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大哀經 (No. 0398_ 竺法護譯 ) in Vol. 13

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    勝心所念 其世吼護 無短無罪
    愍哀入中 憐傷等現 欲求佛失
    一切悉無 以此經法 示人令寂
    使皆棄此 諸瑕闕行 是爲最勝
    十五之業
佛復告族姓子。如來至眞。無有麁教。所宣音
響而令諸魔及與官屬。并外異學裸形露精
殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲。離
諸*猗著。如來難説一切衆生。咸皆啓受
不以有爲。亦復不處在於無爲。如來身行
靡不究暢。口言無短而今所行。人得其便不
與世諍。是故如來無有音響。常順空行。如
來無我亦無所受。復無貪業離一切趣。是故
如來無有諍訟。設無音響。因此蠲除衆生音
響。而爲説法。是爲如來十六之業。佛於是
頌曰
    若聞諮嗟 不以動悦 若聞毀呰
    亦不愁慼 除諸所著 亦無*猗望
    本修善行 行無所著 最勝諦修
    常順空行 無我無受 彼無憎愛
    如其所住 講説經法 是爲至誠
    所説尊業
佛復告族姓子。如來常念未曾忽忘亦無憒
亂。意不迷慌而違遠法也。如來常定爲一切
智諸通之慧。則以脱門定意正受以無能忘。
普見一切衆生心行之所住處。觀察其本。便
以應*誼而爲説法。不違法*誼辯才開明。隨
順無逆。其不忘者。去來今慧無所罣礙。咸見
三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十
方一切衆生。亦復如是。慇懃念濟而爲説法。
是爲如來第十七業。佛於是頌曰
    導師所念 未曾忽忘 順從法禪
    脱門爲行 一切衆生 志性所行
    應其所之 而爲説法 所分別了
    未曾忘失 達於三世 應無所犯
    設無所忘 應其説法 是諸大聖
    所行之業
佛復告族姓子。如來至眞。心常靜然無有不
定。坐起行歩臥寐飮食言辭寂然常以一心。
如來至眞三昧微妙所度無極。越*乎彼岸。禪
思一心初無陰蔽。普察衆生諸有形類。行定
者不定者。永無敢覩察如來思惟念所見心
也。除其如來神聖所建。作其威靈乃能見
耳。設如大聖常定一心三昧亦然。不可上
下爲人説法不復觀察。所以者何。常見一切
衆生心故。佛之聖慧巍巍如是。不可攀逮。玄
如虚空無有表裏靡不通達。是爲如來第十
八業。佛於是頌曰
    佛無進退 心常永定 行歩住止
    坐臥寢食 言辭寂然 無能亂者
    最勝常定 莫敢迷惑 八方上下
    終無得便 亦無敢知 其心所定
    因其所定 爲人説法 常演道*誼
    是最勝業
大哀經卷第五





大哀經卷第六
  西晋*月氏三藏竺法護譯
  十八不共法品第二十一之
佛復告族姓子。如來至眞。無若干想亦無衆
念而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想。
如虚空土不可窮盡。不察衆生而各各異。用
其本淨無若干故。察於諸佛無若干種。用其
法界不可破壞。慧平等故。亦於諸法無差別
想。用無欲故。如來不壞奉禁戒者。偏愛順
念。亦不毀呰於犯戒者。覩修道者不往肅敬。
尊道者不以棄忽。不計律教是我所也。
永處邪見不輕忽之。如來至眞所行平等於
一切法。是故名曰如來至眞無若干想。設無
干。則便宣此無若干想。開化衆生令不各
異。衆想消除而爲説法。是爲如來十九之業。
佛於是頌曰
    諸安住道 無若干想 一切最
    見諸佛土 計於經典 無各各異
    諸大名稱 所行普等 設奉禁戒
    若毀失者 衆生易化 若不可化
    諸兩足尊 彼心平等 開度衆生
    各懷貪
佛復告族姓子。如來至眞。無有猶豫。所觀察
者悉見根源不復思惟。所以者何。如來大聖
道徳已成莫觀不成。身行謹勅心懷柔軟。
戒禁鮮明智慧殊絶不當瞻覲。如來聖明不
有超異也。佛以智慮常察普護。不從愚冥則
由度世。不墮方俗迷惑之行。如來所護因從
賢聖。不從不聖賢。如來所護。轉於清淨無
上梵輪。愍哀衆生而得自在。獨歩十方不從
他人。而有所譽無有偏黨。又其如來所觀護
者。無卒不暴常順庠序而無錯謬。若有所
往得無受捨。已離於二諸所氾流。已度四
涜稱量一劫。思惟本末不能究盡。各各異所
不念所。不知過去念無所嬈觸。不自現功。
如是審實而無有異。佛悉究暢靡所不達。是
爲如來觀察大哀巍巍若此。護諸衆生具足
説法。是爲如來二十之業。佛於是頌曰
    如來所觀護 未曾有懈
    善修其道誼 卓然殊特行
    其心身如是 禁戒及智慧
    尊上爲大人 所行常至誠
    如來未曾懷 猗著諸危害
    亦無想諸念 不爲虚僞事
    其所觀護者 眞諦無華飾
    便則以此*誼 爲衆生説法
佛復告族姓子。如來至眞。無有貪損。何謂爲
貪。唯樂善法。其善法者爲何謂乎。如來大
哀未曾損秏。亦不*猗貪。咸於大哀所説經
典亦無誤失。不令衆生從律貪欲而致迷
*秏。開化衆生初不謬惑。不捨閑靜。亦無所
啓而有違廢。勸諸菩薩未曾喜忘。而於三寶
恒不斷絶。如來至眞無所貪著。聖明至眞道
徳爲樂。是故名曰如來正眞。無有貪欲
致損*秏。爲諸衆生頒宣經典。令其慕樂無上
正眞具諸通慧。是爲如來二十一業。佛於是
頌曰
    最勝常不貪 慕樂善徳業
    慈哀施以法 度脱於衆生
    喜樂濟群萌 隨時而開導
    最勝不損道 勸不斷三寶
    無貪嫉瞋恚 不從愚禁忌
    由因諸通慧 善慕經典教
    見衆生懈怠 最勝化勤修
    積無量慧業 以此度群黎
佛復告族姓子。如來至眞。於精進事而不損
*秏。所謂如來精進。云何謂開化衆生。觀察
慇勤求之所在。因而度脱不遺一人。於聽經
典常令清徹。是爲精進。如來至眞。如是比像
得諸聽經。爲諸應器一劫不倦。因而聽採
甚深法者。大聖宣之一劫不廢。爲説經典離
於食饌將護衆生。如來至眞以一人故。於恒
河沙諸佛國土而獨遊歩。從如開化令發道
意。如來身心及口所言不以懈倦。身心靜然
無有閑據。如來方便精進勤修靡不諮嗟。因
隨平等則以精進。化乎衆生至聖解脱。其致
道眞。乃至申暢如來功勳。是爲如來二十二
業。佛於是頌曰
    其人中師子 因精進之力
    以此精進力 常而諮嗟之
    其精勤勢力 未曾有損*秏
    所演説經法 用應法器故
    安住所精進 無能究暢者
    其身口及心 初未甞勞倦
    已精進平等 一切無罪
    其意懷愍哀 常爲衆生説
佛復告族姓子。如來至眞。意之所念一切未
曾而中忘也亦不損*秏。如來所念竟無中
廢。所以者何。族姓子。從初得成至最正覺
道。以普見一切衆生過去當來今現在心之
所懷念。悉憶識之不中忽忘。永存普達衆生
之行。如來未甞復重惟極遣慧往察。如
來所念實無損*秏。入於衆生三處諸性。入諸
人根觀衆生行。如來所興不有觀察亦不思
惟。而爲衆生講説經典。豫知時節進退遲疾。
而爲分別授其決矣。所以者何。其意永存不
中忘故。如其心定因無所忘。識念衆生尋爲
説法。是爲如來二十三業。佛於是頌曰
    世雄所念 心未曾忘 又最勝尊
    不憶重思 其所遊歩 如成正覺
    知衆生心 無有遺漏 亦復未*嘗
    猗於識知 見於衆生 久長性行
    令其建立 無有事業 人中之尊
    爲衆法王
佛復告族姓子。如來至眞。無失定意三昧正
受。一切諸法無有偏黨。諸法如審。何故如
來不失定意。用修平等無卒之故。三昧亦等
故。如來等於欲際。無欲之際亦復等矣。如生
死際等。泥洹際亦復如是。以平等故。故能
正受此之謂也。讃於如來三昧不忘。所以者
何。則於平等無忽無忘亦不退轉。如來定者
不合於眼。亦復不合耳鼻身口意而同塵也。
諸根不定。其三昧定不依地種。亦復不依
水火風空。亦復不怙欲界色界無色界。不慕
今世不恃後世。無所著故。故不損*耗。是故
名曰如來至眞定意不忘。亦爲衆生講説經
典。令應法器致*乎定意。是爲如來二十四
業。佛於是頌曰
    最勝爲常定 定意不損耗
    等順一切法 正從佛定意
    不*猗地水火 風欲色無色
    大聖不著此 故不損三昧
佛復告族姓子。如來智慧未曾損*耗。何謂爲
*知。敬達諸法無所不通。慧不仰人。爲他衆
班宣聖智。方便隨時所決無盡。明了一切
章句顯跡。令入一品住所説經億百千劫。假
使來問去來進退。爲決疑網靡不坦然。其慧
遍入宣暢三乘。剖判歸趣。以諸衆生八萬四
千行。則爲講説八萬四千諸經法藏。是爲如
來智慧無極無量無盡。所説無限慧不損*耗。
亦爲衆生顯示如是無盡智慧而爲説法。是
爲如來二十五業。佛於是頌曰
    佛正覺智慧 現在志慕乘
    善宣分別解 自在度無極
    爲衆生説法 從本性所樂
    則以一文字 入無底章句
    知於衆生行 所察無邊際
    則爲此等*班 八萬四千藏
    安住之所宣 智慧無損
    是爲十力業 故號人中尊
佛復告族姓子。如來解脱無有損*耗。何謂如
説。諸聲聞因聲而脱。其縁覺者由了因
縁而得解脱。諸佛世尊。皆離一切罣礙諸二
而得解脱。所以名曰解脱者何。無過去界不
與當來。諸界合同不住現界。其眼於色離於
二受。名曰解脱。耳聲鼻香舌味身更心法。離
於二受而得解脱。心所依倚心本清淨而悉
了之。故曰發心之頃成無上正眞道。如來隨
時爲諸衆生講説經典使離猗受令無所著。
是爲如來二十六業。佛於是頌曰
    諸聲聞衆 依音解脱 諸縁覺學
    因縁爲慧 過諸罣礙 無垢如空
    是爲諸佛 無依所*猗 其心繋在
    於過去事 清淨解脱 是爲執心
    如應解脱 察衆生根 開度衆生
    不令損耗
佛復告族姓子。如來至眞。知於過去一切身
行所可造業。其本明識而不廢退。如來所覩
諸勝所行。因其隨時而化衆生。有所講説而
度群黎。默然亦度。飮食亦濟。威儀禮節顯示
衆生令隨律教。或復現於三十二相。因而得
救。或以自示八十種好。因而得度。或復欲觀
如來頂相。威神巍巍不得諦視。光踰日月超
絶無侶。因益喜悦而從得度。或有衆生趣來
見佛輒隨律教。或演光明覩其曜暉而得濟
度。或見經行擧足下足悦而得濟。或入城郭
從其還出令受開化。諸佛世尊。擧動進止威
儀禮節。皆以此事益於衆生。靡不受化未曾
唐擧。是故名曰如來至眞。一切身業本慧&T028176;
黨。靡不有益而不損*耗。是爲如來第二十七
業。佛於是頌曰
    其目覩見 威儀禮節 行歩所入
    若復還出 諸相種好 及頂威曜
    以此開化 而度衆生 導師假使
    演其光明 無數群萌 億載安隱
    見其威曜 則隨往教 諸兩足尊
    常修此業
佛復告族姓子。如來至眞口所演業。皆爲慧
黨曉了自在。所以者何。諸佛世尊所説經
道。悉爲應時所説無虚。善哉隨宜。所可宣
言至誠無欺。無有罪舋。擧動安詳而不卒暴。
離於麁踈未曾荒迷。常懷質直無有諛諂。初
不惡口不演麁辭。無所*猗著口言柔軟。進
止應法不爲羸弱。性不飄颻亦不狹劣。不爲
雜碎行歩安諦。發言和雅其聲柔軟。音響
香美。擇言徐語舒緩時出。辭章粲麗滋味
具足。無有獷&T057344;言無疾病思而後語。自護
己身。所爲應節。心念隨時。滅其貪欲而除
瞋恚。燒其愚癡降伏諸魔。危害衆惡療治諸
疾。別其義理悦智者意。音如哀鸞聲如天
帝。其響哀和亦如江海。聲靖如地。如鵰鷲
王命諸眷屬。其意安隱如須彌山。所發言辭
殊赤觜鳥。其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時。
亦如鴈王將導營從。亦如鹿王鳴呼官屬。又
如箜篌琴箏簫瑟鼓吹。應節吹唄吹笙發音。
斯音相和各各悲快。佛之音響柔軟清和。過
於彼節百千億倍。深奧微妙聲無穢濁。聞者
入耳心中歡然。積累徳本。所宣章句不可窮
盡。隨時應宜前後相副。不失句義合於法句。
各從方便不違時節。見一切人諸根増減。而
爲説法。布施莊嚴將養戒禁。常令嚴淨。合集
忍辱。精進超殊究暢聖業。觀察智慧雲集慈
心。不厭愍哀其喜顯曜。不釋所護建立三
乘。不斷三寶別三峻聚。淨三脱門。所修至
斑宣智慧。爲諸明者不見誹謗。諸賢聖
所咨嗟。志玄曠如虚空。一切功勳悉爲備
足。告族姓子。如來言辭發教應節。巍巍如是。
復過於此無可爲喩。是故言曰一切所説。如
來言辭慧響超殊。越諸言聲。三界無逮最爲
慧上。靡不應命而順從者。是爲如來二十八
業。佛於是頌曰
    無等倫言辭和 以無垢超諸徳
    發一響入諸聲 響周遍諸三千
    令聲聞聽其教 縁覺乘亦如是
    或有聞廣其志 發其心求佛道
    其聞慈如次第 各暢辭不錯亂
    若講説殊勝法 又其心無退念
    猶如山之呼響 應其音而來報
    人中上言如是 所演説悦衆心
佛復告族姓子。如來至眞。皆如一切衆意所
念。取爲慧黨靡所不達。所以者何。察於如
來無心意識。初無想念而有進退。以慧照曜
消化衆冥。其如來慧。普至一切衆生心念。亦
復遍入存一切意。超諸群生其識所念。諸消
化法。其三昧定無所依仰。越于陰蓋。離十二
縁起之行。永捨三念。去於臭穢。降伏魔事。
去虚僞列諛諂之穢。捨*乎吾我。除去無明
愚冥根株。淨修道業心如虚空。而無想念不
壞法界。告族姓子。如來至眞。其心意業慧黨
若茲。是爲如來二十九業。佛於是頌曰
    不當稱最勝 兩足尊聖心
    積累衆聖明 導師業清淨
    此安住之慧 處在衆生性
    普入靡不周 在自然法界
    禪定意如是 一切善備悉
    其察心意識 一切無想念
    已過諸魔界 超於危害業
    自然如虚空 離垢無所在
佛復告族姓子。如來至眞。知於過去慧無罣
礙。其所覩見智無損秏。所及云何。其諸過
去諸佛國土。合者成者。皆知其數多少進退。
其土所有草木山谷諸藥叢林。悉分別之。其
佛國土所有衆生。蚑行喘息身形種類。悉識
知之。人民言語音聲種類。蜎飛蠕動悉曉了
之。彼土前後諸佛興出多少之數。悉亦演之。
諸佛之所*斑宣經典卷數多少。有所顯照亦
悉暢之。化諸聲聞其限若干。開諸縁覺入其
律乘。悉亦識之敢可勸導。爲菩薩學。使發大
乘無上正眞。亦悉具足。其佛國土所有好醜
言教行迹。轉相瞻侍亦悉恤之。其比丘衆
言行擧動。上下相順進退之宜。亦悉別之。有
覩壽命長短久存中夭。亦復曉之。復知隨法
建立年歳。亦識喘息長短好醜。飮食衣服所
止居業。如來悉知。過去衆生。終始周旋所當
往生。諸根若干其行不同志性各異。所懷心
意境界殊特。其心悉暢而不中忽。心念多
少好醜善惡。如來悉知。其數之限則見目覩。
不以二慧而復再思。如來至眞亦不遣心。追
推過事而推知之。以慧心悉覩豫見。不復
重念。其慧如是巍巍無量。見衆生性。不中有
廢而爲説法。是爲如來三十之業。佛於是頌

    佛之聖明慧 無限無罣礙
    在諸佛之土 而*斑宣經典
    勸諸衆生界 令篤信佛道
    諸佛國土中 其所行進退
    諸人民根原 志性所歸趣
    所有藥草木 音響之好醜
    過去心名何 諸所可造行
    平等覺悉達 覩見如所有
佛復告族姓子。如來至眞。知於當來而無損
秏。慧無罣礙皆覩悉達。云何知之。於當來
世所當興成若復毀壞其合若散。如來悉知。
劫起所燒。其水色何等像類。其佛國土當
還復者。其地廣長闊狹遠近。塵埃之數。一一
佛土。諸佛所興教化群黎。諸聲聞數縁覺之
衆諸菩薩等。飮食衣服所止居澤。出入喘
息行歩擧動。所可遊居威儀禮節。一一如來
所化衆生。立於聲聞縁覺之乘。若學大乘。
如來悉知。一一佛土諸衆生類。當往生者。其
心生念若干之數。諸念所滅。如來悉知。皆
達此已。如來不復而重思念。心察懷抱觀於
當來。常覩悉見。而爲衆生廣説經道。是爲如
來三十一業。佛於是頌曰
    於當來世 世之所有 當所合成
    若復毀散 刹土衆生 諸佛之數
    其佛正覺 皆成此數 其心未曾
    而有忽忘 其意觀察 普達當來
    而爲衆生 應時説法 是兩足尊
    之所行業
佛復告族姓子。如來至眞。或見現在而不
損耗。其慧所覩無所罣礙。所見云何。知於
現在十方世界一切國土所有多少之數。諸
現在諸佛所現在一切菩薩。聲聞縁覺之數
多少。星宿形像進行運轉。爲有幾所。現在
一切樹木藥草山林谿谷。十方土地境界遠
近。國中塵數。悉明其限。十方諸水以執一毛。
搵取水知有幾渧。十方諸火境界興焔。
若復衰滅存亡所在。亦悉達之。十方諸風所
由形色。所從因出往來周旋成敗増益。亦悉
知之。十方虚空迥遠悠邈。其里億數無邊無
際。佛悉知之。無有不及如毛塵者知於現在
三品之行。衆生之界。進退難易。根本深淺。受
教遲疾。佛知現在地獄衆生所犯殃舋。罪適
歸此其所因由。從其中出。當所生處。復知方
便所用除殃。又知現在衆生之種蚑行喘息
蠕動之類。所因行業而墮此難。了其所便可
除殃罪。當所生處。復知現在餓鬼之界。所
因慳貪而墮此患。所當因由方便除罪。決所
當生。知於一切現在衆生心所懷念所爲塵
勞愛欲之病。復知離欲無塵穢者。又知現
在一切衆生當以何律而受開化。或復有人
不從往教。縁知諸天生天上意退沒所歸。佛
悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入於
無二。而爲衆生廣説經法。是爲如來三十二
業。佛於是頌曰
    諸最勝慧 普靡不周 無限無量
    不可思議 等如虚空 虚無無喩
    一切世間 所不能逮 其於十方
    一切衆生 諸所現在 當所造行
    如來悉知 覩其根原 是諸佛業
    見悉究暢
  如來道品第二十二
佛復告族姓子。是爲如來所行道業。如來以
此所行道業。開化衆生。以無言辭而演文
字。難當難成。又族姓子。如來至誠。無有&T057509;
學能禁制者。其業無量不可思議。諸天龍神
及世間人。無能計會稱載所知。初無所言而
文字現。難是難及無能抑制。遍諸佛土定意
周普。現諸正覺皆已超越。無諸邪業無所想
念。猶如虚空三昧平等。察諸法界而無差異。
所以者何。諸佛世尊所可宣説無有若干。所
因興出無有偏黨。等諸衆生國土亦然。所説
悉同道神不別。解脱無異。所至滅度亦無若
干。又族姓子。如來至眞有諸法界爲一種味
成最正覺。於衆生界無所蔽礙。善權方便以
無礙法而悉明了。則爲衆生轉其法輪令不
退轉阿惟越致。譬如族姓子。上工珠師修於
清淨無垢寳珠。重治令曜。手執此珠寳。擧著
濁水令水凝然。去濁就清。不復勤而勞其
功。然後則出著於食味。上於瓶甕。若於鉢器。
令其中水皆使清澄。所勞功夫不足言耳。然
服著大藥味中。以微細重而重洗之。所
洗已淨去諸刺蕀。是則名曰夜光寳珠。如來
至眞亦復如是。察諸衆生瑕穢境界。爲演無
常苦。空非身悲哀辛酸苦毒之烖。衆生
惑愛樂生死。苦惱患厭爾乃令入賢聖法律。
如來精進於彼無難。然後乃達空無相願。如
來以慈而開導之。所勤精進而無所著。便
次得成於不退轉。斑宜經道三場清淨。何
謂佛界。而令衆生來入其境。已得越度入如
來法。故曰無上衆祐之要。是族姓子。以此
因縁。當作此觀。如來至眞所入三昧不可
思議。修乎平等達於三世。不斷三寳。如來
於彼不可思議。住於道業猶如是空。其身
自然無能逮者。現形一切諸佛國土。而於諸
法永無所獲。不擇自在隨其音響而教化之。
若爲衆生宣經典時。皆離一切心諸所縁。而
悉知見衆生心行志性所趣。諸菩薩衆志操
清淨。諸佛世尊。以此等故興出世間。是族
姓子。是爲如來至成之誼。由無本業。謂無
所住而不違遠。亦無懈息。授菩薩決不斷
言教。是利名曰如來道業。佛講説此如來
業時。十方無量不可計會無數佛土六
震動。其大光明。普照諸界。雨天華香。其寳
清淨佛師子座。諸來集會大聲聞衆。天龍鬼
神犍沓和等。阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒。
比丘比丘尼童士童女。咸共聽聞如來宣此
道業法典。歡喜踊躍不能自勝。善心生焉。
各各齎持若干種華名香雜香華鬘塗香衣服
幡蓋及大幢幡。鼓諸伎樂琴瑟箜篌。供養如
來。取頭上寶而以散之。或齎麻油。或執雷音。
或取其髮。或脱寶瓔以珠挍飾。或明月
珠。或懷月珠及解脱華。或持無瑕精潔之
供。或獲印綬原赦之養或有寶果或以鷹鳥。
或以綖縷。或寂然物不猗空物。或頭寶*瓔。
或頸著珠。或手或脚所有莊嚴。而供養佛悉
遍散之。或復又取夜光寶珠。或復又取紫磨
寶飾。以散其上。或馬藏寶天帝殊紺大青寶
珠火色寶珠。月光寶珠若干種色。瑰異奇寶
以供養散。紫磨粟金雜碎白銀。本榓雜香。
儋堂雜香。栴檀雜香。黒妙雜香。丹赤眞珠。
似人雜香。而自退漏雨散。及諸天華。加雨意
華。無極意華。月度月華。柔軟音大軟響
華。其華曜目。大地陸地諸華。其輪離垢而
有百葉。或有千葉。或百千葉。其光遠照香
悉周遍 其香美妙洋溢所觀靡不欣樂。其光
照曜執持其焔。其色無量文飾交露。青蓮芙
蓉諸所雜華。而自然墮。又復雨地須蔓
華。思怡無憂華瓶。梧桐捨著。徐詳平順而雨
此華。箜篌樂器簫成鼓吹。鼓舞諸伎自然
而鳴。又復加雨諸天華香雜香衆寶瓔珞寳
珠衣服臥具。其諸十方來會菩薩。踊住空中。
自投其身用供養佛。適各投身不惜躯命。應
時空中。周遍自然覆寶高座。有寶交露。垂無
央數諸珠瓔珞。周遍挍飾。紫金雜厠其飾
殊特。誠非世有。出若干種諸寶蓮華。一切所
有珍寶瓔珞。一一枚珠各有無數不可稱載
化菩薩現咸悉共見。諸菩薩出適來出已。繞
佛七匝。則復還坐於寶蓮華。十方無量諸異
國土。不可稱計諸佛世尊。一一諸佛各各一
切共嗟嘆之。其供養以經典之要。以供養
故致於清淨。各共嘆徳窮劫不竟。供養法
故。佛以威神遣諸弟子。詣此忍土所齎供養。
入此忍界。其寶莊嚴超踰於此。嚴飾寶座殊
絶難及。彼時大會無數衆生見是變化。皆發
無上正眞道意。不可稱載諸菩薩衆逮得無
所從生法忍。於時世尊。周匝遍察諸菩薩
衆。汝等正士。誰能堪任。如是比像清淨莊
嚴。菩薩所住所當建立。如來至眞。意所遣
使在遍止宿。將護視之無有思想。亦無音
響。所敷氍&T021673;&MT01491;&T021738;之具。彌勒如來成佛已
後。十六年中當坐於此淨寶高座。是爲菩薩
行願歸趣。名無蓋門大會法品經典之要。亦
當廣布分別其誼。彼時所會一切菩薩。亦
當興發供養此法。彌勒如來及於賢劫諸菩
薩衆。於時會中有一菩薩。名變動諸法王。即
從座起。於蓮華上右膝長跪。叉手白佛。
然世尊。我能堪任。將護於此清淨挍飾。止
息其邊無有思想。精勤一心而不懈廢。侍於
彌勒至成如來。常供養之。及於賢劫諸如來
衆至眞等正覺等。時有魔天。名曰所作所立
堅強處。將四域來在彼會。謂變動諸法王菩
薩。族姓子。其器云何。爲何等類而用其器。受
此嚴淨令不毀散。變動諸法王菩薩。答所作
魔。族姓子知。一切諸器皆歸壞敗。無常存者
無所堪受。唯有空虚而可不毀。無所妨廢。
於諸器中最爲高尊。仁行當宜諦察我身。目
無得眴。必能覩見於無極器。時所作魔。觀
察變動諸法王菩薩。諦視其身而目不*眴。即
見變動諸法王菩薩&T038659;中有水王光明世界。
何故名曰水王光明。其佛世界悉滿衆水。周
遍國土。若有遙視如一大海。彼有如來。名曰
樂蓮華首至眞等正覺。於今現在。淳諸菩薩
爲説大乘。其水界中又有蓮華。名寶莊嚴。其
彼如來及諸菩薩而坐於上。時所作魔叉手
而立。稽首歸命變動諸法王菩薩。變動諸法
王菩薩。謂所作魔。仁君。豈見諸菩薩器。答曰
已見。其器無極。報曰是水君能任受。如是像
無極天器。億百千劫那術諸劫數之報壞。於
此莊嚴挍飾。終不枯竭。無能消化。時所作魔。
稽首禮佛。唯願世尊。我本億念志在雜碎。
未見於此諸正士等。未得聞是經典要時。欲
成聲聞縁覺而取滅度。今日又見變動諸
法王菩薩威神巍巍。聞此經典感動變化。
建立至意。當發無上正眞道心。如今所作不
敢違廢。於最正覺愍傷衆生。多所安隱多所
將護。假使吾身於江河沙劫地獄見煮。然後
乃成無上正眞。雖遭此厄不以爲患。不捨佛
道。時佛咨嗟所作魔曰。善哉善哉。汝身乃爲
大道之故。一心被服弘誓大鎧。今仁如此建
立志願。所誓必果
大哀經卷第六




大哀經卷第七
  西晋*月氏三藏竺法護譯
  八總持品二十三
時有菩薩名師子英。在會中坐。問*總&T003111;
菩薩。唯族姓子。菩薩所立。於何總持而皆
受持。諸佛所説所演經典不可窮盡。則以
善教悦可衆生。靡不忽然如冥覩明。*總*&T003111;
王菩薩。報師子英。菩薩所住此八*總持。悦
可衆生使得開達。其慧無窮。何謂爲八有*總
持。一名淨光音。二名無盡法藏。三名無量
退進。四名海印意。五名蓮華嚴。六名入。無
礙印。七名入分別辯。八名建立佛莊嚴。是
爲八。菩薩住此有所暢説。悦可衆生。時師
子英。復問*總*&T003111;王菩薩。仁族姓子。寧可屈
意垂哀一切。復重解此八*總持誼廣演其
旨。設諸菩薩聞此總持。所得辯才必當勤學。
*總*&T003111;王曰。族姓子聽。今爲仁説八總持*誼
廣散所歸。何謂淨光音。假使菩薩住此總持。
其所入門無所罣礙。甚爲鮮潔歸乎堅要。
其意正立而説經典。其音通徹聞一佛國。或
二或三或四或五。或十二十三十四十五十
諸佛國土。或百或千。其音教告諸佛國土。
或十二十三十四十五十百千億諸佛國土。
聞其音教。或復通徹無量無際諸佛國土。從
意所樂。欲令音教通*乎幾何諸佛國土。多
少無極悉能堪任。恣意所欲一師子坐。而
爲十方一切衆生。講説經法。欲令二十里
衆人得聞。或三十里。或一須彌。或至梵
天。從其衆生本意應説。處師子床建立其
志。爲諸衆生講説經法。悦可其心靡不開
解。身適處於師子座已。十方諸佛皆現其身。
諸佛説法皆得聞之。適聞已後得總持力。悉
識念之未曾復忘。以斯法典解達其*誼。其所
説法諸可聽受。無能遏斷。入於一文音響之
事。皆能演説一切文字。普入諸響諸因縁句。
入文字故入無量門。説於諸法無有來相。諸
法無處無所住故。諸法自然無反覆故。諸
法懷來無所到故。用清淨故。諸法無根。用無
有處所生無生故。諸法無邊無所成故。諸
法無盡無所住故。諸法無生無所行故。諸法
不起無所作故。諸法不有無因縁故。諸法不
亂無等御故。諸法不滅無有生故。諸法無
行無所願故。諸法無戲。無有想念應不應
故。諸法無言永入無行故。諸法無教。用有
所説而有失故。諸法無瞋無有恨故。諸法無
想無所著故。諸法無念無有虚故。諸法無
猗無所望故。諸法無誨於空等故。諸法無
辭用無思故。諸法無究無師主故。諸法無生
無有教故。諸法悉淨無有來故。諸法無我我
自然故。諸法無人甚清淨故。諸法無壽無長
存故。諸法無命入於誼故。諸法實空於内寂
故。諸法無想。其本際者無有際故。諸法無
願無所受故。諸法無行用無爲故。諸法無爲。
以越所起章句行故。諸法不堅無所依故。諸
法無著無所習故。諸法自然用無身故。諸法
無作所作淨故。諸法無業無所入故。諸法無
報無所合故。諸法無合無所壞故。諸法無
捨無所取故。諸法無眴不可捉故。諸法無
獲無所指故。諸法無觸無所造故。諸法無漏
無流處故。諸法無有志無成故。諸法清淨無
&T028176;黨故。諸法無屬無若干故。諸法無色四大
無常故。諸法無痛無所遭故。諸法無想越衆
念故。諸法無行離諸欲故。諸法無識無所慕
故。諸法無界如空等故。諸法無捨越諸界
故。諸法無境無所由故。諸法無貪無所想
故。諸法無像無處所故。諸法無形無所降故。
諸法無濁除諸憒故。諸法無憶無所執故。諸
法無想無有二故。諸法無岸度界跡故。諸法
無怙離所在故。諸法無常縁不諍故。諸法無
名無所恠故。諸法無雜各隨行故。諸法無
住無所存故。諸法無爛無所燒故。諸法無惡
離諸惡故。諸法如水洗諸垢故。諸法無災甚
清淨故。諸法甚清淨不可數故。諸法無計無
所著故。諸法無求無有動故。諸法無搖不可
震故。諸法無爲與空等故。諸法虚無無所爲
故。諸法無根無所行故。諸法無現無所曜
故。諸法無照捨諸明故。諸法無比無有邪
故。諸法無偏等慌愡故。諸法無冥無所視
故。諸法無晃無部黨故。諸法無罪離於舋故。
諸法歌頌作善業故。諸法入虚用侵欺故。諸
法無進無所立故。諸法無見無有類故。諸
法無有甞無有味故。諸法無柔無細滑故。
諸法無識無諸法故。諸法無縁離心意識
故。諸法無惟道平等故。諸法本淨。以滅諸入
不復生故
如是族姓子。菩薩已逮淨光音。於諸因縁文
字章句。咨嗟其*誼。若於一劫復過一劫。
宣經典。不捨諸縁文字章句。隨時所應不以
爲難。取要言之。一切諸文各各諸字。以一一
文爲衆説法。於彼文字而無窮盡。善住法眼
諦演辭*誼。其言粲麗。於是菩薩住於*總
持。究暢清淨威儀隨時。辯才鮮明其心顯曜。
遵修慈心。其所布施亦復清淨。法施衣食倶
無所悋。其戒清淨行無缺漏。忍辱清淨心不
懷害。精進清淨造安隱業。一心清淨寂然無
冥。智慧清淨捨於闇昧。廣有所照其業清淨。
無所違失。其目清淨三眼無垢。其耳清淨得
天耳聽。聞諸如來所講説業。其鼻清淨。聞於
如來戒法之香。其舌清淨。無可意味志道法
味。其身清淨。所生一切不爲胎垢之所
汚。其心清淨。善權隨時普入諸法。其色清淨
相好莊嚴。所聞清淨。悦耳之音而無亂響。其
香清淨。戒聞施香所見被熏。其味清淨。味
味復味成大人相。細滑清淨。手脚柔軟猶如
幼童。其法清淨逮法光明。其意清淨。所聞
經法懷憶不忘。其志清淨越魔徑路。行歩
清淨。普入深妙無極經典。菩薩已住於此
*總持。自恣從志告誨教授。幾何佛土光明
所照。其數亦然。又其光明。演出一切十方
諸佛所演法教。以用逮致於此*總持。因得殊
特無言辭故。是族姓子。淨光音*總持也。
所可演出。若有所入所可稱説。不可限量。
淨音*總持。分別所趣不可思議。言辭無
極所決無限。所搖方面曠而無際。入無罣

佛言族姓子何謂無盡法藏*總持。謂色無盡。
以色無常故。曰無盡説色無常。以色苦故亦
説苦惱。色無我故亦説無我。色寂然故亦説
寂然。色恍惚故亦説恍惚。色如沫故亦説聚
沫。色如幻故亦復説幻。色如野馬故亦説
野馬。色如水月故亦説水月。色如夢故亦
説夢。色如呼響故亦説呼響。色如形影故亦
説形影。色如照面像故亦説面像。色無有故
亦説無有。色無學故亦説無學。色無究竟故
亦説無究竟。其色空故亦説於空。色無*想故
亦説無*想。色無願故亦説無願。色無行故亦
説無行。色無生故亦説無生。色無起故亦説
無起。色本自然故亦説本自然。色用本無故
亦説本無。色過去自然故。亦説過去自然。色
當來自然故亦説當來自然。色中自然故亦
説中自然。色憺怕故亦説澹泊。色靜嘿故
亦説靜嘿。色無遊故亦説無遊。色無戲故亦
説無戲。色不可思議故亦説不可思議。色無
貌故亦説無貌。色無體故亦説無體。色無人
故亦説無人。色無壽故亦説無壽。色無命故
亦説無命。色無養故亦説無養。色愚騃故亦
説愚騃。色不仁故亦説不仁。色無神故亦説
無神。色如束薪故亦説束薪。色如草木牆壁
瓦石之類。故亦説草木牆壁瓦石之類。色如
誑相故亦説誑相。色爲四大故亦説四大。色
無聲故亦説無聲。色無教故亦説無教。色不
可得故亦説不可得。色念淨故亦説念淨。色
縁起故亦説縁起。色無斷故亦説無斷。色非
常故亦説非常。色如屋故亦説如屋。色無痛
故亦説無痛。色從罪福生故亦説罪福。色法
界苦故亦説法界。色住法界故亦説住法界。
色於本際法界而無動故。亦説本際。色無我
故亦説無我。色無受故亦説無受。色無載故
亦説無載。色無念故亦説無念。色無怯故
亦説無*怯。色無量故亦説無量。色無邊故
亦説無邊。其色於道本清淨故。亦説道淨。
色空等故亦説空等。色於泥洹本清淨故。亦
説泥洹清淨。擧要言之。五陰六衰諸法諸名
身形句跡。徑路偏章及諸識身。悉入一音
之所顯曜。説無盡慧。計是四大寶藏之篋。
所諮啓慧亦不可盡。其寶藏篋聖法經典。亦
復遊入於無盡慧。所頒宣智。是爲無盡法
藏之總持也。一切諸所講説宣傳。若於一
劫復過一劫。咨嗟此徳無盡法藏猶不可

佛告族姓子。何謂無量退進*總持。於彼迴旋
斷絶計常。而反其流。十二縁起從無明縁而
自致行。從行致識。從識致名色。從名色致
六入。從六入致更。從更致愛。從*愛致痛。
從*痛致受。從受致有。從有致生。從生致老
病死。從死致於哀泣憂慼所不可意。從致五
陰大惱之患已除無明。行識名色六入更
痛受有生老病死啼哭愁慼。不可陰意大患
永除。彼從無量宣無限門入於無底。是故名
曰無量退進之*總持也。亦受亦捨故曰迴旋。
無受無捨此之謂也。亦起亦滅所以迴旋。不
起不滅此之謂也。與塵勞合而致諍訟。所以
迴旋。*反本清淨無著放逸。此之謂也。於一
切法而有所行。受應不應念與不*念。所
以迴*反。無想無念無應不應。此之謂也。因
縁諸見所以迴*反。斷因縁見此之謂也。名之
與色所以迴*反。無名無色此之謂也。有爲無
爲所以迴*反。淨於三場此之謂也。有内有外
所以迴*反。不住於識此之謂也。罪福報應所
以迴*反。無罪福報此之謂也。善與不善所以
迴*反。永無所行不處善惡。此之謂也。有漏
無漏所以迴*反。無有二事此之謂也。殃舋所
蔽塵勞之冥所以迴*反。本淨自然此之謂也。
計我不我所以迴*反。其際清淨此之謂也。生
死泥洹所以迴*反。諸法泥洹其源靜然此
之謂也。是族姓子。説無量*總持進退無底。
若有菩薩。住是無量進退*總持。志無所生達
法無起。於無央數百千劫中。講説經典不能
究盡。*總持之慧其誼微妙。此無量退進*總
持。若入中慧有所宣暢。則能覺了清淨道門。
照曜幽冥靡不亘然
佛告族姓子。何謂海印意*總持。猶族姓子。
諸四方域世界之中。諸有形色。又其像貌山
谷樹木。諸所生草衆藥之類所有形貌日月
光明明珠水曜焔電。諸有像貌。州城大邦
郡國縣邑居舍屋宅。所有像貌。園觀浴池川
流泉源。入流行色生活之業。自覩形像好醜
善惡。中上下貌一切諸色。及與歸之。皆依
大海而不別異。是謂大海。菩薩若住此海印
意*總持。等印一切衆生之身。亦復等演文字
之教。以等心印而印衆生。十力諸佛。口演
所宣無極大法。此典皆從菩薩口出。佛印見
印。所説法者忻而無限。講諸法印。慧無所
印。所可講説。悉如來印分別衆諦。其無印者。
永無所行心。自然寂。其離印者。得離欲法清
淨之行。其度印者。所演究竟靡所不通。其
號印者。皆宣名物各各暢了。其樂印者。除去
欲貪放逸恩愛。其十印者。具足十力。其被恐
印者淨除諸意。其燒咤印者捨於燒熱。其六
印者成六神通。其左披印者棄捐左道。其審
印者説於眞諦。其如印者所行如實。其哆印
者蠲除一切諸所根本。其迦印者離所作業。
其娑印者宣暢至誠。其現勢力故。其生印者
度生老死故。其志印者謂意清淨故。其界印
者不壞法界故。其寂印者具足憺怕故。其虚
印者。虚靜空無無不可盡故。其盡印者。消化
盡想慧無起故。其立印者覺意諦住故。其知
印者。別知一切衆生類故。其普印者。而悉
頒宣諸所興衰。其有印者。覺了分別所有
無有。其貪印者。消除貪婬瞋恚愚癡之忌難
也。其己印者。己身已通而成正覺。其自印者
身自解故。其旦印者。旦自釋捨諸所*猗相。
其數印者滅遣根*源。其處印者。則於處處如
有悉知。其無印者無有若干。其果印者逮得
果證。其陰印者除諸陰蓋。其疾印者離邪疾
故。其施印者。得成施戒香熏故。其堅印者。
已逮斷堅剛強性故。其究印者。究暢文字攄
其根*源。如是族姓子。菩薩説法演若干文。
悉知一切文字印説。是爲海印入*總持門
佛告族姓子。何謂蓮華嚴*總持。菩薩大士若
入衆會。在所住處輒爲説經。設有所宣。于時
於彼即生蓮華。其色殊妙。菩薩適坐於蓮華。
逮虚空中則雨蓮華。又諸蓮華各各演出若
干種音。講説經法唯説深誼。無有雜句嚴
飾之教。攀引典喩正典上要。分別*誼歸。十
二部經。一曰聞經。二曰得經。三曰聽經。四曰
分別經。五曰現經。六曰應時經。七曰生經。八
曰方等經。九曰未曾有經。十曰譬喩經。十一
住解經。十二曰行經。其所演法。若有聽
者輒盡衆苦。菩薩如是自然精進。不釋常定。
于時蓮華所演經典。適斷衆苦便行佛事。又
其菩薩一切毛孔。悉出光明化爲蓮華。諸蓮
華上各化菩薩。詣於十方不可涯底無數佛
土。奉現諸佛。是族姓子。名曰蓮華嚴入*總
持門。佛復告族姓子。何謂入無礙*總持門。
假使不捨一言辭已。至二三四乃至*乎千。所
生之處常不忘之。或億百千種種之説悉能
識念。爲衆宣暢世世不忽。諸根和悦顏色殊
絶。與衆超異悦可衆人。無有恨亂或能所説
聞於。無量江河沙等諸佛刹土。或能通暢如
佛國塵諸佛國土。於是所演諸法門者。隨時
方便。又彼法門。一時悉遍諸佛國土滿中塵
數諸世界也。或二三四。或五至十百千無量。
所説應聲亦無所著。則無所住。其音柔和合
衆人心。辭美隨時其誼雅妙不失其節。莫不
忻豫入無礙門
佛復告族姓子。何謂入分別*總持。曉了其
*誼。所宣旨慧而不可盡。分別法者。所宣正
慧亦不可想。隨時分別。所説明慧亦不可窮。
分別辯者。所宣正智亦無*涯底。菩薩已獲如
此慧者。其於東方所有衆生。悉能合會集在
一處。各各隨意言語各異音聲若干。從其宜
便所知多少。來難菩薩悉能發遣申暢其*誼。
南方西方北方。四隅上下亦復如是。來難菩
薩各各問*誼。一時各各盡爲發遣。隨音清濁
若干種言。悉得開解。各隨本心而得入道。
各聞其言音不錯亂。則以一音入無數音。
以無數音則入一音。是爲名曰分別莊嚴*總

佛告族姓子。何謂建立佛*想*總持。若有菩
薩得此總持。處大法座在於衆中。常於虚
空。値其頂上變交露帳化佛處上。紫磨金色
三十二相衆好嚴身。自承其徳頂近如來右
手所在。化佛擧手適著頭上。應時菩薩。其身
即變成爲佛形莊嚴相好。建立其口言辭如
佛。被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法。
則入一切衆會心念。從其本行而爲宣法。一
日二日至*乎五日。半月一月半歳一歳五百
千歳。從意自恣至*乎無窮不可計歳。離於飮
食。爲諸衆生而講説經。所宣經典而無有窮
盡。其身不懈心亦不怠。悉是如來之所建立。
感所接。彼則成致於四大慧。何謂四。一
曰慧解一切衆生志操。二曰分別章句靡不
通暢。三曰則以聖智所宣無窮。四曰則從
其人本。而所學乘。了其意歸而解説法。是
族姓子。如來相建立*總持。所入門者。有所
宣説。又此*總持可演誼。不可稱載。無有
邊際。通佛境界。爾時總&T003111;王菩薩。覩於如來
説如斯*誼。以讃頌曰
    安住已宣説 於八*總持行
    此乘所宣獲 分別得解暢
    説億載經典 辭不得邊際
    其誼所分別 説者無所損
    佛音甚柔和 其聲微妙快
    宣告江河沙 無量千佛土
    衆生得聽聞 逮成得滅度
    此*總持清淨 所暢音無際
    講説無數劫 其法無窮盡
    一句之言辭 宣布不可説
    一切諸文藻 智者得隨時
    是爲法篋藏 覺意無*涯底
    皆棄諸非受 其行甚清淨
    亦不著中間 不隨退轉界
    斯勇普惟法 專精而奉行
    其逮得*總持 蠲除衆根*源
    其於四域界 諸所有形類
    一切悉等印 江海無思惟
    其有逮得此 海印之*總持
    彼行者印門 所説無思議
    若在中衆會 大人講説法
    逮於虚空中 廣雨諸蓮華
    又諸蓮華者 演億千法教
    蓮華嚴*總持 清淨徳若茲
    一音所演句 二三及五六
    諸音各各聞 聲而不錯亂
    千億百那術 言辭不可盡
    有逮得*總持 所覺無罣礙
    其所宣辯才 法*誼説應時
    十方衆生來 各各共難問
    悉爲發遣之 決了所疑
    其逮得*總持 意所覺如此
    其大人正士 若坐於高床
    諸佛以右手 而摩著頂上
    其人得辯才 如佛無有異
    用逮此佛化 妙上*總持故
    假使此菩薩 逮成*總持者
    彼意所懷徳 無際不可念
    講説億千劫 猶如江河沙
    咨嗟其功徳 境界不可盡
    如蓮華自然 踊處於三世
    堅住如須彌 所部無能動
    假使有逮得 無上之*總持
    其慧則普流 周遍於三世
    若在衆會中 勇猛如師子
    調御諸外學 降伏令成就
    假使有逮得 此上之總持
    在所遊行處 悉棄諸恐懼
    其光踰大明 所照而隨時
    其行若如水 洗除衆垢穢
    其行亦如火 無相無有念
    其行亦如風 不著諸境界
    其行亦如醫 療治諸疾厄
    隨時給法藥 湯火而救濟
    其有逮得者 極上妙*總持
    彼慧無瞋恨 隨根而解説
    其行如月明 能除夜衆冥
    心等光明正 而演大暉曜
    其有逮得此 總持最無覺
    衆生來觀瞻 視之無厭極
    其行喩日光 照曜於闇冥
    開三界衆生 使得其悟解
    若逮得於此 最上之*總持
    枯竭於衆庶 愛欲塵勞*源
    其行亦如王 典領其國土
    如息意王教 以法施所聞
    其有逮得此 最上之*總持
    一切無所受 不著於諸有
    其行猶如龍 意強有神變
    興雲雨衆生 亦復出電焔
    其有逮得此 最上之*總持
    此放諸法雨 消滅衆惱熱
    其行如天帝 不爲諸容色
    而見所迷惑 心廣而思法
    其有逮得此 最上之*總持
    諸來衆會者 悉瞻戴其顏
    其慈之所行 等遊如梵天
    一切無等倫 來生於此世
    其有逮得此 最上之*總持
    彼生於梵天 所在常清淨
    則成大五通 常與衆超異
    遊百千佛土 難計無思議
    其有逮得此 最上之*總持
    彼供養十方 無央數諸佛
    諸佛所咨嗟 隨所止方面
    悉共愍哀之 念之如一子
    其有逮得此 最上之*總持
    計如是不久 當逮佛功勳
    其辯甚廣遠 所演無窮盡
    説種種微妙 無數諸經典
    其有逮得此 最上之*總持
    嚴行如華鬘 辯才如流泉
    在衆意堅強 所覺而通暢
    其慧無*涯底 所行如虚空
    其有逮得此 最上之總持
    彼則無憍慢 離諛諂自大
    其智慧善權 所遊而自恣
    能精進奉行 當修慈愍哀
    其有逮得此 最上之*總持
    一切皆蠲除 有爲之瑕穢
    知衆生言辭 所説之善惡
    了衆人所好 一切諸根行
    其有逮得此 最上之總持
    本所可宣暢 其*誼不可盡
    精勤神定意 諸根及五力
    覺意路如是 其寂然最上
    其有逮得此 最上之總持
    彼則觀諸法 所獲甚清淨
    於諸度無極 已逮至彼岸
    意強而明達 慧了諸四
    其逮得於此 最上之*總持
    其人自然解 安住諸所行
    寂然成澹泊 仁和無放逸
    威儀禮節行 分別住安諦
    其有逮得此 最上之*總持
    其人未曾有 不與諸塵勞
    以成如法幻 志性離瑕穢
    所在胎生處 不能垢所染
    其有逮得此 最上之*總持
    則住於蓮華 立在諸佛前
    其人身口意 威神無缺漏
    普興一切慧 周流歸衆生
    其有逮得此 最上之*總持
    諸佛所建化 説法而自立
    已成大智慧 爲衆生行道
    於無數劫中 歎徳不可窮
    其有逮得此 最上之*總持
    若有欲歎譽 無能得*源際
於是世尊。讃總&T003111;王菩薩。善哉善哉。仁快
説此咨嗟*總持之所入行。所以然者。此法自
然無所依怙。不仰他人。入已曾往過去諸
佛。更問深妙*總持門故。以是之故。汝族姓
子。當作斯觀。等無有異
大哀經卷第七



大哀經卷第八
  西晋*月氏三藏竺法護譯
  往古品第二十四
佛告族姓子。乃往過去久遠世時。劫數無量
不可計會。懸曠極遠不可思議。爾時有佛。
號離垢光如來至眞等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師。號佛世尊。世界
曰善離垢。劫名照明。其界清淨。地紺琉璃淨
如明鏡。地平如掌。其界之土琉璃之土。生
七寶樹。枝葉華實皆亦寶成。又自然生衆寶
蓮華。大如車輪其色若干。見者心歡。其形微
妙香潔甚美。寶爲交露屋宅精舍。諸天人民
被服飮食。猶如第六自在天上。人民鮮潔行
歩安詳。其婬怒癡尠而薄少。擧動言教。其佛
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