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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0400_.13.0479a01: 起精進。捍勞忍苦。攝受心故。若有他人固
T0400_.13.0479a02: 來起瞋。菩薩爾時不以瞋對。他來打擲或
T0400_.13.0479a03: 復破毀。菩薩爾時皆不以對。作是思惟。我今
T0400_.13.0479a04: 應被大乘忍鎧。何以故。此大乘法。與諸世
T0400_.13.0479a05: 間極相違故。世間衆生順生死流。我大乘法
T0400_.13.0479a06: 逆生死流。世間衆生互相違背。我大乘法。
T0400_.13.0479a07: 令諸衆生斷相違故。世間衆生瞋恚熾盛。我
T0400_.13.0479a08: 大乘法忍力増強。世間衆生互相欺誑。我大
T0400_.13.0479a09: 乘法令諸衆生慧心圓滿。又復世間。或有衆
T0400_.13.0479a10: 生周行十方。執持器仗隨逐菩薩。於諸方處。
T0400_.13.0479a11: 若行若住若坐若臥。或有一人發大菩提心
T0400_.13.0479a12: 者。或修布施心者。或修持戒忍辱精進禪定
T0400_.13.0479a13: 智慧心者。乃至或聞發一善根心者。我當隨
T0400_.13.0479a14: 於彼彼方處。斷割其身節節支解猶如棗葉。
T0400_.13.0479a15: 菩薩設遇如是等事。悉能堪忍。又若世間一
T0400_.13.0479a16: 切衆生。皆起瞋恚。巧出惡言罵辱譏毀。菩薩
T0400_.13.0479a17: 爾時。於諸衆生不起少分嬈動之心。所以者
T0400_.13.0479a18: 何。今我此身於無量無數生死之中。先際已
T0400_.13.0479a19: 來遍歴諸趣無所不作。或在地獄。或在餓鬼
T0400_.13.0479a20: 畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味飮食諸
T0400_.13.0479a21: 欲受用。聽受非法。艱苦追求。邪命資養多
T0400_.13.0479a22: 種逼迫。於己身命都無果利。雖復多所營
T0400_.13.0479a23: 作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死
T0400_.13.0479a24: 後際之中。設使一切衆生於我身分斷割支
T0400_.13.0479a25: 解。寧受衆苦我終不捨一切智心。亦復不捨
T0400_.13.0479a26: 一切衆生。亦復不捨諸善法欲。何以故。今
T0400_.13.0479a27: 我此身。多種逼惱苦切殘毀。比地獄中所
T0400_.13.0479a28: 受之苦。百分千分乃至優波尼殺曇分皆不
T0400_.13.0479a29: 及一。是故我於佛法之中。永不捨離。亦復
T0400_.13.0479b01: 不捨度脱衆生所縁大悲。何以故。如佛所
T0400_.13.0479b02: 説。一切善法多諸障難。世間衆生多於不善
T0400_.13.0479b03: 法中而能營助。少能營助於諸善法。是故我
T0400_.13.0479b04: 今於善法中發勤精進營助修習。非於不善
T0400_.13.0479b05: 法中而助其力。故我於彼一切衆生瞋恚等
T0400_.13.0479b06: 事。悉能堪忍。若諸衆生隨所起事。我即旋
T0400_.13.0479b07: 當施所對治。若有衆生於我起瞋加復嫌恨。
T0400_.13.0479b08: 我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍
T0400_.13.0479b09: 力現故。我於彼所寧捨身命終不起瞋。是故
T0400_.13.0479b10: 菩薩。若如是修。即不難得阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0479b11: 菩提果。又復若時。或以因縁瞋恚起時。菩
T0400_.13.0479b12: 薩當念我起斷瞋之法。斷法云何。謂若愛樂
T0400_.13.0479b13: 於身。若繋屬身。若取著身。如是等法皆悉
T0400_.13.0479b14: 捨離。由能如是棄捨身故瞋恚不起。海意菩
T0400_.13.0479b15: 薩。若於如是等法。能善思惟勤修習者。即能
T0400_.13.0479b16: 堪任一切衆生之所摧壓。於一切智心。不壞
T0400_.13.0479b17: 不失。海意當知。堪任摧壓有其三種。一者堪
T0400_.13.0479b18: 任摧壓於身。二者堪任摧壓於語。三者堪任
T0400_.13.0479b19: 摧壓於心
T0400_.13.0479b20: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第二
T0400_.13.0479b21:
T0400_.13.0479b22:
T0400_.13.0479b23:
T0400_.13.0479b24:＊佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0479b25: 卷第三
T0400_.13.0479b26: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0479b27: 賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉 詔＊譯
T0400_.13.0479b28: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於身。謂
T0400_.13.0479b29: 若菩薩或遇身分欲斷壞時。菩薩應當依法
T0400_.13.0479c01: 觀察餘諸衆生。又若有具善巧方便菩薩。即
T0400_.13.0479c02: 能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是爲善巧
T0400_.13.0479c03: 方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩或遇己
T0400_.13.0479c04: 身欲斷壞時。若不惜其身。棄捨其身亦不愛
T0400_.13.0479c05: 樂。此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞
T0400_.13.0479c06: 時。於一切衆生起大慈心而不棄捨。此即能
T0400_.13.0479c07: 修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時。菩薩爲度
T0400_.13.0479c08: 一切衆生故。設身斷壞堪任忍受。其心不
T0400_.13.0479c09: 動忍力發現。此即能修忍波羅蜜。又復若遇
T0400_.13.0479c10: 身欲壞時。不捨一切智心。發大精進勇力攝
T0400_.13.0479c11: 受。於生死中起諸善根。此即能修精進波羅
T0400_.13.0479c12: 蜜。又復若遇身欲壞時。於其所發一切智心
T0400_.13.0479c13: 寳。而不棄捨。當善伺察大菩提心。如是伺察
T0400_.13.0479c14: 内外寂靜。此即能修定波羅蜜。又復若遇身
T0400_.13.0479c15: 欲壞時。菩薩應當伺察其身。猶如草木土石
T0400_.13.0479c16: 等類。悟了己身不實如幻。如實義者。諸行無
T0400_.13.0479c17: 常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如
T0400_.13.0479c18: 是諦察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。
T0400_.13.0479c19: 是爲菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉
T0400_.13.0479c20: 於大乘之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於身」
T0400_.13.0479c21: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於語。謂
T0400_.13.0479c22: 若菩薩或有人來若虚若實惡言譏毀瞋恚罵
T0400_.13.0479c23: 辱。菩薩爾時。堪任容受不起瞋恚斷彼怨縛。
T0400_.13.0479c24: 又若有具善巧方便菩薩。或遇他來惡言譏
T0400_.13.0479c25: 毀罵辱之時。菩薩聞已。應當修行圓滿六波
T0400_.13.0479c26: 羅蜜。何等行相是爲善巧方便菩薩圓滿六
T0400_.13.0479c27: 波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來惡言譏毀罵辱
T0400_.13.0479c28: 之時。菩薩聞已即作是念。此人先世造慳
T0400_.13.0479c29: 吝因。由如是故慳吝垢染。今所發現亦復不
T0400_.13.0480a01: 曾親近善友。是故此人不捨於瞋。我今爲説
T0400_.13.0480a02: 斷瞋之法。何以故。我能信解施捨法故。不
T0400_.13.0480a03: 慳吝故。亦曾親近諸善知識。是故我今護其
T0400_.13.0480a04: 惡語。捨離瞋恚。此即能修施波羅蜜。又復他
T0400_.13.0480a05: 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人破戒
T0400_.13.0480a06: 惡業發現。故來瞋恚罵辱於我。我今修集清
T0400_.13.0480a07: 淨禁戒。故我於彼不生瞋恚。我復守護菩提
T0400_.13.0480a08: 心故。念業報故。此即能修戒波羅蜜。又復他
T0400_.13.0480a09: 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人麁猛
T0400_.13.0480a10: 過失多所瞋恚。故來譏毀罵辱於我。我今具
T0400_.13.0480a11: 其忍辱之力廣修慈行。故我於彼不生瞋恚。
T0400_.13.0480a12: 此即能修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩
T0400_.13.0480a13: 薩爾時即作是念。此人懈怠遠離善法。故來
T0400_.13.0480a14: 於我瞋恚罵辱。今我發起廣大精進。勤行修
T0400_.13.0480a15: 習植諸善本曾無厭足。我願此人先得坐於
T0400_.13.0480a16: 菩提道場。我乃最後取證阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0480a17: 菩提果。若被如是精進鎧者。此即能修精進
T0400_.13.0480a18: 波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作
T0400_.13.0480a19: 是念。此人失念復不正知。而亦不能止息煩
T0400_.13.0480a20: 惱。故來於我瞋恚罵辱。今我止息煩惱。正
T0400_.13.0480a21: 念正知專注一境。復不忘失大菩提心。我今
T0400_.13.0480a22: 應爲此等衆生不調伏者不寂靜者不護諸根
T0400_.13.0480a23: 者不止息者。作利益故被大乘鎧。若能如是
T0400_.13.0480a24: 安定心者。此即能修定波羅蜜。又復他來譏
T0400_.13.0480a25: 毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人執著我相
T0400_.13.0480a26: 情見有所得境。故來於我譏毀罵辱。今我依
T0400_.13.0480a27: 法。於已起瞋若未起瞋。二種之中如實伺
T0400_.13.0480a28: 察。瞋者瞋法皆不可得。如理推求。若自若
T0400_.13.0480a29: 他而悉遠離。有所得見故能堪任。此即能修
T0400_.13.0480b01: 慧波羅蜜。海意。如是行相是爲善巧方便菩
T0400_.13.0480b02: 薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉於大乘
T0400_.13.0480b03: 之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於語
T0400_.13.0480b04: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於心。謂
T0400_.13.0480b05: 若菩薩。遇諸魔來相嬈壞時。菩薩應當堅固
T0400_.13.0480b06: 不動大菩提心。又復一切邪異之語。以有所
T0400_.13.0480b07: 得有所著相來相嬈時。亦應如實安住内心。
T0400_.13.0480b08: 於一切智心勿當忘失。何以故。彼魔有大
T0400_.13.0480b09: 威力。乃至最後變佛形像來現汝前。作如是
T0400_.13.0480b10: 言。汝於大乘法中何有力能。汝宜棄捨如是
T0400_.13.0480b11: 重擔。止息所行勤苦精進。菩提難得。佛法
T0400_.13.0480b12: 難得。於生死中徒歴多苦。今汝大士。若欲
T0400_.13.0480b13: 息其苦者。宜速取證聲聞涅槃。若諸菩薩。
T0400_.13.0480b14: 或遇魔來以如是相固嬈壞時。當被如先堅
T0400_.13.0480b15: 固之鎧不應棄捨。亦當内心無動無壞。若如
T0400_.13.0480b16: 是者。即於無等等心不能減沒。菩薩爾時乃
T0400_.13.0480b17: 作是念。我當決定詣菩提場。我當決定以大
T0400_.13.0480b18: 智力摧魔軍已。然後取證阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0480b19: 菩提果。我當決定轉妙法輪。我當決定普於
T0400_.13.0480b20: 三千大千世界説廣大法。我當邀以一切衆
T0400_.13.0480b21: 生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智
T0400_.13.0480b22: 照明於我。一切賢聖證知我此大菩提心。實
T0400_.13.0480b23: 能堪任諸所摧壓。我不虚誑一切諸佛一切
T0400_.13.0480b24: 賢聖一切衆生。乃至亦不自爲虚誑。海意。
T0400_.13.0480b25: 若諸菩薩如是修者。即能堪任摧壓於心。乃
T0400_.13.0480b26: 得不退轉於大乘之法。此等行相。是爲菩薩
T0400_.13.0480b27: 於其所發一切智心寳堪任摧壓。若於忍辱
T0400_.13.0480b28: 波羅蜜被堅固鎧。即於精進波羅蜜而不懈
T0400_.13.0480b29: 退。若復此二波羅蜜中能圓滿者。是即菩薩
T0400_.13.0480c01: 摩訶薩於一切智心寳。堪任摧壓
T0400_.13.0480c02: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0480c03: 大菩提道心不壞 亦復不壞大悲心
T0400_.13.0480c04: 於三寳中善護持 積集佛法亦無失
T0400_.13.0480c05: 三十二相八十好 十力莊嚴妙相身
T0400_.13.0480c06: 多種修作福智圓 堪任摧壓故無退
T0400_.13.0480c07: 佛土功徳無邊量 無願力故悉嚴淨
T0400_.13.0480c08: 法寶無上最勝門 我願堅固常守護
T0400_.13.0480c09: 多百衆生無邊際 我願普令得度脱
T0400_.13.0480c10: 内心不壞利樂因 是故堪任於摧壓
T0400_.13.0480c11: 所有十方世界中 乃至無邊衆生界
T0400_.13.0480c12: 普盡一切諸衆生 各執器仗來逼惱
T0400_.13.0480c13: 作大恐怖生瞋恚 如是期剋而打擲
T0400_.13.0480c14: 菩薩爲修功徳因 起勇勝心能堪忍
T0400_.13.0480c15: 經歴無邊多百劫 從本生死先際來
T0400_.13.0480c16: 衆生惡言罵辱時 彼菩薩心無惱害
T0400_.13.0480c17: 爲大智故能堪忍 不生忿怒不生瞋
T0400_.13.0480c18: 如是摧壓隨了知 故能忍受得清淨
T0400_.13.0480c19: 又復普盡諸衆生 各執器仗來加害
T0400_.13.0480c20: 於我身分悉支離 乃至叚叚而破折
T0400_.13.0480c21: 菩薩爾時心無動 不生少分瞋恚心
T0400_.13.0480c22: 大菩提意堅固持 堪任摧壓此清淨
T0400_.13.0480c23: 菩薩若行若復住 坐臥威儀他所隨
T0400_.13.0480c24: 於中伺求或有人 大菩提心不捨者
T0400_.13.0480c25: 或行布施等諸行 或復發起餘善心
T0400_.13.0480c26: 即當斷割彼人身 節節支解而離散
T0400_.13.0480c27: 菩薩設遇此苦時 亦於此人心生喜
T0400_.13.0480c28: 思念無邊百劫來 遍歴諸趣靡不作
T0400_.13.0480c29: 地獄鬼畜三塗界 乃至今得生人中
T0400_.13.0481a01: 身雖破壞果利無 爲求佛智身棄捨
T0400_.13.0481a02: 今我雖得於人身 無數衆苦常逼迫
T0400_.13.0481a03: 若比阿鼻地獄中 此苦百分不及一
T0400_.13.0481a04: 我寧處彼地獄中 忍受其苦經百劫
T0400_.13.0481a05: 佛及正法與衆生 此三我終不棄捨
T0400_.13.0481a06: 我觀此身無常法 刹那謝滅猶如幻
T0400_.13.0481a07: 四界虚假共合成 佛説此四如蛇毒
T0400_.13.0481a08: 我若棄捨於此身 速離身中諸毒害
T0400_.13.0481a09: 彼煩惱毒欲消除 自他成佛自然智
T0400_.13.0481a10: 今我此身處世間 多怖畏事生恐怖
T0400_.13.0481a11: 爲求身諸安樂縁 因諸所欲飮食等
T0400_.13.0481a12: 我若棄捨於此身 止息諸縁離諸怖
T0400_.13.0481a13: 若能解入此思惟 即能堪任諸摧壓
T0400_.13.0481a14: 世間衆生多百千 不善法中常營助
T0400_.13.0481a15: 少人能於善法中 隨應勤力而營助
T0400_.13.0481a16: 故我於諸不善法 是中不復助其力
T0400_.13.0481a17: 我當助修忍辱門 忍辱之言佛所説
T0400_.13.0481a18: 所有十方一切佛 一一皆爲證明我
T0400_.13.0481a19: 如我所起決定心 於佛乘中永不壞
T0400_.13.0481a20: 彼大威力諸賢聖 亦悉證我堪忍心
T0400_.13.0481a21: 我所堪任摧壓因 是中不作諸過失
T0400_.13.0481a22: 如佛所説身語意 此三摧壓有多種
T0400_.13.0481a23: 彼彼勇猛悉堪任 如先所説皆不壞
T0400_.13.0481a24: 是身具有多種苦 彼一一苦無邊際
T0400_.13.0481a25: 於如是苦若堪任 此身摧壓而清淨
T0400_.13.0481a26: 若身遭苦而離散 節節支解斷壞時
T0400_.13.0481a27: 六波羅蜜若圓成 彼善方便大智徳
T0400_.13.0481a28: 所謂布施及持戒 忍辱精進與禪定
T0400_.13.0481a29: 最勝慧等若同修 須臾攝受皆圓滿
T0400_.13.0481b01: 或時若能棄捨身 亦復不愛而不惜
T0400_.13.0481b02: 爾時應當如是修 圓滿布施波羅蜜
T0400_.13.0481b03: 若於衆生廣行慈 即不破毀淨戒行
T0400_.13.0481b04: 現證菩提攝受因 圓滿淨戒波羅蜜
T0400_.13.0481b05: 其身設欲斷壞時 應當堅固忍辱力
T0400_.13.0481b06: 由斯忍力若勤行 圓滿忍辱波羅蜜
T0400_.13.0481b07: 精進重擔荷無倦 内心亦復不生厭
T0400_.13.0481b08: 身雖破壞力堅持 圓滿精進波羅蜜
T0400_.13.0481b09: 其身設欲斷壞時 不念棄捨菩提心
T0400_.13.0481b10: 於諸煩惱塵暗中 勤力爲令皆消滅
T0400_.13.0481b11: 爲修禪定解脱力 寧當破壞於己身
T0400_.13.0481b12: 普令衆生得離塵 圓滿禪定波羅蜜
T0400_.13.0481b13: 我觀此身實無我 是身如幻復如電
T0400_.13.0481b14: 作者受者二倶無 是中實無有少法
T0400_.13.0481b15: 於身艱苦纒縛中 善爲衆生作度脱
T0400_.13.0481b16: 到勝彼岸自他圓 圓滿勝慧波羅蜜
T0400_.13.0481b17: 若能於此深固法 方便思惟常善修
T0400_.13.0481b18: 彼能堪任摧壓身 是中不起諸過失
T0400_.13.0481b19: 菩薩若時聞惡言 不善譏毀而輕謗
T0400_.13.0481b20: 聞已不生瞋恚心 能起慈心善調伏
T0400_.13.0481b21: 棄捨瞋恚諸過失 清淨布施波羅蜜
T0400_.13.0481b22: 慈心廣大普運行 清淨持戒波羅蜜
T0400_.13.0481b23: 忍力發現彼對治 清淨忍辱波羅蜜
T0400_.13.0481b24: 數起精進佛智求 清淨精進波羅蜜
T0400_.13.0481b25: 於諸境中定其心 清淨禪定波羅蜜
T0400_.13.0481b26: 了不可得諸音聲 清淨勝慧波羅蜜
T0400_.13.0481b27: 菩薩聞諸惡言已 應當思惟於深法
T0400_.13.0481b28: 堪任摧壓於語言 是故不著諸過失
T0400_.13.0481b29: 假使百千諸魔衆 邪異外見悉從來
T0400_.13.0481c01: 勸令棄捨方便修 菩提分位言難得
T0400_.13.0481c02: 菩薩爾時心不動 勢力増進轉精修
T0400_.13.0481c03: 是故堪任摧壓心 多種摧壓皆無壞
T0400_.13.0481c04: 忍辱精進此二行 善修安住如山王
T0400_.13.0481c05: 諸所摧壓悉堪任 諸衆生同一勇猛
T0400_.13.0481c06: 磨治心寶摧壓者 如來十力悉能知
T0400_.13.0481c07: 得見現證菩提尊 亦復得受成佛記
T0400_.13.0481c08: 復次海意。云何是爲菩薩於其所發一切智
T0400_.13.0481c09: 心寶穿亦不壞。謂若菩薩於彼一切智心。無
T0400_.13.0481c10: 所領納無所依著。亦無所住不出不入。無戲
T0400_.13.0481c11: 論無分別。壞諸分別無所安立。當以正智於
T0400_.13.0481c12: 甚深法如實伺察。何等是爲彼甚深法。所謂
T0400_.13.0481c13: 隨順縁生之法如實覺了。無因所縁不斷不
T0400_.13.0481c14: 常。遠離邊見自性無我。我無自性故一切法
T0400_.13.0481c15: 亦無自性。諸法本來生無所生。解了於空。信
T0400_.13.0481c16: 順無相無願無求。於眞實慧無所造作。畢竟
T0400_.13.0481c17: 無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焔。行如芭
T0400_.13.0481c18: 蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心
T0400_.13.0481c19: 無所住亦無作意。於増上所作非増上所作。
T0400_.13.0481c20: 於平等法如實覺了。無種種行相等同一味。
T0400_.13.0481c21: 而悉同住一乘之道。修道行智依於勝義。以
T0400_.13.0481c22: 智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲。智知
T0400_.13.0481c23: 一切聲。前後際斷故。文義二種智入無二。
T0400_.13.0481c24: 現證諸法不可説義。無我義是苦智。畢竟義
T0400_.13.0481c25: 是集智。不和合義是滅智。有爲無爲平等悟
T0400_.13.0481c26: 入是道智。離前後際是身念處生滅無住是
T0400_.13.0481c27: 受念處。觀無所縁是心念處。法界非界性平
T0400_.13.0481c28: 等平等義是法念處。心自在義是四正斷。離
T0400_.13.0481c29: 諸障礙是四神足。出生義是信根。無念是精
T0400_.13.0482a01: 進根。無作意是念根。超越戲論是定根。無
T0400_.13.0482a02: 他信是慧根。所縁無障礙是信力。通達諸力
T0400_.13.0482a03: 是精進力。心止息住是念力。無所動轉是定
T0400_.13.0482a04: 力。於念隨念是慧力。於一切法平等相應是
T0400_.13.0482a05: 念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精
T0400_.13.0482a06: 進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕
T0400_.13.0482a07: 安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是捨覺
T0400_.13.0482a08: 分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一
T0400_.13.0482a09: 切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正
T0400_.13.0482a10: 語。一切所作悉得輕安名爲正業。無高無下
T0400_.13.0482a11: 是正命。若善不善隨施設已平等而住是正
T0400_.13.0482a12: 勤。於心所縁平等悟入是正念。寂靜安住妙
T0400_.13.0482a13: 奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生
T0400_.13.0482a14: 義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義
T0400_.13.0482a15: 是無我義。止息義是寂滅義。善調伏心是布
T0400_.13.0482a16: 施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱
T0400_.13.0482a17: 義。於一切法能善決擇是精進義。止息内心
T0400_.13.0482a18: 是禪定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一
T0400_.13.0482a19: 切衆生本來清淨是慈義。與虚空等是悲義。
T0400_.13.0482a20: 喜無所得是喜義。一切發行皆悉究竟是捨
T0400_.13.0482a21: 義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義。後
T0400_.13.0482a22: 際清淨是離義。現在清淨是無我義。海意。
T0400_.13.0482a23: 若諸菩薩。於如是等諸甚深法。無起無滅離
T0400_.13.0482a24: 諸文字與虚空等。於順於違智入平等。若能
T0400_.13.0482a25: 如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能於
T0400_.13.0482a26: 其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿
T0400_.13.0482a27: 彼一切智心而無發悟。即於諸法自在理中
T0400_.13.0482a28: 乃能現證。海意。譬如日月各處自宮。於四
T0400_.13.0482a29: 大洲周遍普照。而彼日月天子都無發悟。亦
T0400_.13.0482b01: 不作是念我能往諸方處。或復不往而爲照
T0400_.13.0482b02: 曜。但由一切衆生福果報力照明如是。海意。
T0400_.13.0482b03: 彼具善決擇智菩薩。亦復如是。雖於無量諸
T0400_.13.0482b04: 佛刹中廣爲衆生作大利益。而彼菩薩都無
T0400_.13.0482b05: 發悟。未嘗數起諸作意想。然彼所作隨應發
T0400_.13.0482b06: 現
T0400_.13.0482b07: 復次海意。若具決擇智菩薩。應於定波羅蜜
T0400_.13.0482b08: 及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引
T0400_.13.0482b09: 心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引
T0400_.13.0482b10: 心。若復修觀行者彼即有慧。由有慧故能善
T0400_.13.0482b11: 觀察。何所觀察。所謂觀於諸法實相。云何是
T0400_.13.0482b12: 爲諸法實相。若於諸相而無所行。此即是爲
T0400_.13.0482b13: 諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法
T0400_.13.0482b14: 相。如是表中如實之相。此亦説名諸法實
T0400_.13.0482b15: 相。若復如是一切了知。即能悟達無相無無
T0400_.13.0482b16: 相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相
T0400_.13.0482b17: 是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法
T0400_.13.0482b18: 無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無
T0400_.13.0482b19: 壞。眞如無動實際不變。如是法性。此即説
T0400_.13.0482b20: 名如實解了縁生之法。覺悟諸法眞實之相。
T0400_.13.0482b21: 現證實際無二眞理。如是乃以現量智知。
T0400_.13.0482b22: 海意。此即名爲具決擇智菩薩摩訶薩。當佛
T0400_.13.0482b23: 世尊宣説如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞
T0400_.13.0482b24: 法時。此會中有十那庾多天人。悉發阿耨多
T0400_.13.0482b25: 羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法
T0400_.13.0482b26: 忍◎
T0400_.13.0482b27: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第三
T0400_.13.0482b28:
T0400_.13.0482b29:
T0400_.13.0482c01:
T0400_.13.0482c02:
T0400_.13.0482c03:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0482c04: 卷第四
T0400_.13.0482c05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0482c06: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0482c07: ◎爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0482c08: 菩薩若聞菩提心 乃能貫穿一切法
T0400_.13.0482c09: 即此所有貫穿智 於諸法中無所著
T0400_.13.0482c10: 雖復了知甚深法 菩薩於中不生怖
T0400_.13.0482c11: 而亦不起恐怯心 彼能獲得最勝道
T0400_.13.0482c12: 諸法若因若所縁 如實覺了縁生法
T0400_.13.0482c13: 有慧隨順諸法生 而實不執於邊見
T0400_.13.0482c14: 諸法若斷若常中 智者不生於著礙
T0400_.13.0482c15: 覺了中際亦復然 是故實際不思議
T0400_.13.0482c16: 若法自性本無我 是中我亦無自性
T0400_.13.0482c17: 諸法無性亦復然 本來不生皆空寂
T0400_.13.0482c18: 諸法無生亦無起 空無所取常清淨
T0400_.13.0482c19: 遠離戲論無相門 一切皆與虚空等
T0400_.13.0482c20: 無心亦復無求願 遠離一切諸欲貪
T0400_.13.0482c21: 現觀諸色自性中 其猶聚沫知無實
T0400_.13.0482c22: 受如浮泡暫起滅 想如陽焔妄相生
T0400_.13.0482c23: 行如芭蕉中不堅 識如幻法非久固
T0400_.13.0482c24: 所有四界性無動 與彼虚空界同等
T0400_.13.0482c25: 内外諸入亦復然 境互相生而冥默
T0400_.13.0482c26: 應知心法不在内 亦非於外有所得
T0400_.13.0482c27: 意法無我亦復然 是中諸識皆無住
T0400_.13.0482c28: 彼一切法無作意 而亦遠離於我相
T0400_.13.0482c29: 於一切法平等中 如實覺了於正性
T0400_.13.0483a01: 法本一味無異性 一道一乘皆同等
T0400_.13.0483a02: 道智如實若了知 此義顯示於勝義
T0400_.13.0483a03: 智者於義能悟入 觀聲非聲能覺了
T0400_.13.0483a04: 世間所有一切聲 前際後際二倶斷
T0400_.13.0483a05: 若文若義雖善解 於中了知無二法
T0400_.13.0483a06: 解此不可説義門 即能現證眞實性
T0400_.13.0483a07: 諸法不生是苦智 諸法平等是集智
T0400_.13.0483a08: 諸法盡義是滅智 諸法無爲是道智
T0400_.13.0483a09: 於彼身受心法中 如理隨觀一一法
T0400_.13.0483a10: 無念復無作意行 此説是爲四念處
T0400_.13.0483a11: 若觀法界非界性 平等正盡而平等
T0400_.13.0483a12: 無斷之斷正法門 此説是爲四正斷
T0400_.13.0483a13: 於心若得大自在 此説是爲四神足
T0400_.13.0483a14: 超越一切有著心 此即是名爲信根
T0400_.13.0483a15: 若於一切法寂靜 此説名爲精進根
T0400_.13.0483a16: 無念之念正法門 此説是名爲念根
T0400_.13.0483a17: 若了諸法無作意 此説是名爲定根
T0400_.13.0483a18: 超越諸法戲論門 此説是名爲慧根
T0400_.13.0483a19: 若法不起於他信 即能獲得眞實智
T0400_.13.0483a20: 於心亦無所覺知 此名信力精進力
T0400_.13.0483a21: 若了無生無滅智 此即是名爲念力
T0400_.13.0483a22: 寂定於心無所行 此即定力得成就
T0400_.13.0483a23: 非有非離於分別 此即是名爲慧力
T0400_.13.0483a24: 諸法義中實覺知 此説是爲七覺分
T0400_.13.0483a25: 於法平等無差別 此説是名爲正見
T0400_.13.0483a26: 無二法中如實觀 無生是觀諸正道
T0400_.13.0483a27: 無生是爲無常義 無起是名爲苦義
T0400_.13.0483a28: 無行是名無我義 止息句是寂靜義
T0400_.13.0483a29: 調伏心即是布施 寂靜心即是持戒
T0400_.13.0483b01: 盡法隨向是忍門 正慧伺察名精進
T0400_.13.0483b02: 畢竟寂止是禪定 如實了知是爲慧
T0400_.13.0483b03: 衆生本來清淨心 了知此説名爲慈
T0400_.13.0483b04: 與虚空等名爲悲 清淨適悦是爲喜
T0400_.13.0483b05: 一切所縁無住心 此説是名爲捨行
T0400_.13.0483b06: 若復三輪得清淨 即能了知一切法
T0400_.13.0483b07: 如是貫穿諸法門 而復永斷諸見執
T0400_.13.0483b08: 此中所有定及慧 即此二法能貫穿
T0400_.13.0483b09: 遍入無量境界門 此説是名正法智
T0400_.13.0483b10: 爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。
T0400_.13.0483b11: 若菩薩得如是淨遍淨已。於一切衆生所起
T0400_.13.0483b12: 無虚假意。若爲衆生之所摧壓。不生逼惱及
T0400_.13.0483b13: 諸障礙。得善覺了智。得決定慧。而彼菩薩。
T0400_.13.0483b14: 即能於此自説淨印三摩地根本。無住中住。
T0400_.13.0483b15: 云何是爲安住三摩地根本。謂於一切衆生
T0400_.13.0483b16: 無障礙故。起大悲故。若得一切衆生常所恭
T0400_.13.0483b17: 敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之
T0400_.13.0483b18: 故。即法無所起。亦不生慢心。是故乃能隨
T0400_.13.0483b19: 住諸法。不住癡法。能生法智。普遍皆得。智爲
T0400_.13.0483b20: 先導身業具足。智爲先導語業具足。智爲先
T0400_.13.0483b21: 導意業具足。若身語意諸所作業。一切皆以
T0400_.13.0483b22: 智爲先導。菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩
T0400_.13.0483b23: 智爲先導身業具足。謂若衆生應見色身而
T0400_.13.0483b24: 可化度及調伏者。菩薩即當現威儀相。令彼
T0400_.13.0483b25: 衆生心得調伏。菩薩雖復如是現相。然無發
T0400_.13.0483b26: 悟。亦無分別。若或菩薩身起過失。愛著於
T0400_.13.0483b27: 身。身起異相。身行屈曲。身有動亂身生計
T0400_.13.0483b28: 度。若如是者。而彼菩薩諸有過失集現其
T0400_.13.0483b29: 前。如斷多羅樹心。而於諸法後不復生。又
T0400_.13.0483c01: 若菩薩身得清淨。一切勝相莊嚴其身。手足
T0400_.13.0483c02: 柔輭殊妙可愛。成福生身。諸根無劣身分
T0400_.13.0483c03: 圓滿。菩薩雖具如是莊嚴之身。然於色相亦
T0400_.13.0483c04: 不驕恃。身雖嚴好而不生於和合之想。菩薩
T0400_.13.0483c05: 若見一切衆生種種色相有缺壞者。菩薩爾
T0400_.13.0483c06: 時不起慢心。爲求法故謙下恭敬。所以者
T0400_.13.0483c07: 何。若自身法性與一切衆生身之法性。皆悉
T0400_.13.0483c08: 平等依止於智。菩薩於身及身法性。悉了知
T0400_.13.0483c09: 已。即得法身。不受分叚身。何名法身。謂
T0400_.13.0483c10: 以禪悦而爲飮食。非分叚食。菩薩爲欲順世
T0400_.13.0483c11: 間故。愍衆生故。示現受彼世間之食。不爲
T0400_.13.0483c12: 身支治痩劣故。菩薩但於法身。以其法命而
T0400_.13.0483c13: 爲資養。非假世間叚食所資。何名法命。謂所
T0400_.13.0483c14: 資養。不從因縁所造作故。不越聖行。何名
T0400_.13.0483c15: 聖行。所謂無貪無瞋無癡。離諸煩惱。隨所
T0400_.13.0483c16: 施設密護於戒。是名聖行。菩薩由此智爲先
T0400_.13.0483c17: 導。身業具足。故獲諸智通。神力成就。以
T0400_.13.0483c18: 無發悟心。於一切佛刹中普爲現身。隨諸佛
T0400_.13.0483c19: 刹一一衆生。應見菩薩色相光明莊嚴身者。
T0400_.13.0483c20: 菩薩即住無所發悟無分別中。具足光明莊
T0400_.13.0483c21: 嚴身相。於其身中放大光明。是光普照無量
T0400_.13.0483c22: 無數諸佛刹土。一切地獄惡趣衆生。蒙光照
T0400_.13.0483c23: 觸悉得快樂。由快樂故樂觸現前。得樂觸故。
T0400_.13.0483c24: 一切衆生煩惱燒然。皆悉止息。咸得清涼身
T0400_.13.0483c25: 心調暢。彼諸衆生得調暢故善作佛事。海
T0400_.13.0483c26: 意。如是等法。名爲菩薩智爲先導身業具
T0400_.13.0483c27: 足
T0400_.13.0483c28: 復次海意。何名菩薩智爲先導語業具足。謂
T0400_.13.0483c29: 若菩薩凡出語言。而常遠離語中一切麁惡
T0400_.13.0484a01: 過失。海意。何名語中麁惡過失。所謂菩薩常
T0400_.13.0484a02: 當遠離六十四種語之過失。何等六十四。一
T0400_.13.0484a03: 者菩薩無麁澁語。二者無濁亂語。三者無壞
T0400_.13.0484a04: 器聲語。四者無衰弱聲語。五者無極高聲語。
T0400_.13.0484a05: 六者無極下聲語。七者無猛惡聲語。八者無
T0400_.13.0484a06: 堅硬語。九者無謇吃語。十者無逼惱語。十一
T0400_.13.0484a07: 者無離散語。十二者無燒然語。十三者無迷
T0400_.13.0484a08: 惑語。十四者無怨恨語。十五者無密切語。十
T0400_.13.0484a09: 六者無染著語。十七者無呻吟語。十八者無
T0400_.13.0484a10: 童稚語。十九者無震吼聲語。二十者無熾盛
T0400_.13.0484a11: 語。二十一者無掁觸語。二十二者無不知時
T0400_.13.0484a12: 語。二十三者無貪隨卑語。二十四者無瞋障
T0400_.13.0484a13: 礙語。二十五者無癡狂亂語。二十六者無驚
T0400_.13.0484a14: 怖語。二十七者無慢執語。二十八者無作破
T0400_.13.0484a15: 壞語。二十九者無諂曲語。三十者無高慢語。
T0400_.13.0484a16: 三十一者無離慢卑下語。三十二者無隨愛
T0400_.13.0484a17: 覆藏語。三十三者無非愛訐露語。三十四者
T0400_.13.0484a18: 無不實説語。三十五者無缺失語。三十六者
T0400_.13.0484a19: 無虚妄語。三十七者無鬪亂語。三十八者無
T0400_.13.0484a20: 兩舌語。三十九者無惡口語。四十者無綺
T0400_.13.0484a21: 語。四十一者無破朋友語。四十二者無極利
T0400_.13.0484a22: 語。四十三者無極柔軟語。四十四者無凡俗
T0400_.13.0484a23: 語。四十五者無不藏護語。四十六者無繁多
T0400_.13.0484a24: 語。四十七者無瞋害語。四十八者無鬪諍
T0400_.13.0484a25: 語。四十九者無賤劣語。五十者無動亂語。五
T0400_.13.0484a26: 十一者無輕浮語。五十二者無面譏語。五十
T0400_.13.0484a27: 三者無戲劇語。五十四者無歌音語。五十五
T0400_.13.0484a28: 者無非法語。五十六者無離間語。五十七者
T0400_.13.0484a29: 無自讃語。五十八者無毀他語。五十九者無
T0400_.13.0484b01: 侮翫語。六十者無激動語。六十一者無違背
T0400_.13.0484b02: 佛法僧語。六十二者無毀謗賢聖語。六十三
T0400_.13.0484b03: 者無非理作證語。六十四者無一切麁惡過
T0400_.13.0484b04: 失等語。海意。如是六十四種語中過失。菩
T0400_.13.0484b05: 薩凡所發言皆悉遠離。即得語業清淨。凡所
T0400_.13.0484b06: 發言皆説無間斷語。説如實語。説正眞語。
T0400_.13.0484b07: 説誠諦分位語。説隨諦轉語。隨入一切衆
T0400_.13.0484b08: 生語言。知一切衆生意樂。令諸衆生皆生歡
T0400_.13.0484b09: 喜。照明一切衆生根性。息諸煩惱。住佛威
T0400_.13.0484b10: 神。任持正法。所發語言。分明顯了。美妙可
T0400_.13.0484b11: 愛離諸過失。皆由福行之所成故。不生於貪
T0400_.13.0484b12: 攝功徳語。不生於瞋深無源底。不生於癡。十
T0400_.13.0484b13: 方世界施設語言。非無義利。隨往一切處。
T0400_.13.0484b14: 皆無作相。海意。此爲菩薩智爲先導語業具
T0400_.13.0484b15: 足
T0400_.13.0484b16: 復次海意。何名菩薩智爲先導意業具足。所
T0400_.13.0484b17: 謂菩薩刹那於一心中。遍入一切衆生心行。
T0400_.13.0484b18: 皆悉明了。住三摩呬多中。現諸威儀事。然
T0400_.13.0484b19: 亦不起彼三摩地。一切魔衆。悉不能知菩薩
T0400_.13.0484b20: 心業。遍入一切聲聞縁覺之心。彼亦不知。而
T0400_.13.0484b21: 是菩薩。終不生心自害害他。亦不倶害。非
T0400_.13.0484b22: 心意所表。無少法中而生障礙。於一切法中。
T0400_.13.0484b23: 起智了知。由彼心意無表了故。即無所了知。
T0400_.13.0484b24: 不受而受。未具佛法。亦不滅受而爲取證。
T0400_.13.0484b25: 海意。此名菩薩智爲先導意業具足。海意。
T0400_.13.0484b26: 如是等法。是爲菩薩安住自説淨印三摩地
T0400_.13.0484b27: 根本。此根本者。謂即菩薩身語意業。皆以
T0400_.13.0484b28: 智爲先導。由其三業智先導故。即能獲得自
T0400_.13.0484b29: 説淨印三摩地法。海意當知。有十種法。此
T0400_.13.0484c01: 三摩地名爲自説。何等爲十。一者初發起
T0400_.13.0484c02: 行。名爲自説深心清淨故。二者菩薩之行。名
T0400_.13.0484c03: 爲自説六波羅蜜多清淨故。三者顯示潔白
T0400_.13.0484c04: 之行。名爲自説一切善法清淨故。四者相好
T0400_.13.0484c05: 圓滿之行。名爲自説無礙福行清淨故。五者
T0400_.13.0484c06: 得辯才行。名爲自説隨聞法行善令他得清
T0400_.13.0484c07: 淨故。六者念定不散亂智。名爲自説遠離一
T0400_.13.0484c08: 切麁重蓋障。現起煩惱清淨故。七者菩提分
T0400_.13.0484c09: 法智。名爲自説不放逸清淨故。八者表示奢
T0400_.13.0484c10: 摩他毘鉢舍那智。名爲自説心意識清淨故。
T0400_.13.0484c11: 九者十地次第之智。名爲自説。一切對治建
T0400_.13.0484c12: 立法中。超越障礙悉清淨故。十者大菩提場
T0400_.13.0484c13: 莊嚴之智。名爲自説斷一切不善法。集一切
T0400_.13.0484c14: 善法清淨故。海意。具是十種法故。此三摩
T0400_.13.0484c15: 地名爲自説。海意當知。復有二十種法。此
T0400_.13.0484c16: 三摩地名爲淨印。何等二十。一者内淨名爲
T0400_.13.0484c17: 淨印。我清淨故。二者外淨名爲淨印。我所
T0400_.13.0484c18: 清淨故。三者身淨名爲淨印。一切見中悉清
T0400_.13.0484c19: 淨故。四者一切法無我清淨。名爲淨印。本
T0400_.13.0484c20: 來清淨故。五者於一切法平等覺了清淨。名
T0400_.13.0484c21: 爲淨印。一味清淨故。六者空無相無願清淨。
T0400_.13.0484c22: 名爲淨印。一切解脱清淨故。七者虚空清
T0400_.13.0484c23: 淨。名爲淨印。畢竟清淨故。八者衆生界法
T0400_.13.0484c24: 界清淨。名爲淨印。離諸所作故。九者現所
T0400_.13.0484c25: 見清淨。名爲淨印。自智通清淨故。十者日
T0400_.13.0484c26: 輪光明清淨。名爲淨印。常照曜清淨故。十
T0400_.13.0484c27: 一者三世無礙知見清淨。名爲淨故。離諸障
T0400_.13.0484c28: 礙清淨故。十二者表了門清淨。名爲淨印。
T0400_.13.0484c29: 識智無住清淨故十三者無爲清淨。名爲淨
T0400_.13.0485a01: 印。有爲自性清淨故。十四者了知縁生清淨。
T0400_.13.0485a02: 名爲淨印。善觀縁法故。十五者隨證力無所
T0400_.13.0485a03: 畏佛法清淨。名爲淨印。無能敵實智清淨故。
T0400_.13.0485a04: 十六者了知佛法相清淨。名爲淨印。先業清
T0400_.13.0485a05: 淨故。十七者大慈大悲清淨。名爲淨印。不捨
T0400_.13.0485a06: 衆生清淨故。十八者降伏諸魔外道清淨。名
T0400_.13.0485a07: 爲淨印。一切所行清淨故。十九者破一切煩
T0400_.13.0485a08: 惱種習清淨。名爲淨印。諸法自性清淨故。
T0400_.13.0485a09: 二十者於一刹那心中。普盡一切佛法之門。
T0400_.13.0485a10: 隨知清淨名爲淨印。積集圓滿清淨故。海
T0400_.13.0485a11: 意。具足二十種法故。此三摩地名爲淨印。海
T0400_.13.0485a12: 意當知。菩薩當坐菩提場時。乃能獲得是三
T0400_.13.0485a13: 摩地。得是三摩地後。當獲八種不共大神
T0400_.13.0485a14: 通相。何等爲八。一者忽然此三千大千世界。
T0400_.13.0485a15: 悉變金剛所成之地。二者一切樹林花果枝
T0400_.13.0485a16: 葉。皆悉開敷倶向菩提樹。低垂曲折作恭敬
T0400_.13.0485a17: 相。三者一切衆生於刹那間。不爲一切煩惱
T0400_.13.0485a18: 之所惱害。四者一切地獄惡趣衆生。悉見菩
T0400_.13.0485a19: 薩坐菩提場。見已皆獲快樂具足。五者一切
T0400_.13.0485a20: 世界。空中悉現金色光明廣大照曜。六者大
T0400_.13.0485a21: 地皆悉震動。然於其中亦無少分衆生而生
T0400_.13.0485a22: 嬈害。七者所有十方現住説法教化諸佛世
T0400_.13.0485a23: 尊。以無畏法施其安慰。作如是言。汝善男
T0400_.13.0485a24: 子。最勝最勝。是大導師。八者於一刹那心中。
T0400_.13.0485a25: 一切佛法集現其前。海意。而是菩薩得彼淨
T0400_.13.0485a26: 印三摩地已。後獲如是八種不共大神通相。
T0400_.13.0485a27: 而能出生無量功徳之事。一切悉同此三摩
T0400_.13.0485a28: 地神通威力
T0400_.13.0485a29: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第四
T0400_.13.0485b01:
T0400_.13.0485b02:
T0400_.13.0485b03:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0485b04: 卷第五
T0400_.13.0485b05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0485b06: 梵大師賜紫＊沙門臣法護等奉詔＊譯
T0400_.13.0485b07: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0485b08: 此法善淨復明亮 本無和合與空等
T0400_.13.0485b09: 無住無滅無起生 是印隨攝於佛印
T0400_.13.0485b10: 住彼根本得總持 長時修習慈悲行
T0400_.13.0485b11: 若敬若慢世所行 平等慧中無喜恚
T0400_.13.0485b12: 等智隨住於法性 不住癡暗及癡法
T0400_.13.0485b13: 雖住智中無得心 安止等智常清淨
T0400_.13.0485b14: 智常覺了身所作 以諸智行利世間
T0400_.13.0485b15: 衆生若見清淨身 皆得離塵勝佛智
T0400_.13.0485b16: 威儀善戒無散亂 有無分別中隨行
T0400_.13.0485b17: 身諸過失雖無邊 本來不生無所斷
T0400_.13.0485b18: 彼獲莊嚴妙相身 手足柔軟福嚴具
T0400_.13.0485b19: 清淨圓滿諸根身 不恃色相智所作
T0400_.13.0485b20: 若見貧賤苦衆生 謙下尊敬而不慢
T0400_.13.0485b21: 尊奉知法持戒人 從彼聞法得聖道
T0400_.13.0485b22: 實知自他身法性 知諸衆生實性身
T0400_.13.0485b23: 獲得淨勝妙法身 不受分叚身離染
T0400_.13.0485b24: 常受定中禪悦食 不以叚食益威光
T0400_.13.0485b25: 順世受食非力資 法命滋養成甘露
T0400_.13.0485b26: 常獲聖行善寂靜 解脱貪瞋癡染聚
T0400_.13.0485b27: 密護戒學無順違 寧捨己身不造罪
T0400_.13.0485b28: 神力能往倶胝刹 隨應現身而説法
T0400_.13.0485b29: 世間瞻覩妙相身 彼皆獲得身高勝
T0400_.13.0485c01: 身放光明妙清淨 廣照無邊諸刹土
T0400_.13.0485c02: 光照福勝軟觸生 衆生悉除煩惱害
T0400_.13.0485c03: 地獄衆生常受苦 蒙光照觸得快樂
T0400_.13.0485c04: 身意調暢酸楚停 由斯得離地獄苦
T0400_.13.0485c05: 如是及餘諸身業 隨智無邊善殊妙
T0400_.13.0485c06: 能開佛事調伏門 菩薩身業此清淨
T0400_.13.0485c07: 語言妙音淨悦意 天人世間聞皆喜
T0400_.13.0485c08: 凡所説法果不虚 此法能成甘露滅
T0400_.13.0485c09: 語言隨墮語過失 清淨福智善能斷
T0400_.13.0485c10: 衆生語業及音聲 普令同等皆歡喜
T0400_.13.0485c11: 相續平等眞實説 言無濁亂皆如實
T0400_.13.0485c12: 凡所説言誠實行 智隨諦轉善清淨
T0400_.13.0485c13: 語言甘美貪止息 攝功徳語瞋解脱
T0400_.13.0485c14: 甚深無底斷除癡 於千刹中作善利
T0400_.13.0485c15: 此所説言無分別 不假勤力隨解脱
T0400_.13.0485c16: 應衆生根歡喜生 此智所作語清淨
T0400_.13.0485c17: 善修意業常無障 一刹那心世悉知
T0400_.13.0485c18: 不起滅定現威儀 魔不能知菩薩意
T0400_.13.0485c19: 聲聞縁覺不能測 菩薩甚深心意道
T0400_.13.0485c20: 不生自他損害心 無高無礙智平等
T0400_.13.0485c21: 菩薩隨世善覺知 無受無思無伺察
T0400_.13.0485c22: 不入滅定證樂門 無邊辯才總持具
T0400_.13.0485c23: 聞法所行智常住 念定無亂住等引
T0400_.13.0485c24: 清淨諸障煩惱除 極微瑕穢悉不見
T0400_.13.0485c25: 菩提分法無邊量 悉能普攝離放逸
T0400_.13.0485c26: 智常隨住止觀中 十地次第今成證
T0400_.13.0485c27: 乃至道樹成智果 若具十種法清淨
T0400_.13.0485c28: 菩薩得定名自説 現修諸行淨圓滿
T0400_.13.0485c29: 一切善道淨勝上 隨諸地位淨諸度
T0400_.13.0479a02: 來起瞋。菩薩爾時不以瞋對。他來打擲或
T0400_.13.0479a03: 復破毀。菩薩爾時皆不以對。作是思惟。我今
T0400_.13.0479a04: 應被大乘忍鎧。何以故。此大乘法。與諸世
T0400_.13.0479a05: 間極相違故。世間衆生順生死流。我大乘法
T0400_.13.0479a06: 逆生死流。世間衆生互相違背。我大乘法。
T0400_.13.0479a07: 令諸衆生斷相違故。世間衆生瞋恚熾盛。我
T0400_.13.0479a08: 大乘法忍力増強。世間衆生互相欺誑。我大
T0400_.13.0479a09: 乘法令諸衆生慧心圓滿。又復世間。或有衆
T0400_.13.0479a10: 生周行十方。執持器仗隨逐菩薩。於諸方處。
T0400_.13.0479a11: 若行若住若坐若臥。或有一人發大菩提心
T0400_.13.0479a12: 者。或修布施心者。或修持戒忍辱精進禪定
T0400_.13.0479a13: 智慧心者。乃至或聞發一善根心者。我當隨
T0400_.13.0479a14: 於彼彼方處。斷割其身節節支解猶如棗葉。
T0400_.13.0479a15: 菩薩設遇如是等事。悉能堪忍。又若世間一
T0400_.13.0479a16: 切衆生。皆起瞋恚。巧出惡言罵辱譏毀。菩薩
T0400_.13.0479a17: 爾時。於諸衆生不起少分嬈動之心。所以者
T0400_.13.0479a18: 何。今我此身於無量無數生死之中。先際已
T0400_.13.0479a19: 來遍歴諸趣無所不作。或在地獄。或在餓鬼
T0400_.13.0479a20: 畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味飮食諸
T0400_.13.0479a21: 欲受用。聽受非法。艱苦追求。邪命資養多
T0400_.13.0479a22: 種逼迫。於己身命都無果利。雖復多所營
T0400_.13.0479a23: 作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死
T0400_.13.0479a24: 後際之中。設使一切衆生於我身分斷割支
T0400_.13.0479a25: 解。寧受衆苦我終不捨一切智心。亦復不捨
T0400_.13.0479a26: 一切衆生。亦復不捨諸善法欲。何以故。今
T0400_.13.0479a27: 我此身。多種逼惱苦切殘毀。比地獄中所
T0400_.13.0479a28: 受之苦。百分千分乃至優波尼殺曇分皆不
T0400_.13.0479a29: 及一。是故我於佛法之中。永不捨離。亦復
T0400_.13.0479b01: 不捨度脱衆生所縁大悲。何以故。如佛所
T0400_.13.0479b02: 説。一切善法多諸障難。世間衆生多於不善
T0400_.13.0479b03: 法中而能營助。少能營助於諸善法。是故我
T0400_.13.0479b04: 今於善法中發勤精進營助修習。非於不善
T0400_.13.0479b05: 法中而助其力。故我於彼一切衆生瞋恚等
T0400_.13.0479b06: 事。悉能堪忍。若諸衆生隨所起事。我即旋
T0400_.13.0479b07: 當施所對治。若有衆生於我起瞋加復嫌恨。
T0400_.13.0479b08: 我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍
T0400_.13.0479b09: 力現故。我於彼所寧捨身命終不起瞋。是故
T0400_.13.0479b10: 菩薩。若如是修。即不難得阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0479b11: 菩提果。又復若時。或以因縁瞋恚起時。菩
T0400_.13.0479b12: 薩當念我起斷瞋之法。斷法云何。謂若愛樂
T0400_.13.0479b13: 於身。若繋屬身。若取著身。如是等法皆悉
T0400_.13.0479b14: 捨離。由能如是棄捨身故瞋恚不起。海意菩
T0400_.13.0479b15: 薩。若於如是等法。能善思惟勤修習者。即能
T0400_.13.0479b16: 堪任一切衆生之所摧壓。於一切智心。不壞
T0400_.13.0479b17: 不失。海意當知。堪任摧壓有其三種。一者堪
T0400_.13.0479b18: 任摧壓於身。二者堪任摧壓於語。三者堪任
T0400_.13.0479b19: 摧壓於心
T0400_.13.0479b20: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第二
T0400_.13.0479b21:
T0400_.13.0479b22:
T0400_.13.0479b23:
T0400_.13.0479b24:
T0400_.13.0479b25: 卷第三
T0400_.13.0479b26: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0479b27: 賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉 詔＊譯
T0400_.13.0479b28: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於身。謂
T0400_.13.0479b29: 若菩薩或遇身分欲斷壞時。菩薩應當依法
T0400_.13.0479c01: 觀察餘諸衆生。又若有具善巧方便菩薩。即
T0400_.13.0479c02: 能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是爲善巧
T0400_.13.0479c03: 方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩或遇己
T0400_.13.0479c04: 身欲斷壞時。若不惜其身。棄捨其身亦不愛
T0400_.13.0479c05: 樂。此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞
T0400_.13.0479c06: 時。於一切衆生起大慈心而不棄捨。此即能
T0400_.13.0479c07: 修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時。菩薩爲度
T0400_.13.0479c08: 一切衆生故。設身斷壞堪任忍受。其心不
T0400_.13.0479c09: 動忍力發現。此即能修忍波羅蜜。又復若遇
T0400_.13.0479c10: 身欲壞時。不捨一切智心。發大精進勇力攝
T0400_.13.0479c11: 受。於生死中起諸善根。此即能修精進波羅
T0400_.13.0479c12: 蜜。又復若遇身欲壞時。於其所發一切智心
T0400_.13.0479c13: 寳。而不棄捨。當善伺察大菩提心。如是伺察
T0400_.13.0479c14: 内外寂靜。此即能修定波羅蜜。又復若遇身
T0400_.13.0479c15: 欲壞時。菩薩應當伺察其身。猶如草木土石
T0400_.13.0479c16: 等類。悟了己身不實如幻。如實義者。諸行無
T0400_.13.0479c17: 常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如
T0400_.13.0479c18: 是諦察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。
T0400_.13.0479c19: 是爲菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉
T0400_.13.0479c20: 於大乘之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於身」
T0400_.13.0479c21: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於語。謂
T0400_.13.0479c22: 若菩薩或有人來若虚若實惡言譏毀瞋恚罵
T0400_.13.0479c23: 辱。菩薩爾時。堪任容受不起瞋恚斷彼怨縛。
T0400_.13.0479c24: 又若有具善巧方便菩薩。或遇他來惡言譏
T0400_.13.0479c25: 毀罵辱之時。菩薩聞已。應當修行圓滿六波
T0400_.13.0479c26: 羅蜜。何等行相是爲善巧方便菩薩圓滿六
T0400_.13.0479c27: 波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來惡言譏毀罵辱
T0400_.13.0479c28: 之時。菩薩聞已即作是念。此人先世造慳
T0400_.13.0479c29: 吝因。由如是故慳吝垢染。今所發現亦復不
T0400_.13.0480a01: 曾親近善友。是故此人不捨於瞋。我今爲説
T0400_.13.0480a02: 斷瞋之法。何以故。我能信解施捨法故。不
T0400_.13.0480a03: 慳吝故。亦曾親近諸善知識。是故我今護其
T0400_.13.0480a04: 惡語。捨離瞋恚。此即能修施波羅蜜。又復他
T0400_.13.0480a05: 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人破戒
T0400_.13.0480a06: 惡業發現。故來瞋恚罵辱於我。我今修集清
T0400_.13.0480a07: 淨禁戒。故我於彼不生瞋恚。我復守護菩提
T0400_.13.0480a08: 心故。念業報故。此即能修戒波羅蜜。又復他
T0400_.13.0480a09: 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人麁猛
T0400_.13.0480a10: 過失多所瞋恚。故來譏毀罵辱於我。我今具
T0400_.13.0480a11: 其忍辱之力廣修慈行。故我於彼不生瞋恚。
T0400_.13.0480a12: 此即能修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩
T0400_.13.0480a13: 薩爾時即作是念。此人懈怠遠離善法。故來
T0400_.13.0480a14: 於我瞋恚罵辱。今我發起廣大精進。勤行修
T0400_.13.0480a15: 習植諸善本曾無厭足。我願此人先得坐於
T0400_.13.0480a16: 菩提道場。我乃最後取證阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0480a17: 菩提果。若被如是精進鎧者。此即能修精進
T0400_.13.0480a18: 波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作
T0400_.13.0480a19: 是念。此人失念復不正知。而亦不能止息煩
T0400_.13.0480a20: 惱。故來於我瞋恚罵辱。今我止息煩惱。正
T0400_.13.0480a21: 念正知專注一境。復不忘失大菩提心。我今
T0400_.13.0480a22: 應爲此等衆生不調伏者不寂靜者不護諸根
T0400_.13.0480a23: 者不止息者。作利益故被大乘鎧。若能如是
T0400_.13.0480a24: 安定心者。此即能修定波羅蜜。又復他來譏
T0400_.13.0480a25: 毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人執著我相
T0400_.13.0480a26: 情見有所得境。故來於我譏毀罵辱。今我依
T0400_.13.0480a27: 法。於已起瞋若未起瞋。二種之中如實伺
T0400_.13.0480a28: 察。瞋者瞋法皆不可得。如理推求。若自若
T0400_.13.0480a29: 他而悉遠離。有所得見故能堪任。此即能修
T0400_.13.0480b01: 慧波羅蜜。海意。如是行相是爲善巧方便菩
T0400_.13.0480b02: 薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉於大乘
T0400_.13.0480b03: 之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於語
T0400_.13.0480b04: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於心。謂
T0400_.13.0480b05: 若菩薩。遇諸魔來相嬈壞時。菩薩應當堅固
T0400_.13.0480b06: 不動大菩提心。又復一切邪異之語。以有所
T0400_.13.0480b07: 得有所著相來相嬈時。亦應如實安住内心。
T0400_.13.0480b08: 於一切智心勿當忘失。何以故。彼魔有大
T0400_.13.0480b09: 威力。乃至最後變佛形像來現汝前。作如是
T0400_.13.0480b10: 言。汝於大乘法中何有力能。汝宜棄捨如是
T0400_.13.0480b11: 重擔。止息所行勤苦精進。菩提難得。佛法
T0400_.13.0480b12: 難得。於生死中徒歴多苦。今汝大士。若欲
T0400_.13.0480b13: 息其苦者。宜速取證聲聞涅槃。若諸菩薩。
T0400_.13.0480b14: 或遇魔來以如是相固嬈壞時。當被如先堅
T0400_.13.0480b15: 固之鎧不應棄捨。亦當内心無動無壞。若如
T0400_.13.0480b16: 是者。即於無等等心不能減沒。菩薩爾時乃
T0400_.13.0480b17: 作是念。我當決定詣菩提場。我當決定以大
T0400_.13.0480b18: 智力摧魔軍已。然後取證阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0480b19: 菩提果。我當決定轉妙法輪。我當決定普於
T0400_.13.0480b20: 三千大千世界説廣大法。我當邀以一切衆
T0400_.13.0480b21: 生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智
T0400_.13.0480b22: 照明於我。一切賢聖證知我此大菩提心。實
T0400_.13.0480b23: 能堪任諸所摧壓。我不虚誑一切諸佛一切
T0400_.13.0480b24: 賢聖一切衆生。乃至亦不自爲虚誑。海意。
T0400_.13.0480b25: 若諸菩薩如是修者。即能堪任摧壓於心。乃
T0400_.13.0480b26: 得不退轉於大乘之法。此等行相。是爲菩薩
T0400_.13.0480b27: 於其所發一切智心寳堪任摧壓。若於忍辱
T0400_.13.0480b28: 波羅蜜被堅固鎧。即於精進波羅蜜而不懈
T0400_.13.0480b29: 退。若復此二波羅蜜中能圓滿者。是即菩薩
T0400_.13.0480c01: 摩訶薩於一切智心寳。堪任摧壓
T0400_.13.0480c02: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0480c03: 大菩提道心不壞 亦復不壞大悲心
T0400_.13.0480c04: 於三寳中善護持 積集佛法亦無失
T0400_.13.0480c05: 三十二相八十好 十力莊嚴妙相身
T0400_.13.0480c06: 多種修作福智圓 堪任摧壓故無退
T0400_.13.0480c07: 佛土功徳無邊量 無願力故悉嚴淨
T0400_.13.0480c08: 法寶無上最勝門 我願堅固常守護
T0400_.13.0480c09: 多百衆生無邊際 我願普令得度脱
T0400_.13.0480c10: 内心不壞利樂因 是故堪任於摧壓
T0400_.13.0480c11: 所有十方世界中 乃至無邊衆生界
T0400_.13.0480c12: 普盡一切諸衆生 各執器仗來逼惱
T0400_.13.0480c13: 作大恐怖生瞋恚 如是期剋而打擲
T0400_.13.0480c14: 菩薩爲修功徳因 起勇勝心能堪忍
T0400_.13.0480c15: 經歴無邊多百劫 從本生死先際來
T0400_.13.0480c16: 衆生惡言罵辱時 彼菩薩心無惱害
T0400_.13.0480c17: 爲大智故能堪忍 不生忿怒不生瞋
T0400_.13.0480c18: 如是摧壓隨了知 故能忍受得清淨
T0400_.13.0480c19: 又復普盡諸衆生 各執器仗來加害
T0400_.13.0480c20: 於我身分悉支離 乃至叚叚而破折
T0400_.13.0480c21: 菩薩爾時心無動 不生少分瞋恚心
T0400_.13.0480c22: 大菩提意堅固持 堪任摧壓此清淨
T0400_.13.0480c23: 菩薩若行若復住 坐臥威儀他所隨
T0400_.13.0480c24: 於中伺求或有人 大菩提心不捨者
T0400_.13.0480c25: 或行布施等諸行 或復發起餘善心
T0400_.13.0480c26: 即當斷割彼人身 節節支解而離散
T0400_.13.0480c27: 菩薩設遇此苦時 亦於此人心生喜
T0400_.13.0480c28: 思念無邊百劫來 遍歴諸趣靡不作
T0400_.13.0480c29: 地獄鬼畜三塗界 乃至今得生人中
T0400_.13.0481a01: 身雖破壞果利無 爲求佛智身棄捨
T0400_.13.0481a02: 今我雖得於人身 無數衆苦常逼迫
T0400_.13.0481a03: 若比阿鼻地獄中 此苦百分不及一
T0400_.13.0481a04: 我寧處彼地獄中 忍受其苦經百劫
T0400_.13.0481a05: 佛及正法與衆生 此三我終不棄捨
T0400_.13.0481a06: 我觀此身無常法 刹那謝滅猶如幻
T0400_.13.0481a07: 四界虚假共合成 佛説此四如蛇毒
T0400_.13.0481a08: 我若棄捨於此身 速離身中諸毒害
T0400_.13.0481a09: 彼煩惱毒欲消除 自他成佛自然智
T0400_.13.0481a10: 今我此身處世間 多怖畏事生恐怖
T0400_.13.0481a11: 爲求身諸安樂縁 因諸所欲飮食等
T0400_.13.0481a12: 我若棄捨於此身 止息諸縁離諸怖
T0400_.13.0481a13: 若能解入此思惟 即能堪任諸摧壓
T0400_.13.0481a14: 世間衆生多百千 不善法中常營助
T0400_.13.0481a15: 少人能於善法中 隨應勤力而營助
T0400_.13.0481a16: 故我於諸不善法 是中不復助其力
T0400_.13.0481a17: 我當助修忍辱門 忍辱之言佛所説
T0400_.13.0481a18: 所有十方一切佛 一一皆爲證明我
T0400_.13.0481a19: 如我所起決定心 於佛乘中永不壞
T0400_.13.0481a20: 彼大威力諸賢聖 亦悉證我堪忍心
T0400_.13.0481a21: 我所堪任摧壓因 是中不作諸過失
T0400_.13.0481a22: 如佛所説身語意 此三摧壓有多種
T0400_.13.0481a23: 彼彼勇猛悉堪任 如先所説皆不壞
T0400_.13.0481a24: 是身具有多種苦 彼一一苦無邊際
T0400_.13.0481a25: 於如是苦若堪任 此身摧壓而清淨
T0400_.13.0481a26: 若身遭苦而離散 節節支解斷壞時
T0400_.13.0481a27: 六波羅蜜若圓成 彼善方便大智徳
T0400_.13.0481a28: 所謂布施及持戒 忍辱精進與禪定
T0400_.13.0481a29: 最勝慧等若同修 須臾攝受皆圓滿
T0400_.13.0481b01: 或時若能棄捨身 亦復不愛而不惜
T0400_.13.0481b02: 爾時應當如是修 圓滿布施波羅蜜
T0400_.13.0481b03: 若於衆生廣行慈 即不破毀淨戒行
T0400_.13.0481b04: 現證菩提攝受因 圓滿淨戒波羅蜜
T0400_.13.0481b05: 其身設欲斷壞時 應當堅固忍辱力
T0400_.13.0481b06: 由斯忍力若勤行 圓滿忍辱波羅蜜
T0400_.13.0481b07: 精進重擔荷無倦 内心亦復不生厭
T0400_.13.0481b08: 身雖破壞力堅持 圓滿精進波羅蜜
T0400_.13.0481b09: 其身設欲斷壞時 不念棄捨菩提心
T0400_.13.0481b10: 於諸煩惱塵暗中 勤力爲令皆消滅
T0400_.13.0481b11: 爲修禪定解脱力 寧當破壞於己身
T0400_.13.0481b12: 普令衆生得離塵 圓滿禪定波羅蜜
T0400_.13.0481b13: 我觀此身實無我 是身如幻復如電
T0400_.13.0481b14: 作者受者二倶無 是中實無有少法
T0400_.13.0481b15: 於身艱苦纒縛中 善爲衆生作度脱
T0400_.13.0481b16: 到勝彼岸自他圓 圓滿勝慧波羅蜜
T0400_.13.0481b17: 若能於此深固法 方便思惟常善修
T0400_.13.0481b18: 彼能堪任摧壓身 是中不起諸過失
T0400_.13.0481b19: 菩薩若時聞惡言 不善譏毀而輕謗
T0400_.13.0481b20: 聞已不生瞋恚心 能起慈心善調伏
T0400_.13.0481b21: 棄捨瞋恚諸過失 清淨布施波羅蜜
T0400_.13.0481b22: 慈心廣大普運行 清淨持戒波羅蜜
T0400_.13.0481b23: 忍力發現彼對治 清淨忍辱波羅蜜
T0400_.13.0481b24: 數起精進佛智求 清淨精進波羅蜜
T0400_.13.0481b25: 於諸境中定其心 清淨禪定波羅蜜
T0400_.13.0481b26: 了不可得諸音聲 清淨勝慧波羅蜜
T0400_.13.0481b27: 菩薩聞諸惡言已 應當思惟於深法
T0400_.13.0481b28: 堪任摧壓於語言 是故不著諸過失
T0400_.13.0481b29: 假使百千諸魔衆 邪異外見悉從來
T0400_.13.0481c01: 勸令棄捨方便修 菩提分位言難得
T0400_.13.0481c02: 菩薩爾時心不動 勢力増進轉精修
T0400_.13.0481c03: 是故堪任摧壓心 多種摧壓皆無壞
T0400_.13.0481c04: 忍辱精進此二行 善修安住如山王
T0400_.13.0481c05: 諸所摧壓悉堪任 諸衆生同一勇猛
T0400_.13.0481c06: 磨治心寶摧壓者 如來十力悉能知
T0400_.13.0481c07: 得見現證菩提尊 亦復得受成佛記
T0400_.13.0481c08: 復次海意。云何是爲菩薩於其所發一切智
T0400_.13.0481c09: 心寶穿亦不壞。謂若菩薩於彼一切智心。無
T0400_.13.0481c10: 所領納無所依著。亦無所住不出不入。無戲
T0400_.13.0481c11: 論無分別。壞諸分別無所安立。當以正智於
T0400_.13.0481c12: 甚深法如實伺察。何等是爲彼甚深法。所謂
T0400_.13.0481c13: 隨順縁生之法如實覺了。無因所縁不斷不
T0400_.13.0481c14: 常。遠離邊見自性無我。我無自性故一切法
T0400_.13.0481c15: 亦無自性。諸法本來生無所生。解了於空。信
T0400_.13.0481c16: 順無相無願無求。於眞實慧無所造作。畢竟
T0400_.13.0481c17: 無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焔。行如芭
T0400_.13.0481c18: 蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心
T0400_.13.0481c19: 無所住亦無作意。於増上所作非増上所作。
T0400_.13.0481c20: 於平等法如實覺了。無種種行相等同一味。
T0400_.13.0481c21: 而悉同住一乘之道。修道行智依於勝義。以
T0400_.13.0481c22: 智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲。智知
T0400_.13.0481c23: 一切聲。前後際斷故。文義二種智入無二。
T0400_.13.0481c24: 現證諸法不可説義。無我義是苦智。畢竟義
T0400_.13.0481c25: 是集智。不和合義是滅智。有爲無爲平等悟
T0400_.13.0481c26: 入是道智。離前後際是身念處生滅無住是
T0400_.13.0481c27: 受念處。觀無所縁是心念處。法界非界性平
T0400_.13.0481c28: 等平等義是法念處。心自在義是四正斷。離
T0400_.13.0481c29: 諸障礙是四神足。出生義是信根。無念是精
T0400_.13.0482a01: 進根。無作意是念根。超越戲論是定根。無
T0400_.13.0482a02: 他信是慧根。所縁無障礙是信力。通達諸力
T0400_.13.0482a03: 是精進力。心止息住是念力。無所動轉是定
T0400_.13.0482a04: 力。於念隨念是慧力。於一切法平等相應是
T0400_.13.0482a05: 念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精
T0400_.13.0482a06: 進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕
T0400_.13.0482a07: 安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是捨覺
T0400_.13.0482a08: 分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一
T0400_.13.0482a09: 切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正
T0400_.13.0482a10: 語。一切所作悉得輕安名爲正業。無高無下
T0400_.13.0482a11: 是正命。若善不善隨施設已平等而住是正
T0400_.13.0482a12: 勤。於心所縁平等悟入是正念。寂靜安住妙
T0400_.13.0482a13: 奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生
T0400_.13.0482a14: 義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義
T0400_.13.0482a15: 是無我義。止息義是寂滅義。善調伏心是布
T0400_.13.0482a16: 施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱
T0400_.13.0482a17: 義。於一切法能善決擇是精進義。止息内心
T0400_.13.0482a18: 是禪定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一
T0400_.13.0482a19: 切衆生本來清淨是慈義。與虚空等是悲義。
T0400_.13.0482a20: 喜無所得是喜義。一切發行皆悉究竟是捨
T0400_.13.0482a21: 義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義。後
T0400_.13.0482a22: 際清淨是離義。現在清淨是無我義。海意。
T0400_.13.0482a23: 若諸菩薩。於如是等諸甚深法。無起無滅離
T0400_.13.0482a24: 諸文字與虚空等。於順於違智入平等。若能
T0400_.13.0482a25: 如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能於
T0400_.13.0482a26: 其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿
T0400_.13.0482a27: 彼一切智心而無發悟。即於諸法自在理中
T0400_.13.0482a28: 乃能現證。海意。譬如日月各處自宮。於四
T0400_.13.0482a29: 大洲周遍普照。而彼日月天子都無發悟。亦
T0400_.13.0482b01: 不作是念我能往諸方處。或復不往而爲照
T0400_.13.0482b02: 曜。但由一切衆生福果報力照明如是。海意。
T0400_.13.0482b03: 彼具善決擇智菩薩。亦復如是。雖於無量諸
T0400_.13.0482b04: 佛刹中廣爲衆生作大利益。而彼菩薩都無
T0400_.13.0482b05: 發悟。未嘗數起諸作意想。然彼所作隨應發
T0400_.13.0482b06: 現
T0400_.13.0482b07: 復次海意。若具決擇智菩薩。應於定波羅蜜
T0400_.13.0482b08: 及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引
T0400_.13.0482b09: 心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引
T0400_.13.0482b10: 心。若復修觀行者彼即有慧。由有慧故能善
T0400_.13.0482b11: 觀察。何所觀察。所謂觀於諸法實相。云何是
T0400_.13.0482b12: 爲諸法實相。若於諸相而無所行。此即是爲
T0400_.13.0482b13: 諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法
T0400_.13.0482b14: 相。如是表中如實之相。此亦説名諸法實
T0400_.13.0482b15: 相。若復如是一切了知。即能悟達無相無無
T0400_.13.0482b16: 相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相
T0400_.13.0482b17: 是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法
T0400_.13.0482b18: 無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無
T0400_.13.0482b19: 壞。眞如無動實際不變。如是法性。此即説
T0400_.13.0482b20: 名如實解了縁生之法。覺悟諸法眞實之相。
T0400_.13.0482b21: 現證實際無二眞理。如是乃以現量智知。
T0400_.13.0482b22: 海意。此即名爲具決擇智菩薩摩訶薩。當佛
T0400_.13.0482b23: 世尊宣説如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞
T0400_.13.0482b24: 法時。此會中有十那庾多天人。悉發阿耨多
T0400_.13.0482b25: 羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法
T0400_.13.0482b26: 忍◎
T0400_.13.0482b27: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第三
T0400_.13.0482b28:
T0400_.13.0482b29:
T0400_.13.0482c01:
T0400_.13.0482c02:
T0400_.13.0482c03:
T0400_.13.0482c04: 卷第四
T0400_.13.0482c05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0482c06: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0482c07: ◎爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0482c08: 菩薩若聞菩提心 乃能貫穿一切法
T0400_.13.0482c09: 即此所有貫穿智 於諸法中無所著
T0400_.13.0482c10: 雖復了知甚深法 菩薩於中不生怖
T0400_.13.0482c11: 而亦不起恐怯心 彼能獲得最勝道
T0400_.13.0482c12: 諸法若因若所縁 如實覺了縁生法
T0400_.13.0482c13: 有慧隨順諸法生 而實不執於邊見
T0400_.13.0482c14: 諸法若斷若常中 智者不生於著礙
T0400_.13.0482c15: 覺了中際亦復然 是故實際不思議
T0400_.13.0482c16: 若法自性本無我 是中我亦無自性
T0400_.13.0482c17: 諸法無性亦復然 本來不生皆空寂
T0400_.13.0482c18: 諸法無生亦無起 空無所取常清淨
T0400_.13.0482c19: 遠離戲論無相門 一切皆與虚空等
T0400_.13.0482c20: 無心亦復無求願 遠離一切諸欲貪
T0400_.13.0482c21: 現觀諸色自性中 其猶聚沫知無實
T0400_.13.0482c22: 受如浮泡暫起滅 想如陽焔妄相生
T0400_.13.0482c23: 行如芭蕉中不堅 識如幻法非久固
T0400_.13.0482c24: 所有四界性無動 與彼虚空界同等
T0400_.13.0482c25: 内外諸入亦復然 境互相生而冥默
T0400_.13.0482c26: 應知心法不在内 亦非於外有所得
T0400_.13.0482c27: 意法無我亦復然 是中諸識皆無住
T0400_.13.0482c28: 彼一切法無作意 而亦遠離於我相
T0400_.13.0482c29: 於一切法平等中 如實覺了於正性
T0400_.13.0483a01: 法本一味無異性 一道一乘皆同等
T0400_.13.0483a02: 道智如實若了知 此義顯示於勝義
T0400_.13.0483a03: 智者於義能悟入 觀聲非聲能覺了
T0400_.13.0483a04: 世間所有一切聲 前際後際二倶斷
T0400_.13.0483a05: 若文若義雖善解 於中了知無二法
T0400_.13.0483a06: 解此不可説義門 即能現證眞實性
T0400_.13.0483a07: 諸法不生是苦智 諸法平等是集智
T0400_.13.0483a08: 諸法盡義是滅智 諸法無爲是道智
T0400_.13.0483a09: 於彼身受心法中 如理隨觀一一法
T0400_.13.0483a10: 無念復無作意行 此説是爲四念處
T0400_.13.0483a11: 若觀法界非界性 平等正盡而平等
T0400_.13.0483a12: 無斷之斷正法門 此説是爲四正斷
T0400_.13.0483a13: 於心若得大自在 此説是爲四神足
T0400_.13.0483a14: 超越一切有著心 此即是名爲信根
T0400_.13.0483a15: 若於一切法寂靜 此説名爲精進根
T0400_.13.0483a16: 無念之念正法門 此説是名爲念根
T0400_.13.0483a17: 若了諸法無作意 此説是名爲定根
T0400_.13.0483a18: 超越諸法戲論門 此説是名爲慧根
T0400_.13.0483a19: 若法不起於他信 即能獲得眞實智
T0400_.13.0483a20: 於心亦無所覺知 此名信力精進力
T0400_.13.0483a21: 若了無生無滅智 此即是名爲念力
T0400_.13.0483a22: 寂定於心無所行 此即定力得成就
T0400_.13.0483a23: 非有非離於分別 此即是名爲慧力
T0400_.13.0483a24: 諸法義中實覺知 此説是爲七覺分
T0400_.13.0483a25: 於法平等無差別 此説是名爲正見
T0400_.13.0483a26: 無二法中如實觀 無生是觀諸正道
T0400_.13.0483a27: 無生是爲無常義 無起是名爲苦義
T0400_.13.0483a28: 無行是名無我義 止息句是寂靜義
T0400_.13.0483a29: 調伏心即是布施 寂靜心即是持戒
T0400_.13.0483b01: 盡法隨向是忍門 正慧伺察名精進
T0400_.13.0483b02: 畢竟寂止是禪定 如實了知是爲慧
T0400_.13.0483b03: 衆生本來清淨心 了知此説名爲慈
T0400_.13.0483b04: 與虚空等名爲悲 清淨適悦是爲喜
T0400_.13.0483b05: 一切所縁無住心 此説是名爲捨行
T0400_.13.0483b06: 若復三輪得清淨 即能了知一切法
T0400_.13.0483b07: 如是貫穿諸法門 而復永斷諸見執
T0400_.13.0483b08: 此中所有定及慧 即此二法能貫穿
T0400_.13.0483b09: 遍入無量境界門 此説是名正法智
T0400_.13.0483b10: 爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。
T0400_.13.0483b11: 若菩薩得如是淨遍淨已。於一切衆生所起
T0400_.13.0483b12: 無虚假意。若爲衆生之所摧壓。不生逼惱及
T0400_.13.0483b13: 諸障礙。得善覺了智。得決定慧。而彼菩薩。
T0400_.13.0483b14: 即能於此自説淨印三摩地根本。無住中住。
T0400_.13.0483b15: 云何是爲安住三摩地根本。謂於一切衆生
T0400_.13.0483b16: 無障礙故。起大悲故。若得一切衆生常所恭
T0400_.13.0483b17: 敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之
T0400_.13.0483b18: 故。即法無所起。亦不生慢心。是故乃能隨
T0400_.13.0483b19: 住諸法。不住癡法。能生法智。普遍皆得。智爲
T0400_.13.0483b20: 先導身業具足。智爲先導語業具足。智爲先
T0400_.13.0483b21: 導意業具足。若身語意諸所作業。一切皆以
T0400_.13.0483b22: 智爲先導。菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩
T0400_.13.0483b23: 智爲先導身業具足。謂若衆生應見色身而
T0400_.13.0483b24: 可化度及調伏者。菩薩即當現威儀相。令彼
T0400_.13.0483b25: 衆生心得調伏。菩薩雖復如是現相。然無發
T0400_.13.0483b26: 悟。亦無分別。若或菩薩身起過失。愛著於
T0400_.13.0483b27: 身。身起異相。身行屈曲。身有動亂身生計
T0400_.13.0483b28: 度。若如是者。而彼菩薩諸有過失集現其
T0400_.13.0483b29: 前。如斷多羅樹心。而於諸法後不復生。又
T0400_.13.0483c01: 若菩薩身得清淨。一切勝相莊嚴其身。手足
T0400_.13.0483c02: 柔輭殊妙可愛。成福生身。諸根無劣身分
T0400_.13.0483c03: 圓滿。菩薩雖具如是莊嚴之身。然於色相亦
T0400_.13.0483c04: 不驕恃。身雖嚴好而不生於和合之想。菩薩
T0400_.13.0483c05: 若見一切衆生種種色相有缺壞者。菩薩爾
T0400_.13.0483c06: 時不起慢心。爲求法故謙下恭敬。所以者
T0400_.13.0483c07: 何。若自身法性與一切衆生身之法性。皆悉
T0400_.13.0483c08: 平等依止於智。菩薩於身及身法性。悉了知
T0400_.13.0483c09: 已。即得法身。不受分叚身。何名法身。謂
T0400_.13.0483c10: 以禪悦而爲飮食。非分叚食。菩薩爲欲順世
T0400_.13.0483c11: 間故。愍衆生故。示現受彼世間之食。不爲
T0400_.13.0483c12: 身支治痩劣故。菩薩但於法身。以其法命而
T0400_.13.0483c13: 爲資養。非假世間叚食所資。何名法命。謂所
T0400_.13.0483c14: 資養。不從因縁所造作故。不越聖行。何名
T0400_.13.0483c15: 聖行。所謂無貪無瞋無癡。離諸煩惱。隨所
T0400_.13.0483c16: 施設密護於戒。是名聖行。菩薩由此智爲先
T0400_.13.0483c17: 導。身業具足。故獲諸智通。神力成就。以
T0400_.13.0483c18: 無發悟心。於一切佛刹中普爲現身。隨諸佛
T0400_.13.0483c19: 刹一一衆生。應見菩薩色相光明莊嚴身者。
T0400_.13.0483c20: 菩薩即住無所發悟無分別中。具足光明莊
T0400_.13.0483c21: 嚴身相。於其身中放大光明。是光普照無量
T0400_.13.0483c22: 無數諸佛刹土。一切地獄惡趣衆生。蒙光照
T0400_.13.0483c23: 觸悉得快樂。由快樂故樂觸現前。得樂觸故。
T0400_.13.0483c24: 一切衆生煩惱燒然。皆悉止息。咸得清涼身
T0400_.13.0483c25: 心調暢。彼諸衆生得調暢故善作佛事。海
T0400_.13.0483c26: 意。如是等法。名爲菩薩智爲先導身業具
T0400_.13.0483c27: 足
T0400_.13.0483c28: 復次海意。何名菩薩智爲先導語業具足。謂
T0400_.13.0483c29: 若菩薩凡出語言。而常遠離語中一切麁惡
T0400_.13.0484a01: 過失。海意。何名語中麁惡過失。所謂菩薩常
T0400_.13.0484a02: 當遠離六十四種語之過失。何等六十四。一
T0400_.13.0484a03: 者菩薩無麁澁語。二者無濁亂語。三者無壞
T0400_.13.0484a04: 器聲語。四者無衰弱聲語。五者無極高聲語。
T0400_.13.0484a05: 六者無極下聲語。七者無猛惡聲語。八者無
T0400_.13.0484a06: 堅硬語。九者無謇吃語。十者無逼惱語。十一
T0400_.13.0484a07: 者無離散語。十二者無燒然語。十三者無迷
T0400_.13.0484a08: 惑語。十四者無怨恨語。十五者無密切語。十
T0400_.13.0484a09: 六者無染著語。十七者無呻吟語。十八者無
T0400_.13.0484a10: 童稚語。十九者無震吼聲語。二十者無熾盛
T0400_.13.0484a11: 語。二十一者無掁觸語。二十二者無不知時
T0400_.13.0484a12: 語。二十三者無貪隨卑語。二十四者無瞋障
T0400_.13.0484a13: 礙語。二十五者無癡狂亂語。二十六者無驚
T0400_.13.0484a14: 怖語。二十七者無慢執語。二十八者無作破
T0400_.13.0484a15: 壞語。二十九者無諂曲語。三十者無高慢語。
T0400_.13.0484a16: 三十一者無離慢卑下語。三十二者無隨愛
T0400_.13.0484a17: 覆藏語。三十三者無非愛訐露語。三十四者
T0400_.13.0484a18: 無不實説語。三十五者無缺失語。三十六者
T0400_.13.0484a19: 無虚妄語。三十七者無鬪亂語。三十八者無
T0400_.13.0484a20: 兩舌語。三十九者無惡口語。四十者無綺
T0400_.13.0484a21: 語。四十一者無破朋友語。四十二者無極利
T0400_.13.0484a22: 語。四十三者無極柔軟語。四十四者無凡俗
T0400_.13.0484a23: 語。四十五者無不藏護語。四十六者無繁多
T0400_.13.0484a24: 語。四十七者無瞋害語。四十八者無鬪諍
T0400_.13.0484a25: 語。四十九者無賤劣語。五十者無動亂語。五
T0400_.13.0484a26: 十一者無輕浮語。五十二者無面譏語。五十
T0400_.13.0484a27: 三者無戲劇語。五十四者無歌音語。五十五
T0400_.13.0484a28: 者無非法語。五十六者無離間語。五十七者
T0400_.13.0484a29: 無自讃語。五十八者無毀他語。五十九者無
T0400_.13.0484b01: 侮翫語。六十者無激動語。六十一者無違背
T0400_.13.0484b02: 佛法僧語。六十二者無毀謗賢聖語。六十三
T0400_.13.0484b03: 者無非理作證語。六十四者無一切麁惡過
T0400_.13.0484b04: 失等語。海意。如是六十四種語中過失。菩
T0400_.13.0484b05: 薩凡所發言皆悉遠離。即得語業清淨。凡所
T0400_.13.0484b06: 發言皆説無間斷語。説如實語。説正眞語。
T0400_.13.0484b07: 説誠諦分位語。説隨諦轉語。隨入一切衆
T0400_.13.0484b08: 生語言。知一切衆生意樂。令諸衆生皆生歡
T0400_.13.0484b09: 喜。照明一切衆生根性。息諸煩惱。住佛威
T0400_.13.0484b10: 神。任持正法。所發語言。分明顯了。美妙可
T0400_.13.0484b11: 愛離諸過失。皆由福行之所成故。不生於貪
T0400_.13.0484b12: 攝功徳語。不生於瞋深無源底。不生於癡。十
T0400_.13.0484b13: 方世界施設語言。非無義利。隨往一切處。
T0400_.13.0484b14: 皆無作相。海意。此爲菩薩智爲先導語業具
T0400_.13.0484b15: 足
T0400_.13.0484b16: 復次海意。何名菩薩智爲先導意業具足。所
T0400_.13.0484b17: 謂菩薩刹那於一心中。遍入一切衆生心行。
T0400_.13.0484b18: 皆悉明了。住三摩呬多中。現諸威儀事。然
T0400_.13.0484b19: 亦不起彼三摩地。一切魔衆。悉不能知菩薩
T0400_.13.0484b20: 心業。遍入一切聲聞縁覺之心。彼亦不知。而
T0400_.13.0484b21: 是菩薩。終不生心自害害他。亦不倶害。非
T0400_.13.0484b22: 心意所表。無少法中而生障礙。於一切法中。
T0400_.13.0484b23: 起智了知。由彼心意無表了故。即無所了知。
T0400_.13.0484b24: 不受而受。未具佛法。亦不滅受而爲取證。
T0400_.13.0484b25: 海意。此名菩薩智爲先導意業具足。海意。
T0400_.13.0484b26: 如是等法。是爲菩薩安住自説淨印三摩地
T0400_.13.0484b27: 根本。此根本者。謂即菩薩身語意業。皆以
T0400_.13.0484b28: 智爲先導。由其三業智先導故。即能獲得自
T0400_.13.0484b29: 説淨印三摩地法。海意當知。有十種法。此
T0400_.13.0484c01: 三摩地名爲自説。何等爲十。一者初發起
T0400_.13.0484c02: 行。名爲自説深心清淨故。二者菩薩之行。名
T0400_.13.0484c03: 爲自説六波羅蜜多清淨故。三者顯示潔白
T0400_.13.0484c04: 之行。名爲自説一切善法清淨故。四者相好
T0400_.13.0484c05: 圓滿之行。名爲自説無礙福行清淨故。五者
T0400_.13.0484c06: 得辯才行。名爲自説隨聞法行善令他得清
T0400_.13.0484c07: 淨故。六者念定不散亂智。名爲自説遠離一
T0400_.13.0484c08: 切麁重蓋障。現起煩惱清淨故。七者菩提分
T0400_.13.0484c09: 法智。名爲自説不放逸清淨故。八者表示奢
T0400_.13.0484c10: 摩他毘鉢舍那智。名爲自説心意識清淨故。
T0400_.13.0484c11: 九者十地次第之智。名爲自説。一切對治建
T0400_.13.0484c12: 立法中。超越障礙悉清淨故。十者大菩提場
T0400_.13.0484c13: 莊嚴之智。名爲自説斷一切不善法。集一切
T0400_.13.0484c14: 善法清淨故。海意。具是十種法故。此三摩
T0400_.13.0484c15: 地名爲自説。海意當知。復有二十種法。此
T0400_.13.0484c16: 三摩地名爲淨印。何等二十。一者内淨名爲
T0400_.13.0484c17: 淨印。我清淨故。二者外淨名爲淨印。我所
T0400_.13.0484c18: 清淨故。三者身淨名爲淨印。一切見中悉清
T0400_.13.0484c19: 淨故。四者一切法無我清淨。名爲淨印。本
T0400_.13.0484c20: 來清淨故。五者於一切法平等覺了清淨。名
T0400_.13.0484c21: 爲淨印。一味清淨故。六者空無相無願清淨。
T0400_.13.0484c22: 名爲淨印。一切解脱清淨故。七者虚空清
T0400_.13.0484c23: 淨。名爲淨印。畢竟清淨故。八者衆生界法
T0400_.13.0484c24: 界清淨。名爲淨印。離諸所作故。九者現所
T0400_.13.0484c25: 見清淨。名爲淨印。自智通清淨故。十者日
T0400_.13.0484c26: 輪光明清淨。名爲淨印。常照曜清淨故。十
T0400_.13.0484c27: 一者三世無礙知見清淨。名爲淨故。離諸障
T0400_.13.0484c28: 礙清淨故。十二者表了門清淨。名爲淨印。
T0400_.13.0484c29: 識智無住清淨故十三者無爲清淨。名爲淨
T0400_.13.0485a01: 印。有爲自性清淨故。十四者了知縁生清淨。
T0400_.13.0485a02: 名爲淨印。善觀縁法故。十五者隨證力無所
T0400_.13.0485a03: 畏佛法清淨。名爲淨印。無能敵實智清淨故。
T0400_.13.0485a04: 十六者了知佛法相清淨。名爲淨印。先業清
T0400_.13.0485a05: 淨故。十七者大慈大悲清淨。名爲淨印。不捨
T0400_.13.0485a06: 衆生清淨故。十八者降伏諸魔外道清淨。名
T0400_.13.0485a07: 爲淨印。一切所行清淨故。十九者破一切煩
T0400_.13.0485a08: 惱種習清淨。名爲淨印。諸法自性清淨故。
T0400_.13.0485a09: 二十者於一刹那心中。普盡一切佛法之門。
T0400_.13.0485a10: 隨知清淨名爲淨印。積集圓滿清淨故。海
T0400_.13.0485a11: 意。具足二十種法故。此三摩地名爲淨印。海
T0400_.13.0485a12: 意當知。菩薩當坐菩提場時。乃能獲得是三
T0400_.13.0485a13: 摩地。得是三摩地後。當獲八種不共大神
T0400_.13.0485a14: 通相。何等爲八。一者忽然此三千大千世界。
T0400_.13.0485a15: 悉變金剛所成之地。二者一切樹林花果枝
T0400_.13.0485a16: 葉。皆悉開敷倶向菩提樹。低垂曲折作恭敬
T0400_.13.0485a17: 相。三者一切衆生於刹那間。不爲一切煩惱
T0400_.13.0485a18: 之所惱害。四者一切地獄惡趣衆生。悉見菩
T0400_.13.0485a19: 薩坐菩提場。見已皆獲快樂具足。五者一切
T0400_.13.0485a20: 世界。空中悉現金色光明廣大照曜。六者大
T0400_.13.0485a21: 地皆悉震動。然於其中亦無少分衆生而生
T0400_.13.0485a22: 嬈害。七者所有十方現住説法教化諸佛世
T0400_.13.0485a23: 尊。以無畏法施其安慰。作如是言。汝善男
T0400_.13.0485a24: 子。最勝最勝。是大導師。八者於一刹那心中。
T0400_.13.0485a25: 一切佛法集現其前。海意。而是菩薩得彼淨
T0400_.13.0485a26: 印三摩地已。後獲如是八種不共大神通相。
T0400_.13.0485a27: 而能出生無量功徳之事。一切悉同此三摩
T0400_.13.0485a28: 地神通威力
T0400_.13.0485a29: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第四
T0400_.13.0485b01:
T0400_.13.0485b02:
T0400_.13.0485b03:
T0400_.13.0485b04: 卷第五
T0400_.13.0485b05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0485b06: 梵大師賜紫＊沙門臣法護等奉詔＊譯
T0400_.13.0485b07: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0485b08: 此法善淨復明亮 本無和合與空等
T0400_.13.0485b09: 無住無滅無起生 是印隨攝於佛印
T0400_.13.0485b10: 住彼根本得總持 長時修習慈悲行
T0400_.13.0485b11: 若敬若慢世所行 平等慧中無喜恚
T0400_.13.0485b12: 等智隨住於法性 不住癡暗及癡法
T0400_.13.0485b13: 雖住智中無得心 安止等智常清淨
T0400_.13.0485b14: 智常覺了身所作 以諸智行利世間
T0400_.13.0485b15: 衆生若見清淨身 皆得離塵勝佛智
T0400_.13.0485b16: 威儀善戒無散亂 有無分別中隨行
T0400_.13.0485b17: 身諸過失雖無邊 本來不生無所斷
T0400_.13.0485b18: 彼獲莊嚴妙相身 手足柔軟福嚴具
T0400_.13.0485b19: 清淨圓滿諸根身 不恃色相智所作
T0400_.13.0485b20: 若見貧賤苦衆生 謙下尊敬而不慢
T0400_.13.0485b21: 尊奉知法持戒人 從彼聞法得聖道
T0400_.13.0485b22: 實知自他身法性 知諸衆生實性身
T0400_.13.0485b23: 獲得淨勝妙法身 不受分叚身離染
T0400_.13.0485b24: 常受定中禪悦食 不以叚食益威光
T0400_.13.0485b25: 順世受食非力資 法命滋養成甘露
T0400_.13.0485b26: 常獲聖行善寂靜 解脱貪瞋癡染聚
T0400_.13.0485b27: 密護戒學無順違 寧捨己身不造罪
T0400_.13.0485b28: 神力能往倶胝刹 隨應現身而説法
T0400_.13.0485b29: 世間瞻覩妙相身 彼皆獲得身高勝
T0400_.13.0485c01: 身放光明妙清淨 廣照無邊諸刹土
T0400_.13.0485c02: 光照福勝軟觸生 衆生悉除煩惱害
T0400_.13.0485c03: 地獄衆生常受苦 蒙光照觸得快樂
T0400_.13.0485c04: 身意調暢酸楚停 由斯得離地獄苦
T0400_.13.0485c05: 如是及餘諸身業 隨智無邊善殊妙
T0400_.13.0485c06: 能開佛事調伏門 菩薩身業此清淨
T0400_.13.0485c07: 語言妙音淨悦意 天人世間聞皆喜
T0400_.13.0485c08: 凡所説法果不虚 此法能成甘露滅
T0400_.13.0485c09: 語言隨墮語過失 清淨福智善能斷
T0400_.13.0485c10: 衆生語業及音聲 普令同等皆歡喜
T0400_.13.0485c11: 相續平等眞實説 言無濁亂皆如實
T0400_.13.0485c12: 凡所説言誠實行 智隨諦轉善清淨
T0400_.13.0485c13: 語言甘美貪止息 攝功徳語瞋解脱
T0400_.13.0485c14: 甚深無底斷除癡 於千刹中作善利
T0400_.13.0485c15: 此所説言無分別 不假勤力隨解脱
T0400_.13.0485c16: 應衆生根歡喜生 此智所作語清淨
T0400_.13.0485c17: 善修意業常無障 一刹那心世悉知
T0400_.13.0485c18: 不起滅定現威儀 魔不能知菩薩意
T0400_.13.0485c19: 聲聞縁覺不能測 菩薩甚深心意道
T0400_.13.0485c20: 不生自他損害心 無高無礙智平等
T0400_.13.0485c21: 菩薩隨世善覺知 無受無思無伺察
T0400_.13.0485c22: 不入滅定證樂門 無邊辯才總持具
T0400_.13.0485c23: 聞法所行智常住 念定無亂住等引
T0400_.13.0485c24: 清淨諸障煩惱除 極微瑕穢悉不見
T0400_.13.0485c25: 菩提分法無邊量 悉能普攝離放逸
T0400_.13.0485c26: 智常隨住止觀中 十地次第今成證
T0400_.13.0485c27: 乃至道樹成智果 若具十種法清淨
T0400_.13.0485c28: 菩薩得定名自説 現修諸行淨圓滿
T0400_.13.0485c29: 一切善道淨勝上 隨諸地位淨諸度
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