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惱。何以故。菩薩若起深固作意。以所成慧
如實觀察。即能息諸衆生煩惱。舍利子。又
如有火。與彼大地一切草木樹林花果。要期
盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大
地草木。并餘一切草木等衆而共集會。乃相
謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既
廣量等須彌。時或有人來謂火言。草木衆多。
汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵
草木衆。彼火答言。我今不須求其助力。何
以故。而諸草木雖復衆多。隨彼一切我力能
敵。令彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨
彼無量衆生一切煩惱。菩薩即放無量慧
火。其力敵勝。又復菩薩起深固意。於一切
衆生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息
諸衆生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩
惱者。彼即速墮聲聞縁覺之地。舍利子。以
是縁故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚
中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切
煩惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是説
已不驚怖者。當知是爲善巧方便菩薩。舍利
子。又如蛇毒。凡所傷 &MT01394;

而無助伴。新發意
菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。
不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。
状雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱
毒。又如天降一味之雨。隨所墮處。器有差
別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脱
之智。隨諸衆生種種根性。種種説法而各有
異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘
諸珍寶。菩薩大寳出現世間。亦復如是。映蔽
一切聲聞縁覺。又如轉輪聖王。出現世間。
一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子。亦復如
是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。
各各頂奉而悉歸向。又如薄福衆生。雖遇寶
雨而無所獲。不種善根諸衆生等。亦復如是
雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無
大菩提心種子。即不能成就阿耨多羅三貌
三菩提果
＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第六

＊佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第七
　＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉　　　　詔＊譯　
復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大
地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍
利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能
於其日月道中而爲障礙。一切魔衆亦復如
是。雖有勢力。不能於其勤行精進菩薩所修
菩提道中而爲障礙。又舍利子。譬如色界諸
天子衆所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩
薩衆亦復如是。猶如虚空平等無礙。諸法亦
然。與虚空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩
提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成
就已。隨彼大小。空量現中。然彼虚空不増
不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。
隨其深淺能受佛法。然彼佛法不増不減。又
舍利子。譬如力士。極盡其力擧箭射空。終
不能至虚空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。
於佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又
舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用
之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。
即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉
輪聖王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復
如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞
縁覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出
一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛
法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙
珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛
法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名爲
王非不名王。初發心菩薩。亦復如是。不名爲
佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經治瑩
摩尼之寶人不愛樂。初發心菩薩雖復説法。
未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經
治瑩者。清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
薩亦復如是。獲得無畏而善説法。一切衆
生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶
亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或
復闇中。能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩
提已。能於一切佛刹土中。普放光明廣大照
耀。又舍利子。譬如無價大摩尼寳最極殊妙
離諸塵垢。不退轉菩薩亦復如是。離諸慢心。
又舍利子。譬如世間穀稼成熟實穗垂 &T032472;

Footnote:

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