。散擲妙花。其所擲花。以佛
威神力故。皆悉向彼菩薩身聚。而一一花。
於彼善變化世界之中。廣大積集高七人
量。以是縁故。建立彼佛及光味劫如是名
字。海意。彼劫之中有十四倶胝如來出現世
間。而彼善變化世界。具大威神安隱豐樂。
一切天人衆多熾盛國土廣遠。有九十六倶
胝那庾多百千大洲。彼一一洲縱廣八十四
百千由旬。一一百千由旬有八萬四千州城。
一一州城有八萬四千縣邑聚落。一一城中
各有十倶胝那庾多百千人民而共居止一。
一縣邑各有八倶胝人民居止。彼世界中人
民富盛尚爾許數。何況大威徳諸天龍鬼。又
彼世界四寶所成。所謂金銀琉璃頗胝迦寶。
又復彼土隨意所念。飮食衣服莊嚴具等自
然充足。又彼人民無我我所。海意。彼無邊
光照如來應供正等正覺。壽量十中劫有三
十六倶胝那庾多百千諸聲聞衆。一千二百
倶胝菩薩摩訶薩衆。有一王城名善清淨。是
彼世尊本所生地。彼佛出王宮已。別止一城
其名樂生。而彼樂生大城之中。有轉輪聖
王。名善淨境界。統王三千大千世界七寶
具足。所謂輪寶象寶。馬寶女寶。摩尼寶。主
藏臣寶。主兵臣寶。如是七寶王之受用。海
意。彼善淨境界王。已發阿耨多羅三藐三
菩提心。深心具足。於一切衆生起無障礙
心。王有八十四倶胝那庾多百千宮嬪婇女。
端正殊妙如天女相。是諸宮女。悉發阿耨多
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