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寶女所問經 (No. 0399_ 竺法護譯 ) in Vol. 13
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西晋月氏三藏竺法護譯
發意三十二寶品第二
爾時賢者舍利弗問寶女曰。今者女身豈能
脩於至誠之法誼律行乎。寳女答曰。唯舍利
弗。其至誠者無有言辭。法者無欲誼不可獲。
計於律者身心寂然。又如彼者不可發遣亦
無所受。唯舍利弗。其至誠者則滅盡相。法憺
怕相。儀離嚴飾律解脱相。以是之故不有
言辭亦不可説。唯舍利弗。至誠無本法無差
特。議無有二律無造誼。以是之故不有所説。
亦無言辭不可讃詠。時舍利弗復問寳女。女
所執寳爲何等類。而爾名曰爲寳女也。於是
寶女答舍利弗。菩薩則以三十二事而現目
前興發寶心。一切聲聞縁覺之乘所不能及。
何謂三十二事。救濟一切黎庶之類。皆令興
發諸通慧心不斷佛教則發寶心。將護法教
則發寳心。亦不斷絶聖衆之令則發寳心。勸
導衆生立賢聖安無極之珍則發寳心蠲除黎
庶塵勞之欲。去諸惱患至于大哀則發寳心。
一切所有琦珍異寳悉能捨施。内外所有瑰
琦之物無所貪惜則發寳心。自能護己禁戒
善行。能以救濟毀戒之人則發寳心。忍辱之
力和雅安詳精進合集。令諸瞋諍患厭怒害。
貢高自大懷結之衆群黎之類。恃怙力勢欲
有所加。使興忍辱。而令衆生觀于道法忍辱
之力則發寳心。不怯不弱亦無懈怠。堅固慇
懃永不迴還。於大乘行而不懈倦。開化懈怠
衆生朋黨令大精進則發寳心。心意專精而
修一行。同等禪定三昧正受。所歸差特開化
衆生。令於欲界而無所著。以權方便退還於
禪則發寳心。智慧分別破壞一切諸窈冥法。
猶如眞正而無有二。入施一品感動聖達則
發寳心。等心一切而無加害。道無若干尋以
一味爲諸通慧則發寳心。離諸結滯而以平
等。有爲無爲有形無形。亦無歡欣不離寂然。
無心熙怡善住安諦。意不動搖苦樂不移。將
護群黎則發寳心。離於恐懼。於深縁起十
二相連奧妙之誼而無所畏。所當度者曉了
超越不取諸見則發寳心。積累功徳而無厭
足周滿相好則發寳心。常志好樂欲見正覺。
而不違遠恒覩諸佛則發寳心。求聞經法聽
省典籍稱量誼趣則發寳心。如所聞法可講
説者發無量心。所興諸法無所師受則發寳
心。建立所行覩毀戒者而以恩濟則發寳心。
其無所學志存新學而不輕慢則發寳心。捨
于貢高自大甚慢邪憍之心。卑下謙順而受
教命。自屈稽首一切衆生則發寳心。志存微
妙諸根明達。蠲除卑賤下劣之乘。信樂大乘
直心向道則發寳心。離於魔事除去勞塵。潔
淨清白而無垢濁便無瑕疵。貪欲染汚乃以
永除。樂處所有不以懈厭則發寳心。而常專
精行在澹泊。秉閑居徳身心寂然。澹虚之
行亦不汚穢。生死之難志于大哀則發寳心。
於是菩薩。捨於己身一切之安。欲安天人
開化衆生遭苦患者。於衆惱熱不以懈惓則
發寳心。斯菩薩者光明寂然。而如勢力逮無
漏法。觀於解脱如察己事。假使欲令而不
遠捨所有之事。悉欲具足十方諸佛之法則
發寳心。斯爲菩薩。非常苦空無我非身。觀
斯諸法則無有厭不染塵欲。樂志無欲道品
之法則發寳心。斯爲菩薩空無想無願。於
一切法而無所行。則以觀察覩見衆生。便於
諸法而不造證則發寳心。斯爲菩薩。覩於諸
趣恐懼之難。忽如失火燒其頭髮。精進具足
不可計會。無央數劫遊於生死。而不懈廢諸
通之慧則發寳心。是爲菩薩。設使親近於佛
道者。漸漸加増微妙之身聖慧之業。彼時行
者不捨大法。伏意樂順隨諸窮匱。不増穢之
不以懈厭則發寳心。是爲菩薩。假使勸化群
黎之黨。第一精懃樂于道誼不計吾我。堅固
志性至于大哀則發寳心。唯舍利弗。斯爲菩
薩三十二事而發寳心。則爲名曰無極妙珍
寳一切菩薩之寳心也
於時世尊讃寳女曰。善哉善哉。甚快説此菩
薩之行。所發寳心而得入道。又復寳女。斯諸
正士有無量徳所可歎詠。發於無上正眞道
意。所以者何。非聲聞寳非縁覺寶。斯則名曰
爲佛道寳爲菩薩寳。加復興隆佛道之寳。因
而生出聲聞縁覺菩薩發心所興之寳。皆悉
出生一切諸寳
聰明品第三
於是賢者舍利弗白世尊曰。至未曾有天中
天。此寳女身所問辯才。分別解説如所了慧
聰明之慧。本豈達乎演暢要事。世尊問曰。
於舍利弗所念云何。斯寳女者。不以聰明慧
演説法要。莫造斯觀。此寳女者。已得聰明
無斷辯才。於時耆年舍利弗問寳女曰。女樂
堪任分別聰慧。解脱縁便。寳女報曰。唯舍利
弗。一切諸法悉而應説。皆歸聰明所造之業。
唯舍利弗。菩薩意者分別解説爲聰明慧。所
以者何。攝取一切諸誼之要故發道心。是爲
於誼聰明之慧。等御法界故發道心。是則名
曰辯才之慧。彼所説者皆歸滅除。是爲滅盡
辯才哲慧。一切順旨爲聰明慧。發此心已。至
無礙頌無斷辯才。是爲辯才聰明之慧
寳女復謂。舍利弗。無所行誼無所著誼。心志
大誼聰明了誼。而常善思法如幻誼。計其心
者則爲法事聰達之心。心了諸門有所歸者。
歸於明哲不倚六情。心無所著辯才無礙。分
別聰辯所有誼者則爲非誼。見法澹泊所謂
順趣。假音聲耳。其辯才者託於言辭。所云
佛者無不覺誼。由是法生。縁斯順應分別法
矣。有辯才者分別自恣法誼爲誼。無恣之
法乃爲法矣。應順之法乃爲順矣。法之辯才
乃爲辯才。無所有誼無爲之誼。合會之誼爲
聰明誼。合會法者一法味誼。聖衆順滅乃爲
順滅。有所分別乃爲辯才。是爲舍利弗諸法
講説章句。常觀此法則爲聰明誼也
問寳女品第四
爾時賢者舍利弗問世尊曰。其寳女者。發無
上正眞道意以來久如。爲於何佛而志大道。
佛告舍利弗。乃往過去久遠世。不可計會無
央數劫。爾時有佛。號曰維衞如來至眞等正
覺興出于世明行成爲善逝世間解無上士道
法御天人師爲佛衆祐。世界曰清淨佛土。衣
被飮食居宅遊觀。皆如第四兜術天上諸菩
薩衆。又彼佛時。純悉一類唯菩薩衆菩薩之
會七十六億皆不退轉。得諸總持出于辯才」
佛言舍利弗。時維衞如來至眞。有轉輪王名
曰福報清淨。主千世界。帑藏珍寳不可稱計
福報清淨。中宮之内夫人婇女八萬四千。皆
國中上眞人玉女。王有千子悉皆力士威勢
難論。其王供養維衞大聖。三十六億歳一切
施安。而諸菩薩奉衣食床臥之具病痩醫藥。
舍利弗問曰。唯然大聖。維衞如來壽命幾何。
世尊告曰。壽十中劫。福報清淨王供養維衞
如來。不可稱限。中宮諸子眷屬枝黨九十二
姟。侍從圍繞詣維衞佛稽首足下。明月珠瓔
其價百千奉上世尊。則而叉手白維衞佛。唯
然大聖。吾身所有供養衆備。寧有供養超過
此者進如來乎。佛告舍利弗。維衞如來答福
報清淨王曰。大王欲知有異供養爲尊爲上
爲無儔匹。王所未施設。百倍千倍萬倍億
倍巨億萬倍。超勝於王前所施與供養之具。
又問何謂。維衞如來見彼大王心之所念。則
説頌曰
億千諸佛國 無數如恒沙
至億百千劫 滿中珍寳施
而供養如來 合集其福徳
不及愍衆生 而發道意者
事億千諸佛 姟數如恒沙
奉無數億劫 亦如江河沙
佛道心哀勝 七歩爲超殊
斯供養諸佛 最尊豪無上
斯施爲超越 誡無量上忍
此精進堅強 定意慧無動
其發道意者 志願於導師
是福最無限 所積不可盡
名稱遠流布 眷屬巍巍妙
財寳勢力豪 心念如僥獲
爲轉輪聖王 威力天帝梵
若志性欣豫 斷意諸通慧
消滅諸惡趣 悉無八難畏
長益清淨道 常處天人路
若人建立志 離垢無上道
諸根恒明達 聖聰無闇塞
覩諸佛奉事 而聽聞經典
精求智慧聖 常知弘道心
心無猶豫結 離諂常質直
愍濟衆生故 其志願道意
不樂諸欲樂 志慕于法樂
普世無所著 行如水蓮華
不厭福徳慧 志求度無極
發道心如是 孰不建大道
則以巨錠鐐 炤濟諸群
爲尊上明師 衆生大導師
處世爲最上 施藥除諸病
建立於道意 億無量無盡
佛告舍利弗。福報清淨王者。從維衞如來。聞
發道意咨嗟功徳不可限量。歡喜踊躍不能
自勝。則發無上正眞道意。時王中宮太子官
屬群臣百官。及諸小王眷屬翼從。説此頌
曰
今以建立 最尊道意 興發慈心
愍傷衆生 假使欲得 吾所敬重
則發道意 令其堅固 生死本際
而不可知 坐行非事 墮於苦惱
慇懃精進 志尚佛道 爲衆生故
行愍善哉 則能長益 辯才智慧
具足供養 聖達如是 維衞之佛
得不可量 爲通慧心 所行若斯
欲獲天世 之所安隱 帝釋梵天
轉輪聖王 有爲之安 無爲之樂
則當遵修 於斯道意 思攝禪定
不可限量 度于彼岸 道亦如之
聖通之慧 靡所不達 諸一切智
所行如是 十力佛勢 不可思議
四無所畏 如來所有 諸佛之法
弘廣無邊 從清淨心 而獲致斯
假使欲動 億千國土 音聲普告
而悉聞知 修清淨行 恢弘無垢
有聰達者 當發道意 則爲十力
之所奉敬 而諸如來 悉咨嗟之
爲諸衆生 無請之友 有聰慧者
當發道意 設使佛道 現無慧慈
説其功徳 無數億劫 佛之道意
所有功祚 不可盡極 況欲限乎
爾時福報清淨大王。適説此偈。九十二姟民
人之衆。及王後宮并千子。則發無上正眞道
意。三千大千世界六反震動。十四億天演
勸助音發大道心。然後彼王轉輪聖帝則更
恭肅。十億載供養維衞如來之尊。一切施
安。淨修梵行清淨之戒。常聽如來所説經
典。眷屬倶往啓受法教。則立長子而爲國
主。便下鬚髮以家之信。離家爲道行作沙
門。作沙門已尋則學是四無盡句。次第咨嗟
稱限求趣。何謂爲四。至誠章句。法典章句。妙
誼章句。律令章句。具億千歳入權方便。其王
出家學此以後。於千世界三昧正受超度衆
生。悉於維衞如來之所而作沙門。佛告舍利
弗。欲知爾時轉輪聖王。福報清淨者。豈異人
乎。莫造斯觀。則是寳女。斯寳女者於維衞佛。
初發無上正眞道意。時舍利弗問世尊曰。以
何罪蓋受女人身。佛告舍利弗。菩薩大士。不
以罪蓋受女身也。所以者何。菩薩大士以慧
神通善權方便聖明之故。現女人身開化群
黎。於舍利弗意趣云何。斯寳女者爲女人乎。
莫造斯觀。承聖通力而有所變。則眞菩薩也。
當造斯觀。無男子法無女人法。具足一切諸
法之要。無來無去。此寳女者。處閻浮提開
化教授。九萬二千諸童女衆。皆發無上正眞
道意。於時寳女謂舍利弗。耆年豈能現女
人身。而爲衆生講説法乎。舍利弗曰。如今
吾者則不好樂男子之身。況當復受女人之
像。寳女問曰。卿爲穢厭於己身乎。便答女
曰。實患厭之。寳女答曰。是故菩薩超越一
切衆生之類而無有侶。舍利弗曰。以何等故。
其女答曰。唯舍利弗。聲聞之家所可穢厭。
其諸菩薩不以患難。聲聞之家何所穢厭。五
陰四大衰入之事聲聞所患。菩薩執持五陰
四大六入之事。不以爲患。聲聞穢厭所生周
旋及受吾我。菩薩受身無所患厭。諸聲聞衆
惡受生死。菩薩遊入無量終始不以患厭。聲
聞穢厭所生衆難。菩薩所生而無患難。聲聞
懈厭功徳之業。菩薩積累衆徳。不以厭足亦
無患難。聲聞惡厭在於衆會。菩薩開化群黎
之黨。不以患難。聲聞穢厭郡國縣邑。菩薩普
入郡國縣邑州域大邦。不以惡厭。聲聞穢厭。
己身塵勞菩薩不患。一切衆生塵勞之欲。唯
舍利弗。聲聞之家所可穢厭。菩薩大士無所
患難
八力品第五
於是舍利弗問寳女曰。菩薩大士。承何威力
無所穢厭。寳女答曰。唯舍利弗。菩薩八力
無所患厭。何謂爲八。一曰慈力無所加害。
二曰哀力不捨群黎。三曰和性之力不爲下
劣。四曰慧力離於塵勞。五曰權力心無所厭。
六曰徳力行無所著。七曰聖力則無愚戇。八
曰進力本志上願。是爲八力。菩薩周旋之所
建立。道徳之力無所患厭。耆年舍利弗問寳
女曰。汝豈具足如斯力乎。若能平等往來周
旋耶。寳女答曰。若以平等平等住者。設能
如斯行諸平等。彼則無力亦不羸劣。其平等
者。彼則不有亦復不無。無無所造不造所行。
斯謂平等。平等猶空。一切諸法亦如虚空。其
如空者則無虚空。空虚曰寂。便無言説若如
曠野。一切諸法亦復如是。猶如虚空慌惚
無形亦無言辭。如是平等則無羸劣亦無力
勢。唯舍利弗。菩薩羸劣則有勢力。所以者
何。假使若以塵勞愛欲而羸劣者。則以智慧
而有力勢。若慳貪劣則用布施致於堅強。設
以犯戒而羸劣者。則以戒禁而堅強矣。設以
瞋恚而羸劣者。則以忍辱爲力勢矣。其以懈
怠爲羸劣者。則以精進爲力勢矣。其以亂意
爲羸劣者。則以禪定爲力勢矣。設以邪智爲
羸劣者。則以正智爲力勢矣。斯一切法設使
菩薩於不善徳而羸劣者。則以徳本爲力勢
矣。於時世尊讃寶女曰。善哉善哉。若有欲
言當作斯説。説是語時五百菩薩逮得法
忍
十種力品第六
寶女白佛。所可謂言如來十力。以何等力爲
十力乎。而得成就。佛告寶女。假令菩薩行
菩薩道。未曾歸于成立下乘也。終不興造不
善之業。彼則以斯堅固之力遵詣道場。寶女
又問。何謂十力。佛告寶女曰。力達處處以
處處力審如有知。有限無限審如有知。設令
寶女。如來處處非處處事。有限無限審如有
知。是爲如來第一之力也。如來以斯於衆會
中而師子吼。解無著要轉淨法輪。沙門梵志
天龍魔王梵天世人。巍巍之徳莫能當焉。常
如法故
復次寶女。行菩薩道。欲令餘殃罪福之報未
之有也。彼以得蒙遵修力勢。逮成佛道。過
去當來現在罪福悉知其原。設使如來知去
來今罪福報應。善惡所趣審如有知。是爲如
來第二之力也。如來之力而於衆會則師子
吼。解無著處轉淨法輪。沙門梵志天龍魔王
梵天世人。巍巍之徳莫能當焉。復次寶女。
行菩薩道。觀衆生根而爲説法。知其原已而
度脱之。若使應于衆人之根。以此具足逮成
佛道。爲諸衆生以精進根限了黎庶審如有
知。假令寶女。如來現知衆人根本而師子吼。
是爲如來第三之力。應如法故。復次寶女。
行菩薩道入于衆生人物之界。隨人所好如
其黎庶而建立之。彼入斯界究竟之力。逮成
佛道。而曉世間無數之形若干種體。假令如
來入衆生界。各從信喜而開導之。是爲如來
第四之力。應如法故
復次寶女。行菩薩道。群萌之類志若欲脱。因
其所信而得勉濟。求于慧見。覩如慈信而不
惡穢。彼則以是信解脱力究竟之事。逮成佛
道。而知黎庶若干種信。無量之樂審如有知。
假使寶女。如來了知仙人衆生若干種信。所
樂無量審如有知。是爲如來第五之力。而於
衆中則師子吼。沙門梵志天龍魔王梵天。巍
巍之徳莫能當焉。復次寳女。行菩薩道顯發
遣慧。有爲無爲有形無形之所有法。求聲聞
乘縁覺之乘若復大乘。彼以斯慧具足之力
逮我佛道。一切盡入究竟之慧。審如有知。
假使寶女。如來普入衆慧靡不周達。審如有
知。獨歩衆中而師子吼。天上世間。巍巍之
徳莫能當焉。常應如法。是爲如來第六之
力也
復次寶女。行菩薩道。未寶廢失往古徳本。而
不放逸超越本願。彼則以斯往古本徳不忘
失力。具足究竟逮成佛道。心念過去無數劫
事審如有知。假使寶女。如來知己及他衆生
不可計量往古之事。悉誠念之審如有知。而
於大衆師子之吼。是爲第七之力。沙門梵志
天龍魔王梵天。莫能當焉常如應法故
復次寶女。行菩薩道。遵修禪定三昧正受心
無所生。離于欲塵調隱柔仁。彼則以斯柔仁
之力。具足究竟逮成佛道。了於黎庶一切禪
思脱門定意正受之行塵勞懷結。審如有知。
假令寶女。如來曉於黎庶一切禪思脱門三
昧正受塵勞懷結。審如有知。是爲如來第
八之力。而於大衆師子之吼。沙門梵志天龍
魔王梵天。巍巍之徳莫能當焉
復次寶女。行菩薩道。未曾覆蔽衆生之功。不
輕未學不慢不及。逮致顯明照於衆生。彼則
以斯弘大光耀。究竟具足逮成佛道。天眼徹
視如有悉知。假使寳女。如來至眞道眼徹視
靡不覩見。是爲如來第九之力。獨遊大衆而
師子吼。沙門梵志天龍魔王梵天。巍巍之徳
莫能當焉
復次寶女。行菩薩道。不御衆生至有漏法。則
爲黎庶説漏盡法不長諸漏。以無漏道求于
衆生。顯示正路。彼此無漏篤信之力。具足究
竟逮成佛道。普達一切盡諸漏慧。審如有知。
假使寶女。如來悉盡諸漏慧者。開示一切無
漏之慧。是爲如來第十之力。如來以致斯眞
力者。則於衆會而師子吼。了無著處轉淨法
輪。沙門梵志天龍魔王梵天世人。莫能當焉。
是爲寶女如來十力。如來以是十種之力。具
足成就乃得謂正覺。假使菩薩逮聞此力。以
斯菩薩十種之力。而逮成就如來十力
四無所畏品第七
寶女白佛。斯所可謂如來至尊。四無所畏十
八不共諸佛之法。又彼菩薩則以何行。致四
無畏十八不共諸佛之法。世尊告曰。行菩薩
道。未曾於法違失師命。了知是像。常以等
心愍于衆生。一切所有施而不吝。等奉行
法觀察所歸。無若干想以離衆著。適成佛道
則師子吼。吾以逮成平等之覺。汝等當知。吾
以曉了於此之法。無不覺達。假使若有沙門
梵志天龍鬼神魔王梵天及與世人。不能覩
見如來瑞應弘雅威曜。設不能覩現應之徳。
欲求佛短都不覩見。而敢生意心自念言。佛
不得成平等正覺。設有言爾。佛無恐懼行無
所畏。獨歩大衆而師子吼。知無著處轉淨
法輪。沙門梵志天龍鬼神魔王梵天及與世
人。巍巍之徳莫能當焉。是爲如來第一無
畏
復次寶女。行菩薩道。知於内行別内外法。又
復曉了罣礙之法。亦不習行廢退之法。亦不
順從亦不自行。不以化人亦不宣布。見諸罣
礙悉棄捐之。逮成佛道爲師子吼。永不覩見
沙門梵志天龍鬼神魔王梵天及餘世人而訟
理言。如來講説罣礙之法而令人行。雖有斯
言不以恐懼。行無所畏轉弘法輪。於大衆中
而師子吼。是爲如來第二無畏
復次寶女。行菩薩道而常奉行清白之法。無
諍訟路講説經典。淨化一切衆生之類。現在
歸趣超異之徳。無數重擔無爲之業。則普得
入淨除結恨。而自積累無爲之業。其佛勸化
黎庶之原。逮成佛道則師子吼。吾以淨除諸
結恨事而講説法。遵修此行悉得嚴淨。永不
覩見沙門梵志天龍鬼神魔王梵天及餘世人
而訟理言。如來講説結恨之法。雖有斯言不
以恐懼。行無所畏轉大法輪。於大衆中而師
子吼。是爲如來第三無畏
復次寶女。行菩薩道未曾處於甚重憍慢。吾
有所知吾有所見。餘人無知而無所見。志常
謙遜而不自大。覺了衆事不著惡行。彼遵此
法悉令具足。逮成佛道則師子吼。當知我身
以盡諸漏。如是蠲除生死之患。復爲衆生廣
説經典蠲除諸漏。永不覩見沙門梵志天龍
鬼神魔王梵天及餘世人而訟理言。如來講
説不除諸漏諸漏未盡。雖有斯言不以恐
懼。行無所畏轉大法輪。於大衆中而師子吼。
是爲如來第四無畏
寶女所問經卷第二
西晋月氏三藏竺法護譯
十八不共法品第八
復次寶女。行菩薩道。諸有衆生常失路者。
導示其路溝坑嶮地高下邪徑。治令平等而
設橋梁。窈冥之處邊曠之地。則立佛寺高曠
彌弘。假令有人處狐疑罪。爲無央數群萌
之類。蠲猶豫罪。令不墮殃而有處所。亦不
興盛他人狐疑。不説人短言某有罪。知無
央數群黎志性。滅除一切衆生願行。而説經
法無有狐疑。亦不猶豫。則爲興顯法之弘曜。
而以授與大智慧明。勸助諸佛一切菩薩令
説經典。以法施恩而無諛諂。造立善業轉相
勸化未曾輕人亦不調戲亦不易弈。不施加
害亦不毀呰。國土所習亦不自大。一切言
辭唯信佛言。隨文字教而得自在知文字空。
於諸言辭所有之事不覩瑕穢。不求其短不
瞻其缺。設使菩薩行如是法逮成佛道。斯則
名曰無有瑕缺。以無瑕缺則能具足一切智
慧。若有問事分別解説。靡不通達普悉照曜。
善修三昧善能曉了。咸入一切音聲總持。常
歎如來無缺之辭而説經法。皆於文字而無
所造。是爲寶女如來第一不共之法
復次寶女。行菩薩道。棄捐一切口之惡辭。所
言至誠。以法爲本以議爲主。教化爲業不
爲虚妄無所傷害。而悉捨離非賢聖辭。遵修
賢聖寂寞之事無有諍訟。順從沙門所造立
法。若聞經典所求得議爲他人説。皆爲己身
及與他人。志求精修滅定之事。未曾與人鬪
結懷怨無所訟理。不求口舌亦不著空。信解
空行則無所著。度法名號篤信如來無業道
慧。勸化餘人衆生之類使入此法。遵斯法已
逮成佛道。謂無諍訟彼無音聲。不以一字而
有言辭。亦無所説不處諸業。勸化他人於斯
正法。修是法已逮成佛道。則無言辭。以無
音辭。不以一字而有所演。亦無所説無俗
之業。爲諸會者善説議理可衆人意。所説音
辭順而應時感動國土。善修三昧分別曉了
無量之行總持之門。則於如來一切順節諸
相具足。及一切好一切毛孔。演出無量不可
思議佛法音聲。能以一毛所暢音聲。悉敍悦
可諸會人心。講説無量諸法之門。音自然出。
乃是往古本願所建勢力所致。如來于彼無
有思想。而常寂然無所業求。是爲如來第二
不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。常不違失於六思念。而
常念佛念法念衆有思念天念行布施念行
智慧。亦化他人令行六念。行此法已逮成佛
道。常不失意救念衆生。於一切法而得自在。
善修三昧分別曉了法錠總持。又如來尊。悉
念諸法未嘗忘失。彼時則以未曾之行。察
覩一切衆生之類心意所念。欲來問事。如來
悉了不復思念。若有問者而解説之。如是所
言心根明達無所罣礙。皆能善説悦衆人意。
以一文字一時須臾而悉周至。是爲如來第
三不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。而常將護他人之心。不
令餘人造瞋恨心。不令心動。不惱人心。不
令心臭。未曾妨廢他人徳本。不斷絶法而信
其心猶若如幻。無念無想不以自恣。等心一
切衆生之類。等觀諸法。處一法界入無所壞。
行是法已逮成佛道則得常定。無有須臾心不
定時。觀行諸法一切自然。名等積三昧。而善
分別普門總持如來常定。顯示一切諸佛之
事無有異業。是爲如來第四不共諸佛之法」
復次寶女。行菩薩道。無有顛倒諸想之念。心
不反行不造邪見不爲虚妄。則不自計有我
有身。無有人想。亦無壽想。亦無命想。無士夫
想。無人意想。無學志想無斷絶想。無有常想。
無諸見想。無三處想。亦無念離三處之想。
亦無有善亦無不善。亦無有罪亦無不罪。亦
無有漏亦無不漏。亦無世俗亦無度世。除塵
勞根。無有生死及泥洹想。受聚會想。衆生志
性思想顛倒。蠲除此已遵修衆善。則以遠離
凡夫之想。棄捐一切衆邪之見。亦於中間
而無所猗。觀平等法。行斯法已逮成佛道。
無若干想。名曰如來永無諸念。則能善修無
想三昧。曉無盡藏總持之門。如來遊歩行無
有想。則興大哀愍傷群萌諸妄想者。其有黎
庶縛著行者。勸化説法不失時節。是爲如來
第五不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。心常觀察遊生死者。省
諸塵勞苦惱法已。則尋導御令至普安。立于
法觀使不憂慼滅一切苦。於諸利求不以汲
汲。則爲蠲除戀慕之結。亦不貪惑一切供養
所獲之利。則於諸利有所忘失不以憂結。觀
諸萬物一切無常悉爲苦矣。不觀身法信寂
泥洹。而已觀察於衆黎庶。如是色像觀察諸
法。奉行己達遵修斯法。究竟具足逮成佛
道。名曰無礙。不可計會所觀察者。則爲如
來合會宣暢。善修三昧名離三觀。曉了有
數海印總持也。如來普爲諸天龍神阿須輪
迦留羅眞陀羅魔休勒釋梵四天王人非
人。悉供養佛無不奉事。不以爲厭亦無所
著。一切異學諸外道奇術犯戒衆生。來嬈亂
之。不以憂慼其心平等。解諸所有悉無所有。
其心平等。譬若如地無所不忍。猶若如水洗
諸穢濁。心若如火無所不燒。心若如風普無
所著亦無戀慕。心如虚空亦無結恨。等心
療治一切衆生。覩寂寞行則於斯法思惟觀
察修于人行。所觀具足常興大哀。遍入衆生
度無所度。開化群萌不捨時節。從人本行而
爲説法。不以動搖亦不懈怠。是爲如來第
六不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。蠲除衆惡慇懃修行。求
於一切善徳之法。好于微妙愛樂無極。喜
于至深若干之種諸善之本。棄捨聲聞縁覺
之事。志于大乘而不退轉。興發大哀愍於衆
生。思惟正義未曾忘捨。除己身想爲他人故。
合集一切諸佛之法。彼則以斯好樂於法不
能絶去。志慕佛道。覩諸魔衆倚于顛倒反邪
見者。故爲斯等積累正法逮成佛道。因曰
如來不失正樂。以能善遵所樂三昧分別曉
了。金剛總持自在於法。所可應講而爲説
之。所向一時須臾之間。所歸時節有所持者。
衆生意性如其法器。各從所行而説經法。
常不違失三昧之定。是爲如來第七不共諸
佛之法
復次寶女。行菩薩道。常行精進。恒不捨遠不
厭善本。合集應徳而不違廢。敬於一切尊
于善友。詣諸法師諸佛菩薩。親近諮受聞其
經法。奉事侍從精進無量。遊無數土攝護生
死。開解無限衆生之類。嚴淨無量諸佛國土。
供養無量諸佛正覺。攬持無量諸佛之法。覺
達無量諸佛聖慧。入干無量衆生之行。曉了
無量講諸法門。彼則以斯勸法之故。究竟具
足逮成佛道。斯則名曰不失精進。如來精進
無所忘失。善修於斯精進之行。三昧定意神
足變化。如來神足感動變化不可限量。亦現
殊特開化度脱無數群萌。堅固至誠無礙陰
蓋。遊諸佛土無所損耗亦無所行。而普周至
遍于虚空。是爲如來第八不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。意常專秉第一執志。又
恒安詳究竟具足眞諦之心。未曾忘失一切
世俗及度世法。遵修思惟於四意止。彼則自
觀内身之行。而專惟于非常苦空非身之事。
又觀外身身之所行非常苦空非身之行。觀
内外身非常苦空非身之事。觀内痛痒見
痛痒空專修於行。觀外痛痒見痛痒空。觀内
外痛痒見内外痛痒。思惟知空。觀内心行見
其内心。惟念無想。觀于外心見外心行。專
惟無相。觀内外心見内外心。專惟無相。觀于
内法見於内法。行無所願。觀于外法見於外
法。專無願念。觀内外法見内外法。行無願
念。彼則於身得四意止。思惟非常苦空非身。
具足成就如來之身。而不斷絶身之善徳。以
解痛痒則獲意止。思惟空行察于一切諸趣
黎庶而令休息一切惡趣。以設大哀除其苦
患。心以解達名曰意止。專修無相亦不違失
菩薩之心。稽累遵修大乘之行而不懈廢。心
歸于法名曰意止。專修無願。不於無欲法而
取證觀察佛法。等御入于無量法界。修斯法
已究竟顯達逮成佛道。是則名曰不失道意。
如來常定志未曾忘。蠲除衆行善修三昧。如
來講説變化之事。見諸衆生去來現在心之
所念信解諸根。度脱塵勞愛欲之行。曉了結
縛因縁之著非善行業。報應罪福生死終始。
知諸佛土聲聞合會。體解菩薩行受決時。自
説父母親族知識朋友。心根明達而不忘之。
分別八處言無一虚。是爲如來第九不共諸
佛之法
復次寶女。行菩薩道。常遵智慧。智慧光明。
智慧威曜。智慧顯識。演智錠暉聖達之慧。深
妙之明。厭欲之智。意不可喩。所興之慧達
於一切。聲聞縁覺慧所不能及。未曾有慧。曠
達窈窕無邊之慧。趣異之慧。滅定已慧。
念無所住無所著慧。求聞無厭志于聖達。暢
于博聞而歸智慧。覩于世間如首火然。慇
懃志慕大學之慧。有所聽聞猶如大海。聞
能分別。好樂經典樂于法樂。彼求於法故
行精進。以斯法樂無有形類於内於外。而悉
放捨無所吝惜。小心恭順奉敬尊舊常受言
誨。於五陰苦靡不能忍。悉捨諸安所可娯樂。
彼以好法慇懃爲樂。聞一四句頌。不用具足
千金之寳。寧欲得聞一句之法。不志獲于
轉輪聖王。願樂欲求聞度無極。不貪得致帝
釋梵天。寧樂爲人説四句頌以法布施。則不
奉頼江河沙等廣説祠祀供一切乏。寧樂
勸人發於道意。而不用致江河沙等轉輪聖
王。寧樂爲人講説經典。演度無極所可遵行。
而不奉獲江河沙等帝釋梵王。其有性行。如
是成就專精聽經。一心而爲他人説者。如是
精進所受奉行。少有及者一切諸天所見敬
奉。諸佛所念。其爲諸天所見擁護。諸佛念
已。俗間典籍度世正經自然現矣。不學悉達
則能堪任。致於無盡智慧光明。行是法已究
竟具足逮成佛道。以故名曰爲如來也。不
共智慧眞諦聖達。其明巍巍無所罣礙無有
陰蓋。皆知一切群萌之等心所行念善惡所
歸。有言無言。有罪無罪。有漏無漏。世俗度
世。塵勞瞋恨。生死泥洹。皆分別説。一切法門
所入聖覺。曉了講誦一切國土滿中諸塵。其
智慧明知於過去當來現在之事。無所罣礙
無有陰蓋。劫數如是一切悉了無有蔽礙。曉
了本際當來之際諸去來世。説無邊際入
識察行。善修三昧教授變化。如來至眞以一
法門。悉能分別一切法門。使一法門入一
切法門。是爲如來第十不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。未曾志慕於居家矣。亦
復不樂於捨家。而復示于出家行學。多爲沙
門好喜澹泊。寂然爲上靖默爲業。遵修精
進深妙之法。而復奉行斯三脱門空無想
願。一切諸魔及外讐敵所不敢當。一切顛倒
及諸邪見無能犯者化諸想著衆生之類。彼
則以此三脱之門而專惟行。便致無蓋解脱
之門。自然興發無礙慧明。以度魔界具足聖
界。不復習行一切陰蓋顛倒覆蔽所處邪見
塵勞衆想。便以曉了無陰蓋門。以三脱門而
自娯樂。則分別説深奧之法。但歸要義不歸
嚴飾。但歸要慧不歸於識。歸分別要不歸多
辭。但歸於法不歸於人所歸導利一切衆生。
美辭嚴飾離諸想會。講説分別歸於要義而
令解脱。於色想會講説分別歸於要慧而
度脱之。在於多辭而合會矣。説色平等令
歸正説而度脱之。依於人會分別勸化。使歸
於法而度脱之。假使會在六十二見。爲分別
説譃無之要使度脱之。設集遊在一切諸想
因縁之惑。解脱無想而度脱之。遊在三界
分別無願而度脱之。集在欲行。解脱空淨而
度脱之。集在瞋恚。分別慈心而度脱之。會遊
愚行。解説縁起十二相連而度脱之。入于貪
會。分別現説施度無極而度脱之。在犯禁衆。
分別現説戒度無極而度脱之。在瞋恚衆。分
別現説忍度無極而度脱之。在懈怠衆。分別
解説進度無極而度脱之。在亂意衆。分別現
説禪度無極而度脱之。在邪智衆。分別現説
慧度無極而度脱之。在凡夫衆。分別現説聖
諦之議而度脱之。在四倒衆。分別現説無常
苦空非身之法而度脱之。在於一切陰蓋之
蔽顛倒邪見迷惑之衆。分別解説無蓋脱門
而度脱之。在塵勞衆。分別現説十方諸佛道
品之法而度脱之。行是法已究竟具足逮成
佛道。所以名曰如來不失度脱。以能不失
於解脱者。則無瞋怒。究竟根原無有缺減。
本末清涼遊諸所趣入干深妙。所逮神智而
不可及甚難當矣。過於聲聞縁覺之乘。普能
獨歩於諸佛道。離穢無垢則無瑕疵。究竟清
淨而莊嚴治。寂觀之業志有所説。而不可盡
無量無邊。則於無爲無所罣礙修行平等等
如虚空。善修三昧號離垢藏。皆悉照曜一切
諸法。曉了總持。如來説法悉解脱想。一切
所歸來親近者。普以暉曜多所開明。向於無
爲而崇滅度至重泥洹。究竟具足得其邊際。
是爲如來第十一不共諸佛之法。復次寶女。
行菩薩道。以慧爲尊慧爲勢力。歸於要慧講
論慧土。超越諸慧所歸趣者。嚴治聖道。興
顯所行求於超異。淨修神通成一切智。修行
道意具足究竟。則得聖達至諸通慧。若有欲
心知有欲心之所興發。若無欲心知無欲心
之所興發。若有瞋恚心知瞋恚心之所興發。
離瞋恚心知離恚心之所興發。若有愚癡心
知愚癡心之所興發。離愚癡心知離愚癡心
之所興發。若有塵勞心知塵勞心之所興發。
離塵勞心知離塵勞心之所興發。若睡眠心
知睡眠心之所興發。離睡眠心知離睡眠心
之所興發。若合會心知合會心之所興發。離
合會心知離合會心之所興發。若冀養心知
冀養心之所興發。離冀養心知離冀養心
之所興發。若貪他心知貪他心之所興發。
離貪他心知離貪他心之所興發。若過上心
知過上心之所興發。若無上心知無上心之
所興發。若陰蓋心知陰蓋心之所興發。若無
陰蓋心知無陰蓋心之所興發。＊若無決心
知無決心之所興發。＊若有決心知有決心
之所興發。若有惡心知有惡心之所興發。若
有善徳心知有善徳心之所興發。若有罪心
知有罪心之所興發。若離罪心知離罪心之
所興發。若有漏心知有漏心之所興發。若無
漏心知無漏心之所興發。若世俗心知世俗
心之所興發。若度世心知度世心之所興發。
若有著心知有著心之所興發。若無著心知
無著心之所興發。若清淨心知清淨心之所興
發。若薄尠心知薄尠心之所興發。若衆憒心
知衆憒心之所興發。若習更心知習更心之
所興發。若無更心知無更心之所興發。若邊
際心知邊際心之所興發。若無際心知無際
心之所興發。取要言之若慳貪心布施之心。
若犯禁心奉戒之心。若瞋恚心忍辱之心。若
懈怠心精進之心。若亂意心禪定之心。若邪
智心以正智慧度無極心。凡夫之心聖賢之
心。趣邪見心趣正見心。聲聞乘心縁覺乘心
若大乘心。若復曉了大道之心。又知苦諦所
因而有。是爲習諦。是苦盡諦斯爲苦盡。向
道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有。則知
本淨慧無所起。究竟本末無所習慧。而知苦
諦審如所有。亦無所斷亦無有信令永都盡。
曉了徑路一切普入。而以等御猶若虚空。無
有吾我無所貪愛。又其處所本來悉淨。彼
皆了此四諦之原。審從而有無所造證。開化
衆生蠲除諦願奉行明證。若爲群黎講説經
法。以所説法得眞柔順。而不迷惑亂於縁起。
棄捐一切衆邪異見。處入中正觀因縁法。則
了諸法解報應縁。不在己土不在人土。不
在壽土不在命土。亦復不在衆生之土。知彼
無明而致斯行。知從所行而致有識。知從所
識而致名色。知名色縁而致六入。知六入
縁而致習更。知習更縁而致痛痒。知痛痒
縁而致恩愛。知恩愛縁而致所受。知所受縁
而致所有。知所有縁而致於生。知所生縁而
致老死啼泣哀慼勤苦之患。如是因縁致大
陰體。悉曉了空。無明已盡。行識名色六入所
更痛愛受有生老病死啼泣哀慼大陰之身便
永盡矣。彼造斯觀。其無明縁。非己身縁。亦非
人縁。無壽無命。無衆生縁。設使無我無人無
命無衆生者。斯則爲空。已知空者不計有常。
亦無斷滅不計無常。況斷滅者。則於過去而
無所生亦無所起。設於過去而無所生無所
起者。則於三世而無所著。已於三世無所著
者悉無所獲。則無所有爲自然矣。已無所有
自然寂者。便則越度去來之路。已能越度去
來路者則第一＊議。以第一議則曰正眞。已
爲正眞彼佛眞辭。已佛眞辭則無所諍。已無
所諍則寂志法。已寂志法自然若空。從斯慧
行而曉了之。從習不順則習無明。以習無明
便致行識名色六入習更痛愛受有生老病死
啼泣哀慼集大陰苦身惱之患亦不蠲除。所
倚諸見悉究暢知。因縁報應而合會成。已能
分別無我無人無壽無命。諸法自然不受邊
際。亦不不受亦無所得。不得際者則無根源。
已無根源則覩中正。假使不得諸法根源。於
彼何縁當有中正。其中正者爲何等類。彼以
超度無限正法。則離彼此中間之法。便能
講説無量中正經典之要。以能奉行如是法
者。究竟具足逮成佛道。是故名曰如來至眞
終不違損度知見慧。設能不違度知見慧。以
度知見慧尋能遵修力進三昧。曉了無量自
在總持。而以等御無限中正之法界也。如虚
空無有想念。便則講説無形業慧。分別報應
無所忘失。演暢平等去來今事。而目覩察一
切衆生諸根所趣。説其精進慧之所解。分別
決了無央。數身不可計形。嗟詠解説世間
之行。而善建立講無盡事。宣布顯現無量
之信。若干種信又分別説。一切方面諸内
分部。悉能周達決無限難。諸所遊歩説進退
慧。演無思議諸法之門。宣示一切禪定脱門
三昧正受。塵勞之欲瞋恚之結。搆諸黎庶終
始所趣善惡中間。而悉曉了過去無數無陰
蓋慧。普現無量若干之變。往古世事而皆念
之。又咸觀察靡所不覩。而悉曉了宣布無量
無蓋。天眼徹視而悉説之。一切諸礙悉無有
餘。已能解脱除諸礙慧。一切漏盡及爲慧
耳。設無所有已爲慧者。講無畏慧。皆無差
特平等如稱。不斷佛事講説大哀勢力之慧。
隨人本行而歎説法。讃揚諸法無有處所。開
化衆生則轉法輪無有懈怠。差特之慧宣布
深奧若干殊異。超玄無底至化彌弘。智慧之
力而爲感動。一切聲聞縁覺之乘所不能及。
是爲如來十二不共諸佛之法。復次寶女。行
菩薩道。興造聖業不求名號。則以己身興智
慧業。不復設造一切身穢諛諂欺詐。無凶害
行無慳貪行。常修梵行。身精進事則順道行。
不爲身患不逼他人。依度無極行大悲哀。
常爲衆生身所遵修。若茲具足。彼以斯法奉
行如是逮成佛道。斯謂如來身所行事徳慧
自在。以身解了一切慧明。等自在已覩一切
形。悉能示現諸色三昧。曉了普入總持之要。
如來現已無數之形若干種像顏容之類。一
切天龍鬼神。揵沓和阿須倫迦留羅眞陀羅
摩休勒。釋梵四王。梵志君子長者居士。農夫
工師細民。比丘比丘尼。清信士清信女。又
無數人不可稱計百千之衆。悉來會坐。佛現
無量威儀禮節。顏貌形像而爲最尊。爲長爲
上爲極大人爲無量正。而爲衆會講説經法。
勸化發遣多所誘進。中間沒身忽然不現。衆
人因解。是故大會各各相合。共坐説議衆人
歡喜。所演智慧寂然經行。若有覩者不以爲
厭。若所説者益用踊躍心逮悦豫。不復歡
喜一切欲樂境界財業。設沒不現靡不渇仰。
欲得奉覲聽説經典。設有覩者。貪欲之著
恩愛之見。聞所説法好樂聽受。因斯報應
至於無漏。身口心定而無瑕疵。獲斯行業。是
爲如來十三不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。造聖慧業不求名聞。
彼口所説惟興慧事。不爲一切瑕惡諛諂佞
邪所迷。所言至誠而不兩舌。亦無麁辭而
不讒人。言辭柔潤不爲獷説言輒説法。其
口所宣不令己身及與他人心懷惱熱。口之
所説如佛教法議歸於善。口之所説言辭則
可衆生之心。無所中傷其慧安詳。言辭具足
不遵修名。以此行法究竟具足。逮成佛道。
斯謂如來口言等慧智徳自在。彼則以此口
言等慧智徳自在。善修寶事三昧之定。得
達三品曉了總持。如來所入以一口辭。以一
法言普入一切。宣暢諸音等悦一切衆會之
心。如來一切所演音聲。則合於議不違法理。
至誠柔順觀因縁法。除諸瑕穢而離愛欲。寂
定遊已必當獲致至誠之報乃至滅度。是爲
如來十四不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道。假使常修造智慧業
不慕名色。以心思念聖慧所興。則令衆生離
於瑕惡所著邪佞無明瞋恚倒見之事。遵修
正見而行慈悲。等心黎庶不捨道意。遵奉慧
已究竟具足。不爲自大亦無慢恣。行是法已
逮成佛道。斯謂如來心之所念精修聖慧志所
暢達心等慧事聖明自在。彼已達已。一切慧
心等聖自在。善修現在諸佛目前顯立三昧。
所念清淨曉了鮮潔之總持也。如來一心普
知一切衆生心念。已心等故則能普等一切
黎庶。勸助平夷心等一切。則能等已所可勸
助。心猶若幻。本性清淨。一切諸心自然如空。
道法等御一切衆生身口心行。以衆生法等
入己身。所修道法一切諸身猶若現影。若能
以慧等御諸身。一切衆生入于己身。以能等
御一切諸身入己身者。發意之頃令衆生身
化立佛身。斯所建立無能毀者。亦無能動無
能轉移。天上世間諸天人民。諸魔梵志沙門
梵天無能進退。是爲如來十五不共諸佛之
法
復次寶女。行菩薩道。聞諸過去如來至眞無
罣礙慧。斯諸等正覺悉普周遍一切世界。
無所罣礙無有陰蓋。身所行業威儀法式而
悉篤信。一切世界音聲本寂。靡不得入無量
無盡不可思議諸佛音聲。分別演説無量法
門。斯諸過去如來言辭。則無有二。十方國土
諸佛正覺。及衆正典。普諸黎庶一切菩薩。亦
復如之。達諸聲聞縁一覺衆一切諸人因縁
罪福。所可念行。則復篤信過去如來心之所
行光明之曜清淨無量無有陰蓋。信斯過去
諸如來者。不懷狐疑亦無猶豫。不恐不懼亦
無畏難。諸佛境界不可思議。曉了衆生如是
比像。悉樂諸法因勸助之。以行此法究竟具
足。逮成佛道。斯名如來過去無量無損智慧
所現自在。彼以過去自在智慧。則復善修
於勇猛伏三昧之定。分別曉了威曜總持。而
知過去諸如來衆。各各異名壽命之限。於其
中間無邊之慧。欲求根源悉能盡極。過去菩
薩聲聞縁覺亦復如是。衆生群萌所可造行。
人所修業善惡禍福。有如過去一切劫數。
以何等劫成爲正覺。覺未覺者。＊於某劫中。
而有若干如來至眞等正覺。斯諸如來亦於
彼劫。説無限量無礙之際不可盡極之根源
也。又了過去諸佛世界其名各異。若有雜穢
若復清淨。多少大小細軟微妙。塵勞限數所
入之處。如其順應十方處所。金剛羅網分別
所入。諸根羅網所入境界。一切過去無有
邊際。諸佛國土不可究竟得其邊際。如來於
此一切普説斯過去事。無有捐忘悉能決了。
斯諸佛慧。如人觀掌視五指矣。是爲如來十
六不共諸佛之法
復次寶女。行菩薩道聞諸如來至眞等正覺
慧無罣礙。斯諸正覺普則周旋一切世界。身
無央數無有陰蓋。身之所行威儀禮節悉篤
信之。音聲暢達靡不周遍。諸佛國土皆聞法
教。乃入無限所説法門。信於當來如來言辭。
十方國土諸佛正覺諸法衆生。一切菩薩聲
聞縁覺。及諸凡夫所作罪福善惡之報。又復
信知當來諸佛心之所歸。光明威神清淨無
數無有隱蓋。信斯當來諸佛之行。不懷狐疑
亦無猶豫。不恐不懼亦無所難。而以篤信
不可思議諸佛境界。則復於斯爲諸衆生勸
助合集。如是像法究暢信樂。行此法已究竟
具足逮成佛道。斯謂如來當來無數無所損
失現慧自在。彼以當來無所損慧。現自在已。
則便興發大哀之力三昧之定。曉了分別師
子雷音之總持也。則能了知當來正覺各各
異名壽命限量。於其中間説無邊際不可盡
極。得其根原。又復識知當來菩薩聲聞縁覺
衆生群萌之所行也。黎庶行業所當遭遇禍
福報應。又知當來一切諸劫。而於某劫當成
正覺覺諸未覺。又於中間説所歴劫。無有邊
際不可盡極得其根原。當來世界各各有名。
＊雜穢清淨多少大小細柔微妙。如諸塵數
所有齊限。如來知其無所捐忘。而柔順行
十方處所。根原羅網之所有分。悉能普入當
來無數諸佛世界。斯諸如來悉分別説。觀如
手掌覩五指矣。是爲如來十七不共諸佛之
法
復次寶女。行菩薩道聞諸現在如來至眞無
罣礙慧。斯現正覺其身無數而無陰蓋。諸佛
境界身所行業。身之所趣咸儀禮節。又其音
聲咸遍諸國。無所罣礙聲無覆蔽。皆篤信解
不可思議諸佛音響。説於無量諸法道門。斯
諸現在如來言辭。而悉信樂。口所宣暢。十方
國土諸佛正覺及衆經典。一切黎庶諸菩薩
等。聲聞縁覺一切人民選擇分別。此諸如來
心之所行。心所興業光明清淨。不可計數無
有陰蓋。皆復信此現在如來。不懷狐疑無有
結滯。不恐不懼亦無怖懅。諸佛境界不可思
議。又復勸化於他衆生。如是色像信樂經典。
行法若斯具足突竟逮成佛道。斯謂如來現
在無數無所損失現慧自在。彼以無數現在
如來無損智慧現已自在。則便善修離垢照
印三昧之定。曉了分別金剛道場之總持也。
如來現在普能分別。諸佛名號各各差特。壽
命之限悉能宣布。中間迴絶而無邊際。不可
盡極得其根原。現在一切諸菩薩衆。聲聞縁
覺衆生之行。群萌事業罪福報應。現在十方
諸劫之數。於其劫中成爲正覺。説其根原。
現在十方一切國土。各各有名。雜糅清淨多
少大小柔軟微妙悉得普入。如塵數限隨其
所順。十方處諸諦根羅網。悉入現在十方
世界。於其中間無限邊際。不可盡極得其根
原。如來於彼。所説分別無所損耗。此諸如來
選擇智慧。如觀手掌察其五指。是爲如來十
八不共諸佛之法
是十八品。便得一切不共諸佛之法。何謂不
共諸佛之法。無能覩見如來頂相。是爲不共
諸佛之法。身無限故。如來超殊一切諸形。是
爲不共諸佛之法。一切人中爲最尊故。衆生
見佛瑕穢消除。是爲不共諸佛之法。身如藥
故。如來之行英妙超殊。是爲不共諸佛之法。
無罪舋故如來無懼。是爲不共諸佛之法。得
無畏故如來獨歩。無有諸漏而得自在。是爲
不共諸佛之法。遵平等故。如來之心行無所
壞。是爲不共諸佛之法。曉了賢聖之教誡
故。如來調定志性和雅。是爲不共諸佛之
法。堅住建立於己行故。如來之辯應時而對。
是爲不共諸佛之法。講説經典無言教故。如
來可悦一切衆生心之所念。因曰如來。是爲
不共諸佛之法。無所進故。如來音聲普聞衆
會。不溢在外。是爲不共諸佛之法。講説經
法而不虚妄。開化應度。救濟諸根令純淑故。
一切衆會在於道場。親近覩見如來顏貌。是
爲不共諸佛之法。變化感動無思議故。瞻察
如來無有厭足。是爲不共諸佛之法。如大徳
無極樹寶柱。大聖體故。如來説法無所侵枉。
是爲不共諸佛之法。平等覺故。如來之身不
可諦視。是爲不共諸佛之法。威儀禮節無希
望故。如來之身如師子歩。是爲不共諸佛
之法。於大衆中無所難故。如來遊歩無有
虚妄。是爲不共諸佛之法。智慧爲本身造行
故。如來之行音聲眞諦。是爲不共諸佛之
法。智慧元首口辭眞故。如來之眼普視無邊。
是爲不共諸佛之法。聖慧爲上心明達故。如
來教授言辭顯曜。是爲不共諸佛之法。卒對
辯故。如來利養名聞流溢。是爲不共諸佛之
法。無上正眞不可盡故。如來之福不可盡極。
是爲不共諸佛之法。第一分別了諸礙故。成
爲如來無能當者。是爲不共諸佛之法。爲大
鉤鎖力士之身。而有十力四無所畏。第一最
上度無極故。如來無倦常不退轉所説不
懈。是爲不共諸佛之法。曉了一切衆生根故。
又如來者。爲無數法而作聖師。是爲不共諸
佛之法。普於諸世獨尊師故。壽命無量。是
爲不共諸佛之法。顯法身故。其覩如來若
聞音聲。親近稽首無有虚妄。是爲不共諸佛
之法。爲究本末人稽首禮。即令衆生至大
安故。如來之慧無有結恨。是爲不共諸佛之
法。解達三世平等之故。如來講説無有中間
是爲不共諸佛之法。順法本故。如來蠲除一
切罣礙。是爲不共諸佛之法。諸不善法永無
餘故。如來無師。是爲不共諸佛之法。已自
然達諸法之故。如來普智。是爲不共諸佛
之法。分別諸覺曉了大道無有餘故。是爲皆
得一切不共諸佛之法
寶女所問經卷第三
西晋月支三藏竺法護譯
三十二相品第九
於是寶女問世尊曰。唯然大聖。今所可謂
如來至眞三十有二大人之相。前世宿命行
何功徳。而致逮得三十有二大人之相。遍布
在體。佛告寶女。吾往古世行無量徳合集衆
行。如來由是逮得三十有二大人之相遍布
于體。今粗擧要。如來之相。足安平立大人
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