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大哀經 (No. 0398_ 竺法護譯 ) in Vol. 13

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    其佛大法王 八解門正受
    則以一定意 致無量億定
    無等倫悉見 其行而普平
    其心定所行 道法無窮極
    由是之行故 勝心無所定
    若聲聞縁覺 定意亦如是
    諸菩薩若茲 若干種定意
    安住之意定 皆超越其上
    如來所修業 隨時慧教化
大哀經卷第四



大哀經卷第五
  西晋*月氏三藏竺法護譯
  知衆生本行品第十七
佛告族姓子。如來見已及他衆生。知於往古
不可稱計本所行業。一世十世百世千世百
千世無數世不可計載。百千億世天地成敗
劫立劫盡。亦不可計無能限量天地及劫之
反數也。而悉知之靡不徹了。本於某處名字
種姓。居止飮食顏色形容壽命長短。所更苦
樂善惡之事。於某處沒生於某處。於某處沒
復生彼處。言語學問音辭章句。而悉説之。己
身本末一切衆生。皆以了了爲衆生講。如來咸
知。衆生因所從來本末根源。所更苦樂隨其
應時。察其本末而爲説法。識其過去心所執
懷心所抱縁使其罣礙。或無朽廢所因興縁。
本爲何從而有是心。如來皆知。其一人心所
行如是。因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣無
數恒河沙劫所行本末。亦復觀察一切十方
衆生心之本末等無差特。説其本際當來亦
然。心之所縁如來所覩。而演本無有過於此
而無窮極。是爲如來知其往古過去衆生之
心不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計。
如來察於衆生之行。心懷恐懼擾擾不安。周
旋生死。某在某處。某從某來。殖徳本志
在佛道。或爲聲聞縁覺之乘。縁其種徳承佛
聖慧。悉識念之。是爲如來而知衆人所*殖
徳本因縁之報。應其根源而爲説法。而令聽
者立不退轉。各從本行心所信樂。使得其所。
是爲如來第八之業。佛於是頌曰
    其劫之數 無底億姟 世之錠燎
    悉識往古 又察己身 及知衆生
    所觀了了 如掌中珠 名字種姓
    顏像亦然 住此終沒 所周旋處
    因何所縁 而受其身 其平等乘
    演説彼法 其有過去 無量無底
    衆人之心 所想念法 所可由從
    而其發心 最勝大慧 而皆知之
    其中間心 從古過去 因人所行
    安住悉知 恒河沙劫 稱量本末
    諮嗟講説 不得涯底 當來無底
    本際之源 而爲頒宣 往古所行
    其無儔疋 慧不可盡 世尊如是
    聖慧如海 若有衆生 立徳求佛
    設於過去 奉敬最勝 住佛神足
    力無所畏 悉念於此 前世所作
    世尊皆知 衆生所念 如其往本
    所種衆徳 悉識於此 住三乘者
    成不退轉 解脱淨道 安住別識
    過世善行 一切衆生 無能思議
    是爲大聖 第八之業 以化衆生
    所度無底
徹視品第十八
佛告族姓子。如來至眞。以淨天眼過於凡俗。
皆見衆生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顏
醜姿趣安趣苦。如其衆生所興禍福報應之
果。如其本末悉知斯實。其人如是。身行惡口
言惡心念毒害。謗毀賢聖墜于邪見。以此邪
見所行事業。壽盡身壞墮於惡趣危害地獄
苦惱之中。於是民人其身行善。發口言善。心
所念善。不謗賢聖隨其正見。則因正見所行
快事。壽盡身散。便趣安處快樂世生。如來於
彼則以天眼。如其方面觀諸佛土。等如空界
無邊無際。思其法界而不可得。亦無所著。
超過一切諸所句跡。其有衆生受形類者。敢
有現世皆見終沒而復生者。其諸佛土今現
在者。皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩
衆。悉復覩此盡終沒。來就其生而復出家。
或復所現坐於樹下。成最正覺轉于法輪。捨
其壽命而取滅度。聲聞解脱滅度。皆復見此
縁覺之法。顯示神足而爲衆生作祐。或有衆
生形不現者。外道異學五通仙人明所不覩。
聲聞縁覺及諸菩薩所不能逮。如來至眞。則
以天眼悉覩此類。如來見於衆生所有微神。
根如車輪多於三千大千世界。其不現者不
可稱載。衆生之界如是無量。浩浩昊昊無
有崖底。如來天眼巍巍如茲。悉覩一切諸佛
國土衆生種類本末*源界。何許衆生。佛所應
化而隨律者。從其人本修行佛戒。尋立其前
便化其人。餘人在邊猶不見知。是爲如來第
九之業。佛於是頌曰
    如來之天眼 清淨無垢穢
    嚴治無量劫 功徳威神
    覩見於十方 諸佛土衆相
    所有及與無 諸所可興衰
    彼所有衆生 有色并無色
    歸於善惡趣 生上下中間
    退沒來受胎 行惡墮苦惱
    積徳則安樂 最勝悉知此
    其諸菩薩衆 一切諸佛土
    遊歩所作行 出生棄家去
    若在佛樹下 降伏魔官屬
    諸佛皆知此 天眼悉覩之
    若佛爲法王 逮上最正覺
    所可轉法輪 度脱諸天人
    爲作尊佛事 或復放壽命
    若復現滅度 佛亦悉覩彼
    其聽導師法 思惟而修行
    致尊清淨業 興立無惱熱
    自聞於經道 毀呰於生死
    已度至彼岸 最勝悉見之
    其外道聲聞 縁覺及菩薩
    天眼之所覩 不究見生界
    如來之天眼 清淨無垢穢
    普見於衆生 微妙身神處
    所現如車輪 衆生細妙身
    多於三千界 諸天人民形
    生死若干種 衆生界如此
    悉知天人想 普爲現佛道
    如來所開化 衆生根通利
    世雄在前住 爲説尊上法
    餘人在其邊 不見如來化
    是爲導師業 天眼之勢力
大哀經諸漏盡品第十九
佛復告族姓子。如來至眞。皆盡諸漏以無漏
心而修解脱。以智慧度已證神通而尊其行。
生死已斷建立梵行。所作已辦知名色*源。如
來於彼以無漏慧。清淨無垢鮮潔顯曜。蠲除
一切諸所止處罣礙之蔽。諸聲聞衆諸漏所
盡。而有限礙未至止處。其縁覺者所盡諸漏。
若有限礙於大哀行而無辯才。如來至眞。所
盡諸漏衆行普會而悉備足。皆除一切諸所
止處執懷大哀辯才勇猛而無所畏。威神巍
巍無能諦察。一切世人所不能逮。一心一時
而僉平等。如來至眞。亦無罪業罣礙止處。威
儀禮節亦無缺漏。猶如虚空而本清淨。一切
諸魔及諸外道所不能當。功徳名稱。是爲如
來諸漏盡慧。不與一切塵欲罣礙而倶合同。
是無漏慧住於堅固。爲諸塵漏衆生之類。講
無漏法。除諸所著而説經典。從不誠思而出
生矣。衆生由此而成衆漏則受陰入。以故
汝等觀察而審。如來則爲興喩示本。而現其
前如應説法。令知塵欲虚僞無實。使知如審
以了眞諦無受法者。是族姓子。如來至眞第
十之業。佛於是頌曰
    其導師者 爲無漏慧 明闡廣普
    清淨無量 所以十方 以勢超殊
    堪任於此 篤信遵道 諸漏盡慧
    謂聲聞衆 不除止處 縛在罣礙
    人中之上 爲衆導師 已除止處
    獨無限礙 其得縁覺 亦復如是
    無有大哀 及與辯才 有佛世尊
    諸漏已盡 以無盡慈 辯才無量
    清淨尊人 住無盡慧 知其衆人
    諸漏所因 縁其好此 而與衆生
    不能曉了 其應眞跡 最勝則爲
    愍哀此三 講無常法 苦空非身
    今此諸法 本從無出 了是若干
    致*尊佛道 亦無有人 及與壽命
    號名爲人 所作亦然 一切衆生
    猗此若干 世尊興愍 故説解脱
    又其安住 不以懈惓 亦復未曾
    減損佛智 *以故最勝 常懷慇懃
    心恒憐傷 頒宣經道 佛業如是
    倫匹若茲 是爲十方 降伏外道
    十力所住 建立勢強 轉無稱量
    殊勝法輪
*大哀經四無畏品第二十
佛告族姓子。如來至眞。有四無畏諦住勇猛
所作業者。吾爲至眞平等之覺。自了如此。
諸天世人沙門梵志魔王釋梵。不能障塞如
來之法。言不曉了。成最正覺未之有也。何故
如來名等正覺。了一切法悉爲平等無有偏
黨。其凡夫法及與佛法。則悉平等故成正覺。
其所學法及不學法縁覺之法。與菩薩法。至
諸佛法悉亦等之。故曰正覺。其計世俗及於
度世。有罪無罪有漏無漏。有爲無爲。有數
無數。此二諸法亦悉等之。故成正覺。彼何
故等以空故等。故曰爲等。諸見自然以無
等。*想自然故。以無願等。三界自然故。以無
想等。所*想自然故。以無行等。行自然故。
以無起等。所起自然故。以無依等。所依自然
故。能如審等。三世自然故。以慧等。無明恩
愛自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族
姓子。如來至眞。於一切法如是平等。故成
正覺。是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸
法成最正覺。如是建立住於大哀。便爲衆
生。若干方便種種因縁。各爲如應而分別説。
則歸命法因法而生。尋時滅盡苦惱之*源。其
此非師自稱爲師。不尊稱尊。未成正覺自謂
正覺。是故如來於此儔類獨無所畏。超絶無
侶而無倫匹。是爲如來十一之業。佛於是頌

    於諸法平等 由已成正覺
    是故平等覺 如來而普現
    其凡夫之法 佛法則亦等
    所學不學法 及諸縁覺乘
    諸有世俗法 及與度世法
    諸善不善行 泥洹一等類
    解空及無相 棄捐於諸願
    無生無所行 等見於此事
    等明如是業 所説亦如茲
    因此度衆生 是爲大仙法
佛復告族姓子。如來自知諸漏已盡。彼諸天
人天上世間。無能譏謗如來至眞敢言諸漏
不盡者。所謂如來諸漏盡者。如來已脱愛欲
之*源。心解諸欲無所罣礙。又佛心者已度
諸漏。蠲除一切塵勞之行無所罣礙。是故名
曰如來至眞。諸漏已盡故顯現世。以賢聖
慧第一眞諦。無敢當前能遮蔽法雨。當令除
滅穢修之行使其造證。以故曰盡。無有不
盡。未曾生盡。以此名爲盡。如來所盡。謂眞
諦者無所復盡。已無所盡此則無爲。其已
無爲彼則無受。無在不在。此無處所。是謂
興立。成諸如來住無所生。是諸法住如法界
住。此爲應慧。如是應者。則無所應亦不滅
度亦無所成。如是像法則不可得。諸漏形色
亦不除漏。如來大哀住權方便。皆爲衆生而
演經典使除諸漏。是爲如來十二之業。佛於
是頌曰
    最勝已盡諸漏欲 未曾復有貪罣礙
    人尊皆脱諸生死 已斷瑕穢無有餘
    安住皆棄諸無明 未曾可得愚癡冥
    人中師子諸餘見 是故無礙無欲塵
    安住所説隨其時 皆盡諸漏無死生
    究察諸法無所有 豈能使盡復令長
    其所盡者無伴黨 若已盡者假名盡
    其有盡者二有爲 計彼又無於三相
    住於此界無取作 佛以聖慧度彼岸
    曉了是以應説法 是爲安住十二法
佛復告族姓子。如來悉了蔽礙塵欲諸罣
法而無罣礙。天上世間諸天人民。無能堪
任毀於如來言不應法。於彼何謂廢退於法。
又有一事令法廢退。何言毀於如來爲不爲
一。謂心憒亂不能專精。復有二法。一曰不
慚。二曰無愧。復有三法。一曰身行惡行。二
曰口出麁辭。三曰意念毒害。復有四法。二
行於四至不可至。一曰&T014461;悷。二曰瞋恚。三
曰觸忌。四曰愚癡。復有五法。一曰殺生。二曰
盜竊。三曰貪婬。四曰妄言。五曰醉酒。復有
六法。一曰無恭恪心。二曰祕惜經典。三曰
輕毀禁戒。四曰不隨定意。五曰不懷法念。六
曰憍慢法師。復有七法。一曰自大。二曰
慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰過
諸貢高。七曰無能及我。復有八法。一曰邪
見。二曰邪念。三曰邪言。四曰邪業。五曰邪
活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。復有
九法。謂九害惱。一曰我所敬者而輕蔑之。
二曰今現輕*蔑。三曰將來黨侵。四曰我所
憎者而敬愛之。五曰今現欽敬。六曰將來欽
敬。七曰曾侵毀我。八曰今現侵我。九曰將
來侵我。縁是之故起惱害心。復有十法。謂
十惡業。一曰殺生。二曰盜竊。三曰婬妷。四
曰妄言。五曰兩舌。六曰惡口。七曰綺語。八曰
無明。九曰鬪諍。十曰邪見。是爲所行從不順
念。見應順法而不愛樂。墮於顛倒立在陰蓋。
依倚邪見恩愛之弊。則失正法違遠妨廢。身
口心行如來悉知。如其所知知諸蔽礙。所説
如審。如是法者致於蔽礙。當除此法。已能
除去故爲説法。令諸衆生去諸陰蓋超然則
出。是爲如來十三之業。佛於是頌曰
    諸最勝曉了法 其習此不得脱
    著心懷不能捨 謂不知羞慚者
    身口意亦如是 初未能將護斯
    貪瞋恚癡恐懼 犯殺生偸竊人
    犯人妻妄語醉 六失行七憍慢
    説於八邪脱門 皆妨廢解脱跡
    若不能制其意 乃及十不善句
    由不捨不順念 是等類未解脱
    見隨逐顛倒著 而依猗放逸
    不當習如是法 可成茲人中尊
佛復告族姓子。如來曉了賢聖所行。尋造平
等盡苦惱。衆生習善因是得生。若造平等便
滅患害。假使諸天世間人民。不能障蔽如來
正法。謂於至尊。不應衆聖之所宗奉不任大
道。佛永無畏。何謂所宗。謂一乘道淨衆生。
有二法。一曰寂然。二曰所願。復有三法。一曰
空。二曰無*想。三曰無願。復有四法。謂四意
止。一曰身意。二曰痛痒意。三曰思想意。四
法意。復有五法。一曰信根。二曰精進根。
三曰意根。四曰定根。五曰智根。復有六法。
一曰念佛。二曰念法。三曰念衆。四曰念施。
五曰念戒。六曰念天。復有七應法。一曰意
覺意。二曰法覺意。三曰精進覺意。四曰歡
悦覺意。五曰信覺意。六曰定覺意。七曰護覺
意。復有八應法。一曰正見。二曰正念。三曰正
言。四曰正業。五曰正*活。六曰正便。七曰正
意。八曰正定。復有九應法。一曰第一禪。二曰
第二禪。三曰第三禪。四曰第四禪。五曰虚空
慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八
曰有想無想而爲正受。九曰滅於一切諸痛
思想正受。復有十應法。一曰離殺生。二曰
離盜竊。三曰離貪婬。四曰離妄言。五曰離
兩舌。六曰離惡口。七曰離詈罵。八曰離綺
語。九曰離瞋恚。十曰無邪見住於正業。是
謂應行。離於所生。是爲諸善三十七品。合
集戒品成於定品合於慧品究竟解品。通達
度知見品成賢聖諦離於所生。復次所謂離
於所生。謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖
者。彼無法品若二不二有權無權。有進或退
若生不生無受無捨。道所越度諸不平等二
事之行。諸法無二。則如審慧修所依生。如
來以此無所生行。爲衆生説。若能行此衆生
歸斯尋盡苦惱。是爲如來第十四業。佛於是
頌曰
    近斯清淨 至不可量 人所依*猗
    逮到清淨 最勝普聞 而悉知之
    已知經典 樂説甘露 至乎衆善
    無數諸法 道品清淨 爲佛世尊
    勇猛習此 而得解脱 十力所演
    無有所處 如應順念 滅盡塵勞
    方便等法 無憂豐茂 不依於法
    不*猗非法 逮平等脱 精進平均
    其縁善徳 不依道法 慌惚虚無
    如空無念 猶如幻化 如夢所見
    彼則得度 生死所趣 是爲十力
    所行之業 人所獲致 於所周旋
    是以大哀 而度脱之 興隆慈愍
    故無等倫
*大哀經十八不共法品第二十一之一
佛復告族姓子。如來至眞。而無缺漏。智者愚
者。得未誤失所行正法。所以者何。如來至
眞身行無闕。則爲至眞平等之覺。威神巍巍
端正殊絶。威儀禮節視瞻擧動。順於等行。被
服法衣手執應器。行歩進止往來周旋。經行
坐立*猗臥出入。郡國州城大邦縣邑聚落。足
不蹈地。千輻相文自然輪現。柔軟殊妙香潔
蓮華而現*乎地。如來之足踐於其上。其有
蟲蟻含血之類。遇如來足晝夜七日而得安
隱。壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸
&MT02348;其體。隨藍之風不能動衣。其傍衆生
皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。又
族姓子。如來至眞。有所演辭未曾有短。智
者愚者。不能得便求瑕闕者。所以者何。如
來至眞所言以時。演辭至誠如實無虚。應
誼合法順如律教。所言平等言行相應。語無
違失應不應時口所説者。皆悦一切衆生之
心。無有復重。誼理美要成就莊嚴。口演一
音。悉應衆生志性所念。各得聞知忻然解達。
是故名曰如來至眞言辭無短
又族姓子。如來至眞心之所念亦無誤失。而
令智者及與愚者求得便者。心念法失。所以
者何。如來常定無有不寂。懷衆生類得其心
本。除諸誤失而爲説法。是爲如來十五諸
業。佛於是頌曰
    其尊大人 無有闕漏 身行口
    勝心所念 其世吼護 無短無罪
    愍哀入中 憐傷等現 欲求佛失
    一切悉無 以此經法 示人令寂
    使皆棄此 諸瑕闕行 是爲最勝
    十五之業
佛復告族姓子。如來至眞。無有麁教。所宣音
響而令諸魔及與官屬。并外異學裸形露精
殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲。離
諸*猗著。如來難説一切衆生。咸皆啓受
不以有爲。亦復不處在於無爲。如來身行
靡不究暢。口言無短而今所行。人得其便不
與世諍。是故如來無有音響。常順空行。如
來無我亦無所受。復無貪業離一切趣。是故
如來無有諍訟。設無音響。因此蠲除衆生音
響。而爲説法。是爲如來十六之業。佛於是
頌曰
    若聞諮嗟 不以動悦 若聞毀呰
    亦不愁慼 除諸所著 亦無*猗望
    本修善行 行無所著 最勝諦修
    常順空行 無我無受 彼無憎愛
    如其所住 講説經法 是爲至誠
    所説尊業
佛復告族姓子。如來常念未曾忽忘亦無憒
亂。意不迷慌而違遠法也。如來常定爲一切
智諸通之慧。則以脱門定意正受以無能忘。
普見一切衆生心行之所住處。觀察其本。便
以應*誼而爲説法。不違法*誼辯才開明。隨
順無逆。其不忘者。去來今慧無所罣礙。咸見
三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十
方一切衆生。亦復如是。慇懃念濟而爲説法。
是爲如來第十七業。佛於是頌曰
    導師所念 未曾忽忘 順從法禪
    脱門爲行 一切衆生 志性所行
    應其所之 而爲説法 所分別了
    未曾忘失 達於三世 應無所犯
    設無所忘 應其説法 是諸大聖
    所行之業
佛復告族姓子。如來至眞。心常靜然無有不
定。坐起行歩臥寐飮食言辭寂然常以一心。
如來至眞三昧微妙所度無極。越*乎彼岸。禪
思一心初無陰蔽。普察衆生諸有形類。行定
者不定者。永無敢覩察如來思惟念所見心
也。除其如來神聖所建。作其威靈乃能見
耳。設如大聖常定一心三昧亦然。不可上
下爲人説法不復觀察。所以者何。常見一切
衆生心故。佛之聖慧巍巍如是。不可攀逮。玄
如虚空無有表裏靡不通達。是爲如來第十
八業。佛於是頌曰
    佛無進退 心常永定 行歩住止
    坐臥寢食 言辭寂然 無能亂者
    最勝常定 莫敢迷惑 八方上下
    終無得便 亦無敢知 其心所定
    因其所定 爲人説法 常演道*誼
    是最勝業
大哀經卷第五





大哀經卷第六
  西晋*月氏三藏竺法護譯
  十八不共法品第二十一之
佛復告族姓子。如來至眞。無若干想亦無衆
念而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想。
如虚空土不可窮盡。不察衆生而各各異。用
其本淨無若干故。察於諸佛無若干種。用其
法界不可破壞。慧平等故。亦於諸法無差別
想。用無欲故。如來不壞奉禁戒者。偏愛順
念。亦不毀呰於犯戒者。覩修道者不往肅敬。
尊道者不以棄忽。不計律教是我所也。
永處邪見不輕忽之。如來至眞所行平等於
一切法。是故名曰如來至眞無若干想。設無
干。則便宣此無若干想。開化衆生令不各
異。衆想消除而爲説法。是爲如來十九之業。
佛於是頌曰
    諸安住道 無若干想 一切最
    見諸佛土 計於經典 無各各異
    諸大名稱 所行普等 設奉禁戒
    若毀失者 衆生易化 若不可化
    諸兩足尊 彼心平等 開度衆生
    各懷貪
佛復告族姓子。如來至眞。無有猶豫。所觀察
者悉見根源不復思惟。所以者何。如來大聖
道徳已成莫觀不成。身行謹勅心懷柔軟。
戒禁鮮明智慧殊絶不當瞻覲。如來聖明不
有超異也。佛以智慮常察普護。不從愚冥則
由度世。不墮方俗迷惑之行。如來所護因從
賢聖。不從不聖賢。如來所護。轉於清淨無
上梵輪。愍哀衆生而得自在。獨歩十方不從
他人。而有所譽無有偏黨。又其如來所觀護
者。無卒不暴常順庠序而無錯謬。若有所
往得無受捨。已離於二諸所氾流。已度四
涜稱量一劫。思惟本末不能究盡。各各異所
不念所。不知過去念無所嬈觸。不自現功。
如是審實而無有異。佛悉究暢靡所不達。是
爲如來觀察大哀巍巍若此。護諸衆生具足
説法。是爲如來二十之業。佛於是頌曰
    如來所觀護 未曾有懈
    善修其道誼 卓然殊特行
    其心身如是 禁戒及智慧
    尊上爲大人 所行常至誠
    如來未曾懷 猗著諸危害
    亦無想諸念 不爲虚僞事
    其所觀護者 眞諦無華飾
    便則以此*誼 爲衆生説法
佛復告族姓子。如來至眞。無有貪損。何謂爲
貪。唯樂善法。其善法者爲何謂乎。如來大
哀未曾損秏。亦不*猗貪。咸於大哀所説經
典亦無誤失。不令衆生從律貪欲而致迷
*秏。開化衆生初不謬惑。不捨閑靜。亦無所
啓而有違廢。勸諸菩薩未曾喜忘。而於三寶
恒不斷絶。如來至眞無所貪著。聖明至眞道
徳爲樂。是故名曰如來正眞。無有貪欲
致損*秏。爲諸衆生頒宣經典。令其慕樂無上
正眞具諸通慧。是爲如來二十一業。佛於是
頌曰
    最勝常不貪 慕樂善徳業
    慈哀施以法 度脱於衆生
    喜樂濟群萌 隨時而開導
    最勝不損道 勸不斷三寶
    無貪嫉瞋恚 不從愚禁忌
    由因諸通慧 善慕經典教
    見衆生懈怠 最勝化勤修
    積無量慧業 以此度群黎
佛復告族姓子。如來至眞。於精進事而不損
*秏。所謂如來精進。云何謂開化衆生。觀察
慇勤求之所在。因而度脱不遺一人。於聽經
典常令清徹。是爲精進。如來至眞。如是比像
得諸聽經。爲諸應器一劫不倦。因而聽採
甚深法者。大聖宣之一劫不廢。爲説經典離
於食饌將護衆生。如來至眞以一人故。於恒
河沙諸佛國土而獨遊歩。從如開化令發道
意。如來身心及口所言不以懈倦。身心靜然
無有閑據。如來方便精進勤修靡不諮嗟。因
隨平等則以精進。化乎衆生至聖解脱。其致
道眞。乃至申暢如來功勳。是爲如來二十二
業。佛於是頌曰
    其人中師子 因精進之力
    以此精進力 常而諮嗟之
    其精勤勢力 未曾有損*秏
    所演説經法 用應法器故
    安住所精進 無能究暢者
    其身口及心 初未甞勞倦
    已精進平等 一切無罪
    其意懷愍哀 常爲衆生説
佛復告族姓子。如來至眞。意之所念一切未
曾而中忘也亦不損*秏。如來所念竟無中
廢。所以者何。族姓子。從初得成至最正覺
道。以普見一切衆生過去當來今現在心之
所懷念。悉憶識之不中忽忘。永存普達衆生
之行。如來未甞復重惟極遣慧往察。如
來所念實無損*秏。入於衆生三處諸性。入諸
人根觀衆生行。如來所興不有觀察亦不思
惟。而爲衆生講説經典。豫知時節進退遲疾。
而爲分別授其決矣。所以者何。其意永存不
中忘故。如其心定因無所忘。識念衆生尋爲
説法。是爲如來二十三業。佛於是頌曰
    世雄所念 心未曾忘 又最勝尊
    不憶重思 其所遊歩 如成正覺
    知衆生心 無有遺漏 亦復未*嘗
    猗於識知 見於衆生 久長性行
    令其建立 無有事業 人中之尊
    爲衆法王
佛復告族姓子。如來至眞。無失定意三昧正
受。一切諸法無有偏黨。諸法如審。何故如
來不失定意。用修平等無卒之故。三昧亦等
故。如來等於欲際。無欲之際亦復等矣。如生
死際等。泥洹際亦復如是。以平等故。故能
正受此之謂也。讃於如來三昧不忘。所以者
何。則於平等無忽無忘亦不退轉。如來定者
不合於眼。亦復不合耳鼻身口意而同塵也。
諸根不定。其三昧定不依地種。亦復不依
水火風空。亦復不怙欲界色界無色界。不慕
今世不恃後世。無所著故。故不損*耗。是故
名曰如來至眞定意不忘。亦爲衆生講説經
典。令應法器致*乎定意。是爲如來二十四
業。佛於是頌曰
    最勝爲常定 定意不損耗
    等順一切法 正從佛定意
    不*猗地水火 風欲色無色
    大聖不著此 故不損三昧
佛復告族姓子。如來智慧未曾損*耗。何謂爲
*知。敬達諸法無所不通。慧不仰人。爲他衆
班宣聖智。方便隨時所決無盡。明了一切
章句顯跡。令入一品住所説經億百千劫。假
使來問去來進退。爲決疑網靡不坦然。其慧
遍入宣暢三乘。剖判歸趣。以諸衆生八萬四
千行。則爲講説八萬四千諸經法藏。是爲如
來智慧無極無量無盡。所説無限慧不損*耗。
亦爲衆生顯示如是無盡智慧而爲説法。是
爲如來二十五業。佛於是頌曰
    佛正覺智慧 現在志慕乘
    善宣分別解 自在度無極
    爲衆生説法 從本性所樂
    則以一文字 入無底章句
    知於衆生行 所察無邊際
    則爲此等*班 八萬四千藏
    安住之所宣 智慧無損
    是爲十力業 故號人中尊
佛復告族姓子。如來解脱無有損*耗。何謂如
説。諸聲聞因聲而脱。其縁覺者由了因
縁而得解脱。諸佛世尊。皆離一切罣礙諸二
而得解脱。所以名曰解脱者何。無過去界不
與當來。諸界合同不住現界。其眼於色離於
二受。名曰解脱。耳聲鼻香舌味身更心法。離
於二受而得解脱。心所依倚心本清淨而悉
了之。故曰發心之頃成無上正眞道。如來隨
時爲諸衆生講説經典使離猗受令無所著。
是爲如來二十六業。佛於是頌曰
    諸聲聞衆 依音解脱 諸縁覺學
    因縁爲慧 過諸罣礙 無垢如空
    是爲諸佛 無依所*猗 其心繋在
    於過去事 清淨解脱 是爲執心
    如應解脱 察衆生根 開度衆生
    不令損耗
佛復告族姓子。如來至眞。知於過去一切身
行所可造業。其本明識而不廢退。如來所覩
諸勝所行。因其隨時而化衆生。有所講説而
度群黎。默然亦度。飮食亦濟。威儀禮節顯示
衆生令隨律教。或復現於三十二相。因而得
救。或以自示八十種好。因而得度。或復欲觀
如來頂相。威神巍巍不得諦視。光踰日月超
絶無侶。因益喜悦而從得度。或有衆生趣來
見佛輒隨律教。或演光明覩其曜暉而得濟
度。或見經行擧足下足悦而得濟。或入城郭
從其還出令受開化。諸佛世尊。擧動進止威
儀禮節。皆以此事益於衆生。靡不受化未曾
唐擧。是故名曰如來至眞。一切身業本慧&T028176;
黨。靡不有益而不損*耗。是爲如來第二十七
業。佛於是頌曰
    其目覩見 威儀禮節 行歩所入
    若復還出 諸相種好 及頂威曜
    以此開化 而度衆生 導師假使
    演其光明 無數群萌 億載安隱
    見其威曜 則隨往教 諸兩足尊
    常修此業
佛復告族姓子。如來至眞口所演業。皆爲慧
黨曉了自在。所以者何。諸佛世尊所説經
道。悉爲應時所説無虚。善哉隨宜。所可宣
言至誠無欺。無有罪舋。擧動安詳而不卒暴。
離於麁踈未曾荒迷。常懷質直無有諛諂。初
不惡口不演麁辭。無所*猗著口言柔軟。進
止應法不爲羸弱。性不飄颻亦不狹劣。不爲
雜碎行歩安諦。發言和雅其聲柔軟。音響
香美。擇言徐語舒緩時出。辭章粲麗滋味
具足。無有獷&T057344;言無疾病思而後語。自護
己身。所爲應節。心念隨時。滅其貪欲而除
瞋恚。燒其愚癡降伏諸魔。危害衆惡療治諸
疾。別其義理悦智者意。音如哀鸞聲如天
帝。其響哀和亦如江海。聲靖如地。如鵰鷲
王命諸眷屬。其意安隱如須彌山。所發言辭
殊赤觜鳥。其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時。
亦如鴈王將導營從。亦如鹿王鳴呼官屬。又
如箜篌琴箏簫瑟鼓吹。應節吹唄吹笙發音。
斯音相和各各悲快。佛之音響柔軟清和。過
於彼節百千億倍。深奧微妙聲無穢濁。聞者
入耳心中歡然。積累徳本。所宣章句不可窮
盡。隨時應宜前後相副。不失句義合於法句。
各從方便不違時節。見一切人諸根増減。而
爲説法。布施莊嚴將養戒禁。常令嚴淨。合集
忍辱。精進超殊究暢聖業。觀察智慧雲集慈
心。不厭愍哀其喜顯曜。不釋所護建立三
乘。不斷三寶別三峻聚。淨三脱門。所修至
斑宣智慧。爲諸明者不見誹謗。諸賢聖
所咨嗟。志玄曠如虚空。一切功勳悉爲備
足。告族姓子。如來言辭發教應節。巍巍如是。
復過於此無可爲喩。是故言曰一切所説。如
來言辭慧響超殊。越諸言聲。三界無逮最爲
慧上。靡不應命而順從者。是爲如來二十八
業。佛於是頌曰
    無等倫言辭和 以無垢超諸徳
    發一響入諸聲 響周遍諸三千
    令聲聞聽其教 縁覺乘亦如是
    或有聞廣其志 發其心求佛道
    其聞慈如次第 各暢辭不錯亂
    若講説殊勝法 又其心無退念
    猶如山之呼響 應其音而來報
    人中上言如是 所演説悦衆心
佛復告族姓子。如來至眞。皆如一切衆意所
念。取爲慧黨靡所不達。所以者何。察於如
來無心意識。初無想念而有進退。以慧照曜
消化衆冥。其如來慧。普至一切衆生心念。亦
復遍入存一切意。超諸群生其識所念。諸消
化法。其三昧定無所依仰。越于陰蓋。離十二
縁起之行。永捨三念。去於臭穢。降伏魔事。
去虚僞列諛諂之穢。捨*乎吾我。除去無明
愚冥根株。淨修道業心如虚空。而無想念不
壞法界。告族姓子。如來至眞。其心意業慧黨
若茲。是爲如來二十九業。佛於是頌曰
    不當稱最勝 兩足尊聖心
    積累衆聖明 導師業清淨
    此安住之慧 處在衆生性
    普入靡不周 在自然法界
    禪定意如是 一切善備悉
    其察心意識 一切無想念
    已過諸魔界 超於危害業
    自然如虚空 離垢無所在
佛復告族姓子。如來至眞。知於過去慧無罣
礙。其所覩見智無損秏。所及云何。其諸過
去諸佛國土。合者成者。皆知其數多少進退。
其土所有草木山谷諸藥叢林。悉分別之。其
佛國土所有衆生。蚑行喘息身形種類。悉識
知之。人民言語音聲種類。蜎飛蠕動悉曉了
之。彼土前後諸佛興出多少之數。悉亦演之。
諸佛之所*斑宣經典卷數多少。有所顯照亦
悉暢之。化諸聲聞其限若干。開諸縁覺入其
律乘。悉亦識之敢可勸導。爲菩薩學。使發大
乘無上正眞。亦悉具足。其佛國土所有好醜
言教行迹。轉相瞻侍亦悉恤之。其比丘衆
言行擧動。上下相順進退之宜。亦悉別之。有
覩壽命長短久存中夭。亦復曉之。復知隨法
建立年歳。亦識喘息長短好醜。飮食衣服所
止居業。如來悉知。過去衆生。終始周旋所當
往生。諸根若干其行不同志性各異。所懷心
意境界殊特。其心悉暢而不中忽。心念多
少好醜善惡。如來悉知。其數之限則見目覩。
不以二慧而復再思。如來至眞亦不遣心。追
推過事而推知之。以慧心悉覩豫見。不復
重念。其慧如是巍巍無量。見衆生性。不中有
廢而爲説法。是爲如來三十之業。佛於是頌

    佛之聖明慧 無限無罣礙
    在諸佛之土 而*斑宣經典
    勸諸衆生界 令篤信佛道
    諸佛國土中 其所行進退
    諸人民根原 志性所歸趣
    所有藥草木 音響之好醜
    過去心名何 諸所可造行
    平等覺悉達 覩見如所有
佛復告族姓子。如來至眞。知於當來而無損
秏。慧無罣礙皆覩悉達。云何知之。於當來
世所當興成若復毀壞其合若散。如來悉知。
劫起所燒。其水色何等像類。其佛國土當
還復者。其地廣長闊狹遠近。塵埃之數。一一
佛土。諸佛所興教化群黎。諸聲聞數縁覺之
衆諸菩薩等。飮食衣服所止居澤。出入喘
息行歩擧動。所可遊居威儀禮節。一一如來
所化衆生。立於聲聞縁覺之乘。若學大乘。
如來悉知。一一佛土諸衆生類。當往生者。其
心生念若干之數。諸念所滅。如來悉知。皆
達此已。如來不復而重思念。心察懷抱觀於
當來。常覩悉見。而爲衆生廣説經道。是爲如
來三十一業。佛於是頌曰
    於當來世 世之所有 當所合成
    若復毀散 刹土衆生 諸佛之數
    其佛正覺 皆成此數 其心未曾
    而有忽忘 其意觀察 普達當來
    而爲衆生 應時説法 是兩足尊
    之所行業
佛復告族姓子。如來至眞。或見現在而不
損耗。其慧所覩無所罣礙。所見云何。知於
現在十方世界一切國土所有多少之數。諸
現在諸佛所現在一切菩薩。聲聞縁覺之數
多少。星宿形像進行運轉。爲有幾所。現在
一切樹木藥草山林谿谷。十方土地境界遠
近。國中塵數。悉明其限。十方諸水以執一毛。
搵取水知有幾渧。十方諸火境界興焔。
若復衰滅存亡所在。亦悉達之。十方諸風所
由形色。所從因出往來周旋成敗増益。亦悉
知之。十方虚空迥遠悠邈。其里億數無邊無
際。佛悉知之。無有不及如毛塵者知於現在
三品之行。衆生之界。進退難易。根本深淺。受
教遲疾。佛知現在地獄衆生所犯殃舋。罪適
歸此其所因由。從其中出。當所生處。復知方
便所用除殃。又知現在衆生之種蚑行喘息
蠕動之類。所因行業而墮此難。了其所便可
除殃罪。當所生處。復知現在餓鬼之界。所
因慳貪而墮此患。所當因由方便除罪。決所
當生。知於一切現在衆生心所懷念所爲塵
勞愛欲之病。復知離欲無塵穢者。又知現
在一切衆生當以何律而受開化。或復有人
不從往教。縁知諸天生天上意退沒所歸。佛
悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入於
無二。而爲衆生廣説經法。是爲如來三十二
業。佛於是頌曰
    諸最勝慧 普靡不周 無限無量
    不可思議 等如虚空 虚無無喩
    一切世間 所不能逮 其於十方
    一切衆生 諸所現在 當所造行
    如來悉知 覩其根原 是諸佛業
    見悉究暢
  如來道品第二十二
佛復告族姓子。是爲如來所行道業。如來以
此所行道業。開化衆生。以無言辭而演文
字。難當難成。又族姓子。如來至誠。無有&T057509;
學能禁制者。其業無量不可思議。諸天龍神
及世間人。無能計會稱載所知。初無所言而
文字現。難是難及無能抑制。遍諸佛土定意
周普。現諸正覺皆已超越。無諸邪業無所想
念。猶如虚空三昧平等。察諸法界而無差異。
所以者何。諸佛世尊所可宣説無有若干。所
因興出無有偏黨。等諸衆生國土亦然。所説
悉同道神不別。解脱無異。所至滅度亦無若
干。又族姓子。如來至眞有諸法界爲一種味
成最正覺。於衆生界無所蔽礙。善權方便以
無礙法而悉明了。則爲衆生轉其法輪令不
退轉阿惟越致。譬如族姓子。上工珠師修於
清淨無垢寳珠。重治令曜。手執此珠寳。擧著
濁水令水凝然。去濁就清。不復勤而勞其
功。然後則出著於食味。上於瓶甕。若於鉢器。
令其中水皆使清澄。所勞功夫不足言耳。然
服著大藥味中。以微細重而重洗之。所
洗已淨去諸刺蕀。是則名曰夜光寳珠。如來
至眞亦復如是。察諸衆生瑕穢境界。爲演無
常苦。空非身悲哀辛酸苦毒之烖。衆生
惑愛樂生死。苦惱患厭爾乃令入賢聖法律。
如來精進於彼無難。然後乃達空無相願。如
來以慈而開導之。所勤精進而無所著。便
次得成於不退轉。斑宜經道三場清淨。何
謂佛界。而令衆生來入其境。已得越度入如
來法。故曰無上衆祐之要。是族姓子。以此
因縁。當作此觀。如來至眞所入三昧不可
思議。修乎平等達於三世。不斷三寳。如來
於彼不可思議。住於道業猶如是空。其身
自然無能逮者。現形一切諸佛國土。而於諸
法永無所獲。不擇自在隨其音響而教化之。
若爲衆生宣經典時。皆離一切心諸所縁。而
悉知見衆生心行志性所趣。諸菩薩衆志操
清淨。諸佛世尊。以此等故興出世間。是族
姓子。是爲如來至成之誼。由無本業。謂無
所住而不違遠。亦無懈息。授菩薩決不斷
言教。是利名曰如來道業。佛講説此如來
業時。十方無量不可計會無數佛土六
震動。其大光明。普照諸界。雨天華香。其寳
清淨佛師子座。諸來集會大聲聞衆。天龍鬼
神犍沓和等。阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒。
比丘比丘尼童士童女。咸共聽聞如來宣此
道業法典。歡喜踊躍不能自勝。善心生焉。
各各齎持若干種華名香雜香華鬘塗香衣服
幡蓋及大幢幡。鼓諸伎樂琴瑟箜篌。供養如
來。取頭上寶而以散之。或齎麻油。或執雷音。
或取其髮。或脱寶瓔以珠挍飾。或明月
珠。或懷月珠及解脱華。或持無瑕精潔之
供。或獲印綬原赦之養或有寶果或以鷹鳥。
或以綖縷。或寂然物不猗空物。或頭寶*瓔。
或頸著珠。或手或脚所有莊嚴。而供養佛悉
遍散之。或復又取夜光寶珠。或復又取紫磨
寶飾。以散其上。或馬藏寶天帝殊紺大青寶
珠火色寶珠。月光寶珠若干種色。瑰異奇寶
以供養散。紫磨粟金雜碎白銀。本榓雜香。
儋堂雜香。栴檀雜香。黒妙雜香。丹赤眞珠。
似人雜香。而自退漏雨散。及諸天華。加雨意
華。無極意華。月度月華。柔軟音大軟響
華。其華曜目。大地陸地諸華。其輪離垢而
有百葉。或有千葉。或百千葉。其光遠照香
悉周遍 其香美妙洋溢所觀靡不欣樂。其光
照曜執持其焔。其色無量文飾交露。青蓮芙
蓉諸所雜華。而自然墮。又復雨地須蔓
華。思怡無憂華瓶。梧桐捨著。徐詳平順而雨
此華。箜篌樂器簫成鼓吹。鼓舞諸伎自然
而鳴。又復加雨諸天華香雜香衆寶瓔珞寳
珠衣服臥具。其諸十方來會菩薩。踊住空中。
自投其身用供養佛。適各投身不惜躯命。應
時空中。周遍自然覆寶高座。有寶交露。垂無
央數諸珠瓔珞。周遍挍飾。紫金雜厠其飾
殊特。誠非世有。出若干種諸寶蓮華。一切所
有珍寶瓔珞。一一枚珠各有無數不可稱載
化菩薩現咸悉共見。諸菩薩出適來出已。繞
佛七匝。則復還坐於寶蓮華。十方無量諸異
國土。不可稱計諸佛世尊。一一諸佛各各一
切共嗟嘆之。其供養以經典之要。以供養
故致於清淨。各共嘆徳窮劫不竟。供養法
故。佛以威神遣諸弟子。詣此忍土所齎供養。
入此忍界。其寶莊嚴超踰於此。嚴飾寶座殊
絶難及。彼時大會無數衆生見是變化。皆發
無上正眞道意。不可稱載諸菩薩衆逮得無
所從生法忍。於時世尊。周匝遍察諸菩薩
衆。汝等正士。誰能堪任。如是比像清淨莊
嚴。菩薩所住所當建立。如來至眞。意所遣
使在遍止宿。將護視之無有思想。亦無音
響。所敷氍&T021673;&MT01491;&T021738;之具。彌勒如來成佛已
後。十六年中當坐於此淨寶高座。是爲菩薩
行願歸趣。名無蓋門大會法品經典之要。亦
當廣布分別其誼。彼時所會一切菩薩。亦
當興發供養此法。彌勒如來及於賢劫諸菩
薩衆。於時會中有一菩薩。名變動諸法王。即
從座起。於蓮華上右膝長跪。叉手白佛。
然世尊。我能堪任。將護於此清淨挍飾。止
息其邊無有思想。精勤一心而不懈廢。侍於
彌勒至成如來。常供養之。及於賢劫諸如來
衆至眞等正覺等。時有魔天。名曰所作所立
堅強處。將四域來在彼會。謂變動諸法王菩
薩。族姓子。其器云何。爲何等類而用其器。受
此嚴淨令不毀散。變動諸法王菩薩。答所作
魔。族姓子知。一切諸器皆歸壞敗。無常存者
無所堪受。唯有空虚而可不毀。無所妨廢。
於諸器中最爲高尊。仁行當宜諦察我身。目
無得眴。必能覩見於無極器。時所作魔。觀
察變動諸法王菩薩。諦視其身而目不*眴。即
見變動諸法王菩薩&T038659;中有水王光明世界。
何故名曰水王光明。其佛世界悉滿衆水。周
遍國土。若有遙視如一大海。彼有如來。名曰
樂蓮華首至眞等正覺。於今現在。淳諸菩薩
爲説大乘。其水界中又有蓮華。名寶莊嚴。其
彼如來及諸菩薩而坐於上。時所作魔叉手
而立。稽首歸命變動諸法王菩薩。變動諸法
王菩薩。謂所作魔。仁君。豈見諸菩薩器。答曰
已見。其器無極。報曰是水君能任受。如是像
無極天器。億百千劫那術諸劫數之報壞。於
此莊嚴挍飾。終不枯竭。無能消化。時所作魔。
稽首禮佛。唯願世尊。我本億念志在雜碎。
未見於此諸正士等。未得聞是經典要時。欲
成聲聞縁覺而取滅度。今日又見變動諸
法王菩薩威神巍巍。聞此經典感動變化。
建立至意。當發無上正眞道心。如今所作不
敢違廢。於最正覺愍傷衆生。多所安隱多所
將護。假使吾身於江河沙劫地獄見煮。然後
乃成無上正眞。雖遭此厄不以爲患。不捨佛
道。時佛咨嗟所作魔曰。善哉善哉。汝身乃爲
大道之故。一心被服弘誓大鎧。今仁如此建
立志願。所誓必果
大哀經卷第六




大哀經卷第七
  西晋*月氏三藏竺法護譯
  八總持品二十三
時有菩薩名師子英。在會中坐。問*總&T003111;
菩薩。唯族姓子。菩薩所立。於何總持而皆
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