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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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T0400_.13.0479a01: 起精進。捍勞忍苦。攝受心故。若有他人
T0400_.13.0479a02: 來起瞋。菩薩爾時不以瞋對。他來打擲或
T0400_.13.0479a03: 復破毀。菩薩爾時皆不以對。作是思惟。我今
T0400_.13.0479a04: 應被大乘忍鎧。何以故。此大乘法。與諸世
T0400_.13.0479a05: 間極相違故。世間衆生順生死流。我大乘法
T0400_.13.0479a06: 逆生死流。世間衆生互相違背。我大乘法。
T0400_.13.0479a07: 令諸衆生斷相違故。世間衆生瞋恚熾盛。我
T0400_.13.0479a08: 大乘法忍力増強。世間衆生互相欺誑。我大
T0400_.13.0479a09: 乘法令諸衆生慧心圓滿。又復世間。或有衆
T0400_.13.0479a10: 生周行十方。執持器仗隨逐菩薩。於諸方處。
T0400_.13.0479a11: 若行若住若坐若臥。或有一人發大菩提心
T0400_.13.0479a12: 者。或修布施心者。或修持戒忍辱精進禪定
T0400_.13.0479a13: 智慧心者。乃至或聞發一善根心者。我當隨
T0400_.13.0479a14: 於彼彼方處。斷割其身節節支解猶如棗葉。
T0400_.13.0479a15: 菩薩設遇如是等事。悉能堪忍。又若世間一
T0400_.13.0479a16: 切衆生。皆起瞋恚。巧出惡言罵辱譏毀。菩薩
T0400_.13.0479a17: 爾時。於諸衆生不起少分嬈動之心。所以者
T0400_.13.0479a18: 何。今我此身於無量無數生死之中。先際已
T0400_.13.0479a19: 來遍歴諸趣無所不作。或在地獄。或在餓鬼
T0400_.13.0479a20: 畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味飮食諸
T0400_.13.0479a21: 欲受用。聽受非法。艱苦追求。邪命資養多
T0400_.13.0479a22: 種逼迫。於己身命都無果利。雖復多所營
T0400_.13.0479a23: 作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死
T0400_.13.0479a24: 後際之中。設使一切衆生於我身分斷割支
T0400_.13.0479a25: 解。寧受衆苦我終不捨一切智心。亦復不捨
T0400_.13.0479a26: 一切衆生。亦復不捨諸善法欲。何以故。今
T0400_.13.0479a27: 我此身。多種逼惱苦切殘毀。比地獄中所
T0400_.13.0479a28: 受之苦。百分千分乃至優波尼殺曇分皆不
T0400_.13.0479a29: 及一。是故我於佛法之中。永不捨離。亦復
T0400_.13.0479b01: 不捨度脱衆生所縁大悲。何以故。如佛所
T0400_.13.0479b02: 説。一切善法多諸障難。世間衆生多於不善
T0400_.13.0479b03: 法中而能營助。少能營助於諸善法。是故我
T0400_.13.0479b04: 今於善法中發勤精進營助修習。非於不善
T0400_.13.0479b05: 法中而助其力。故我於彼一切衆生瞋恚等
T0400_.13.0479b06: 事。悉能堪忍。若諸衆生隨所起事。我即旋
T0400_.13.0479b07: 當施所對治。若有衆生於我起瞋加復嫌恨。
T0400_.13.0479b08: 我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍
T0400_.13.0479b09: 力現故。我於彼所寧捨身命終不起瞋。是故
T0400_.13.0479b10: 菩薩。若如是修。即不難得阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0479b11: 菩提果。又復若時。或以因縁瞋恚起時。菩
T0400_.13.0479b12: 薩當念我起斷瞋之法。斷法云何。謂若愛樂
T0400_.13.0479b13: 於身。若繋屬身。若取著身。如是等法皆悉
T0400_.13.0479b14: 捨離。由能如是棄捨身故瞋恚不起。海意菩
T0400_.13.0479b15: 薩。若於如是等法。能善思惟勤修習者。即能
T0400_.13.0479b16: 堪任一切衆生之所摧壓。於一切智心。不壞
T0400_.13.0479b17: 不失。海意當知。堪任摧壓有其三種。一者堪
T0400_.13.0479b18: 任摧壓於身。二者堪任摧壓於語。三者堪任
T0400_.13.0479b19: 摧壓於心
T0400_.13.0479b20: *佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第
T0400_.13.0479b21:
T0400_.13.0479b22:
T0400_.13.0479b23:
T0400_.13.0479b24: *佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0479b25: 卷第
T0400_.13.0479b26:  *譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0479b27: 賜紫*沙門臣惟淨*等奉   詔*譯  
T0400_.13.0479b28: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於身。謂
T0400_.13.0479b29: 若菩薩或遇身分欲斷壞時。菩薩應當依法
T0400_.13.0479c01: 觀察餘諸衆生。又若有具善巧方便菩薩。即
T0400_.13.0479c02: 能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是爲善巧
T0400_.13.0479c03: 方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩或遇己
T0400_.13.0479c04: 身欲斷壞時。若不惜其身。棄捨其身亦不愛
T0400_.13.0479c05: 樂。此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞
T0400_.13.0479c06: 時。於一切衆生起大慈心而不棄捨。此即能
T0400_.13.0479c07: 修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時。菩薩爲度
T0400_.13.0479c08: 一切衆生故。設身斷壞堪任忍受。其心不
T0400_.13.0479c09: 動忍力發現。此即能修忍波羅蜜。又復若遇
T0400_.13.0479c10: 身欲壞時。不捨一切智心。發大精進勇力攝
T0400_.13.0479c11: 受。於生死中起諸善根。此即能修精進波羅
T0400_.13.0479c12: 蜜。又復若遇身欲壞時。於其所發一切智心
T0400_.13.0479c13: 寳。而不棄捨。當善伺察大菩提心。如是伺察
T0400_.13.0479c14: 内外寂靜。此即能修定波羅蜜。又復若遇身
T0400_.13.0479c15: 欲壞時。菩薩應當伺察其身。猶如草木土石
T0400_.13.0479c16: 等類。悟了己身不實如幻。如實義者。諸行無
T0400_.13.0479c17: 常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如
T0400_.13.0479c18: 是諦察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。
T0400_.13.0479c19: 是爲菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉
T0400_.13.0479c20: 於大乘之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於身」
T0400_.13.0479c21: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於語。謂
T0400_.13.0479c22: 若菩薩或有人來若虚若實惡言譏毀瞋恚罵
T0400_.13.0479c23: 辱。菩薩爾時。堪任容受不起瞋恚斷彼怨縛。
T0400_.13.0479c24: 又若有具善巧方便菩薩。或遇他來惡言譏
T0400_.13.0479c25: 毀罵辱之時。菩薩聞已。應當修行圓滿六波
T0400_.13.0479c26: 羅蜜。何等行相是爲善巧方便菩薩圓滿六
T0400_.13.0479c27: 波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來惡言譏毀罵辱
T0400_.13.0479c28: 之時。菩薩聞已即作是念。此人先世造慳
T0400_.13.0479c29: 吝因。由如是故慳吝垢染。今所發現亦復不
T0400_.13.0480a01: 曾親近善友。是故此人不捨於瞋。我今爲説
T0400_.13.0480a02: 斷瞋之法。何以故。我能信解施捨法故。不
T0400_.13.0480a03: 慳吝故。亦曾親近諸善知識。是故我今護其
T0400_.13.0480a04: 惡語。捨離瞋恚。此即能修施波羅蜜。又復他
T0400_.13.0480a05: 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人破戒
T0400_.13.0480a06: 惡業發現。故來瞋恚罵辱於我。我今修集清
T0400_.13.0480a07: 淨禁戒。故我於彼不生瞋恚。我復守護菩提
T0400_.13.0480a08: 心故。念業報故。此即能修戒波羅蜜。又復他
T0400_.13.0480a09: 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人麁猛
T0400_.13.0480a10: 過失多所瞋恚。故來譏毀罵辱於我。我今具
T0400_.13.0480a11: 其忍辱之力廣修慈行。故我於彼不生瞋恚。
T0400_.13.0480a12: 此即能修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩
T0400_.13.0480a13: 薩爾時即作是念。此人懈怠遠離善法。故來
T0400_.13.0480a14: 於我瞋恚罵辱。今我發起廣大精進。勤行修
T0400_.13.0480a15: 習植諸善本曾無厭足。我願此人先得坐於
T0400_.13.0480a16: 菩提道場。我乃最後取證阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0480a17: 菩提果。若被如是精進鎧者。此即能修精進
T0400_.13.0480a18: 波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作
T0400_.13.0480a19: 是念。此人失念復不正知。而亦不能止息煩
T0400_.13.0480a20: 惱。故來於我瞋恚罵辱。今我止息煩惱。正
T0400_.13.0480a21: 念正知專注一境。復不忘失大菩提心。我今
T0400_.13.0480a22: 應爲此等衆生不調伏者不寂靜者不護諸根
T0400_.13.0480a23: 者不止息者。作利益故被大乘鎧。若能如是
T0400_.13.0480a24: 安定心者。此即能修定波羅蜜。又復他來譏
T0400_.13.0480a25: 毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人執著我相
T0400_.13.0480a26: 情見有所得境。故來於我譏毀罵辱。今我依
T0400_.13.0480a27: 法。於已起瞋若未起瞋。二種之中如實伺
T0400_.13.0480a28: 察。瞋者瞋法皆不可得。如理推求。若自若
T0400_.13.0480a29: 他而悉遠離。有所得見故能堪任。此即能修
T0400_.13.0480b01: 慧波羅蜜。海意。如是行相是爲善巧方便菩
T0400_.13.0480b02: 薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉於大乘
T0400_.13.0480b03: 之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於語
T0400_.13.0480b04: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於心。謂
T0400_.13.0480b05: 若菩薩。遇諸魔來相嬈壞時。菩薩應當堅固
T0400_.13.0480b06: 不動大菩提心。又復一切邪異之語。以有所
T0400_.13.0480b07: 得有所著相來相嬈時。亦應如實安住内心。
T0400_.13.0480b08: 於一切智心勿當忘失。何以故。彼魔有大
T0400_.13.0480b09: 威力。乃至最後變佛形像來現汝前。作如是
T0400_.13.0480b10: 言。汝於大乘法中何有力能。汝宜棄捨如是
T0400_.13.0480b11: 重擔。止息所行勤苦精進。菩提難得。佛法
T0400_.13.0480b12: 難得。於生死中徒歴多苦。今汝大士。若欲
T0400_.13.0480b13: 息其苦者。宜速取證聲聞涅槃。若諸菩薩。
T0400_.13.0480b14: 或遇魔來以如是相固嬈壞時。當被如先堅
T0400_.13.0480b15: 固之鎧不應棄捨。亦當内心無動無壞。若如
T0400_.13.0480b16: 是者。即於無等等心不能減沒。菩薩爾時乃
T0400_.13.0480b17: 作是念。我當決定詣菩提場。我當決定以大
T0400_.13.0480b18: 智力摧魔軍已。然後取證阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0480b19: 菩提果。我當決定轉妙法輪。我當決定普於
T0400_.13.0480b20: 三千大千世界説廣大法。我當邀以一切衆
T0400_.13.0480b21: 生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智
T0400_.13.0480b22: 照明於我。一切賢聖證知我此大菩提心。實
T0400_.13.0480b23: 能堪任諸所摧壓。我不虚誑一切諸佛一切
T0400_.13.0480b24: 賢聖一切衆生。乃至亦不自爲虚誑。海意。
T0400_.13.0480b25: 若諸菩薩如是修者。即能堪任摧壓於心。乃
T0400_.13.0480b26: 得不退轉於大乘之法。此等行相。是爲菩薩
T0400_.13.0480b27: 於其所發一切智心寳堪任摧壓。若於忍辱
T0400_.13.0480b28: 波羅蜜被堅固鎧。即於精進波羅蜜而不懈
T0400_.13.0480b29: 退。若復此二波羅蜜中能圓滿者。是即菩薩
T0400_.13.0480c01: 摩訶薩於一切智心寳。堪任摧壓
T0400_.13.0480c02: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0480c03:     大菩提道心不壞 亦復不壞大悲心
T0400_.13.0480c04:     於三寳中善護持 積集佛法亦無失
T0400_.13.0480c05:     三十二相八十好 十力莊嚴妙相身
T0400_.13.0480c06:     多種修作福智圓 堪任摧壓故無退
T0400_.13.0480c07:     佛土功徳無邊量 無願力故悉嚴淨
T0400_.13.0480c08:     法寶無上最勝門 我願堅固常守護
T0400_.13.0480c09:     多百衆生無邊際 我願普令得度脱
T0400_.13.0480c10:     内心不壞利樂因 是故堪任於摧壓
T0400_.13.0480c11:     所有十方世界中 乃至無邊衆生界
T0400_.13.0480c12:     普盡一切諸衆生 各執器仗來逼惱
T0400_.13.0480c13:     作大恐怖生瞋恚 如是期剋而打擲
T0400_.13.0480c14:     菩薩爲修功徳因 起勇勝心能堪忍
T0400_.13.0480c15:     經歴無邊多百劫 從本生死先際
T0400_.13.0480c16:     衆生惡言罵辱時 彼菩薩心無惱害
T0400_.13.0480c17:     爲大智故能堪忍 不生忿怒不生瞋
T0400_.13.0480c18:     如是摧壓隨了知 故能忍受得清淨
T0400_.13.0480c19:     又復普盡諸衆生 各執器仗來加害
T0400_.13.0480c20:     於我身分悉支離 乃至叚叚而破
T0400_.13.0480c21:     菩薩爾時心無動 不生少分瞋恚心
T0400_.13.0480c22:     大菩提意堅固持 堪任摧壓此清淨
T0400_.13.0480c23:     菩薩若行若復住 坐臥威儀他所
T0400_.13.0480c24:     於中伺求或有人 大菩提心不捨者
T0400_.13.0480c25:     或行布施等諸行 或復發起餘善心
T0400_.13.0480c26:     即當斷割彼人身 節節支解而離散
T0400_.13.0480c27:     菩薩設遇此苦時 亦於此人心生喜
T0400_.13.0480c28:     思念無邊百劫來 遍歴諸趣靡不作
T0400_.13.0480c29:     地獄鬼畜三塗界 乃至今得生人中
T0400_.13.0481a01:     身雖破壞果利無 爲求佛智身棄捨
T0400_.13.0481a02:     今我雖得於人身 無數衆苦常逼迫
T0400_.13.0481a03:     若比阿鼻地獄中 此苦百分不及一
T0400_.13.0481a04:     我寧處彼地獄中 忍受其苦經百劫
T0400_.13.0481a05:     佛及正法與衆生 此三我終不棄捨
T0400_.13.0481a06:     我觀此身無常法 刹那謝滅猶如幻
T0400_.13.0481a07:     四界虚假共合成 佛説此四如蛇毒
T0400_.13.0481a08:     我若棄捨於此身 速離身中諸毒害
T0400_.13.0481a09:     彼煩惱毒欲消除 自他成佛自然智
T0400_.13.0481a10:     今我此身處世間 多怖畏事生恐怖
T0400_.13.0481a11:     爲求身諸安樂縁 因諸所欲飮食等
T0400_.13.0481a12:     我若棄捨於此身 止息諸縁離諸怖
T0400_.13.0481a13:     若能解入此思惟 即能堪任諸摧壓
T0400_.13.0481a14:     世間衆生多百千 不善法中常營助
T0400_.13.0481a15:     少人能於善法中 隨應勤力而營助
T0400_.13.0481a16:     故我於諸不善法 是中不復助其力
T0400_.13.0481a17:     我當助修忍辱門 忍辱之言佛所説
T0400_.13.0481a18:     所有十方一切佛 一一皆爲證明我
T0400_.13.0481a19:     如我所起決定心 於佛乘中永不壞
T0400_.13.0481a20:     彼大威力諸賢聖 亦悉證我堪忍心
T0400_.13.0481a21:     我所堪任摧壓因 是中不作諸過失
T0400_.13.0481a22:     如佛所説身語意 此三摧壓有多種
T0400_.13.0481a23:     彼彼勇猛悉堪任 如先所説皆不壞
T0400_.13.0481a24:     是身具有多種苦 彼一一苦無邊際
T0400_.13.0481a25:     於如是苦若堪任 此身摧壓而清淨
T0400_.13.0481a26:     若身遭苦而離散 節節支解斷壞時
T0400_.13.0481a27:     六波羅蜜若圓成 彼善方便大智徳
T0400_.13.0481a28:     所謂布施及持戒 忍辱精進與禪定
T0400_.13.0481a29:     最勝慧等若同修 須臾攝受皆圓滿
T0400_.13.0481b01:     或時若能棄捨身 亦復不愛而不惜
T0400_.13.0481b02:     爾時應當如是修 圓滿布施波羅蜜
T0400_.13.0481b03:     若於衆生廣行慈 即不破毀淨戒行
T0400_.13.0481b04:     現證菩提攝受因 圓滿淨戒波羅蜜
T0400_.13.0481b05:     其身設欲斷壞時 應當堅固忍辱力
T0400_.13.0481b06:     由斯忍力若勤行 圓滿忍辱波羅蜜
T0400_.13.0481b07:     精進重擔荷無倦 内心亦復不生厭
T0400_.13.0481b08:     身雖破壞力堅持 圓滿精進波羅蜜
T0400_.13.0481b09:     其身設欲斷壞時 不念棄捨菩提心
T0400_.13.0481b10:     於諸煩惱塵暗中 勤力爲令皆消滅
T0400_.13.0481b11:     爲修禪定解脱力 寧當破壞於己身
T0400_.13.0481b12:     普令衆生得離塵 圓滿禪定波羅蜜
T0400_.13.0481b13:     我觀此身實無我 是身如幻復如電
T0400_.13.0481b14:     作者受者二倶無 是中實無有少法
T0400_.13.0481b15:     於身艱苦纒縛中 善爲衆生作度脱
T0400_.13.0481b16:     到勝彼岸自他圓 圓滿勝慧波羅蜜
T0400_.13.0481b17:     若能於此深固法 方便思惟常善修
T0400_.13.0481b18:     彼能堪任摧壓身 是中不起諸過失
T0400_.13.0481b19:     菩薩若時聞惡言 不善譏毀而輕謗
T0400_.13.0481b20:     聞已不生瞋恚心 能起慈心善調伏
T0400_.13.0481b21:     棄捨瞋恚諸過失 清淨布施波羅蜜
T0400_.13.0481b22:     慈心廣大普運行 清淨持戒波羅蜜
T0400_.13.0481b23:     忍力發現彼對治 清淨忍辱波羅蜜
T0400_.13.0481b24:     數起精進佛智求 清淨精進波羅蜜
T0400_.13.0481b25:     於諸境中定其心 清淨禪定波羅蜜
T0400_.13.0481b26:     了不可得諸音聲 清淨勝慧波羅蜜
T0400_.13.0481b27:     菩薩聞諸惡言已 應當思惟於深法
T0400_.13.0481b28:     堪任摧壓於語言 是故不著諸過失
T0400_.13.0481b29:     假使百千諸魔衆 邪異外見悉從來
T0400_.13.0481c01:     勸令棄捨方便修 菩提分位言難得
T0400_.13.0481c02:     菩薩爾時心不動 勢力増進轉精修
T0400_.13.0481c03:     是故堪任摧壓心 多種摧壓皆無壞
T0400_.13.0481c04:     忍辱精進此二行 善修安住如山王
T0400_.13.0481c05:     諸所摧壓悉堪任 諸衆生同一勇猛
T0400_.13.0481c06:     磨治心寶摧壓者 如來十力悉能知
T0400_.13.0481c07:     得見現證菩提尊 亦復得受成佛記
T0400_.13.0481c08: 復次海意。云何是爲菩薩於其所發一切智
T0400_.13.0481c09: 心寶穿亦不壞。謂若菩薩於彼一切智心。無
T0400_.13.0481c10: 所領納無所依著。亦無所住不出不入。無戲
T0400_.13.0481c11: 論無分別。壞諸分別無所安立。當以正智於
T0400_.13.0481c12: 甚深法如實伺察。何等是爲彼甚深法。所謂
T0400_.13.0481c13: 隨順縁生之法如實覺了。無因所縁不斷不
T0400_.13.0481c14: 常。遠離邊見自性無我。我無自性故一切法
T0400_.13.0481c15: 亦無自性。諸法本來生無所生。解了於空。信
T0400_.13.0481c16: 順無相無願無求。於眞實慧無所造作。畢竟
T0400_.13.0481c17: 無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焔。行如芭
T0400_.13.0481c18: 蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心
T0400_.13.0481c19: 無所住亦無作意。於増上所作非増上所作。
T0400_.13.0481c20: 於平等法如實覺了。無種種行相等同一味。
T0400_.13.0481c21: 而悉同住一乘之道。修道行智依於勝義。以
T0400_.13.0481c22: 智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲。智知
T0400_.13.0481c23: 一切聲。前後際斷故。文義二種智入無二。
T0400_.13.0481c24: 現證諸法不可説義。無我義是苦智。畢竟義
T0400_.13.0481c25: 是集智。不和合義是滅智。有爲無爲平等悟
T0400_.13.0481c26: 入是道智。離前後際是身念處生滅無住是
T0400_.13.0481c27: 受念處。觀無所縁是心念處。法界非界性平
T0400_.13.0481c28: 等平等義是法念處。心自在義是四正斷。離
T0400_.13.0481c29: 諸障礙是四神足。出生義是信根。無念是精
T0400_.13.0482a01: 進根。無作意是念根。超越戲論是定根。無
T0400_.13.0482a02: 他信是慧根。所縁無障礙是信力。通達諸力
T0400_.13.0482a03: 是精進力。心止息住是念力。無所動轉是定
T0400_.13.0482a04: 力。於念隨念是慧力。於一切法平等相應是
T0400_.13.0482a05: 念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精
T0400_.13.0482a06: 進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕
T0400_.13.0482a07: 安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是捨覺
T0400_.13.0482a08: 分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一
T0400_.13.0482a09: 切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正
T0400_.13.0482a10: 語。一切所作悉得輕安名爲正業。無高無下
T0400_.13.0482a11: 是正命。若善不善隨施設已平等而住是正
T0400_.13.0482a12: 勤。於心所縁平等悟入是正念。寂靜安住妙
T0400_.13.0482a13: 奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生
T0400_.13.0482a14: 義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義
T0400_.13.0482a15: 是無我義。止息義是寂滅義。善調伏心是布
T0400_.13.0482a16: 施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱
T0400_.13.0482a17: 義。於一切法能善決擇是精進義。止息内心
T0400_.13.0482a18: 是禪定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一
T0400_.13.0482a19: 切衆生本來清淨是慈義。與虚空等是悲義。
T0400_.13.0482a20: 喜無所得是喜義。一切發行皆悉究竟是捨
T0400_.13.0482a21: 義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義。後
T0400_.13.0482a22: 際清淨是離義。現在清淨是無我義。海意。
T0400_.13.0482a23: 若諸菩薩。於如是等諸甚深法。無起無滅離
T0400_.13.0482a24: 諸文字與虚空等。於順於違智入平等。若能
T0400_.13.0482a25: 如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能於
T0400_.13.0482a26: 其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿
T0400_.13.0482a27: 彼一切智心而無發悟。即於諸法自在理中
T0400_.13.0482a28: 乃能現證。海意。譬如日月各處自宮。於四
T0400_.13.0482a29: 大洲周遍普照。而彼日月天子都無發悟。亦
T0400_.13.0482b01: 不作是念我能往諸方處。或復不往而爲照
T0400_.13.0482b02: 曜。但由一切衆生福果報力照明如是。海意。
T0400_.13.0482b03: 彼具善決擇智菩薩。亦復如是。雖於無量諸
T0400_.13.0482b04: 佛刹中廣爲衆生作大利益。而彼菩薩都無
T0400_.13.0482b05: 發悟。未嘗數起諸作意想。然彼所作隨應發
T0400_.13.0482b06:
T0400_.13.0482b07: 復次海意。若具決擇智菩薩。應於定波羅蜜
T0400_.13.0482b08: 及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引
T0400_.13.0482b09: 心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引
T0400_.13.0482b10: 心。若復修觀行者彼即有慧。由有慧故能善
T0400_.13.0482b11: 觀察。何所觀察。所謂觀於諸法實相。云何是
T0400_.13.0482b12: 爲諸法實相。若於諸相而無所行。此即是爲
T0400_.13.0482b13: 諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法
T0400_.13.0482b14: 相。如是表中如實之相。此亦説名諸法實
T0400_.13.0482b15: 相。若復如是一切了知。即能悟達無相無無
T0400_.13.0482b16: 相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相
T0400_.13.0482b17: 是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法
T0400_.13.0482b18: 無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無
T0400_.13.0482b19: 壞。眞如無動實際不變。如是法性。此即説
T0400_.13.0482b20: 名如實解了縁生之法。覺悟諸法眞實之相。
T0400_.13.0482b21: 現證實際無二眞理。如是乃以現量智知。
T0400_.13.0482b22: 海意。此即名爲具決擇智菩薩摩訶薩。當佛
T0400_.13.0482b23: 世尊宣説如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞
T0400_.13.0482b24: 法時。此會中有十那庾多天人。悉發阿耨多
T0400_.13.0482b25: 羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法
T0400_.13.0482b26:
T0400_.13.0482b27: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第三
T0400_.13.0482b28:
T0400_.13.0482b29:
T0400_.13.0482c01:
T0400_.13.0482c02:
T0400_.13.0482c03: 佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0482c04: 卷第四
T0400_.13.0482c05:   西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0482c06: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0482c07: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0482c08:     菩薩若聞菩提心 乃能貫穿一切法
T0400_.13.0482c09:     即此所有貫穿智 於諸法中無所著
T0400_.13.0482c10:     雖復了知甚深法 菩薩於中不生怖
T0400_.13.0482c11:     而亦不起恐怯心 彼能獲得最勝道
T0400_.13.0482c12:     諸法若因若所縁 如實覺了縁生法
T0400_.13.0482c13:     有慧隨順諸法生 而實不執於邊見
T0400_.13.0482c14:     諸法若斷若常中 智者不生於著礙
T0400_.13.0482c15:     覺了中際亦復然 是故實際不思議
T0400_.13.0482c16:     若法自性本無我 是中我亦無自性
T0400_.13.0482c17:     諸法無性亦復然 本來不生皆空寂
T0400_.13.0482c18:     諸法無生亦無起 空無所取常清淨
T0400_.13.0482c19:     遠離戲論無相門 一切皆與虚空等
T0400_.13.0482c20:     無心亦復無求願 遠離一切諸欲貪
T0400_.13.0482c21:     現觀諸色自性中 其猶聚沫知無實
T0400_.13.0482c22:     受如浮泡暫起滅 想如陽焔妄相生
T0400_.13.0482c23:     行如芭蕉中不堅 識如幻法非久固
T0400_.13.0482c24:     所有四界性無動 與彼虚空界同等
T0400_.13.0482c25:     内外諸入亦復然 境互相生而冥默
T0400_.13.0482c26:     應知心法不在内 亦非於外有所得
T0400_.13.0482c27:     意法無我亦復然 是中諸識皆無住
T0400_.13.0482c28:     彼一切法無作意 而亦遠離於我相
T0400_.13.0482c29:     於一切法平等中 如實覺了於正性
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