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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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惱。何以故。菩薩若起深固作意。以所成慧
如實觀察。即能息諸衆生煩惱。舍利子。又
如有火。與彼大地一切草木樹林花果。要期
盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大
地草木。并餘一切草木等衆而共集會。乃相
謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既
廣量等須彌。時或有人來謂火言。草木衆多。
汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵
草木衆。彼火答言。我今不須求其助力。何
以故。而諸草木雖復衆多。隨彼一切我力能
敵。令彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨
彼無量衆生一切煩惱。菩薩即放無量慧
火。其力敵勝。又復菩薩起深固意。於一切
衆生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息
諸衆生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩
惱者。彼即速墮聲聞縁覺之地。舍利子。以
是縁故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚
中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切
煩惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是説
已不驚怖者。當知是爲善巧方便菩薩。舍利
子。又如蛇毒。凡所傷&MT01394;而無助伴。新發意
菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。
不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。
状雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱
毒。又如天降一味之雨。隨所墮處。器有差
別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脱
之智。隨諸衆生種種根性。種種説法而各有
異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘
諸珍寶。菩薩大寳出現世間。亦復如是。映蔽
一切聲聞縁覺。又如轉輪聖王。出現世間。
一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子。亦復如
是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。
各各頂奉而悉歸向。又如薄福衆生。雖遇寶
雨而無所獲。不種善根諸衆生等。亦復如是
雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無
大菩提心種子。即不能成就阿耨多羅三貌
三菩提果
*佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第



*佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第
 *譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫*沙門臣惟淨*等奉    詔*譯 
復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大
地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍
利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能
於其日月道中而爲障礙。一切魔衆亦復如
是。雖有勢力。不能於其勤行精進菩薩所修
菩提道中而爲障礙。又舍利子。譬如色界諸
天子衆所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩
薩衆亦復如是。猶如虚空平等無礙。諸法亦
然。與虚空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩
提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成
就已。隨彼大小。空量現中。然彼虚空不増
不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。
隨其深淺能受佛法。然彼佛法不増不減。又
舍利子。譬如力士。極盡其力擧箭射空。終
不能至虚空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。
於佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又
舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用
之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。
即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉
輪聖王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復
如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞
縁覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出
一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛
法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙
珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛
法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名爲
王非不名王。初發心菩薩。亦復如是。不名爲
佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經治瑩
摩尼之寶人不愛樂。初發心菩薩雖復説法。
未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經
治瑩者。清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
薩亦復如是。獲得無畏而善説法。一切衆
生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶
亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或
復闇中。能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩
提已。能於一切佛刹土中。普放光明廣大照
耀。又舍利子。譬如無價大摩尼寳最極殊妙
離諸塵垢。不退轉菩薩亦復如是。離諸慢心。
又舍利子。譬如世間穀稼成熟實穗垂&T032472;。菩
薩亦復如是。所修善法。得圓滿已。於諸衆生
謙下無礙。又舍利子。譬如世間劫火歘起。
而此大地一切草木燒爇無餘。菩薩亦復如
是。智火若然一切煩惱種子習氣。悉爇無餘。
既滅盡已。然後乃證阿耨多羅三貌三菩提
果。又舍利子。譬如有火。若小若大燒三千
界。而虚空性本自如是。菩薩亦復如是。若
有菩薩成等正覺。若無菩薩成等正覺。而一
切法自性如是。舍利子。如是等諸有譬喩如
來所説。而能攝受諸菩薩衆。若有菩薩聞此
説已。生勝解者而能於彼一切喩中。悉得
成就。當佛説是見邊法時。會中有二萬四千
人。發菩提心
爾時世尊。重説頌曰
    難得最上佛菩提 深妙無垢無所有
    若人於此欲圓成 是中勿當生疑惑
    淨妙智慧無虚假 眞實光明普照耀
    安住無垢妙印中 此佛菩提能觀見
    心自性淨而明亮 前際後際亦復然
    煩惱染汚意中時 應當勿離深固意
    是中無作無受者 諸法自在無主宰
    無我人故説無我 如空如夢無自性
    當觀此法非身業 非語非心所分別
    無爲實性異想無 譬喩言詞不能説
    與虚空等自性淨 非色相故不可觀
    非眼耳鼻識所知 非舌非身亦非意
    遠離非相非無相 無依寂靜湛如月
    非意亦非心所行 非識非想非思度
    此非智業可能知 云何識心而曉了
    由佛無上大悲心 假以文字而説法
    衆生先世勝行業 爲善知識所攝受
    如是相中聞法已 獲無等喜無愛著
    非彼諸魔伺得便 不能知心及境界
    隨何所作何所行 而彼魔業不能勝
    菩薩超越四魔已 如理如教修福慧
    善住諸佛境界中 此名修勝菩提者
    衆生不能知所行 修菩提者所行勝
    施設多種行門中 隨彼彼相爲説法
    如是世間種種行 互相所縁而和合
    大智了知諸行中 隨所宣説無間斷
    或有衆生多貪染 或復多瞋悉了知
    見瞋煩惱逼迫時 彼癡性中起諸害
    如是世間種種行 菩薩隨了而能入
    行相所縁及縁成 隨其相言爲宣説
    譬如周遍置繩網 大智持明者善知
    普遍能破諸網已 隨意所觀出無礙
    菩薩勇智亦如是 世間心意悉能入
    普使令諸煩惱除 周遍所行無覆障
    如日舒光無援助 蛇毒亦無於等侶
    師子振吼亦復然 菩薩所修無助伴
    菩薩單己而無二 積集最上諸佛法
    精進勢力悉具圓 摧滅世間諸煩惱
    譬如有火得乾薪 隨處増長其勢力
    菩薩増長慧光明 悉能照破諸煩惱
爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。菩薩若
能發起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精進
無有休息。而諸菩薩即於阿耨多羅三藐三
菩提不爲難得。何以故。海意。由精進故乃
得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠。無懈
怠者能行布施。無懈怠者而能持戒。無懈怠
者能起精進。無懈怠者能修禪定。無懈怠者
能集智慧。無懈怠者能行自利。無懈怠者而
能利他。以是縁故。汝今當知。菩薩若能發
起精進。彼諸菩薩乃於阿耨多羅三藐三菩
提不爲難得。海意。我念過去世中大阿僧
祇劫前。彼時有佛出現世間。號勇猛精進如
來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。世界名善見。劫名
花積。以何縁故。劫名花積。海意。是時三千
大千世界大水充滿。水中復出八萬四千廣
大蓮花。花有無數倶胝那庾多百千葉。殊
妙可愛。觀者悦意。爾時淨居天衆見是花已
咸生歡喜。意樂適悦。倶發是言。若此蓮花
廣大出現。決定當有正等正覺出此劫中。此
劫不空。有佛世尊出現於世。猶如花積。是
故此劫名爲花積。又復何縁而彼世界名爲
善見。以其世界最勝清淨。十方一切諸佛刹
中。無量無數諸菩薩衆。咸悉往詣於彼世界
而共瞻仰。當瞻仰時。一切大衆。於彼世界
皆得喜相三摩地。一切妙樂皆悉具足。於彼
世界所觀善妙。故名善見。海意。此善見世
界七寶所成。有衆寶樹及寶樓閣。是寶光明
普遍照耀。而彼世界無有女人。不受胎藏。
於蓮花中自然化生。加趺而坐。又其世界
無有餘乘。諸修行者唯住大乘。其土人民
諸所受用如兜率天。須飮食者悉得如意。復
得神通遊戲。能履虚空。彼勇猛精進如來法
中。有二十六倶胝出家菩薩。具菩薩道入菩
薩衆。復有無量在家之衆。修大乘行。是時彼
佛爲諸菩薩宣説勤行精進之法。彼佛告言。
汝諸大士。當勤精進。常所堅固。深極勤勞。
深極樂欲。無令休息。海意。其佛會中有一菩
薩名堅固鎧。從座而起白其佛言。世尊。云何
菩薩能發精進。復以何法如來教授諸菩薩
衆。時勇猛精進如來告堅固鎧菩薩言。善男
子。所謂精進有其四種。而能普攝一切善法。
何等爲四。一者發起。二者勤作。三者伺察。四
者修行。如是四種而能普攝一切善法。又復
云何名爲發起。何名勤作。何名伺察。何名修
行。善男子。發起者。所謂發起大菩提心。勤
作者。廣大積集一切善根。伺察者。於諸衆
生作利益事。修行者。隨何等法悉住於忍。
又發起者。勤求多聞。勤作者。如聞能説。伺
察者。深固作意。修行者。起聖正見。又發起
者。攝止慳心。勤作者。捨諸所有。伺察者。
所有善利與一切衆生共之。迴向菩提。修行
者不求果報。又發起者。振大捨聲。勤作者。
諸來求者起善知識想。伺察者。諸所受用觀
無常分。修行者。施已無悔。又發起者。諸所受
用依法而求。勤作者。淨命自資。伺察者。行
眞實施。修行者。施時不起意念。又發起者。
滌破戒垢。勤作者。禁戒無缺。伺察者。破戒
衆生而將護之。修行者。雖具戒徳不起意念。
又發起者。身業清淨。勤作者。語業清淨。伺察
者。心業清淨。修行者。諸法清淨。又發起者。
諸有瞋心而不容受。勤作者。忍力發現。伺
察者。自他作護。修行者。雖住忍辱不起意念。
又發起者。諸有忿恚。皆令歡喜。復得清淨。
勤作者。令諸忿恚歡喜和合。伺察者。内心
清涼而無熱惱。修行者。自他無所得。又發起
者。遣除懈怠。勤作者。於精進力而善決擇。伺
察者。懈怠衆生而救護之。修行者。隨何等
法皆住於忍。又發起者。積集善法。勤作者。成
辦善法。伺察者。不樂餘乘。修行者。不壞諸
業。又發起者念。勤作者行。伺察者慧。修行
者住。又發起者理。勤作者教。伺察者門。修
行者出離道。又發起者。積集文字。勤作者。
文義總持。伺察者。若聲若文皆悉不著。修
行者。覺了諸法悉不可説。又發起者。親近
善友。勤作者。遠離惡友。伺察者。於善惡友起
心平等。修行者。如所説言隨能憶持。又發起
者起出家心。勤作者。於愛非愛所觀平等。伺
察者。隨何等善悉樂希求。修行者得現量
智。又發起者。樂居曠野。勤作者。遠離憒
閙。伺察者。樂處寂靜。修行者。修寂靜行。又
發起者少欲。勤作者知足。伺察者。獲得妙
樂。修行者。知所應量。又發起者。修増上戒
學。勤作者。所修無雜。伺察者。修増上心學。
修行者。修増上慧學。又發起者布施。勤作者
愛語。伺察者利行修行者同事。又發起者大
慈。勤作者大悲。伺察者大喜。修行者大捨。又
發起者。刹土清淨。勤作者。相好圓滿。伺察
者。護持正法。修行者。救度衆生。又發起者。
了知蘊魔。勤作者。越煩惱魔。伺察者。遠離死
魔。修行者。摧伏天魔。又發起者知苦。勤作者
斷集。伺察者修道。修行者證滅。又發起者。修
身念處。勤作者。修受念處。伺察者。修心念
處。修行者。修法念處。又發起者信。勤作者精
進。伺察者念定。修行者慧。又發起者。防斷不
善之法。勤作者。圓滿生起一切善法。伺察者。
若身若心輕安調暢。修行者。獲得無加行神
足。又發起者。修七覺分。勤作者。行八正道。
伺察者。修習止觀。修行者。得明解脱。又發起
者。發起諸行。勤作者。表示潔白之行。伺察
者。心得輕安。修行者。不轉境界相智
復次海意。彼勇猛精進如來復告堅固鎧菩
薩言。善男子。由精進故身心輕安。即此精進。
若因若見悉當遠離。又此精進能知名色。又
此精進能滅我我所見。又此精進能解所取
之縛。又此精進能除五蓋及現所起一切煩
惱。又此精進能斷惡作及彼疑惑。又此精進
破諸結病。又此精進而能勤力除斷諸障。又
此精進離慢過慢。又此精進超越一切所依
所著。又此精進離諸喜恚。又此精進於無
明有愛悉不染著。又此精進於貪瞋法而悉
不行。又此精進於其癡法而常伺察。又此精
進。知覺内外十二處法。又此精進。了知五蘊
及十八界本來不生。又此精進。心住寂靜遍
寂近寂。又此精進。決了諸法悉無所得。又此
精進。於一切法不取二相。又此精進。了知法
性本來常住。又此精進。知一切法不來不去。
又此精進。知一切法無取無捨。又此精進。
知一切法無作無止。又此精進。知一切法無
高無下。又此精進。知一切法不出不入。又
此精進。知一切法無縛無解。又此精進。知
一切法無勤無墮又此精進。知一切法無放
逸無不放逸。又此精進。知一切法無能作無
所作。又此精進。知一切法無觀無不觀。又
此精進。知一切法無止息無熾然。又此精進。
知一切法無所護無不護。又此精進。知一
切法無集無散。海意。彼勇猛精進如來。爲
諸菩薩説如是等勤行精進法時。會中有一
萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩。於彼佛所。
得聞如是精進法已。轉復發起精進勤求善
法。如是精進常無休息經倶胝歳。過是已後
得柔順忍。如是精進勤求善法。經爾所時。
即於彼滅。滅已還於彼如來前。重復化生聽
受宣説大集會正法。又復精進勤求善法。海
意。其堅固鎧菩薩。以是縁故。經爾許時。普
遍親近八萬四千佛。於彼花積劫中。發起精
進勤求善法。經如是時一切勤行。海意。汝
今勿生疑念。是時堅固鎧菩薩者豈異人乎。
即我身是。我昔曾歴多菩薩位。棄背生死勤
求菩提。乃至我今得成正覺。廣行精進深歴
艱苦。況復世間懈怠衆生。起下劣精進者。而
能獲得菩提果邪。海意。若諸衆生能發精進
者。於我法中即得清淨。非懈怠者而能成就。
以是縁故。汝今當知諸有精進不放逸者。即
得菩提。當佛説是過去所行精進法時。會中
有五千菩薩得無生法忍。七千天人發阿耨
多羅三藐三菩提心
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第七



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第八
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫沙門臣惟淨等奉     詔譯
爾時世尊重説頌曰
    我念過去佛出世 號曰勇猛精進尊
    劫名花積妙可觀 最上世界名善見
    八萬四千蓮花出 有佛出現彼劫中
    世界猶如兜率天 所須飮食皆如意
    彼無女人不處胎 衆生化生悉嚴好
    而復不修於餘乘 菩薩皆住大乘法
    十方所來菩薩衆 於彼世界善可觀
    皆獲喜相妙定門 受諸快樂未曾有
    菩薩倶胝二十六 是衆莊嚴二足尊
    復有餘多天及人 最上佛乘皆安住
    其佛大仙智徳海 數數宣説精進門
    有菩薩名堅固鎧 於佛發問如斯義
    所欲安住精進力 菩薩云何精進修
    此義願佛爲我宣 我於是中修行住
    彼大法王知意已 爲説發勤精進徳
    發起勤作行相應 常所伺察修行住
    發起所謂菩提心 勤作成辨衆善法
    伺察利益諸衆生 修行隨何法住忍
    發起恭敬此聽受 勤作宣説而開明
    深固作意伺察門 修行謂起聖正見
    發起滌除於慳垢 捨諸所有是勤作
    具菩提心伺察門 修行所作不求報
    發起謂振大捨聲 慈於丐者是勤作
    伺察受用觀無常 修行施已不生悔
    依法所受名發起 淨命自資是勤作
    我眞實施伺察門 修行施時無意念
    發起滌除破戒垢 禁戒無缺是勤作
    伺察將護破戒人 修行具戒無意念
    發起所謂身業淨 語業清淨是勤作
    心業清淨伺察門 修行是爲諸法淨
    不容受瞋名發起 忍力現行是勤作
    自他作護伺察門 修行忍辱無意念
    恚者常淨名發起 勤作於彼不捨離
    内心清淨伺察門 修行自他無所得
    發起謂除懈怠垢 擇精進力是勤作
    護懈怠者伺察門 修行隨何法住忍
    積集善法名發起 成辦善法是勤作
    伺察不樂於餘乘 修行不壞諸業報
    發起了知於正念 勤作悟入法行中
    善護正慧伺察門 修行所謂堅固住
    發起謂理勤謂教 彼諸法門謂伺察
    知出離道即修行 此發精進善方便
    發起所謂文總持 善宣説義名勤作
    不著於聲伺察門 修行了法不可説
    親近善友名發起 遠離惡友是勤作
    觀善惡性伺察門 修行憶持於諸法
    法中出家名發起 捨愛非愛是勤作
    希求善法伺察門 修行於法無障礙
    發起樂居曠野中 遠離憒閙是勤作
    樂居寂靜伺察門 修行謂修寂靜行
    少欲善言名發起 歡喜知分是勤作
    獲受妙樂伺察門 修行謂知所應量
    増上戒學名發起 所修無雜是勤作
    増上心學伺察門 増上慧學修行住
    布施持戒名發起 忍辱精進是勤作
    禪定慧行伺察門 修行總起智方便
    財法二施名發起 愛語所謂是勤作
    利行是爲伺察門 修行眞實而同事
    大慈圓滿名發起 大悲具足是勤作
    法中大喜伺察門 修行此説大捨智
    發起清淨佛刹土 圓滿相好是勤作
    護持正法伺察門 度脱衆生修行住
    不著蘊魔名發起 出煩惱魔是勤作
    攝伏死魔伺察門 摧伏天魔修行住
    了知苦果名發起 不立愛故是勤作
    修道是爲伺察門 滅智所謂修行住
    發起身念處離縛 觀受念處是勤作
    觀心念處伺察門 修行謂觀法念處
    發起所謂信根方 精進根力是勤作
    念定根力伺察門 修行謂即慧根力
    防斷不善名發起 不壞善法是勤作
    身心輕利伺察門 修行智起四神足
    發起謂修七覺分 行八正道是勤作
    修習止觀伺察門 修行眞實明解脱
    發起勤作起諸行 心得輕安伺察門
    不轉諸相境界中 此説是爲修行住
    若身若心輕安故 於見於因當出離
    是中名色若了知 諸聖稱讃此精進
    於我我所若能滅 即解一切所取縛
    現起五蓋悉蠲除 惡作疑惑皆斷滅
    又復能破諸結病 此力除障無所覆
    於慢過慢斷無餘 所作皆由精進力
    遣除一切諸有相 止息一切諸戲論
    斷滅一切煩惱因 智者稱讃此精進
    聞此精進功徳已 勇發精進咸稱讃
    菩薩會中有十千 悉得無生妙法忍
    釋迦如來此會中 爲諸菩薩廣宣説
    聞説精進先行時 五千菩薩忍清淨
    復有天人阿修羅 緊那羅等諸會衆
    爾時會中有百千 發菩提心善安住
    我昔曾名堅固鎧 得最上忍菩薩位
    棄捨身命精進修 經爾許時常無懈
    親近八萬四千佛 棄捨己身而奉事
    近侍諸佛一劫中 後居無數菩薩位
爾時大悲思惟大梵天王白海意菩薩言。善
男子。所言佛法是何等増語。海意菩薩言。
大梵。此言佛法者。是一切法増語。何以故。
如來以無分別相。如量取證菩提。無分別相
者。即一切法平等相。如來是中如量取證菩
提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故
此説一切法即是佛法。若一切法如是即佛
法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。
一切法離故。應知佛法亦離。一切法空故。
應知佛法亦空。大梵。一切法縁生。若能覺
了。諸法縁生即是菩提。如如來於一切法如
是見而彼佛法亦如是見。梵天言。善男子。
豈非佛法越三界邪。菩薩言。大梵。三界自
性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等
相中無高無下。猶如虚空亦無高下。佛法亦
復如是。同彼虚空無高無下。大梵。一切法
亦然。自性空中等無高下。大梵。若善男子及
善女人。欲知佛法者。應如是知。然於所知
方便不應取著
復次大梵。佛法無方分。無處所。不生不滅
非青非黄非赤非白。故無顯色。非有形相故
無形色。無形顯色故即是無相。大梵。無相義
者即佛法義。佛法義者即不墮句義。不墮句
義者即寂靜義。寂靜義者即是離義。離義者
即是空義。空義者即無繋著義。無繋著義者
即實性義。實性義者即眞如義。眞如義者即
畢竟不生義。不生義者即不滅義。不滅義者
即無住處義
爾時海意菩薩重説頌曰
    所説無相義 是勝佛法義
    其説佛法義 即不墮句義
    不墮寂靜義 寂靜是離義
    離義即空義 空義無著義
    無著實性義 實性眞如義
    眞如即畢竟 不生不滅義
    不滅無處義 法義如是住
    如所住法界 諸法亦然住
    如諸法所住 佛法亦然住
    如佛法所住 生滅法亦然
    無著法等義 眞如無異住
    聲聞縁覺法 亦平等隨住
    如是處住法 佛法勝無上
    無方分處所 故佛法安住
    勿於生滅中 隨觀諸佛法
    彼非形顯色 無少法可得
    無形亦無相 佛法而開明
    如諸法自性 佛法亦如是
    此所説平等 無差別無相
    如是求佛法 諸法亦然求
    若法無所得 彼即無分別
    佛及諸佛法 一切法皆然
    大仙處道場 得平等正法
    佛及諸佛法 於道場觀察
    彼所説佛法 平等等故常
    等無高下法 如虚空清淨
    若佛及佛智 彼佛此所説
    謂諸法縁生 自性無所有
    若自性不有 即無少法生
    實際此若知 世間等無際
    是際中起智 隨轉一切法
    所謂過去法 及彼未來法
    此名現在法 此是諸佛法
    如是三時中 佛智無所著
    由智無著故 牟尼乃説法
    所謂佛十力 及四無所畏
    諸佛十八種 不共功徳法
    於是中普攝 所有一切法
    如是一切法 是即諸佛法
復次大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言。
善男子。汝於如是法中。云何所見。菩薩言。大
梵。夫佛法者墮色數邪。梵天言不也。菩薩
言。若法非色即不可見。若無對礙即無表了。
是中云何有所見邪。梵天言不也。善男子。菩
薩言。大梵。若佛法不可見者。即一切法亦如
是。何以故。法本無二。此無二者即是一切法。
大梵。若法有所見。彼即是有相。謂以無別可
見無別佛法。若此如是見。彼如是佛法。若如
是佛法。彼即如是見。梵天言。善男子。若爾
者如來於一切法。不復有見。菩薩言大梵。若
如來於佛法中有所見者。即彼如來及諸佛
法。有實定性可得。梵天言。善男子。若如是
者。佛法不有邪。菩薩言。大梵。若法無實定
性。是中有無悉不可説。若法非有無。彼即無
所見。梵天言。若爾何故。世尊今此會中説佛
法邪。菩薩言。大梵。如説虚空。非彼虚空有
實定性。佛法亦復如是。此説佛法。非彼佛法
有實定性。梵天言。希有善男子。若初發心
菩薩。聞此説已不生驚怖者。而是菩薩於佛
法中被堅固鎧。菩薩言。大梵。若諸衆生。得
佛加持已發菩提心者。聞此所説甚深佛法。
即不生驚怖。又復大梵。有取有執者即生驚
怖。無取無執者不生驚怖。有依止有繋著者
即生驚怖。無依止無繋著者不生驚怖。有我
我所見者即生驚怖。離我我所見者不生驚
怖。梵天言。善男子。菩薩有幾種力。若諸菩
薩。具是力者。即於如是甚深佛法中不生驚
怖。菩薩言。大梵。諸菩薩有八種力。若諸菩薩
具是力者。乃於如是甚深佛法中不生驚怖。
何等爲八。一者無障礙信力。於諸佛法生勝
解故。二者尊重出生善知識力。諦意隨順如
師尊故。三者多聞出生慧力。出世聞法悉圓
滿故。四者福行出生承事之力。無量福行悉
圓滿故。五者深固作意出生智力。破諸魔故。
六者大慈出生大悲之力。於無我法離疑惑
故。七者安定出生善思惟力。大菩提心不忘
失故。八者無佗信出生忍力。獲得無生妙法
忍故。大梵。此等是爲菩薩八種勝力。若諸菩
薩摩訶薩具是力者。能於甚深諸佛法中不
生驚怖
爾時世尊讃海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉。
海意。汝善説此菩薩八力。若諸菩薩具是力
者。能於甚深諸佛法中不生驚怖。又復於佛
法中。隨所聞已皆不生怖。海意當知。諸説法
聲皆是分別。若於菩提勝義諦中即不能説。
何以故。彼勝義諦。非語言非詮表。亦非文字
積集所行。尚非心心所法而可能轉。況復文
字有所行邪。海意。如汝所觀諸佛世尊有所
説者。但爲不可思議一切衆生大悲轉故。乃
於如是甚深法中成正覺已。於無文字無語
言無記説無詮表法中。爲他衆生及補特伽
羅。假以文字建立宣説。海意。譬如有人知
此虚空。非色相故不可見。非對礙故無表了。
然於空中以種種色彩畫形像。所謂象馬車
乘天龍夜叉乾闥婆等。現諸色相。海意於汝
意云何。是人所作斯爲難不。海意菩薩白佛
言。世尊。是人所作最極爲難。佛言海意。諸
佛世尊。如復爲難過極於彼。何以故。謂於不
可説法中成正覺已。假以言説。爲他衆生及
補特伽羅建立宣説。由於不可説義中如實
覺了。是故。諸佛難作能作。海意。若復有人
於此甚深佛法之中。不驚不怖不生恐畏者。
當知是人於先佛所深種善根作諸勝行。是
故。於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此
甚深經典一切世間難信解法如實知已。受
持讀誦廣爲他説者。當知是人能持如來一
切法藏。能持一切衆生諸善法分。又復海意。
若有菩薩得佛眼照明。能於無量諸佛刹中。
滿積珍寶持用供養。彼彼如來廣行布施。於
汝意云何。而彼菩薩以是縁故得福多不。海
意白佛言。甚多世尊。甚多善逝。此之福蘊無
量無數。乃至譬喩所不能及。佛言海意。我
今語汝。如汝應知。若有菩薩能於如來法中
善爲作護。令三寶種不斷不絶。於諸衆生不
捨大悲。於如是等甚深經典如來大智法中
能了知已。受持讀誦。何況是中如理修行。而
此菩薩所得福蘊倍多於彼。何以故。所有財
施。但是世間之所愛樂。若法施者。彼即出過
一切世間
復次海意。若有菩薩能護持正法者。而此菩
薩得四種攝受。何等爲四。一者得佛攝受。
二者得天攝受。三者得福攝受。四者得智攝
受。若諸菩薩得佛攝受者。當得四種最勝之
法。何等爲四。一者常得不離瞻仰如來。二者
一切魔衆伺不得便。三者獲得無盡陀羅尼
門。四者速具神力住不退轉地。海意。諸有菩
薩爲佛攝受者。獲得如是四種最勝之法。又
諸菩薩若得天攝受者。當獲四種清淨。何等
爲四。一者天衆神力。令其菩薩衆會清淨。二
者使令聽受正法專注一心。三者遣除一切
魔外之衆。四者由天威神。能令一切無不清
淨。悉得淨心。海意。諸有菩薩爲天攝受者。
獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受
者。當獲四種莊嚴之相。何等爲四。一者身莊
嚴。謂相好圓滿。二者語莊嚴。謂勝出一切衆
生語言音聲。三者國土莊嚴。謂諸所施作悉
能顯示。四者所生莊嚴。謂在所生處或爲梵
王帝釋護世天等。海意。諸有菩薩爲福攝受
者。獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩。若得智攝
受者。當獲四種照明之法。何等爲四。一者照
明一切衆生根性。如其所應即爲説法。二者
照明一切煩惱之病。積集法藥隨爲治療。三
者神力照明。餘佛刹中悉能遍往。四者法界
照明。於一切法如實了知。海意。諸有菩薩爲
智攝受者。獲得如是四種照明。以是縁故。
菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱讃功徳法者。
應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護
正法者。當獲無量最勝功徳
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第



*佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第
 *譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫*沙門臣惟*淨等奉    *詔譯 
爾時世尊重説頌曰
    諸佛正法能護持 當得種種善稱讃
    彼稱讃法我略宣 如大海中水一
    知諸佛恩能報者 諸佛付託持法藏
    諸佛正法能護持 是即普供十方佛
    佛眼照明觀佛刹 妙寶供養諸世尊
    諸佛正法護持時 比前福蘊此最勝
    雖以世財供養佛 不能解脱世間行
    出世勝法若求時 智者出離世間法
    諸佛正法護持者 即得諸佛所攝受
    諸天龍等亦攝持 福攝智攝皆獲得
    諸佛正法護持者 得念慧行悉具足
    廣大勝慧普遍知 智者拔除煩惱種
    諸佛正法護持者 非彼諸魔伺得便
    惡作疑惑悉蠲除 彼無諸障亦無縛
    諸佛正法護持者 所生刹土不空過
    一切生中見佛身 見已即得心清淨
    諸佛正法護持者 獲得宿命大智法
    出家善利數能成 所修眞實清淨行
    諸佛正法護持者 戒聞勝生諸梵行
    得五智通妙輕安 禪定解脱悉無礙
    諸佛正法護持者 趣入甚深諸法中
    佛境界空無所疑 信解衆生無我法
    諸佛正法護持者 獲無礙解捷利慧
    得無礙言無畏門 破諸衆生疑惑網
    諸佛正法護持者 得大總持勝善利
    不能聽受百劫中 由具辯才悉無礙
    諸佛正法護持者 得諸智者常稱讃
    天阿修羅等悦心 諸佛讃護如佛子
    諸佛正法護持者 帝釋梵王得非難
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