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大哀經 (No. 0398_ 竺法護譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
正。此不可果。施望大富。持戒生人。忍辱端
正。精進得度。禪定入寂。正慧聖達。蠲除罣
礙。所止之處此事必果。又復豫知其犯逆
者。心不存定。禁戒清淨心常寂然。如行
顛倒。不能逮得柔順法忍。如篤信空逮得
法忍。＊如狐疑者心不休息。＊如除結網心得
止息。知於女人不以此身成轉輪王天帝梵
天魔王之主在世尊前。佛知於女人轉女形
已成轉輪王釋梵魔天在世爲佛。＊如轉輪
王以正治國慈愍萬民不行邪惡民知轉輪
王不行抂横以邪治邦侵怨萬民。知欝單越
人終不犯惡墮苦地獄。知其域人必生天上
快樂之處。知殺生者欲得長壽。盜竊不失。
婬妷化生。妄言求辯。醉酒不亂兩舌求和。惡
口咨嗟。綺語求名。瞋求好顏。諍頌求安。邪
見望度。此事未果。慈人不殺欲聖長壽。清
廉不盜欲望。不失貞潔不婬。忠信不欺。聖慧
不醉。不鬪彼此。言和不麁。辭質不飾。忍辱
不瞋。放捨不貪。正見不邪。必得長壽。財安
不失。妻息貞良。口氣香好。黠慧講＊誼。眷屬
和穆。衆人讃揚。聽採其言。財寶豐饒。莫不瞻
顏。世世識道。此事悉果。豫知八等不得不至
於果證也。知得果證得入於時。知於道跡不
復往來八反生死。又知往還不復三＊反而
周旋。知於往來二＊反周旋。棄於五陰而取
滅度。知於不還不復還＊反歸於此世。知所在
處而取滅度。知無所著不復牽連而有處所。
知無所著無餘終始。知賢聖士不捨佛道歸
於異學。知賢聖士當歸命佛不信外道。又豫
覩知菩薩逮得不起法忍終不退轉。還就小
乘無所從生。法忍菩薩必成其道不復迴還。
豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也。坐
於樹下成於無上正眞之道。必果不疑。豫知
如來道慧廣遠而無罣礙。欲求如來慧不通
達而有蔽礙未之有也。欲令如來聖慧損耗。
而不周普未之有也。世尊道慧懸曠周接靡
不通達。豫知假使有人欲見佛心未曾有也。
如來心者。天上天下無能見者。知天上天下
欲見佛頂無能堪任覩佛頂者。豫知如來常
定心未曾忘普見一切衆生所念。豫知佛心
未曾罣礙心常一定見於本際。豫知世尊從
本已來而無有失。所説至誠言滿十方常無
口過。豫知欲求世尊使有闕漏。諸佛大聖身
行清淨。超明月珠日月釋梵。虚空清淨無能
及者。佛天中之天。道慧超殊巍巍無侶不可
爲喩。是族姓子。如來處處力無限量。所説無
際。所暢文字眞諦無欺。佛於是頌曰
地尚可擘裂 空無動使動
欲使佛所説 無能令有處
丈夫尚能化 令空爲五色
世尊所説處 無能令有處
佛之所宣暢 上下并中間
一切悉至誠 莫能令不及
若説非處處 上下及中間
此事悉眞正 終無有變異
曉了其處處 而爲講經法
是故實無虚 悉見心志性
異學外道士 所在皆馳逸
用不達處處 佛正覺無此
其知處非處 隨時度衆生
諸佛名稱廣 尋爲説其處
衆生無應器 佛亦觀於彼
隨時而觀察 以何能將養
是爲第一業 諸佛殊勝道
所作無殃舋 則以度衆生
無量不可計 説處及非處
是爲大仙力 外道無能逮
大哀經卷第三
大哀經卷第四
西晋＊月氏三藏竺法護譯
了三世品第十一
佛復告族姓子。如來別知當來過去今現在
諸所行業所在因縁處所報應。云何別知。於
是如來悉解過去所可作者。諸善報應若不
善事。當來所作善不善事。報應之方。現在所
作亦復如是。當來之世。兩當所作殃舋功
徳。當悉分野如來悉知。當來所作與衆殊特。
當來所作方損耗者。當來所作有増益者。如
來悉知。假使現在所立造業而有増益。於當
來世而復損耗。如來悉知。設於現業如有損
耗。復於當來亦復折減。如來悉知。若於現在
有所増益。於當來事亦復増益。如來悉知。若
於過去修習瑕疵卑賤之業。於當來世又習
微妙正士之業。如來悉知。其所行者。因薄少
功報以大徳。或行大業殊異之徳。致超異功
不可稱載。或以聲聞之故而有施與。或縁覺
故。或佛道故。因其施與。如來悉知。若於現在
所遭苦痛若過安隱。若現作安或現得苦。或
現在作惡。尋遭惱患。或現作惡未來致樂。或
現作善輒獲安報。如來悉知。一切衆生過去
當來今現在。罪福因縁所致報應。此皆如審
而無有異。罪福之應亦無殊別。如來悉知。以
知之故。則爲如本而爲説法。是爲如來第二
之業。佛於是頌曰
如來曉因縁 明眼別報應
三世無罣礙 知衆生所行
因當報安樂 福趣天世人
縁其致苦患 安住悉知之
善惡所造業 因獲其果實
安住亦了此 如明珠在掌
或爲少事業 所獲無限量
是廣若薄淺 佛悉知本末
或爲聲聞施 若住縁覺乘
立於最勝業 安住悉知之
所因造苦行 或復成安樂
從樂而獲苦 因復住於業
或復苦惡行 反成住於樂
或有行善惡 報以苦勝患
或從苦致苦 從樂而作樂
罪福爲自然 佛悉知報應
三世所展轉 衆生因縁報
佛了以聖慧 不虚無有異
大哀經了衆生所品第十二
佛告族姓子。如來曉於衆生他人異種所好
不同志學各異。於脱未了悉知如審。云何知
之。或時有人住於貪欲志好恚脱。或復有人
住於瞋恚因貪欲脱。或復有人住於愚戇信
欲恚脱。如來悉知。或復有人住於善徳好不
善脱。或復有人住於不善志信善道。如來悉
知。或復有人。專精下劣信微妙脱。如來悉知
或復有人。專精微妙志好解脱。或復志好
專精下劣。住於殊特超異之誼。或復住在
殊特專精。墮在下劣所可好信。永在邪業不
決了界。或復信樂在不決定成於正業。或有
好樂向正定門而得解脱。如來悉知。或有信
樂當度欲界。或因信樂得度色界。或有好信
超于三界。或從信喜耗減縁致殊特。或好殊
特致於損耗。如來悉知。所可生處其色若干。
財業各異所受不同。所信樂致頂相。或得
住限。如來悉知。如其心所知輒爲説法令斯
得解。是爲如來第三之業。佛於是頌曰
世間志不同 意所好各異
志操不可限 佛悉知無際
佛知志所趣 或之於信樂
住欲瞋恚貪 或住怒愚戇
或住癡而欲 住於善不善
所行特不特 安住悉知之
因下劣微妙 志性好幽玄
或從殊異業 專精信＊解脱
或從信下劣 因致上微妙
或從超殊行 便獲下勝智
猶邪不決了 從不了正受
好信度三界 佛知志所樂
所生色若干 其在中各異
從頂異發相 因信得解脱
三界諸衆生 佛悉知説法
隨其應得受 是爲十力業
＊大哀經號衆種類品第十三
佛告族姓子。如來悉知世間衆類若干種形
不可計身。云何知之。其身所爲積於罪舋。如
來悉知。若以其身積累功徳。如來悉知。若
以其身種于穢惡。致無擁護不獲濟界。如來
悉知。又如來者悉知境界眼界色界眼色識
界。了其本末根源所起。云何知之。其内則
空於外亦空。内外亦空。耳鼻口身意亦復如
是。意法識一切諸界。了其本末所從出也。云
何知之。内空外空内外皆空。地種水種火種
風種亦復悉空。云何知之。了如虚空是故知
之。亦知欲界色界及無色界。云何知之。知從
想念而致注此有爲界無爲界。知有爲界無
行爲想。知無爲界不以非行而造想矣。知塵
勞界因從客塵致欲之相。知瞋恨界其本清
淨鮮潔爲相。知於行界從不順念無明爲相。
知泥洹界因從順念顯明爲相。世間衆人身
所猗界。爲如是也。所可住界所催迫。因界
現儀。專精其界。從志性界。因界而住。由界
而生。如來悉知。隨其所知而應説法。是爲第
四之業。佛於是頌曰
其人中師子 皆曉了諸界
於斯世間人 從身之所行
其界所興起 廣普不可限
安住一切智 根＊源所從出
罪福所從生 諸身所因出
由縁所可歸 及身之所生
由是界所立 因得脱諸種
咸知如是身 最勝爲大聖
眼種亦如是 色種并意種
最勝悉知空 本淨無憂慼
耳鼻亦如斯 舌種及身界
其意法諸種 當知悉爲空
地水火風種 此諸界適等
其人中師子 等解如虚空
欲界亦如此 色無色界然
別知是諸界 因思想成立
佛知因客相 起欲爲自然
安住解瞋恚 亦復爲本淨
分別覺於此 諸行及無行
又復計泥洹 則無有三想
所因界出相 猶從不解明
一切所因出 如巧師合散
是世身無數 其形爲若干
佛僉曉了知 不自念我知
猶如於虚空 十方無邊際
其人中師子 普知諸境界
彼最勝聖慧 極上無崖底
衆人所不及 不能知涯際
是爲第四誼 聖人離垢穢
善明識諸界 因開化衆生
以律啓悟意 所作罪福業
不復起瞋恚 其志悉有別
＊大哀經曉衆生根本品第十四
佛告族姓子。如來悉能曉了他人衆生諸根
精進。云何曉了。知於衆生軟劣根者若中間。
亦復有人諸根通利。若殊特根若下劣根。
所因其根縁猗思想。其根本際而興情故。
從瞋恚際起愚癡原。如來皆知諸根想念爲
何等類。雜碎之穢起婬怒癡。如來至眞。亦悉
知此諸根想念爲何等類。其婬怒癡因縁諸
根。而有所爲。從不善縁而有此根。或從無
智而有此根。或從諸念而有此根。如來悉知。
又復如來知眼諸根。耳鼻身口意亦復如是。
男根女根。命根樂根。苦根歡根。恐根觀根。信
根進根。意根定根。慧根無異根。所當知根
悉知此根。其根所由眼根因縁。耳根所住。
鼻口身諸所根本。有所立處如來悉知。因耳
之縁而有鼻根之所立處。從鼻因縁有立舌
根。從舌因縁而立身根。從身因縁立於眼根。
如來悉知。何所衆生因從施根而致應戒。
如來悉知。此等諸根増減進退。各爲分別演
布施事。或有衆生因從戒根而行布施應戒。
如來則爲演戒本末。或有衆生從忍辱根而
應精進。如來即爲演忍本末。或有衆生從精
進根而應忍辱。如來則爲演其精進之本末
也。或有衆生因一心根而應智慧。如來則爲
分別禪思。或有衆生從智慧根而應一心。如
來則爲分別解説諸根増減進退之原。宣暢
智慧根力覺意。八由正路三十七品。亦復如
是。具足周審演其本末靡不究暢。各爲一切
而令判了。或有衆生從聲聞根學縁覺乘。如
來知根演聲聞乘。或復有人從縁覺根學聲
聞乘。佛知此等諸根所趣。則爲解説縁覺之
乘。或有衆生從大乘根學於聲聞縁覺之乘。
如來悉知此等諸根之所歸趣。而爲斑宣大
乘之業。或有衆生各縁異根而學大乘。如來
悉知此等諸根各各別異。則爲解説。無修行
根衆生之徒。不能修根不應法器。如來見此
不應器者。因令學觀。或人修學根順應器。
如來覩之懷來應器。則以慇懃爲説經道。如
是族姓子。如來悉知。一切衆生他人身根及
其異身。諸根所趣所念不同識其本末。若不
念者。曉知諸根從其比類。知諸人根志操所
應因縁所爲而可化者。方便從誼坐起經行
進退之＊誼。咸達其根。如來悉暢靡所不通而
爲宣經。是爲如來第五之業。佛於是頌曰
知根廣無極 了衆生志性
其根爲何類 最勝悉知行
下劣中上妙 諸根佛所知
無等倫如是 從所應解意
其際欲惡塵 其根若薄尠
若復性卒暴 假使懷麁獷
勝知之何因 曉了其本末
其不善無別 所依當解脱
從眼意男女 亦復曉眼根
苦樂及歡悦 何從致憂惱
所因觀義道 精進意慧定
及知他餘事 意勇復如是
眼因縁耳處 成致鼻耳舌
因身至因縁 得興立眼耳
施根志戒禁 爲説布施事
戒根學布施 爲説戒法誼
忍根現精進 爲演忍辱事
精進現忍辱 爲宣精進事
從智根致禪 爲人説智慧
從精進致忍 爲人説勤力
從禪根致慧 爲人説禪思
從慧根致禪 爲人説聖智
其聲聞乘根 而至於縁覺
最勝演聲聞 爲捨縁覺義
若志縁覺行 學習聲聞行
佛便捨聲聞 爲講縁覺事
其根在尊業 斯人學下劣
佛説度無極 分別捨縁覺
見處處有行 勝觀爲分別
降以純熟根 十力爲解説
衆人以何縁 諸根所應行
知其志性趣 報應之所爲
從其盡諸根 如坐成實本
自以智慧明 是世尊分別
＊大哀經普遊品第十五
佛復告族姓子。如來皆知。普由一切靡所
不達。密如有知。云何知之。衆生必救於眞
諦界。知衆生界或在邪業矣。悉復分別此群
生界。必定不定處於邪事報應之力。彼亦如
是。其衆生界必在決定。前世宿命報應之
果致此功勳。明識精勤諸根通利應當被訓。
如來則爲廣説經典。此等之類。於賢聖説當
爲應器。如來則觀宿本縁迹。尋爲如應爲演
經道。衆生之界在不決定。存因縁力爲教授
相。宜以戒度尋爲訓誨。如應禁戒不得解
脱。不致濟度。如來則爲誘入無本。因縁報應
病與藥。若從如來聽聞經典。奉順道教便
致徳果。諸佛世尊由此等故興出世間。衆生
沒溺永在邪業未立徳本。意劣弱顏不爲應
器。如來至眞爲講經道。其不應器令得解脱
如來覩此不應器者觀察護之。以是之故菩
薩大士被弘誓鎧而救濟之。又復如來則以
三事了貪欲者。世尊。或以貪欲人故而興出
矣。又以貪欲而見繋縛。欲令出家故興出矣。
或以宿命貪悋縁故。而爲興出。又知瞋恚
復有三事。或以瞋恚而見繋縛。思想之故。
故興出世。或有所願不具足故。故興出世。或
有宿世陰蓋所纒故。故興出世知其愚戇當
有三事。或有愚戇行無明事。或有貪見身
故。或有沈吟之故。如來悉知。又如來知則
以苦行了本神通。諸根明者因從苦行加痛
致神通。懦劣根者。以安隱行速成神通。根
通利者。以勤苦行成神通定。＊懦劣根者。亦
因加痛而致神通。以捨因縁行於調和。了別
神通。不信於道而不休息。當本加杖令成
神通。佛悉知之。心性不和其行促暴。知疾
可化令致神通。使無暗冥而歡喜悦。或有行
者。因集道力使具足成。如來所知不復勤學。
或有所行從修道力而具足成。不因集力。或
有所行。不因集力不行道力。而具足成。或有
所行從合集力。亦行道力而具足成。如來悉
知。或有所行志性和雅其行不應。如來悉知。
或有所行應機成就性不和雅。或有所行性
不和雅所行不成。或有所行志性和雅所應
成就。如來悉知。或有所行其身清淨心口不
淨。或有所行口言清淨身心不淨。或有所行
身口心淨。或有所行其身口心倶不清淨。如
來悉知。如是之類所可行者。因縁報應所可
依倚所從出生一切衆生之所行者。如來悉
知。慧無損耗普達悉見是爲如來第六之業。
佛於是頌曰
其有因行者 如往悉知之
決定之種類 識別衆生界
其不決定者 所行動虚僞
不應器如是 隨邪見之業
其貪欲行者 則有三因縁
瞋恚行復三 愚戇亦如是
斯塵欲之界 無量雜種類
世尊悉知之 所行因縁應
所行勤苦事 謂意聰達者
其懦劣之根 亦復當如是
諸根通利者 因行安隱來
世吼悉護知 如是等無異
而行調和者 而住寂清淨
則以因此故 速得致清淨
亦疾成其行 究竟道調和
亦復加疾使 寂然尋歡悦
合集諸所行 積累其功徳
或不以行道 而達於道慧
或有從行道 而獲於成就
倶知其二事 從殊特行成
或有修行者 志性而和調
或有應所行 而不順應行
有大人之行 兩事倶清淨
佛普見一切 無所不曉了
或有人作行 其身修清淨
其所言心念 而不能清淨
或復有修己 身口行清淨
其心之所爲 未曾行清淨
或有在世間 身口心清淨
衆生之所行 佛皆見普達
或有能成就 或不能究竟
是爲安住佛 第六所了業
＊大哀經一心定意品第十六
佛復告族姓子。如來至眞。知其一心脱門定
意正受之業。塵勞瞋恚之所從發。審如有知。
云何知之。衆生塵欲之所繋縛。所因報應
而致此縁。當復何縁而致清淨。如來悉知。何
謂縁報。何謂事業。從不愼念而致縁報。從
無明事衆生之類而致欲塵。從無明事而致
行矣。從行致識。從識致名色。從名色致六入。
從六入致所更。從更致痛。從痛致愛。從愛
致受。從受致有。從有致生。從生致老。從＊老
致塵欲。爲報應因致事業。因見致愛。從結愛
處。是爲縁報。是爲事業。縁致愛欲塵勞之
縛。彼復何謂縁報。云何事業令其衆生致於
清淨。有二報應及十二事。衆生因此而致清
淨。何謂爲二。一曰因從他人聞柔順誼。二
曰内自己身如應念法。復有二事而致清淨。
一曰而一其心專志學問心不憒亂。二曰曉
了方便寂然之＊誼觀察其＊源。復有二事而
致清淨。一曰知無所來發動所起。二曰知無
有來亦無所至。復有二事而致清淨。一曰觀
無所生本無處所。二曰致於滅度亘然寂靜。
復有二事而致清淨。一曰其行成就無有不
辦。二曰明慧之事造其正證。復有二事而致
清淨。一曰志修道法順入脱門。二曰其本清
淨至度知見。復有二事而致清淨。一曰至滅
盡慧而無所著。二曰無所生慧常無所猗。
復有二事而致清淨。一曰則以至誠而致道
徳。二曰常以審實獲於成就。是二報應及二
業清淨衆生。如來悉知。又塵勞結方便無量。
清淨方便亦復無限。又其塵勞而致清淨。便
近成就因審觀故。又淨方便。隨塵勞行而漸
近法。攝其慢者。如來聖慧悉達知此拔其因
縁。此族姓子。如來之慧寂然於欲澹泊。諸
惡不善之法。興行倶念忽靜安隱。行第一禪
以能一心。住寂滅界靜然正受。從第一禪起
修八解門＊反覆逆順而修正受。所見皆知三
昧正受。顯示平等又現定意。如來三昧無所
畏難無能壞者。如來三昧無有因縁不從方
便。如來常定一心不忘。於諸三昧最爲上
尊。常住一定普見一切三昧正受。其心不退
未甞増減。其所顯現無有不定。如來三昧初
無所生。無能觀察。聲聞縁覺所不能及。過
諸菩薩及正眞覺。如來三昧無能越者。卓然
殊絶巍巍無量。一切衆生所不能知。如來之
慧亘然無際。無窮無極無可爲喩。以權方
便開＊化聲聞令得定意。如來悉知。了諸縁覺
菩薩行事。隨其應時而教誨之。是爲如來第
七之業。佛於是頌曰
衆生因縁事 其塵勞愛欲
自在悉知之 其慧無崖底
如其行清淨 及復不清淨
佛大慧自在 悉能曉了此
不愼念報應 因縁生明慧
事業無明行 及其所造作
識名色如是 其本情六根
世尊悉達之 因縁所事業
其縁勞塵欲 所貪諸所作
覩見其因縁 事業於欲行
思想所縛結 因是爲縁起
衆人所住處 從是致因縁
衆人所誓願 則有二因縁
因從人聽者 ＊愼省受其言
内已如應念 觀諸法悉空
彼人致解脱 生死之江海
寂然而觀察 精勤蠲除二
思惟而覩之 無來無有去
稱量省其＊源 無生亦無終
彼寂滅入道 爾乃爲清淨
常住於正行 慧者修行三
其無放逸者 遵崇三脱門
成於滅盡慧 至誠逮無生
是縁報事業 清淨興上願
最勝一心知 常三昧正受
逮成於寂滅 意勇復起立
觀察而思惟 一切諸逆順
其佛大法王 八解門正受
則以一定意 致無量億定
無等倫悉見 其行而普平
其心定所行 道法無窮極
由是之行故 勝心無所定
若聲聞縁覺 定意亦如是
諸菩薩若茲 若干種定意
安住之意定 皆超越其上
如來所修業 隨時慧教化
大哀經卷第四
大哀經卷第五
西晋＊月氏三藏竺法護譯
知衆生本行品第十七
佛告族姓子。如來見已及他衆生。知於往古
不可稱計本所行業。一世十世百世千世百
千世無數世不可計載。百千億世天地成敗
劫立劫盡。亦不可計無能限量天地及劫之
反數也。而悉知之靡不徹了。本於某處名字
種姓。居止飮食顏色形容壽命長短。所更苦
樂善惡之事。於某處沒生於某處。於某處沒
復生彼處。言語學問音辭章句。而悉説之。己
身本末一切衆生。皆以了了爲衆生講。如來咸
知。衆生因所從來本末根源。所更苦樂隨其
應時。察其本末而爲説法。識其過去心所執
懷心所抱縁使其罣礙。或無朽廢所因興縁。
本爲何從而有是心。如來皆知。其一人心所
行如是。因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣無
數恒河沙劫所行本末。亦復觀察一切十方
衆生心之本末等無差特。説其本際當來亦
然。心之所縁如來所覩。而演本無有過於此
而無窮極。是爲如來知其往古過去衆生之
心不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計。
如來察於衆生之行。心懷恐懼擾擾不安。周
旋生死。某在某處。某從某來。本殖徳本志
在佛道。或爲聲聞縁覺之乘。縁其種徳承佛
聖慧。悉識念之。是爲如來而知衆人所＊殖
徳本因縁之報。應其根源而爲説法。而令聽
者立不退轉。各從本行心所信樂。使得其所。
是爲如來第八之業。佛於是頌曰
其劫之數 無底億姟 世之錠燎
悉識往古 又察己身 及知衆生
所觀了了 如掌中珠 名字種姓
顏像亦然 住此終沒 所周旋處
因何所縁 而受其身 其平等乘
演説彼法 其有過去 無量無底
衆人之心 所想念法 所可由從
而其發心 最勝大慧 而皆知之
其中間心 從古過去 因人所行
安住悉知 恒河沙劫 稱量本末
諮嗟講説 不得涯底 當來無底
本際之源 而爲頒宣 往古所行
其無儔疋 慧不可盡 世尊如是
聖慧如海 若有衆生 立徳求佛
設於過去 奉敬最勝 住佛神足
力無所畏 悉念於此 前世所作
世尊皆知 衆生所念 如其往本
所種衆徳 悉識於此 住三乘者
成不退轉 解脱淨道 安住別識
過世善行 一切衆生 無能思議
是爲大聖 第八之業 以化衆生
所度無底
徹視品第十八
佛告族姓子。如來至眞。以淨天眼過於凡俗。
皆見衆生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顏
醜姿趣安趣苦。如其衆生所興禍福報應之
果。如其本末悉知斯實。其人如是。身行惡口
言惡心念毒害。謗毀賢聖墜于邪見。以此邪
見所行事業。壽盡身壞墮於惡趣危害地獄
苦惱之中。於是民人其身行善。發口言善。心
所念善。不謗賢聖隨其正見。則因正見所行
快事。壽盡身散。便趣安處快樂世生。如來於
彼則以天眼。如其方面觀諸佛土。等如空界
無邊無際。思其法界而不可得。亦無所著。
超過一切諸所句跡。其有衆生受形類者。敢
有現世皆見終沒而復生者。其諸佛土今現
在者。皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩
衆。悉復覩此盡終沒。來就其生而復出家。
或復所現坐於樹下。成最正覺轉于法輪。捨
其壽命而取滅度。聲聞解脱滅度。皆復見此
縁覺之法。顯示神足而爲衆生作祐。或有衆
生形不現者。外道異學五通仙人明所不覩。
聲聞縁覺及諸菩薩所不能逮。如來至眞。則
以天眼悉覩此類。如來見於衆生所有微神。
根如車輪多於三千大千世界。其不現者不
可稱載。衆生之界如是無量。浩浩昊昊無
有崖底。如來天眼巍巍如茲。悉覩一切諸佛
國土衆生種類本末＊源界。何許衆生。佛所應
化而隨律者。從其人本修行佛戒。尋立其前
便化其人。餘人在邊猶不見知。是爲如來第
九之業。佛於是頌曰
如來之天眼 清淨無垢穢
嚴治無量劫 功徳威神聖
覩見於十方 諸佛土衆相
所有及與無 諸所可興衰
彼所有衆生 有色并無色
歸於善惡趣 生上下中間
退沒來受胎 行惡墮苦惱
積徳則安樂 最勝悉知此
其諸菩薩衆 一切諸佛土
遊歩所作行 出生棄家去
若在佛樹下 降伏魔官屬
諸佛皆知此 天眼悉覩之
若佛爲法王 逮上最正覺
所可轉法輪 度脱諸天人
爲作尊佛事 或復放壽命
若復現滅度 佛亦悉覩彼
其聽導師法 思惟而修行
致尊清淨業 興立無惱熱
自聞於經道 毀呰於生死
已度至彼岸 最勝悉見之
其外道聲聞 縁覺及菩薩
天眼之所覩 不究見生界
如來之天眼 清淨無垢穢
普見於衆生 微妙身神處
所現如車輪 衆生細妙身
多於三千界 諸天人民形
生死若干種 衆生界如此
悉知天人想 普爲現佛道
如來所開化 衆生根通利
世雄在前住 爲説尊上法
餘人在其邊 不見如來化
是爲導師業 天眼之勢力
大哀經諸漏盡品第十九
佛復告族姓子。如來至眞。皆盡諸漏以無漏
心而修解脱。以智慧度已證神通而尊其行。
生死已斷建立梵行。所作已辦知名色＊源。如
來於彼以無漏慧。清淨無垢鮮潔顯曜。蠲除
一切諸所止處罣礙之蔽。諸聲聞衆諸漏所
盡。而有限礙未至止處。其縁覺者所盡諸漏。
若有限礙於大哀行而無辯才。如來至眞。所
盡諸漏衆行普會而悉備足。皆除一切諸所
止處執懷大哀辯才勇猛而無所畏。威神巍
巍無能諦察。一切世人所不能逮。一心一時
而僉平等。如來至眞。亦無罪業罣礙止處。威
儀禮節亦無缺漏。猶如虚空而本清淨。一切
諸魔及諸外道所不能當。功徳名稱。是爲如
來諸漏盡慧。不與一切塵欲罣礙而倶合同。
是無漏慧住於堅固。爲諸塵漏衆生之類。講
無漏法。除諸所著而説經典。從不誠思而出
生矣。衆生由此而成衆漏則受陰入。以故
汝等觀察而審。如來則爲興喩示本。而現其
前如應説法。令知塵欲虚僞無實。使知如審
以了眞諦無受法者。是族姓子。如來至眞第
十之業。佛於是頌曰
其導師者 爲無漏慧 明闡廣普
清淨無量 所以十方 以勢超殊
堪任於此 篤信遵道 諸漏盡慧
謂聲聞衆 不除止處 縛在罣礙
人中之上 爲衆導師 已除止處
獨無限礙 其得縁覺 亦復如是
無有大哀 及與辯才 有佛世尊
諸漏已盡 以無盡慈 辯才無量
清淨尊人 住無盡慧 知其衆人
諸漏所因 縁其好此 而與衆生
不能曉了 其應眞跡 最勝則爲
愍哀此三 講無常法 苦空非身
今此諸法 本從無出 了是若干
致＊尊佛道 亦無有人 及與壽命
號名爲人 所作亦然 一切衆生
猗此若干 世尊興愍 故説解脱
又其安住 不以懈惓 亦復未曾
減損佛智 ＊以故最勝 常懷慇懃
心恒憐傷 頒宣經道 佛業如是
倫匹若茲 是爲十方 降伏外道
十力所住 建立勢強 轉無稱量
殊勝法輪
＊大哀經四無畏品第二十
佛告族姓子。如來至眞。有四無畏諦住勇猛
所作業者。吾爲至眞平等之覺。自了如此。
諸天世人沙門梵志魔王釋梵。不能障塞如
來之法。言不曉了。成最正覺未之有也。何故
如來名等正覺。了一切法悉爲平等無有偏
黨。其凡夫法及與佛法。則悉平等故成正覺。
其所學法及不學法縁覺之法。與菩薩法。至
諸佛法悉亦等之。故曰正覺。其計世俗及於
度世。有罪無罪有漏無漏。有爲無爲。有數
無數。此二諸法亦悉等之。故成正覺。彼何
故等以空故等。故曰爲等。諸見自然以無想
等。＊想自然故。以無願等。三界自然故。以無
想等。所＊想自然故。以無行等。行自然故。
以無起等。所起自然故。以無依等。所依自然
故。能如審等。三世自然故。以慧等。無明恩
愛自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族
姓子。如來至眞。於一切法如是平等。故成
正覺。是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸
法成最正覺。如是建立住於大哀。便爲衆
生。若干方便種種因縁。各爲如應而分別説。
則歸命法因法而生。尋時滅盡苦惱之＊源。其
此非師自稱爲師。不尊稱尊。未成正覺自謂
正覺。是故如來於此儔類獨無所畏。超絶無
侶而無倫匹。是爲如來十一之業。佛於是頌
曰
於諸法平等 由已成正覺
是故平等覺 如來而普現
其凡夫之法 佛法則亦等
所學不學法 及諸縁覺乘
諸有世俗法 及與度世法
諸善不善行 泥洹一等類
解空及無相 棄捐於諸願
無生無所行 等見於此事
等明如是業 所説亦如茲
因此度衆生 是爲大仙法
佛復告族姓子。如來自知諸漏已盡。彼諸天
人天上世間。無能譏謗如來至眞敢言諸漏
不盡者。所謂如來諸漏盡者。如來已脱愛欲
之＊源。心解諸欲無所罣礙。又佛心者已度
諸漏。蠲除一切塵勞之行無所罣礙。是故名
曰如來至眞。諸漏已盡故顯現世。以賢聖
慧第一眞諦。無敢當前能遮蔽法雨。當令除
滅穢修之行使其造證。以故曰盡。無有不
盡。未曾生盡。以此名爲盡。如來所盡。謂眞
諦者無所復盡。已無所盡此則無爲。其已
無爲彼則無受。無在不在。此無處所。是謂
興立。成諸如來住無所生。是諸法住如法界
住。此爲應慧。如是應者。則無所應亦不滅
度亦無所成。如是像法則不可得。諸漏形色
亦不除漏。如來大哀住權方便。皆爲衆生而
演經典使除諸漏。是爲如來十二之業。佛於
是頌曰
最勝已盡諸漏欲 未曾復有貪罣礙
人尊皆脱諸生死 已斷瑕穢無有餘
安住皆棄諸無明 未曾可得愚癡冥
人中師子諸餘見 是故無礙無欲塵
安住所説隨其時 皆盡諸漏無死生
究察諸法無所有 豈能使盡復令長
其所盡者無伴黨 若已盡者假名盡
其有盡者二有爲 計彼又無於三相
住於此界無取作 佛以聖慧度彼岸
曉了是以應説法 是爲安住十二法
佛復告族姓子。如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑
法而無罣礙。天上世間諸天人民。無能堪
任毀於如來言不應法。於彼何謂廢退於法。
又有一事令法廢退。何言毀於如來爲不爲
一。謂心憒亂不能專精。復有二法。一曰不
慚。二曰無愧。復有三法。一曰身行惡行。二
曰口出麁辭。三曰意念毒害。復有四法。二
行於四至不可至。一曰
悷。二曰瞋恚。三
曰觸忌。四曰愚癡。復有五法。一曰殺生。二曰
盜竊。三曰貪婬。四曰妄言。五曰醉酒。復有
六法。一曰無恭恪心。二曰祕惜經典。三曰
輕毀禁戒。四曰不隨定意。五曰不懷法念。六
曰憍慢法師。復有七法。一曰自大。二曰甚
慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰過
諸貢高。七曰無能及我。復有八法。一曰邪
見。二曰邪念。三曰邪言。四曰邪業。五曰邪
活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。復有
九法。謂九害惱。一曰我所敬者而輕蔑之。
二曰今現輕＊蔑。三曰將來黨侵。四曰我所
憎者而敬愛之。五曰今現欽敬。六曰將來欽
敬。七曰曾侵毀我。八曰今現侵我。九曰將
來侵我。縁是之故起惱害心。復有十法。謂
十惡業。一曰殺生。二曰盜竊。三曰婬妷。四
曰妄言。五曰兩舌。六曰惡口。七曰綺語。八曰
無明。九曰鬪諍。十曰邪見。是爲所行從不順
念。見應順法而不愛樂。墮於顛倒立在陰蓋。
依倚邪見恩愛之弊。則失正法違遠妨廢。身
口心行如來悉知。如其所知知諸蔽礙。所説
如審。如是法者致於蔽礙。當除此法。已能
除去故爲説法。令諸衆生去諸陰蓋超然則
出。是爲如來十三之業。佛於是頌曰
諸最勝曉了法 其習此不得脱
著心懷不能捨 謂不知羞慚者
身口意亦如是 初未能將護斯
貪瞋恚癡恐懼 犯殺生偸竊人
犯人妻妄語醉 六失行七憍慢
説於八邪脱門 皆妨廢解脱跡
若不能制其意 乃及十不善句
由不捨不順念 是等類未解脱
見隨逐顛倒著 而依猗放逸誼
不當習如是法 可成茲人中尊
佛復告族姓子。如來曉了賢聖所行。尋造平
等盡苦惱。衆生習善因是得生。若造平等便
滅患害。假使諸天世間人民。不能障蔽如來
正法。謂於至尊。不應衆聖之所宗奉不任大
道。佛永無畏。何謂所宗。謂一乘道淨衆生。
有二法。一曰寂然。二曰所願。復有三法。一曰
空。二曰無＊想。三曰無願。復有四法。謂四意
止。一曰身意。二曰痛痒意。三曰思想意。四
曰法意。復有五法。一曰信根。二曰精進根。
三曰意根。四曰定根。五曰智根。復有六法。
一曰念佛。二曰念法。三曰念衆。四曰念施。
五曰念戒。六曰念天。復有七應法。一曰意
覺意。二曰法覺意。三曰精進覺意。四曰歡
悦覺意。五曰信覺意。六曰定覺意。七曰護覺
意。復有八應法。一曰正見。二曰正念。三曰正
言。四曰正業。五曰正＊活。六曰正便。七曰正
意。八曰正定。復有九應法。一曰第一禪。二曰
第二禪。三曰第三禪。四曰第四禪。五曰虚空
慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八
曰有想無想而爲正受。九曰滅於一切諸痛
思想正受。復有十應法。一曰離殺生。二曰
離盜竊。三曰離貪婬。四曰離妄言。五曰離
兩舌。六曰離惡口。七曰離詈罵。八曰離綺
語。九曰離瞋恚。十曰無邪見住於正業。是
謂應行。離於所生。是爲諸善三十七品。合
集戒品成於定品合於慧品究竟解品。通達
度知見品成賢聖諦離於所生。復次所謂離
於所生。謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖
者。彼無法品若二不二有權無權。有進或退
若生不生無受無捨。道所越度諸不平等二
事之行。諸法無二。則如審慧修所依生。如
來以此無所生行。爲衆生説。若能行此衆生
歸斯尋盡苦惱。是爲如來第十四業。佛於是
頌曰
近斯清淨 至不可量 人所依＊猗
逮到清淨 最勝普聞 而悉知之
已知經典 樂説甘露 至乎衆善
無數諸法 道品清淨 爲佛世尊
勇猛習此 而得解脱 十力所演
無有所處 如應順念 滅盡塵勞
方便等法 無憂豐茂 不依於法
不＊猗非法 逮平等脱 精進平均
其縁善徳 不依道法 慌惚虚無
如空無念 猶如幻化 如夢所見
彼則得度 生死所趣 是爲十力
所行之業 人所獲致 於所周旋
是以大哀 而度脱之 興隆慈愍
故無等倫
＊大哀經十八不共法品第二十一之一
佛復告族姓子。如來至眞。而無缺漏。智者愚
者。得未誤失所行正法。所以者何。如來至
眞身行無闕。則爲至眞平等之覺。威神巍巍
端正殊絶。威儀禮節視瞻擧動。順於等行。被
服法衣手執應器。行歩進止往來周旋。經行
坐立＊猗臥出入。郡國州城大邦縣邑聚落。足
不蹈地。千輻相文自然輪現。柔軟殊妙香潔
蓮華而現＊乎地。如來之足踐於其上。其有
蟲蟻含血之類。遇如來足晝夜七日而得安
隱。壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸
不
其體。隨藍之風不能動衣。其傍衆生
皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。又
族姓子。如來至眞。有所演辭未曾有短。智
者愚者。不能得便求瑕闕者。所以者何。如
來至眞所言以時。演辭至誠如實無虚。應
誼合法順如律教。所言平等言行相應。語無
違失應不應時口所説者。皆悦一切衆生之
心。無有復重。誼理美要成就莊嚴。口演一
音。悉應衆生志性所念。各得聞知忻然解達。
是故名曰如來至眞言辭無短
又族姓子。如來至眞心之所念亦無誤失。而
令智者及與愚者求得便者。心念法失。所以
者何。如來常定無有不寂。懷衆生類得其心
本。除諸誤失而爲説法。是爲如來十五諸
業。佛於是頌曰
其尊大人 無有闕漏 身行口言
勝心所念 其世吼護 無短無罪
愍哀入中 憐傷等現 欲求佛失
一切悉無 以此經法 示人令寂
使皆棄此 諸瑕闕行 是爲最勝
十五之業
佛復告族姓子。如來至眞。無有麁教。所宣音
響而令諸魔及與官屬。并外異學裸形露精
殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲。離
諸＊猗著。如來難説一切衆生。咸皆啓受
不以有爲。亦復不處在於無爲。如來身行
靡不究暢。口言無短而今所行。人得其便不
與世諍。是故如來無有音響。常順空行。如
來無我亦無所受。復無貪業離一切趣。是故
如來無有諍訟。設無音響。因此蠲除衆生音
響。而爲説法。是爲如來十六之業。佛於是
頌曰
若聞諮嗟 不以動悦 若聞毀呰
亦不愁慼 除諸所著 亦無＊猗望
本修善行 行無所著 最勝諦修
常順空行 無我無受 彼無憎愛
如其所住 講説經法 是爲至誠
所説尊業
佛復告族姓子。如來常念未曾忽忘亦無憒
亂。意不迷慌而違遠法也。如來常定爲一切
智諸通之慧。則以脱門定意正受以無能忘。
普見一切衆生心行之所住處。觀察其本。便
以應＊誼而爲説法。不違法＊誼辯才開明。隨
順無逆。其不忘者。去來今慧無所罣礙。咸見
三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十
方一切衆生。亦復如是。慇懃念濟而爲説法。
是爲如來第十七業。佛於是頌曰
導師所念 未曾忽忘 順從法禪
脱門爲行 一切衆生 志性所行
應其所之 而爲説法 所分別了
未曾忘失 達於三世 應無所犯
設無所忘 應其説法 是諸大聖
所行之業
佛復告族姓子。如來至眞。心常靜然無有不
定。坐起行歩臥寐飮食言辭寂然常以一心。
如來至眞三昧微妙所度無極。越＊乎彼岸。禪
思一心初無陰蔽。普察衆生諸有形類。行定
者不定者。永無敢覩察如來思惟念所見心
也。除其如來神聖所建。作其威靈乃能見
耳。設如大聖常定一心三昧亦然。不可上
下爲人説法不復觀察。所以者何。常見一切
衆生心故。佛之聖慧巍巍如是。不可攀逮。玄
如虚空無有表裏靡不通達。是爲如來第十
八業。佛於是頌曰
佛無進退 心常永定 行歩住止
坐臥寢食 言辭寂然 無能亂者
最勝常定 莫敢迷惑 八方上下
終無得便 亦無敢知 其心所定
因其所定 爲人説法 常演道＊誼
是最勝業
大哀經卷第五
大哀經卷第六
西晋＊月氏三藏竺法護譯
十八不共法品第二十一之餘
佛復告族姓子。如來至眞。無若干想亦無衆
念而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想。
如虚空土不可窮盡。不察衆生而各各異。用
其本淨無若干故。察於諸佛無若干種。用其
法界不可破壞。慧平等故。亦於諸法無差別
想。用無欲故。如來不壞奉禁戒者。偏愛順
念。亦不毀呰於犯戒者。覩修道者不往肅敬。
不尊道者不以棄忽。不計律教是我所也。
永處邪見不輕忽之。如來至眞所行平等於
一切法。是故名曰如來至眞無若干想。設無
若干。則便宣此無若干想。開化衆生令不各
異。衆想消除而爲説法。是爲如來十九之業。
佛於是頌曰
諸安住道 無若干想 一切最後
見諸佛土 計於經典 無各各異
諸大名稱 所行普等 設奉禁戒
若毀失者 衆生易化 若不可化
諸兩足尊 彼心平等 開度衆生
各懷貪相
佛復告族姓子。如來至眞。無有猶豫。所觀察
者悉見根源不復思惟。所以者何。如來大聖
道徳已成莫觀不成。身行謹勅心懷柔軟。
戒禁鮮明智慧殊絶不當瞻覲。如來聖明不
有超異也。佛以智慮常察普護。不從愚冥則
正。精進得度。禪定入寂。正慧聖達。蠲除罣
礙。所止之處此事必果。又復豫知其犯逆
者。心不存定。禁戒清淨心常寂然。如行
顛倒。不能逮得柔順法忍。如篤信空逮得
法忍。＊如狐疑者心不休息。＊如除結網心得
止息。知於女人不以此身成轉輪王天帝梵
天魔王之主在世尊前。佛知於女人轉女形
已成轉輪王釋梵魔天在世爲佛。＊如轉輪
王以正治國慈愍萬民不行邪惡民知轉輪
王不行抂横以邪治邦侵怨萬民。知欝單越
人終不犯惡墮苦地獄。知其域人必生天上
快樂之處。知殺生者欲得長壽。盜竊不失。
婬妷化生。妄言求辯。醉酒不亂兩舌求和。惡
口咨嗟。綺語求名。瞋求好顏。諍頌求安。邪
見望度。此事未果。慈人不殺欲聖長壽。清
廉不盜欲望。不失貞潔不婬。忠信不欺。聖慧
不醉。不鬪彼此。言和不麁。辭質不飾。忍辱
不瞋。放捨不貪。正見不邪。必得長壽。財安
不失。妻息貞良。口氣香好。黠慧講＊誼。眷屬
和穆。衆人讃揚。聽採其言。財寶豐饒。莫不瞻
顏。世世識道。此事悉果。豫知八等不得不至
於果證也。知得果證得入於時。知於道跡不
復往來八反生死。又知往還不復三＊反而
周旋。知於往來二＊反周旋。棄於五陰而取
滅度。知於不還不復還＊反歸於此世。知所在
處而取滅度。知無所著不復牽連而有處所。
知無所著無餘終始。知賢聖士不捨佛道歸
於異學。知賢聖士當歸命佛不信外道。又豫
覩知菩薩逮得不起法忍終不退轉。還就小
乘無所從生。法忍菩薩必成其道不復迴還。
豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也。坐
於樹下成於無上正眞之道。必果不疑。豫知
如來道慧廣遠而無罣礙。欲求如來慧不通
達而有蔽礙未之有也。欲令如來聖慧損耗。
而不周普未之有也。世尊道慧懸曠周接靡
不通達。豫知假使有人欲見佛心未曾有也。
如來心者。天上天下無能見者。知天上天下
欲見佛頂無能堪任覩佛頂者。豫知如來常
定心未曾忘普見一切衆生所念。豫知佛心
未曾罣礙心常一定見於本際。豫知世尊從
本已來而無有失。所説至誠言滿十方常無
口過。豫知欲求世尊使有闕漏。諸佛大聖身
行清淨。超明月珠日月釋梵。虚空清淨無能
及者。佛天中之天。道慧超殊巍巍無侶不可
爲喩。是族姓子。如來處處力無限量。所説無
際。所暢文字眞諦無欺。佛於是頌曰
地尚可擘裂 空無動使動
欲使佛所説 無能令有處
丈夫尚能化 令空爲五色
世尊所説處 無能令有處
佛之所宣暢 上下并中間
一切悉至誠 莫能令不及
若説非處處 上下及中間
此事悉眞正 終無有變異
曉了其處處 而爲講經法
是故實無虚 悉見心志性
異學外道士 所在皆馳逸
用不達處處 佛正覺無此
其知處非處 隨時度衆生
諸佛名稱廣 尋爲説其處
衆生無應器 佛亦觀於彼
隨時而觀察 以何能將養
是爲第一業 諸佛殊勝道
所作無殃舋 則以度衆生
無量不可計 説處及非處
是爲大仙力 外道無能逮
大哀經卷第三
西晋＊月氏三藏竺法護譯
了三世品第十一
佛復告族姓子。如來別知當來過去今現在
諸所行業所在因縁處所報應。云何別知。於
是如來悉解過去所可作者。諸善報應若不
善事。當來所作善不善事。報應之方。現在所
作亦復如是。當來之世。兩當所作殃舋功
徳。當悉分野如來悉知。當來所作與衆殊特。
當來所作方損耗者。當來所作有増益者。如
來悉知。假使現在所立造業而有増益。於當
來世而復損耗。如來悉知。設於現業如有損
耗。復於當來亦復折減。如來悉知。若於現在
有所増益。於當來事亦復増益。如來悉知。若
於過去修習瑕疵卑賤之業。於當來世又習
微妙正士之業。如來悉知。其所行者。因薄少
功報以大徳。或行大業殊異之徳。致超異功
不可稱載。或以聲聞之故而有施與。或縁覺
故。或佛道故。因其施與。如來悉知。若於現在
所遭苦痛若過安隱。若現作安或現得苦。或
現在作惡。尋遭惱患。或現作惡未來致樂。或
現作善輒獲安報。如來悉知。一切衆生過去
當來今現在。罪福因縁所致報應。此皆如審
而無有異。罪福之應亦無殊別。如來悉知。以
知之故。則爲如本而爲説法。是爲如來第二
之業。佛於是頌曰
如來曉因縁 明眼別報應
三世無罣礙 知衆生所行
因當報安樂 福趣天世人
縁其致苦患 安住悉知之
善惡所造業 因獲其果實
安住亦了此 如明珠在掌
或爲少事業 所獲無限量
是廣若薄淺 佛悉知本末
或爲聲聞施 若住縁覺乘
立於最勝業 安住悉知之
所因造苦行 或復成安樂
從樂而獲苦 因復住於業
或復苦惡行 反成住於樂
或有行善惡 報以苦勝患
或從苦致苦 從樂而作樂
罪福爲自然 佛悉知報應
三世所展轉 衆生因縁報
佛了以聖慧 不虚無有異
大哀經了衆生所品第十二
佛告族姓子。如來曉於衆生他人異種所好
不同志學各異。於脱未了悉知如審。云何知
之。或時有人住於貪欲志好恚脱。或復有人
住於瞋恚因貪欲脱。或復有人住於愚戇信
欲恚脱。如來悉知。或復有人住於善徳好不
善脱。或復有人住於不善志信善道。如來悉
知。或復有人。專精下劣信微妙脱。如來悉知
或復有人。專精微妙志好解脱。或復志好
專精下劣。住於殊特超異之誼。或復住在
殊特專精。墮在下劣所可好信。永在邪業不
決了界。或復信樂在不決定成於正業。或有
好樂向正定門而得解脱。如來悉知。或有信
樂當度欲界。或因信樂得度色界。或有好信
超于三界。或從信喜耗減縁致殊特。或好殊
特致於損耗。如來悉知。所可生處其色若干。
財業各異所受不同。所信樂致頂相。或得
住限。如來悉知。如其心所知輒爲説法令斯
得解。是爲如來第三之業。佛於是頌曰
世間志不同 意所好各異
志操不可限 佛悉知無際
佛知志所趣 或之於信樂
住欲瞋恚貪 或住怒愚戇
或住癡而欲 住於善不善
所行特不特 安住悉知之
因下劣微妙 志性好幽玄
或從殊異業 專精信＊解脱
或從信下劣 因致上微妙
或從超殊行 便獲下勝智
猶邪不決了 從不了正受
好信度三界 佛知志所樂
所生色若干 其在中各異
從頂異發相 因信得解脱
三界諸衆生 佛悉知説法
隨其應得受 是爲十力業
＊大哀經號衆種類品第十三
佛告族姓子。如來悉知世間衆類若干種形
不可計身。云何知之。其身所爲積於罪舋。如
來悉知。若以其身積累功徳。如來悉知。若
以其身種于穢惡。致無擁護不獲濟界。如來
悉知。又如來者悉知境界眼界色界眼色識
界。了其本末根源所起。云何知之。其内則
空於外亦空。内外亦空。耳鼻口身意亦復如
是。意法識一切諸界。了其本末所從出也。云
何知之。内空外空内外皆空。地種水種火種
風種亦復悉空。云何知之。了如虚空是故知
之。亦知欲界色界及無色界。云何知之。知從
想念而致注此有爲界無爲界。知有爲界無
行爲想。知無爲界不以非行而造想矣。知塵
勞界因從客塵致欲之相。知瞋恨界其本清
淨鮮潔爲相。知於行界從不順念無明爲相。
知泥洹界因從順念顯明爲相。世間衆人身
所猗界。爲如是也。所可住界所催迫。因界
現儀。專精其界。從志性界。因界而住。由界
而生。如來悉知。隨其所知而應説法。是爲第
四之業。佛於是頌曰
其人中師子 皆曉了諸界
於斯世間人 從身之所行
其界所興起 廣普不可限
安住一切智 根＊源所從出
罪福所從生 諸身所因出
由縁所可歸 及身之所生
由是界所立 因得脱諸種
咸知如是身 最勝爲大聖
眼種亦如是 色種并意種
最勝悉知空 本淨無憂慼
耳鼻亦如斯 舌種及身界
其意法諸種 當知悉爲空
地水火風種 此諸界適等
其人中師子 等解如虚空
欲界亦如此 色無色界然
別知是諸界 因思想成立
佛知因客相 起欲爲自然
安住解瞋恚 亦復爲本淨
分別覺於此 諸行及無行
又復計泥洹 則無有三想
所因界出相 猶從不解明
一切所因出 如巧師合散
是世身無數 其形爲若干
佛僉曉了知 不自念我知
猶如於虚空 十方無邊際
其人中師子 普知諸境界
彼最勝聖慧 極上無崖底
衆人所不及 不能知涯際
是爲第四誼 聖人離垢穢
善明識諸界 因開化衆生
以律啓悟意 所作罪福業
不復起瞋恚 其志悉有別
＊大哀經曉衆生根本品第十四
佛告族姓子。如來悉能曉了他人衆生諸根
精進。云何曉了。知於衆生軟劣根者若中間。
亦復有人諸根通利。若殊特根若下劣根。
所因其根縁猗思想。其根本際而興情故。
從瞋恚際起愚癡原。如來皆知諸根想念爲
何等類。雜碎之穢起婬怒癡。如來至眞。亦悉
知此諸根想念爲何等類。其婬怒癡因縁諸
根。而有所爲。從不善縁而有此根。或從無
智而有此根。或從諸念而有此根。如來悉知。
又復如來知眼諸根。耳鼻身口意亦復如是。
男根女根。命根樂根。苦根歡根。恐根觀根。信
根進根。意根定根。慧根無異根。所當知根
悉知此根。其根所由眼根因縁。耳根所住。
鼻口身諸所根本。有所立處如來悉知。因耳
之縁而有鼻根之所立處。從鼻因縁有立舌
根。從舌因縁而立身根。從身因縁立於眼根。
如來悉知。何所衆生因從施根而致應戒。
如來悉知。此等諸根増減進退。各爲分別演
布施事。或有衆生因從戒根而行布施應戒。
如來則爲演戒本末。或有衆生從忍辱根而
應精進。如來即爲演忍本末。或有衆生從精
進根而應忍辱。如來則爲演其精進之本末
也。或有衆生因一心根而應智慧。如來則爲
分別禪思。或有衆生從智慧根而應一心。如
來則爲分別解説諸根増減進退之原。宣暢
智慧根力覺意。八由正路三十七品。亦復如
是。具足周審演其本末靡不究暢。各爲一切
而令判了。或有衆生從聲聞根學縁覺乘。如
來知根演聲聞乘。或復有人從縁覺根學聲
聞乘。佛知此等諸根所趣。則爲解説縁覺之
乘。或有衆生從大乘根學於聲聞縁覺之乘。
如來悉知此等諸根之所歸趣。而爲斑宣大
乘之業。或有衆生各縁異根而學大乘。如來
悉知此等諸根各各別異。則爲解説。無修行
根衆生之徒。不能修根不應法器。如來見此
不應器者。因令學觀。或人修學根順應器。
如來覩之懷來應器。則以慇懃爲説經道。如
是族姓子。如來悉知。一切衆生他人身根及
其異身。諸根所趣所念不同識其本末。若不
念者。曉知諸根從其比類。知諸人根志操所
應因縁所爲而可化者。方便從誼坐起經行
進退之＊誼。咸達其根。如來悉暢靡所不通而
爲宣經。是爲如來第五之業。佛於是頌曰
知根廣無極 了衆生志性
其根爲何類 最勝悉知行
下劣中上妙 諸根佛所知
無等倫如是 從所應解意
其際欲惡塵 其根若薄尠
若復性卒暴 假使懷麁獷
勝知之何因 曉了其本末
其不善無別 所依當解脱
從眼意男女 亦復曉眼根
苦樂及歡悦 何從致憂惱
所因觀義道 精進意慧定
及知他餘事 意勇復如是
眼因縁耳處 成致鼻耳舌
因身至因縁 得興立眼耳
施根志戒禁 爲説布施事
戒根學布施 爲説戒法誼
忍根現精進 爲演忍辱事
精進現忍辱 爲宣精進事
從智根致禪 爲人説智慧
從精進致忍 爲人説勤力
從禪根致慧 爲人説禪思
從慧根致禪 爲人説聖智
其聲聞乘根 而至於縁覺
最勝演聲聞 爲捨縁覺義
若志縁覺行 學習聲聞行
佛便捨聲聞 爲講縁覺事
其根在尊業 斯人學下劣
佛説度無極 分別捨縁覺
見處處有行 勝觀爲分別
降以純熟根 十力爲解説
衆人以何縁 諸根所應行
知其志性趣 報應之所爲
從其盡諸根 如坐成實本
自以智慧明 是世尊分別
＊大哀經普遊品第十五
佛復告族姓子。如來皆知。普由一切靡所
不達。密如有知。云何知之。衆生必救於眞
諦界。知衆生界或在邪業矣。悉復分別此群
生界。必定不定處於邪事報應之力。彼亦如
是。其衆生界必在決定。前世宿命報應之
果致此功勳。明識精勤諸根通利應當被訓。
如來則爲廣説經典。此等之類。於賢聖説當
爲應器。如來則觀宿本縁迹。尋爲如應爲演
經道。衆生之界在不決定。存因縁力爲教授
相。宜以戒度尋爲訓誨。如應禁戒不得解
脱。不致濟度。如來則爲誘入無本。因縁報應
病與藥。若從如來聽聞經典。奉順道教便
致徳果。諸佛世尊由此等故興出世間。衆生
沒溺永在邪業未立徳本。意劣弱顏不爲應
器。如來至眞爲講經道。其不應器令得解脱
如來覩此不應器者觀察護之。以是之故菩
薩大士被弘誓鎧而救濟之。又復如來則以
三事了貪欲者。世尊。或以貪欲人故而興出
矣。又以貪欲而見繋縛。欲令出家故興出矣。
或以宿命貪悋縁故。而爲興出。又知瞋恚
復有三事。或以瞋恚而見繋縛。思想之故。
故興出世。或有所願不具足故。故興出世。或
有宿世陰蓋所纒故。故興出世知其愚戇當
有三事。或有愚戇行無明事。或有貪見身
故。或有沈吟之故。如來悉知。又如來知則
以苦行了本神通。諸根明者因從苦行加痛
致神通。懦劣根者。以安隱行速成神通。根
通利者。以勤苦行成神通定。＊懦劣根者。亦
因加痛而致神通。以捨因縁行於調和。了別
神通。不信於道而不休息。當本加杖令成
神通。佛悉知之。心性不和其行促暴。知疾
可化令致神通。使無暗冥而歡喜悦。或有行
者。因集道力使具足成。如來所知不復勤學。
或有所行從修道力而具足成。不因集力。或
有所行。不因集力不行道力。而具足成。或有
所行從合集力。亦行道力而具足成。如來悉
知。或有所行志性和雅其行不應。如來悉知。
或有所行應機成就性不和雅。或有所行性
不和雅所行不成。或有所行志性和雅所應
成就。如來悉知。或有所行其身清淨心口不
淨。或有所行口言清淨身心不淨。或有所行
身口心淨。或有所行其身口心倶不清淨。如
來悉知。如是之類所可行者。因縁報應所可
依倚所從出生一切衆生之所行者。如來悉
知。慧無損耗普達悉見是爲如來第六之業。
佛於是頌曰
其有因行者 如往悉知之
決定之種類 識別衆生界
其不決定者 所行動虚僞
不應器如是 隨邪見之業
其貪欲行者 則有三因縁
瞋恚行復三 愚戇亦如是
斯塵欲之界 無量雜種類
世尊悉知之 所行因縁應
所行勤苦事 謂意聰達者
其懦劣之根 亦復當如是
諸根通利者 因行安隱來
世吼悉護知 如是等無異
而行調和者 而住寂清淨
則以因此故 速得致清淨
亦疾成其行 究竟道調和
亦復加疾使 寂然尋歡悦
合集諸所行 積累其功徳
或不以行道 而達於道慧
或有從行道 而獲於成就
倶知其二事 從殊特行成
或有修行者 志性而和調
或有應所行 而不順應行
有大人之行 兩事倶清淨
佛普見一切 無所不曉了
或有人作行 其身修清淨
其所言心念 而不能清淨
或復有修己 身口行清淨
其心之所爲 未曾行清淨
或有在世間 身口心清淨
衆生之所行 佛皆見普達
或有能成就 或不能究竟
是爲安住佛 第六所了業
＊大哀經一心定意品第十六
佛復告族姓子。如來至眞。知其一心脱門定
意正受之業。塵勞瞋恚之所從發。審如有知。
云何知之。衆生塵欲之所繋縛。所因報應
而致此縁。當復何縁而致清淨。如來悉知。何
謂縁報。何謂事業。從不愼念而致縁報。從
無明事衆生之類而致欲塵。從無明事而致
行矣。從行致識。從識致名色。從名色致六入。
從六入致所更。從更致痛。從痛致愛。從愛
致受。從受致有。從有致生。從生致老。從＊老
致塵欲。爲報應因致事業。因見致愛。從結愛
處。是爲縁報。是爲事業。縁致愛欲塵勞之
縛。彼復何謂縁報。云何事業令其衆生致於
清淨。有二報應及十二事。衆生因此而致清
淨。何謂爲二。一曰因從他人聞柔順誼。二
曰内自己身如應念法。復有二事而致清淨。
一曰而一其心專志學問心不憒亂。二曰曉
了方便寂然之＊誼觀察其＊源。復有二事而
致清淨。一曰知無所來發動所起。二曰知無
有來亦無所至。復有二事而致清淨。一曰觀
無所生本無處所。二曰致於滅度亘然寂靜。
復有二事而致清淨。一曰其行成就無有不
辦。二曰明慧之事造其正證。復有二事而致
清淨。一曰志修道法順入脱門。二曰其本清
淨至度知見。復有二事而致清淨。一曰至滅
盡慧而無所著。二曰無所生慧常無所猗。
復有二事而致清淨。一曰則以至誠而致道
徳。二曰常以審實獲於成就。是二報應及二
業清淨衆生。如來悉知。又塵勞結方便無量。
清淨方便亦復無限。又其塵勞而致清淨。便
近成就因審觀故。又淨方便。隨塵勞行而漸
近法。攝其慢者。如來聖慧悉達知此拔其因
縁。此族姓子。如來之慧寂然於欲澹泊。諸
惡不善之法。興行倶念忽靜安隱。行第一禪
以能一心。住寂滅界靜然正受。從第一禪起
修八解門＊反覆逆順而修正受。所見皆知三
昧正受。顯示平等又現定意。如來三昧無所
畏難無能壞者。如來三昧無有因縁不從方
便。如來常定一心不忘。於諸三昧最爲上
尊。常住一定普見一切三昧正受。其心不退
未甞増減。其所顯現無有不定。如來三昧初
無所生。無能觀察。聲聞縁覺所不能及。過
諸菩薩及正眞覺。如來三昧無能越者。卓然
殊絶巍巍無量。一切衆生所不能知。如來之
慧亘然無際。無窮無極無可爲喩。以權方
便開＊化聲聞令得定意。如來悉知。了諸縁覺
菩薩行事。隨其應時而教誨之。是爲如來第
七之業。佛於是頌曰
衆生因縁事 其塵勞愛欲
自在悉知之 其慧無崖底
如其行清淨 及復不清淨
佛大慧自在 悉能曉了此
不愼念報應 因縁生明慧
事業無明行 及其所造作
識名色如是 其本情六根
世尊悉達之 因縁所事業
其縁勞塵欲 所貪諸所作
覩見其因縁 事業於欲行
思想所縛結 因是爲縁起
衆人所住處 從是致因縁
衆人所誓願 則有二因縁
因從人聽者 ＊愼省受其言
内已如應念 觀諸法悉空
彼人致解脱 生死之江海
寂然而觀察 精勤蠲除二
思惟而覩之 無來無有去
稱量省其＊源 無生亦無終
彼寂滅入道 爾乃爲清淨
常住於正行 慧者修行三
其無放逸者 遵崇三脱門
成於滅盡慧 至誠逮無生
是縁報事業 清淨興上願
最勝一心知 常三昧正受
逮成於寂滅 意勇復起立
觀察而思惟 一切諸逆順
其佛大法王 八解門正受
則以一定意 致無量億定
無等倫悉見 其行而普平
其心定所行 道法無窮極
由是之行故 勝心無所定
若聲聞縁覺 定意亦如是
諸菩薩若茲 若干種定意
安住之意定 皆超越其上
如來所修業 隨時慧教化
大哀經卷第四
西晋＊月氏三藏竺法護譯
知衆生本行品第十七
佛告族姓子。如來見已及他衆生。知於往古
不可稱計本所行業。一世十世百世千世百
千世無數世不可計載。百千億世天地成敗
劫立劫盡。亦不可計無能限量天地及劫之
反數也。而悉知之靡不徹了。本於某處名字
種姓。居止飮食顏色形容壽命長短。所更苦
樂善惡之事。於某處沒生於某處。於某處沒
復生彼處。言語學問音辭章句。而悉説之。己
身本末一切衆生。皆以了了爲衆生講。如來咸
知。衆生因所從來本末根源。所更苦樂隨其
應時。察其本末而爲説法。識其過去心所執
懷心所抱縁使其罣礙。或無朽廢所因興縁。
本爲何從而有是心。如來皆知。其一人心所
行如是。因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣無
數恒河沙劫所行本末。亦復觀察一切十方
衆生心之本末等無差特。説其本際當來亦
然。心之所縁如來所覩。而演本無有過於此
而無窮極。是爲如來知其往古過去衆生之
心不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計。
如來察於衆生之行。心懷恐懼擾擾不安。周
旋生死。某在某處。某從某來。本殖徳本志
在佛道。或爲聲聞縁覺之乘。縁其種徳承佛
聖慧。悉識念之。是爲如來而知衆人所＊殖
徳本因縁之報。應其根源而爲説法。而令聽
者立不退轉。各從本行心所信樂。使得其所。
是爲如來第八之業。佛於是頌曰
其劫之數 無底億姟 世之錠燎
悉識往古 又察己身 及知衆生
所觀了了 如掌中珠 名字種姓
顏像亦然 住此終沒 所周旋處
因何所縁 而受其身 其平等乘
演説彼法 其有過去 無量無底
衆人之心 所想念法 所可由從
而其發心 最勝大慧 而皆知之
其中間心 從古過去 因人所行
安住悉知 恒河沙劫 稱量本末
諮嗟講説 不得涯底 當來無底
本際之源 而爲頒宣 往古所行
其無儔疋 慧不可盡 世尊如是
聖慧如海 若有衆生 立徳求佛
設於過去 奉敬最勝 住佛神足
力無所畏 悉念於此 前世所作
世尊皆知 衆生所念 如其往本
所種衆徳 悉識於此 住三乘者
成不退轉 解脱淨道 安住別識
過世善行 一切衆生 無能思議
是爲大聖 第八之業 以化衆生
所度無底
徹視品第十八
佛告族姓子。如來至眞。以淨天眼過於凡俗。
皆見衆生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顏
醜姿趣安趣苦。如其衆生所興禍福報應之
果。如其本末悉知斯實。其人如是。身行惡口
言惡心念毒害。謗毀賢聖墜于邪見。以此邪
見所行事業。壽盡身壞墮於惡趣危害地獄
苦惱之中。於是民人其身行善。發口言善。心
所念善。不謗賢聖隨其正見。則因正見所行
快事。壽盡身散。便趣安處快樂世生。如來於
彼則以天眼。如其方面觀諸佛土。等如空界
無邊無際。思其法界而不可得。亦無所著。
超過一切諸所句跡。其有衆生受形類者。敢
有現世皆見終沒而復生者。其諸佛土今現
在者。皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩
衆。悉復覩此盡終沒。來就其生而復出家。
或復所現坐於樹下。成最正覺轉于法輪。捨
其壽命而取滅度。聲聞解脱滅度。皆復見此
縁覺之法。顯示神足而爲衆生作祐。或有衆
生形不現者。外道異學五通仙人明所不覩。
聲聞縁覺及諸菩薩所不能逮。如來至眞。則
以天眼悉覩此類。如來見於衆生所有微神。
根如車輪多於三千大千世界。其不現者不
可稱載。衆生之界如是無量。浩浩昊昊無
有崖底。如來天眼巍巍如茲。悉覩一切諸佛
國土衆生種類本末＊源界。何許衆生。佛所應
化而隨律者。從其人本修行佛戒。尋立其前
便化其人。餘人在邊猶不見知。是爲如來第
九之業。佛於是頌曰
如來之天眼 清淨無垢穢
嚴治無量劫 功徳威神聖
覩見於十方 諸佛土衆相
所有及與無 諸所可興衰
彼所有衆生 有色并無色
歸於善惡趣 生上下中間
退沒來受胎 行惡墮苦惱
積徳則安樂 最勝悉知此
其諸菩薩衆 一切諸佛土
遊歩所作行 出生棄家去
若在佛樹下 降伏魔官屬
諸佛皆知此 天眼悉覩之
若佛爲法王 逮上最正覺
所可轉法輪 度脱諸天人
爲作尊佛事 或復放壽命
若復現滅度 佛亦悉覩彼
其聽導師法 思惟而修行
致尊清淨業 興立無惱熱
自聞於經道 毀呰於生死
已度至彼岸 最勝悉見之
其外道聲聞 縁覺及菩薩
天眼之所覩 不究見生界
如來之天眼 清淨無垢穢
普見於衆生 微妙身神處
所現如車輪 衆生細妙身
多於三千界 諸天人民形
生死若干種 衆生界如此
悉知天人想 普爲現佛道
如來所開化 衆生根通利
世雄在前住 爲説尊上法
餘人在其邊 不見如來化
是爲導師業 天眼之勢力
大哀經諸漏盡品第十九
佛復告族姓子。如來至眞。皆盡諸漏以無漏
心而修解脱。以智慧度已證神通而尊其行。
生死已斷建立梵行。所作已辦知名色＊源。如
來於彼以無漏慧。清淨無垢鮮潔顯曜。蠲除
一切諸所止處罣礙之蔽。諸聲聞衆諸漏所
盡。而有限礙未至止處。其縁覺者所盡諸漏。
若有限礙於大哀行而無辯才。如來至眞。所
盡諸漏衆行普會而悉備足。皆除一切諸所
止處執懷大哀辯才勇猛而無所畏。威神巍
巍無能諦察。一切世人所不能逮。一心一時
而僉平等。如來至眞。亦無罪業罣礙止處。威
儀禮節亦無缺漏。猶如虚空而本清淨。一切
諸魔及諸外道所不能當。功徳名稱。是爲如
來諸漏盡慧。不與一切塵欲罣礙而倶合同。
是無漏慧住於堅固。爲諸塵漏衆生之類。講
無漏法。除諸所著而説經典。從不誠思而出
生矣。衆生由此而成衆漏則受陰入。以故
汝等觀察而審。如來則爲興喩示本。而現其
前如應説法。令知塵欲虚僞無實。使知如審
以了眞諦無受法者。是族姓子。如來至眞第
十之業。佛於是頌曰
其導師者 爲無漏慧 明闡廣普
清淨無量 所以十方 以勢超殊
堪任於此 篤信遵道 諸漏盡慧
謂聲聞衆 不除止處 縛在罣礙
人中之上 爲衆導師 已除止處
獨無限礙 其得縁覺 亦復如是
無有大哀 及與辯才 有佛世尊
諸漏已盡 以無盡慈 辯才無量
清淨尊人 住無盡慧 知其衆人
諸漏所因 縁其好此 而與衆生
不能曉了 其應眞跡 最勝則爲
愍哀此三 講無常法 苦空非身
今此諸法 本從無出 了是若干
致＊尊佛道 亦無有人 及與壽命
號名爲人 所作亦然 一切衆生
猗此若干 世尊興愍 故説解脱
又其安住 不以懈惓 亦復未曾
減損佛智 ＊以故最勝 常懷慇懃
心恒憐傷 頒宣經道 佛業如是
倫匹若茲 是爲十方 降伏外道
十力所住 建立勢強 轉無稱量
殊勝法輪
＊大哀經四無畏品第二十
佛告族姓子。如來至眞。有四無畏諦住勇猛
所作業者。吾爲至眞平等之覺。自了如此。
諸天世人沙門梵志魔王釋梵。不能障塞如
來之法。言不曉了。成最正覺未之有也。何故
如來名等正覺。了一切法悉爲平等無有偏
黨。其凡夫法及與佛法。則悉平等故成正覺。
其所學法及不學法縁覺之法。與菩薩法。至
諸佛法悉亦等之。故曰正覺。其計世俗及於
度世。有罪無罪有漏無漏。有爲無爲。有數
無數。此二諸法亦悉等之。故成正覺。彼何
故等以空故等。故曰爲等。諸見自然以無想
等。＊想自然故。以無願等。三界自然故。以無
想等。所＊想自然故。以無行等。行自然故。
以無起等。所起自然故。以無依等。所依自然
故。能如審等。三世自然故。以慧等。無明恩
愛自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族
姓子。如來至眞。於一切法如是平等。故成
正覺。是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸
法成最正覺。如是建立住於大哀。便爲衆
生。若干方便種種因縁。各爲如應而分別説。
則歸命法因法而生。尋時滅盡苦惱之＊源。其
此非師自稱爲師。不尊稱尊。未成正覺自謂
正覺。是故如來於此儔類獨無所畏。超絶無
侶而無倫匹。是爲如來十一之業。佛於是頌
曰
於諸法平等 由已成正覺
是故平等覺 如來而普現
其凡夫之法 佛法則亦等
所學不學法 及諸縁覺乘
諸有世俗法 及與度世法
諸善不善行 泥洹一等類
解空及無相 棄捐於諸願
無生無所行 等見於此事
等明如是業 所説亦如茲
因此度衆生 是爲大仙法
佛復告族姓子。如來自知諸漏已盡。彼諸天
人天上世間。無能譏謗如來至眞敢言諸漏
不盡者。所謂如來諸漏盡者。如來已脱愛欲
之＊源。心解諸欲無所罣礙。又佛心者已度
諸漏。蠲除一切塵勞之行無所罣礙。是故名
曰如來至眞。諸漏已盡故顯現世。以賢聖
慧第一眞諦。無敢當前能遮蔽法雨。當令除
滅穢修之行使其造證。以故曰盡。無有不
盡。未曾生盡。以此名爲盡。如來所盡。謂眞
諦者無所復盡。已無所盡此則無爲。其已
無爲彼則無受。無在不在。此無處所。是謂
興立。成諸如來住無所生。是諸法住如法界
住。此爲應慧。如是應者。則無所應亦不滅
度亦無所成。如是像法則不可得。諸漏形色
亦不除漏。如來大哀住權方便。皆爲衆生而
演經典使除諸漏。是爲如來十二之業。佛於
是頌曰
最勝已盡諸漏欲 未曾復有貪罣礙
人尊皆脱諸生死 已斷瑕穢無有餘
安住皆棄諸無明 未曾可得愚癡冥
人中師子諸餘見 是故無礙無欲塵
安住所説隨其時 皆盡諸漏無死生
究察諸法無所有 豈能使盡復令長
其所盡者無伴黨 若已盡者假名盡
其有盡者二有爲 計彼又無於三相
住於此界無取作 佛以聖慧度彼岸
曉了是以應説法 是爲安住十二法
佛復告族姓子。如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑
法而無罣礙。天上世間諸天人民。無能堪
任毀於如來言不應法。於彼何謂廢退於法。
又有一事令法廢退。何言毀於如來爲不爲
一。謂心憒亂不能專精。復有二法。一曰不
慚。二曰無愧。復有三法。一曰身行惡行。二
曰口出麁辭。三曰意念毒害。復有四法。二
行於四至不可至。一曰
曰觸忌。四曰愚癡。復有五法。一曰殺生。二曰
盜竊。三曰貪婬。四曰妄言。五曰醉酒。復有
六法。一曰無恭恪心。二曰祕惜經典。三曰
輕毀禁戒。四曰不隨定意。五曰不懷法念。六
曰憍慢法師。復有七法。一曰自大。二曰甚
慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰過
諸貢高。七曰無能及我。復有八法。一曰邪
見。二曰邪念。三曰邪言。四曰邪業。五曰邪
活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。復有
九法。謂九害惱。一曰我所敬者而輕蔑之。
二曰今現輕＊蔑。三曰將來黨侵。四曰我所
憎者而敬愛之。五曰今現欽敬。六曰將來欽
敬。七曰曾侵毀我。八曰今現侵我。九曰將
來侵我。縁是之故起惱害心。復有十法。謂
十惡業。一曰殺生。二曰盜竊。三曰婬妷。四
曰妄言。五曰兩舌。六曰惡口。七曰綺語。八曰
無明。九曰鬪諍。十曰邪見。是爲所行從不順
念。見應順法而不愛樂。墮於顛倒立在陰蓋。
依倚邪見恩愛之弊。則失正法違遠妨廢。身
口心行如來悉知。如其所知知諸蔽礙。所説
如審。如是法者致於蔽礙。當除此法。已能
除去故爲説法。令諸衆生去諸陰蓋超然則
出。是爲如來十三之業。佛於是頌曰
諸最勝曉了法 其習此不得脱
著心懷不能捨 謂不知羞慚者
身口意亦如是 初未能將護斯
貪瞋恚癡恐懼 犯殺生偸竊人
犯人妻妄語醉 六失行七憍慢
説於八邪脱門 皆妨廢解脱跡
若不能制其意 乃及十不善句
由不捨不順念 是等類未解脱
見隨逐顛倒著 而依猗放逸誼
不當習如是法 可成茲人中尊
佛復告族姓子。如來曉了賢聖所行。尋造平
等盡苦惱。衆生習善因是得生。若造平等便
滅患害。假使諸天世間人民。不能障蔽如來
正法。謂於至尊。不應衆聖之所宗奉不任大
道。佛永無畏。何謂所宗。謂一乘道淨衆生。
有二法。一曰寂然。二曰所願。復有三法。一曰
空。二曰無＊想。三曰無願。復有四法。謂四意
止。一曰身意。二曰痛痒意。三曰思想意。四
曰法意。復有五法。一曰信根。二曰精進根。
三曰意根。四曰定根。五曰智根。復有六法。
一曰念佛。二曰念法。三曰念衆。四曰念施。
五曰念戒。六曰念天。復有七應法。一曰意
覺意。二曰法覺意。三曰精進覺意。四曰歡
悦覺意。五曰信覺意。六曰定覺意。七曰護覺
意。復有八應法。一曰正見。二曰正念。三曰正
言。四曰正業。五曰正＊活。六曰正便。七曰正
意。八曰正定。復有九應法。一曰第一禪。二曰
第二禪。三曰第三禪。四曰第四禪。五曰虚空
慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八
曰有想無想而爲正受。九曰滅於一切諸痛
思想正受。復有十應法。一曰離殺生。二曰
離盜竊。三曰離貪婬。四曰離妄言。五曰離
兩舌。六曰離惡口。七曰離詈罵。八曰離綺
語。九曰離瞋恚。十曰無邪見住於正業。是
謂應行。離於所生。是爲諸善三十七品。合
集戒品成於定品合於慧品究竟解品。通達
度知見品成賢聖諦離於所生。復次所謂離
於所生。謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖
者。彼無法品若二不二有權無權。有進或退
若生不生無受無捨。道所越度諸不平等二
事之行。諸法無二。則如審慧修所依生。如
來以此無所生行。爲衆生説。若能行此衆生
歸斯尋盡苦惱。是爲如來第十四業。佛於是
頌曰
近斯清淨 至不可量 人所依＊猗
逮到清淨 最勝普聞 而悉知之
已知經典 樂説甘露 至乎衆善
無數諸法 道品清淨 爲佛世尊
勇猛習此 而得解脱 十力所演
無有所處 如應順念 滅盡塵勞
方便等法 無憂豐茂 不依於法
不＊猗非法 逮平等脱 精進平均
其縁善徳 不依道法 慌惚虚無
如空無念 猶如幻化 如夢所見
彼則得度 生死所趣 是爲十力
所行之業 人所獲致 於所周旋
是以大哀 而度脱之 興隆慈愍
故無等倫
＊大哀經十八不共法品第二十一之一
佛復告族姓子。如來至眞。而無缺漏。智者愚
者。得未誤失所行正法。所以者何。如來至
眞身行無闕。則爲至眞平等之覺。威神巍巍
端正殊絶。威儀禮節視瞻擧動。順於等行。被
服法衣手執應器。行歩進止往來周旋。經行
坐立＊猗臥出入。郡國州城大邦縣邑聚落。足
不蹈地。千輻相文自然輪現。柔軟殊妙香潔
蓮華而現＊乎地。如來之足踐於其上。其有
蟲蟻含血之類。遇如來足晝夜七日而得安
隱。壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸
不
皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。又
族姓子。如來至眞。有所演辭未曾有短。智
者愚者。不能得便求瑕闕者。所以者何。如
來至眞所言以時。演辭至誠如實無虚。應
誼合法順如律教。所言平等言行相應。語無
違失應不應時口所説者。皆悦一切衆生之
心。無有復重。誼理美要成就莊嚴。口演一
音。悉應衆生志性所念。各得聞知忻然解達。
是故名曰如來至眞言辭無短
又族姓子。如來至眞心之所念亦無誤失。而
令智者及與愚者求得便者。心念法失。所以
者何。如來常定無有不寂。懷衆生類得其心
本。除諸誤失而爲説法。是爲如來十五諸
業。佛於是頌曰
其尊大人 無有闕漏 身行口言
勝心所念 其世吼護 無短無罪
愍哀入中 憐傷等現 欲求佛失
一切悉無 以此經法 示人令寂
使皆棄此 諸瑕闕行 是爲最勝
十五之業
佛復告族姓子。如來至眞。無有麁教。所宣音
響而令諸魔及與官屬。并外異學裸形露精
殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲。離
諸＊猗著。如來難説一切衆生。咸皆啓受
不以有爲。亦復不處在於無爲。如來身行
靡不究暢。口言無短而今所行。人得其便不
與世諍。是故如來無有音響。常順空行。如
來無我亦無所受。復無貪業離一切趣。是故
如來無有諍訟。設無音響。因此蠲除衆生音
響。而爲説法。是爲如來十六之業。佛於是
頌曰
若聞諮嗟 不以動悦 若聞毀呰
亦不愁慼 除諸所著 亦無＊猗望
本修善行 行無所著 最勝諦修
常順空行 無我無受 彼無憎愛
如其所住 講説經法 是爲至誠
所説尊業
佛復告族姓子。如來常念未曾忽忘亦無憒
亂。意不迷慌而違遠法也。如來常定爲一切
智諸通之慧。則以脱門定意正受以無能忘。
普見一切衆生心行之所住處。觀察其本。便
以應＊誼而爲説法。不違法＊誼辯才開明。隨
順無逆。其不忘者。去來今慧無所罣礙。咸見
三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十
方一切衆生。亦復如是。慇懃念濟而爲説法。
是爲如來第十七業。佛於是頌曰
導師所念 未曾忽忘 順從法禪
脱門爲行 一切衆生 志性所行
應其所之 而爲説法 所分別了
未曾忘失 達於三世 應無所犯
設無所忘 應其説法 是諸大聖
所行之業
佛復告族姓子。如來至眞。心常靜然無有不
定。坐起行歩臥寐飮食言辭寂然常以一心。
如來至眞三昧微妙所度無極。越＊乎彼岸。禪
思一心初無陰蔽。普察衆生諸有形類。行定
者不定者。永無敢覩察如來思惟念所見心
也。除其如來神聖所建。作其威靈乃能見
耳。設如大聖常定一心三昧亦然。不可上
下爲人説法不復觀察。所以者何。常見一切
衆生心故。佛之聖慧巍巍如是。不可攀逮。玄
如虚空無有表裏靡不通達。是爲如來第十
八業。佛於是頌曰
佛無進退 心常永定 行歩住止
坐臥寢食 言辭寂然 無能亂者
最勝常定 莫敢迷惑 八方上下
終無得便 亦無敢知 其心所定
因其所定 爲人説法 常演道＊誼
是最勝業
大哀經卷第五
西晋＊月氏三藏竺法護譯
十八不共法品第二十一之餘
佛復告族姓子。如來至眞。無若干想亦無衆
念而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想。
如虚空土不可窮盡。不察衆生而各各異。用
其本淨無若干故。察於諸佛無若干種。用其
法界不可破壞。慧平等故。亦於諸法無差別
想。用無欲故。如來不壞奉禁戒者。偏愛順
念。亦不毀呰於犯戒者。覩修道者不往肅敬。
不尊道者不以棄忽。不計律教是我所也。
永處邪見不輕忽之。如來至眞所行平等於
一切法。是故名曰如來至眞無若干想。設無
若干。則便宣此無若干想。開化衆生令不各
異。衆想消除而爲説法。是爲如來十九之業。
佛於是頌曰
諸安住道 無若干想 一切最後
見諸佛土 計於經典 無各各異
諸大名稱 所行普等 設奉禁戒
若毀失者 衆生易化 若不可化
諸兩足尊 彼心平等 開度衆生
各懷貪相
佛復告族姓子。如來至眞。無有猶豫。所觀察
者悉見根源不復思惟。所以者何。如來大聖
道徳已成莫觀不成。身行謹勅心懷柔軟。
戒禁鮮明智慧殊絶不當瞻覲。如來聖明不
有超異也。佛以智慮常察普護。不從愚冥則
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