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大哀經 (No. 0398_ 竺法護譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
曰無瞋恚心。八曰遵修其明令永究竟。是爲
八。佛時頌曰
以往古淨業 心初不忽忘
意習無所習 善勸無懈廢
所聞未曾忘 速得解法誼
寂然界憺怕 志強棄非法
曉了於念門 選擇所造業
懷勇者覩之 建立勝自在
守護于法城 等一衆生法
智者離諸冥 利益於群萌
逮得光明曜 無疑決猶豫
志強慧自在 速成至佛道
志在於誼理 不逸存嚴飾
慧士不著想 不猗於文字
其志於法者 善調欲離癡
有志淨善權 不諍安住道
意常存於道 不念聲縁覺
常懷微妙業 不念於小乘
思惟於佛道 不從諸魔教
常懷于大哀 不嬈於衆生
假使所頒宣 所遊無狐疑
隨時化衆生 所在群萌行
所遊分別辯 彼慧無罣礙
明於因縁法 無有縁起事
曉了方便＊慧 安住所歩頂
一切能普入 諸佛所興法
世間法光明 悉知人民業
及度世聖＊慧 雄爲智慧光
所生無罪舋 大＊慧修本淨
善遵於道路 常宣無罪業
於漏無有漏 法光明照曜
斷一切諸漏 利潤於衆生
於有數無數 法常遊於＊慧
是無垢離冥 遊入滅盡行
塵勞諸諍訟 其慧無蔽礙
明識衆塵欲 其心本清淨
其智得滅度 曉不起寂然
如是類無限 大乘光明業
彼於八等慧 遊達于道跡
亦曉了往來 分別於不逮
無著及縁覺 菩薩世吼護
慧皆能達此 所遊解聖賢
至誠明無量 勇猛善修行
其逮得果證 無恚議第一
其行至誠者 入寂第一果
第二三第四 逮縁覺之果
設有能加精 逮法忍平等
如最勝得道 至誠皆照彼
又其天眼者 普見十方佛
成就於天耳 聞十方音聲
識念那術劫 前世慧光明
隨順知他心 清淨慧悉照
遊億姟佛土 神足照十方
輕擧如虚空 逮無爲之慧
功徳光無底 神通益衆生
慧界無罣礙 決群黎狐疑
奉行所應誼 志彊法慧光
至成明無限 則爲神通光
修行聖智慧 意廣辯無底
等觀於正見 究竟無結恨
其淨於此八 斯光威無極
雖未成佛道 常行作佛事
大哀經卷第二
大哀經卷第三
西晋＊月氏三藏竺法護譯
大哀品第六
佛復告總
王菩薩。菩薩有十六事。常以大
哀加於衆生。何謂十六。於是菩薩除見貪身。
衆生處在若干邪見。則爲斷去迷惑疑業。爲
説經法。是爲菩薩興發大哀愍於衆生。衆生
處在虚僞顛倒。非常想常。苦想爲樂。無身想
身。空有淨想。當爲蠲除此顛倒行。菩薩於彼
興發大哀爲説經典。衆生處在計有吾我。一
切無形而想有形。當爲除去吾我之事。菩薩
于彼興發大哀頒宣經道。於此衆生處在五
蓋而自覆蔽。墮在欲瘡多所危害。睡寐無明
虚僞狐疑。因縁所覆不了深法。吾當爲彼除
諸陰蓋。菩薩于彼興發大哀爲説經法。衆生
處在六情罣礙。眼見色而想著爲文飾。耳聲
鼻香舌味身觸意法。而懷想著猗受文飾。
當爲此等滅除六情。菩薩于彼興發大哀爲
説經道。衆生處在貢高自大。憍慢求敬。是我
自由咄吾志邪。懷害虚僞。餘人卑賤我爲尊
貴。自説我所行正於尊復尊經道。又勝加復
＊。乃強綺於容色。自計有識而自放恣。永
無所獲自謂成就。不賢嫉賢不聖嫉聖。處於
邪見想住正道。吾當爲此説除憍慢貢高自
大。菩薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處在
迷惑邪逕離於聖路。當爲除邪顯示聖道。菩
薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處在虚僞
恩愛之著。貪於妻息男女家居産業。夙夜汲
汲無有懈廢。當爲除此令脱恩愛。菩薩于彼
興發大哀爲説經道。衆生處在各共諍訟恚
恨不和。懷結瞋怒多所訟理。當爲除此鬪諍
瞋恚。菩薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處
在惡友所攝。離於善友興造惡業。當爲除此
諸惡知識使從善友。菩薩于彼興發大哀爲
説經道。諸天處於慳惜貪餮。不知懈倦離於
聖慧。當爲除此慳惜貪餮興隆聖慧。菩薩于
彼興發大哀爲説經道。衆生處在非誼之業。
存有常計斷滅之見。當令入於深奧縁起之
業。菩薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處在
無明愚冥。＊猗著我人壽命。當爲除去一切邪
見。令逮賢聖清淨之眼。菩薩于彼興發大哀
爲説經道。衆生處在娯樂生死。設受五陰五
體之賊。當爲除去一切三界之所＊猗著。菩薩
于彼興發大哀爲説經道。衆生處於魔見繋
縛。處於思想計是我所應與不應。當令解脱
魔網繋縛依＊猗所著。菩薩于彼興發大哀爲
説經道。衆生處在塞無爲門開惡趣戸故。當
爲闡泥洹之門。菩薩于彼興發大哀爲説經
道。佛言總＊王菩薩。是爲十六事菩薩大士
興發大哀愍加衆生也
大哀經開化品第七
爾時佛告總＊王菩薩。復有三十二事所修
善業。除不順教罪惡之業。何謂三十二。衆生
在於自大睡寐立見己身。則以智慧而化導
之使入道義。是爲菩薩第一之業。志樂於小
卑劣之乘。計吾我人。則開化之入於微妙無
極大乘。衆生若處非法邪見計有身者。則開
化之以己所樂正法之義勸助誘之。覩於衆
生戒不清淨。身業鮮潔本性和調。則以此業
開化衆生。見諸衆生墮于邪見六十二疑。則
以正見賢聖之業。化導羣黎而建立之。見於
衆生存在無明所念顛倒。則開化之顯示道
明。思惟柔順亦復自立於清和義。見於衆生
遠離法行身自修法。亦開化人住於正法。而
復隨時爲演經義。見於衆生慳悋所蓋。身心
不貪一切所有皆能惠施。亦能化人惠諸所
有。見諸衆生犯於諸惡住不謹愼。身奉淨戒
亦化於人立於淨業。見於衆生多所諍訟瞋
恚茂盛。身修忍辱行慈心力。亦復化人奉于
慈愍。見於衆生處在懈怠多所廢落。身不厭
倦勤行精進。亦復化人夙夜勤力。見於衆生
其心憒亂而志放逸。身自攝意一心禪思。令
不馳逸其意安詳。亦開化人立於庠序。見於
衆生處於邪點憍慢自大。身修智慧離于愚
冥。則以大智而開化之令除闇昧。衆生處於
非時之行身則自壞。善權方便修平等行。亦
化於人權謀隨時奉平等業。衆生處於塵欲
所危思想。多不淨行應在不應。身已永除恩
愛之源。亦以化人除諸瑕穢。見於衆生而處
貪身來致刑獄繋縛之患。身除貪己衆結之
難。亦化衆人捨於貪身一切顛倒。見於衆生
不調無寂不順律教亦未得解。身寂調定解
隨律教。亦化衆人調定順律。見於衆生不奉
孝順而無反復壞諸徳本。身承孝道亦修恩
義將護善原。勸立衆人使修孝事。常念反復
不失徳本。衆生處於罣礙。諸蔽順從惡教。身
度蔽礙。亦化衆人使離罣礙。衆生處於非惡
之教。不歸先聖不順衆祐。身奉善命從明智
教。亦化衆人順從舊徳咨受先達。衆生處於
多爲無義虚僞之行汲汲怱怱。身順義理務
衆徳本。亦復化人令勤修行立諸善＊源。衆人
處於貧匱之行離賢聖財。身修無窮遵於七
財。信戒慚愧聞施智慧。亦勸立人聖賢七業。
衆生處於常遭疹疾。攝載四蚖身修無患安
隱無欲。亦化衆人使除諸病永令無難。衆生
處於若干闇冥離慧光明。身修明曜。化立衆
人無極大光衆生處於三界罣礙生死五趣輪
轉無際。身自斷除三界之著。而化衆人隨時
拔去三界之結。衆人處於左道之業。離於右
路。身修正道。亦立衆人住于右路。衆生處於
貪身壽命不覩患難。身不惜命見患所由。亦
化衆人不猗身命察知衆難。衆生處於離佛
法衆。身自修徳不斷三寶。化立衆人隨三寶
教。見於衆生捨于正法。身護經典。亦化衆人
將護大典。宣傳佛教立乎正法。見於衆生住
遠世尊。六思念教身隨六念。亦化衆人奉六
思念。見於衆生從於塵勞罪福之業。身離罪
塵。亦化衆人使捨殃穢。見於衆生而從一切
不善之法普離衆善。身修善法捨於非法。亦
化衆人住於正眞柔順之法。是族姓子。菩薩
所行平等之業。當可所立能順如此。則奉正
眞無上大業
＊大哀經道慧品第八
佛告總＊王菩薩言。又族姓子。菩薩之業不
可稱載。所以者何。計如衆生貪欲諍門。菩薩
修業積功累徳。合集衆行至初法門。正使族
姓子。江河沙等諸佛世界滿中衆生。皆令成
立聲聞縁覺。悉令此等一切衆生所立善業。
不如發意菩薩功勳。百倍千倍萬倍億倍巨
億萬倍。不任爲喩。所以者何。自斷本性所習
塵欲。聲聞縁覺住於縁合。菩薩大士蠲除一
切衆生塵勞所住縁合故。族姓子。一切衆生
所可造業。聲聞縁覺所立徳本。比菩薩業爲
尊爲最。無有儔匹。所以者何。凡夫愚人習從
顛倒不順之業。聲聞縁覺亦隨縁習。菩薩業
者。有顛倒功勳無量。以是之故。菩薩大士
過於衆生。越於聲聞縁覺之上。於時總＊王
菩薩聞佛所説。歡喜踊躍善心生焉。勸助讃
善世尊所演。至未曾有難及難及。如來乃宣
菩薩莊嚴菩薩光明菩薩大哀菩薩化業。唯
願世尊如來至眞。垂恩廣覆重復解説。何因
諸佛而於衆生興立大哀。大哀何所比像。其
事云何以比之瑞應。云何住在何所。諸佛世
尊造業云何。善哉世尊。如來皆知亦能普見。
於諸所造業而覩悉達。惟爲我等而分別説
佛告總王菩薩。諦聽善思。如來當説。如來
大哀。如來造業。所可斑宣。族姓子知。諸佛
世尊不興大哀亦不奉行也。所以者何。諸佛
世尊常加大哀不捨衆生。從無數功積累已
成。猶是之故。不行退轉不捨衆生。是則名曰
如來大哀。其哀無量不可稱計。難不可當。無
可容處。從始至終無能稱載。所以者何。如來
得道常懷大哀愍於衆生。如其佛道大哀亦
如是。何謂如來得至佛道。無本無住乃致大
道。於彼何謂而住於本。已計身本。立在不誠
思想之＊源。以是之故。如來隨時合成於道。
名曰無本。亦無所住。以是如來成最正覺。因
此達知一切衆生無住無本。解其所處。當爲
宣傳如此之誼令其曉了。以故如來於諸衆
生常懷大哀。又族姓子。道者寂然亦復澹泊。
何謂寂然。云何澹泊。於内寂然於外＊澹泊。
所以者何。其眼者空。察無吾我。亦無所受。
眼耳鼻口身心亦復空耳。亦無吾我亦無所
受。是爲眼空。識別除此不爲色逸。是謂寂
然。耳鼻口身意亦復空耳。識別除此。不爲諸
法所見驅使。是謂憺怕。衆生之類不能曉
了。此寂＊憺怕使明識斯。以故如來於諸衆
生而懷大哀
又族姓子。道者本淨亦復顯曜。所謂淨者。心
本清淨。何謂言曰其本清淨亦復顯曜。所謂
淨者。無所著故亦無所犯。等如虚空。空本淨
故與空合同。等如虚空故曰空等聚。究竟本
淨又極顯曜。以故名曰本淨顯曜。愚癡凡夫
不覺其實。反爲客塵而見染汚。吾當解彼本
淨顯曜。是故如來於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道無精進亦無不精進。何謂無精
進亦無不精進。攝一切法是則名曰爲無精
進。已能受習一切法者。如來于彼亦無精進。
亦無不進。則度諸涜。又如來者。於流諸彼
不見此跡彼岸。以故名曰離此彼中。如來至
眞皆解諸法故成正覺。由是名曰爲如來也。
是無精進亦無不精進。愚戇凡夫亦不曉了。
吾當＊斑宣令解其意。是故如來於諸衆生而
懷大哀。又族姓子。道者無想亦無因縁。何謂
無想亦無因縁。其眼於識而無所得。其無想
者。不見諸色則無因縁。耳鼻口身意亦復如
是。亦無所得亦無思想。不見諸法則無因縁。
是無想無縁爲賢聖行。何謂聖行。其於三界
而無所行是賢聖行。其此無行爲賢聖行。愚
戇凡夫不能曉了此賢聖行。吾當開悟使分
別此。是故如來於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道者無往無來現在。等於三世斷
於三場。何謂三場。其心不退遊於過去亦不
馳騁。於當來慧亦不退念。於現在事於心意
識而無所住。不想過去不念當來不戲現在。
等於此三則淨三場。愚癡凡夫不能曉了此
賢聖行。吾當開悟使分別此。是故如來於諸
衆生而懷大哀
又族姓子。道者無身亦復無數。亦無明識。
亦無耳鼻口身意識。所識者。無爲無數。所
謂無爲不起不壞亦無處所。是則名曰離於
三相。是以無爲。如其無爲解了有爲亦復倶
然。所以者何。一切所有皆爲自然。悉無所有。
其無所有彼則無二。以故無身亦復無爲。愚
戇凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故
如來於諸衆生而懷大哀。又族姓子。道者無
所壞跡。何謂爲跡。何謂無壞。無本爲跡。其
無所住曰無所壞。界則爲迹無我無壞。本際
爲跡無動無壞。空則爲跡無獲＊無壞。無想
爲跡無念無壞。無願爲跡無處無壞。泥洹爲
跡無毀無壞。是無壞跡。愚戇凡夫不能曉
了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆
生而懷大哀
又族姓子。道不從身而成正覺。亦不從心。所
以者何。身者愚騃。如草木牆壁瓦石影譬。心
者如幻。其以身心覺了如此。是名曰道。假有
言辭而言興盛。又其道者無有言辭。亦無身
心法與非法。無道不道。無誠無欺。所以者
何。道者無言。於一切法而無有道。何所是
處。其於言辭而無所説。猶如虚空無有處所。
亦無所住無有言辭。道亦如茲則無所住亦
無文辭。如是其於諸法審實求道。則無文辭
法亦無言。若能曉了諸法無言。是爲諸法之
所生也。愚戇凡夫未能曉了。吾當開悟使分
別此。是故如來於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道者無取亦無所依。何謂無取而
無所依。斷於眼識而不受色。亦無所得。不依
耳鼻身口意。斷無識者亦無所受亦無所得。
諸法無獲是謂無依。如來以此無受無依。懷
來於道致最正覺。眼於受色不以爲依。識不
退從。耳聲鼻香口味身。更意法亦無所依。
識不退從。已不住識。則能分別此一切衆生
心之所處。何謂衆生心之所處。衆生心處則
有四事。何謂爲四。一曰色心之處。二曰痛
痒。三曰思想。四曰生死之處所。彼於處
所而無所住如來明此於無住際。愚戇凡夫
不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於
諸衆生而懷大哀
又族姓子。道者則空。謂空者。道則爲空。所
以空者諸法皆空。如來於彼達無本空。解一
切法而致正覺。空亦復空故成正覺。以此一
慧則別空事。彼則無二。其無二者。空與
道慧則無有二。已無有二法則無二。已無有
二。則無有名無想無底無行。無所流布所
可謂言。所依受者是爲歸趣。非眞諦＊誼。
何所有法而逮色者。空者曰空猶如虚空。
所言虚空。虚空無言故曰空。空無言亦空。諸
法處所爲若此也。至於無名不言有名。如是
無慢無言。處所亦無處所。已無慢説無處所。
已名亦若茲。所説法者。又計彼法無有言教。
亦無不教。一切諸法亦復如斯。生亦復然無
正無邪。如來無生曉了無本。如來所知所
解脱者。不解不縛是謂平等。愚戇凡夫不能
曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆
生而起大哀
又族姓子。道等如空。其虚空者無等無邪。
道亦如茲無等無邪。計於諸等無成道者。彼
無有等亦無有邪。如來以此無等無邪。解一
切法而悉無本成最正覺。又於諸法。而不受
正亦不受邪。如其法數慧數亦如。承佛聖
旨。何謂佛聖法有所受者故曰爲有。是則歸
趣無所受者。斯無所有則無有主。以是自
然而得逮成。離於自然後無遊行。亦無有
進亦復無退。是謂進行。有所除斷。如來説法
斷如是行。愚戇凡夫不能曉了。吾當開悟使
分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道如眞跡。何謂眞跡。計如道者
色復亦如。無本不退。又如道者。痛想行識
亦復無本而不退轉。又如道者。地水火風其
種亦如而不退轉。又如道者。眼種色種及眼
識種。耳鼻＊身口意法雜種。亦復無本而不
退轉。諸法所絶。使了三際種諸入。如來于
彼覺了眞諦而成正覺。所曉了者不從顛倒。
又如去本中後亦如。其無本者而不退轉。其
本種者則無所生。其他種者亦復無爲。中
種＊澹泊。是則名曰如眞諦跡。又如一事一
切亦如。如一切事一事亦如。如一事者衆
多亦然而不可得。是爲眞諦。愚戇凡夫不能
曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆
生而懷大哀
又族姓子。道者入室則入無室。何謂爲室何
謂無室。修行一切諸徳善法。是曰爲室。於
一切法而無所獲。是曰無室。所以無室。心
無所住無有處所。故曰無室。無＊想三昧至
解脱門。故曰無室。觀察想念稱量計校越
度稱量。故曰有室。其無識業是曰無室。觀
察有爲故曰有室。觀察無爲此則無室。察於
無爲是則無室。得入無室則爲道矣。愚戇
凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如
來於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道無穿漏亦無所受。何謂無漏。
何謂無受。離於四漏名曰無漏。一曰欲漏。
二曰有漏。三曰癡漏。四曰見漏。離此四漏。
所謂無受。離四事受。一曰受欲。二曰受有。
三曰受見。四曰＊猗戒離此四受。彼此四受。
悉歸無明恩愛所纒。依＊猗於内從内發起。如
來至眞除于内受。所生根本於内清淨。歸趣
一切衆生清淨。其内淨者彼無想念已。無想
念除於顛倒。＊唯念柔順不住無明。已不住無
明。則不復住十二有數。已能不住十二有數。
則無所生。其無所生彼則寂然。其寂然者彼
則無＊誼。其無＊誼者乃第一＊誼。其第一＊誼
乃爲究盡其究盡者彼無人＊誼。其無人＊誼
無所獲＊誼。其無獲＊誼則如來道。是十二縁。
已了十二則曰法＊誼。其法＊誼者是則名曰
覩見縁起。其覩縁起則見於法其見法者則
見如來。如是觀者則無有本。性極本末有
見想乎。何曰所有。於諸所想不興因縁。此謂
於想而無因縁。如是察者。乃爲正覺如來
所解。如是像法普行平等。其所等者亦無
偏邪。如是平等無有諸漏。亦無所受。愚戇凡
夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來
於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道者清淨無垢無染。何謂清淨無
垢無染。空則清淨。無＊想離垢。無願無染。
無生清淨。無汚離垢。無起無染。本性清淨。
解脱無染。無遊逸則清淨。亦無輕戲爲離
垢。寂調則無染。無本爲淨法界顯曜。本際無
染虚空清淨。虚無無垢慌愡不染。除内爲
淨於外無逸。則曰無垢。無内外行則曰無
垢。不習諸入則曰無染。慧盡過淨了。淨於
當來不起無垢。分別現在住於法界。則無所
染是謂清淨無垢無染。而平等御於一法矣。
至寂然跡。其寂然者則爲＊憺怕。寂然＊憺
怕是謂仁和。是族姓子。猶如虚空道亦如之。
如其道者法亦如之。如一切法衆生亦如。又
如衆生國土亦如。如其國土泥洹亦如。如泥
洹等見於諸法。究盡寂然此已辯矣。於諸
部黨而無部黨。是爲清淨無垢無染。如來於
彼於諸色像。了一切法而無色像。遂成正
覺。觀於一切衆生之界。無淨無垢。於此諸
數。是則名曰悟寐衆生而懷大哀。如來則
以善權方便。感致梵天。不以無請而轉法輪。
於彼應時六萬八千梵天之衆。自於天宮忽
然不現。在波羅奈鹿苑之中。住世尊前稽
首足下。勸請世尊令轉法輪。＊唯願大聖。班
宣經道。若説法者多所救濟。梵天。爾時歎
此頌曰
正使諸法 寂然＊憺怕 清淨鮮潔
無垢無染 既不可獲 無音無作
則以道慧 最勝悉了 於無數劫
造立愍哀 勤行難量 精修長久
欲得開化 衆生迷惑 睡眠來久
大愚所蔽 衆生多有 曉了積徳
本以曾修 故詣最勝 必當識別
殊異尊法 唯願如來 時轉法輪
已得攝伏 魔所處場 尋時開闡
於甘露門 爲衆廣演 賢聖句跡
＊唯願導師 顯示道逕 假使正覺
矜哀無盡 垂愍衆人 轉無思議
我身今日 勸請至尊 ＊唯聞最上
道法之輪 設使大聖 懷＊乎恩慈
猶拘那鋡 佛講説教 亦如迦葉
轉其法輪 ＊唯願世尊 頒宣經道
譬如天雨 多所潤澤 生於藥草
及茂五穀 以大哀雲 普周世間
如來爲雨 正法之水 從始生時
口宣妙言 聖自發生 當度衆生
群庶悉集 渇仰飢虚 ＊唯以法味
除其痟渇
佛言。如是族姓子。其梵天王勸請如來慇懃
若茲。又佛正覺不捨大哀。在波羅㮈仙人
所止苑園之中。尋時即轉無上法輪。沙門梵
志諸大魔神梵天王世人。所不能制。所講
經道出非常音。告於三千大千世界。比丘
深妙不可獲 第一無所作
拘輪解本際 不懷於結恨
如來説此法輪之經。不可稱計無央數人衆
生之類。受教隨律見於如來。興闡大哀。無
量無限難不可計會群黎之黨。皆發無上正
眞道意。是族姓子。諸佛世尊以十六事。愍念
衆生而懷大哀。常以慈愍未曾忽忘。彼亦無
業不懷恐怖。如來所修無極之哀。不可稱載。
爲一一人而造立行。江河沙劫忍在地獄。初
不退還。以是方便。使諸衆生隨律受教賢聖
之法。以此比像如來至眞。爲諸衆生。各各
一一受形命者。爲一一人各各恒河沙劫。忍
於地獄勤苦之患。欲使衆人隨律受教入賢
聖法。如來不以懈倦而厭。不違大哀。族姓
子知。諸佛世尊愍哀衆生。巍巍如是常懷大
哀。又族姓子。諸弟子衆聲聞種類志懷恐懼。
其所愍哀。畏怖如魚慈猶肌膚。菩薩之慈猶
如骨髓。諸佛世尊懷無極哀。常當勸助求於
佛慧。化聲聞哀。令入道心奉菩薩哀。諸佛
世尊。決於道慧故懷大哀。聲聞哀者察於
慈心。瞻察開化爲菩薩哀。究盡啓導爲佛大
哀。厭造立行爲聲聞哀。精勤轉上爲菩薩
哀。超越諸行爲佛大哀。是族姓子。諸佛世
尊。而於衆生常懷大哀。一劫百劫千億萬劫。
爲一人故住在世間。劫數難計不可稱載。而
於泥洹不永滅度也。必當濟之故。族姓子。
當解知此其佛大聖如來至眞在於衆生而懷
大哀
＊大哀經宣劫世品第九
佛言。族姓子。乃往過去久遠之世。不可計會
無能稱載。長遠懸曠不可議劫。爾乃有佛名
栴檀香如來至眞等正覺。而出＊乎世。世界
曰香土。劫號上香。其佛壽命千二百六十
八萬六千歳。其聲聞衆亦八百六十八萬六
千人。諸菩薩衆不可稱限。其如來至眞。有
一毛孔所演妙香。熏周三千大千世界。其熏
巍巍資美難量。彼佛世界曾無穢氣。其土
所有牆壁樹木。山陵谿谷所有形色。以如來
香皆被蒙熏。香氣芬馥不可爲喩。以故世界
名曰香土。其有人衆生。彼佛土皆悉被荷如
來聖香使身口意不被殃舋。若有出家在其
佛所作沙門者。聞此妙香皆得四禪。其土已
更曾與千佛悉同一字。號曰栴檀香。以故其
劫名曰上香。栴檀香作佛事竟。然後乃當取
般涅槃。臨滅度時察衆生界。何許是人。吾
應當化。令隨律教。則道眼見有想無想天。而
有所化異人。宿世曾以殖衆徳本。志在微
妙佛應所化。在彼天上八萬四千劫。在於彼
境乃生人間無有欲塵聞大乘徳。當發無上
正眞道意志不退轉。時栴檀香如來至眞。以
權方便。懷抱大哀故示因縁。告諸比丘。今
是吾時當般泥洹欲取滅度。於時其佛興隆
大哀。有三昧名曰無厭定意正受。現大滅度。
然後廣布舍利靡不周接。其正法住千八百
四十八萬四千歳。斯法開化多所救濟。當爾
之世無有像法。彼佛世尊以三昧力。等以神
足建立神聖。八萬四千劫。在彼沒形而不自
現。如是族姓子。於八萬四千劫多所開化。其
彼天人在有想無想天。竟八萬四千劫壽已。
還生人間生尊者家。年適八歳。是栴檀香
如來至眞乃從三昧起。在尊者家。顯佛身形
住諸子前。又其家中餘人不覩。八歳童
子獨見之耳。其童子者曾志大乘。如應説法
演家患難。咨嗟大道不可稱載。于時童子至
心淳和。發於無上正眞道意。尋時得成不退
轉法。佛見彼心則授其決。過七萬二千阿僧
祇劫。當成無上正眞之道爲最正覺名曰寶
上如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師爲佛衆祐。其餘人者不
聞授決。獨此童子一身知耳。本應器故。時萬
二千天子聞所授決。淑淳一心發無上正眞
道意。各自興願。寶上如來成正覺時。吾等當
生於彼佛土。其佛所説必當如願。生＊乎彼
土寳上佛所。時栴檀香佛。授諸菩薩
已。乃
就泥洹而取滅度。諸天人民供養舍利。故族
姓子。諸佛世尊。大哀具足巍巍若斯。非聲
聞縁覺地所能及。又族姓子。諸佛聖教若斷
絶時。故尋復續立。諸天中天所發衆祐。其
等功徳益加熾盛。所化轉茂。至不滅度思報
功祚。終不相違而亡失也。如來講此大哀＊誼
時。於大會中三分江河沙等衆生之類。皆發
無上正眞道意。減半江河沙等諸菩薩衆。逮
柔順法忍。江河沙等諸菩薩衆。成立大哀逮
得總持。如佛世尊。又其法忍名阿惟顏。逮
成此忍。于時衆會聞説此言。歡喜踊躍善心
生焉。倶共咨嗟世尊之徳。便雨天華供養世
尊。樂器自鳴。當是之時莫不亘然
＊大哀經處處品第十
佛告族姓子。何謂如來所作事業。如來事業
有三十二。何謂三十二。則以佛無上之慧。處
處如有知。非處如有知。有限無限有爲無爲
靡不通達。彼何謂處。何謂無處。所言非處。無
家救濟。身行惡。口言惡。心念惡。欲得可意
所欲必獲。歡悦之報生於善處未之有也。所
謂處處如有。所望得護。身行善。口言善。心念
善。欲得可意歡悦安隱。恩徳之報歸於善處。
此事必果。其慳貪者。欲得財富。犯於禁戒
而作衆惡望生天人。懷毒瞋恚欲求端正。懈
怠得道。其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅。其懷
邪智馳騁不正。欲得壞除罣礙正處。懷來眞
正。此不可果。施望大富。持戒生人。忍辱端
正。精進得度。禪定入寂。正慧聖達。蠲除罣
礙。所止之處此事必果。又復豫知其犯逆
者。心不存定。禁戒清淨心常寂然。如行
顛倒。不能逮得柔順法忍。如篤信空逮得
法忍。＊如狐疑者心不休息。＊如除結網心得
止息。知於女人不以此身成轉輪王天帝梵
天魔王之主在世尊前。佛知於女人轉女形
已成轉輪王釋梵魔天在世爲佛。＊如轉輪
王以正治國慈愍萬民不行邪惡民知轉輪
王不行抂横以邪治邦侵怨萬民。知欝單越
人終不犯惡墮苦地獄。知其域人必生天上
快樂之處。知殺生者欲得長壽。盜竊不失。
婬妷化生。妄言求辯。醉酒不亂兩舌求和。惡
口咨嗟。綺語求名。瞋求好顏。諍頌求安。邪
見望度。此事未果。慈人不殺欲聖長壽。清
廉不盜欲望。不失貞潔不婬。忠信不欺。聖慧
不醉。不鬪彼此。言和不麁。辭質不飾。忍辱
不瞋。放捨不貪。正見不邪。必得長壽。財安
不失。妻息貞良。口氣香好。黠慧講＊誼。眷屬
和穆。衆人讃揚。聽採其言。財寶豐饒。莫不瞻
顏。世世識道。此事悉果。豫知八等不得不至
於果證也。知得果證得入於時。知於道跡不
復往來八反生死。又知往還不復三＊反而
周旋。知於往來二＊反周旋。棄於五陰而取
滅度。知於不還不復還＊反歸於此世。知所在
處而取滅度。知無所著不復牽連而有處所。
知無所著無餘終始。知賢聖士不捨佛道歸
於異學。知賢聖士當歸命佛不信外道。又豫
覩知菩薩逮得不起法忍終不退轉。還就小
乘無所從生。法忍菩薩必成其道不復迴還。
豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也。坐
於樹下成於無上正眞之道。必果不疑。豫知
如來道慧廣遠而無罣礙。欲求如來慧不通
達而有蔽礙未之有也。欲令如來聖慧損耗。
而不周普未之有也。世尊道慧懸曠周接靡
不通達。豫知假使有人欲見佛心未曾有也。
如來心者。天上天下無能見者。知天上天下
欲見佛頂無能堪任覩佛頂者。豫知如來常
定心未曾忘普見一切衆生所念。豫知佛心
未曾罣礙心常一定見於本際。豫知世尊從
本已來而無有失。所説至誠言滿十方常無
口過。豫知欲求世尊使有闕漏。諸佛大聖身
行清淨。超明月珠日月釋梵。虚空清淨無能
及者。佛天中之天。道慧超殊巍巍無侶不可
爲喩。是族姓子。如來處處力無限量。所説無
際。所暢文字眞諦無欺。佛於是頌曰
地尚可擘裂 空無動使動
欲使佛所説 無能令有處
丈夫尚能化 令空爲五色
世尊所説處 無能令有處
佛之所宣暢 上下并中間
一切悉至誠 莫能令不及
若説非處處 上下及中間
此事悉眞正 終無有變異
曉了其處處 而爲講經法
是故實無虚 悉見心志性
異學外道士 所在皆馳逸
用不達處處 佛正覺無此
其知處非處 隨時度衆生
諸佛名稱廣 尋爲説其處
衆生無應器 佛亦觀於彼
隨時而觀察 以何能將養
是爲第一業 諸佛殊勝道
所作無殃舋 則以度衆生
無量不可計 説處及非處
是爲大仙力 外道無能逮
大哀經卷第三
大哀經卷第四
西晋＊月氏三藏竺法護譯
了三世品第十一
佛復告族姓子。如來別知當來過去今現在
諸所行業所在因縁處所報應。云何別知。於
是如來悉解過去所可作者。諸善報應若不
善事。當來所作善不善事。報應之方。現在所
作亦復如是。當來之世。兩當所作殃舋功
徳。當悉分野如來悉知。當來所作與衆殊特。
當來所作方損耗者。當來所作有増益者。如
來悉知。假使現在所立造業而有増益。於當
來世而復損耗。如來悉知。設於現業如有損
耗。復於當來亦復折減。如來悉知。若於現在
有所増益。於當來事亦復増益。如來悉知。若
於過去修習瑕疵卑賤之業。於當來世又習
微妙正士之業。如來悉知。其所行者。因薄少
功報以大徳。或行大業殊異之徳。致超異功
不可稱載。或以聲聞之故而有施與。或縁覺
故。或佛道故。因其施與。如來悉知。若於現在
所遭苦痛若過安隱。若現作安或現得苦。或
現在作惡。尋遭惱患。或現作惡未來致樂。或
現作善輒獲安報。如來悉知。一切衆生過去
當來今現在。罪福因縁所致報應。此皆如審
而無有異。罪福之應亦無殊別。如來悉知。以
知之故。則爲如本而爲説法。是爲如來第二
之業。佛於是頌曰
如來曉因縁 明眼別報應
三世無罣礙 知衆生所行
因當報安樂 福趣天世人
縁其致苦患 安住悉知之
善惡所造業 因獲其果實
安住亦了此 如明珠在掌
或爲少事業 所獲無限量
是廣若薄淺 佛悉知本末
或爲聲聞施 若住縁覺乘
立於最勝業 安住悉知之
所因造苦行 或復成安樂
從樂而獲苦 因復住於業
或復苦惡行 反成住於樂
或有行善惡 報以苦勝患
或從苦致苦 從樂而作樂
罪福爲自然 佛悉知報應
三世所展轉 衆生因縁報
佛了以聖慧 不虚無有異
大哀經了衆生所品第十二
佛告族姓子。如來曉於衆生他人異種所好
不同志學各異。於脱未了悉知如審。云何知
之。或時有人住於貪欲志好恚脱。或復有人
住於瞋恚因貪欲脱。或復有人住於愚戇信
欲恚脱。如來悉知。或復有人住於善徳好不
善脱。或復有人住於不善志信善道。如來悉
知。或復有人。專精下劣信微妙脱。如來悉知
或復有人。專精微妙志好解脱。或復志好
專精下劣。住於殊特超異之誼。或復住在
殊特專精。墮在下劣所可好信。永在邪業不
決了界。或復信樂在不決定成於正業。或有
好樂向正定門而得解脱。如來悉知。或有信
樂當度欲界。或因信樂得度色界。或有好信
超于三界。或從信喜耗減縁致殊特。或好殊
特致於損耗。如來悉知。所可生處其色若干。
財業各異所受不同。所信樂致頂相。或得
住限。如來悉知。如其心所知輒爲説法令斯
得解。是爲如來第三之業。佛於是頌曰
世間志不同 意所好各異
志操不可限 佛悉知無際
佛知志所趣 或之於信樂
住欲瞋恚貪 或住怒愚戇
或住癡而欲 住於善不善
所行特不特 安住悉知之
因下劣微妙 志性好幽玄
或從殊異業 專精信＊解脱
或從信下劣 因致上微妙
或從超殊行 便獲下勝智
猶邪不決了 從不了正受
好信度三界 佛知志所樂
所生色若干 其在中各異
從頂異發相 因信得解脱
三界諸衆生 佛悉知説法
隨其應得受 是爲十力業
＊大哀經號衆種類品第十三
佛告族姓子。如來悉知世間衆類若干種形
不可計身。云何知之。其身所爲積於罪舋。如
來悉知。若以其身積累功徳。如來悉知。若
以其身種于穢惡。致無擁護不獲濟界。如來
悉知。又如來者悉知境界眼界色界眼色識
界。了其本末根源所起。云何知之。其内則
空於外亦空。内外亦空。耳鼻口身意亦復如
是。意法識一切諸界。了其本末所從出也。云
何知之。内空外空内外皆空。地種水種火種
風種亦復悉空。云何知之。了如虚空是故知
之。亦知欲界色界及無色界。云何知之。知從
想念而致注此有爲界無爲界。知有爲界無
行爲想。知無爲界不以非行而造想矣。知塵
勞界因從客塵致欲之相。知瞋恨界其本清
淨鮮潔爲相。知於行界從不順念無明爲相。
知泥洹界因從順念顯明爲相。世間衆人身
所猗界。爲如是也。所可住界所催迫。因界
現儀。專精其界。從志性界。因界而住。由界
而生。如來悉知。隨其所知而應説法。是爲第
四之業。佛於是頌曰
其人中師子 皆曉了諸界
於斯世間人 從身之所行
其界所興起 廣普不可限
安住一切智 根＊源所從出
罪福所從生 諸身所因出
由縁所可歸 及身之所生
由是界所立 因得脱諸種
咸知如是身 最勝爲大聖
眼種亦如是 色種并意種
最勝悉知空 本淨無憂慼
耳鼻亦如斯 舌種及身界
其意法諸種 當知悉爲空
地水火風種 此諸界適等
其人中師子 等解如虚空
欲界亦如此 色無色界然
別知是諸界 因思想成立
佛知因客相 起欲爲自然
安住解瞋恚 亦復爲本淨
分別覺於此 諸行及無行
又復計泥洹 則無有三想
所因界出相 猶從不解明
一切所因出 如巧師合散
是世身無數 其形爲若干
佛僉曉了知 不自念我知
猶如於虚空 十方無邊際
其人中師子 普知諸境界
彼最勝聖慧 極上無崖底
衆人所不及 不能知涯際
是爲第四誼 聖人離垢穢
善明識諸界 因開化衆生
以律啓悟意 所作罪福業
不復起瞋恚 其志悉有別
＊大哀經曉衆生根本品第十四
佛告族姓子。如來悉能曉了他人衆生諸根
精進。云何曉了。知於衆生軟劣根者若中間。
亦復有人諸根通利。若殊特根若下劣根。
所因其根縁猗思想。其根本際而興情故。
從瞋恚際起愚癡原。如來皆知諸根想念爲
何等類。雜碎之穢起婬怒癡。如來至眞。亦悉
知此諸根想念爲何等類。其婬怒癡因縁諸
根。而有所爲。從不善縁而有此根。或從無
智而有此根。或從諸念而有此根。如來悉知。
又復如來知眼諸根。耳鼻身口意亦復如是。
男根女根。命根樂根。苦根歡根。恐根觀根。信
根進根。意根定根。慧根無異根。所當知根
悉知此根。其根所由眼根因縁。耳根所住。
鼻口身諸所根本。有所立處如來悉知。因耳
之縁而有鼻根之所立處。從鼻因縁有立舌
根。從舌因縁而立身根。從身因縁立於眼根。
如來悉知。何所衆生因從施根而致應戒。
如來悉知。此等諸根増減進退。各爲分別演
布施事。或有衆生因從戒根而行布施應戒。
如來則爲演戒本末。或有衆生從忍辱根而
應精進。如來即爲演忍本末。或有衆生從精
進根而應忍辱。如來則爲演其精進之本末
也。或有衆生因一心根而應智慧。如來則爲
分別禪思。或有衆生從智慧根而應一心。如
來則爲分別解説諸根増減進退之原。宣暢
智慧根力覺意。八由正路三十七品。亦復如
是。具足周審演其本末靡不究暢。各爲一切
而令判了。或有衆生從聲聞根學縁覺乘。如
來知根演聲聞乘。或復有人從縁覺根學聲
聞乘。佛知此等諸根所趣。則爲解説縁覺之
乘。或有衆生從大乘根學於聲聞縁覺之乘。
如來悉知此等諸根之所歸趣。而爲斑宣大
乘之業。或有衆生各縁異根而學大乘。如來
悉知此等諸根各各別異。則爲解説。無修行
根衆生之徒。不能修根不應法器。如來見此
不應器者。因令學觀。或人修學根順應器。
如來覩之懷來應器。則以慇懃爲説經道。如
是族姓子。如來悉知。一切衆生他人身根及
其異身。諸根所趣所念不同識其本末。若不
念者。曉知諸根從其比類。知諸人根志操所
應因縁所爲而可化者。方便從誼坐起經行
進退之＊誼。咸達其根。如來悉暢靡所不通而
爲宣經。是爲如來第五之業。佛於是頌曰
知根廣無極 了衆生志性
其根爲何類 最勝悉知行
下劣中上妙 諸根佛所知
無等倫如是 從所應解意
其際欲惡塵 其根若薄尠
若復性卒暴 假使懷麁獷
勝知之何因 曉了其本末
其不善無別 所依當解脱
從眼意男女 亦復曉眼根
苦樂及歡悦 何從致憂惱
所因觀義道 精進意慧定
及知他餘事 意勇復如是
眼因縁耳處 成致鼻耳舌
因身至因縁 得興立眼耳
施根志戒禁 爲説布施事
戒根學布施 爲説戒法誼
忍根現精進 爲演忍辱事
精進現忍辱 爲宣精進事
從智根致禪 爲人説智慧
從精進致忍 爲人説勤力
從禪根致慧 爲人説禪思
從慧根致禪 爲人説聖智
其聲聞乘根 而至於縁覺
最勝演聲聞 爲捨縁覺義
若志縁覺行 學習聲聞行
佛便捨聲聞 爲講縁覺事
其根在尊業 斯人學下劣
佛説度無極 分別捨縁覺
見處處有行 勝觀爲分別
降以純熟根 十力爲解説
衆人以何縁 諸根所應行
知其志性趣 報應之所爲
從其盡諸根 如坐成實本
自以智慧明 是世尊分別
＊大哀經普遊品第十五
佛復告族姓子。如來皆知。普由一切靡所
不達。密如有知。云何知之。衆生必救於眞
諦界。知衆生界或在邪業矣。悉復分別此群
生界。必定不定處於邪事報應之力。彼亦如
是。其衆生界必在決定。前世宿命報應之
果致此功勳。明識精勤諸根通利應當被訓。
如來則爲廣説經典。此等之類。於賢聖説當
爲應器。如來則觀宿本縁迹。尋爲如應爲演
經道。衆生之界在不決定。存因縁力爲教授
相。宜以戒度尋爲訓誨。如應禁戒不得解
脱。不致濟度。如來則爲誘入無本。因縁報應
病與藥。若從如來聽聞經典。奉順道教便
致徳果。諸佛世尊由此等故興出世間。衆生
沒溺永在邪業未立徳本。意劣弱顏不爲應
器。如來至眞爲講經道。其不應器令得解脱
如來覩此不應器者觀察護之。以是之故菩
薩大士被弘誓鎧而救濟之。又復如來則以
三事了貪欲者。世尊。或以貪欲人故而興出
矣。又以貪欲而見繋縛。欲令出家故興出矣。
或以宿命貪悋縁故。而爲興出。又知瞋恚
復有三事。或以瞋恚而見繋縛。思想之故。
故興出世。或有所願不具足故。故興出世。或
有宿世陰蓋所纒故。故興出世知其愚戇當
有三事。或有愚戇行無明事。或有貪見身
故。或有沈吟之故。如來悉知。又如來知則
以苦行了本神通。諸根明者因從苦行加痛
致神通。懦劣根者。以安隱行速成神通。根
通利者。以勤苦行成神通定。＊懦劣根者。亦
因加痛而致神通。以捨因縁行於調和。了別
神通。不信於道而不休息。當本加杖令成
神通。佛悉知之。心性不和其行促暴。知疾
可化令致神通。使無暗冥而歡喜悦。或有行
者。因集道力使具足成。如來所知不復勤學。
或有所行從修道力而具足成。不因集力。或
有所行。不因集力不行道力。而具足成。或有
所行從合集力。亦行道力而具足成。如來悉
知。或有所行志性和雅其行不應。如來悉知。
或有所行應機成就性不和雅。或有所行性
不和雅所行不成。或有所行志性和雅所應
成就。如來悉知。或有所行其身清淨心口不
淨。或有所行口言清淨身心不淨。或有所行
身口心淨。或有所行其身口心倶不清淨。如
來悉知。如是之類所可行者。因縁報應所可
依倚所從出生一切衆生之所行者。如來悉
知。慧無損耗普達悉見是爲如來第六之業。
佛於是頌曰
其有因行者 如往悉知之
決定之種類 識別衆生界
其不決定者 所行動虚僞
不應器如是 隨邪見之業
其貪欲行者 則有三因縁
瞋恚行復三 愚戇亦如是
斯塵欲之界 無量雜種類
世尊悉知之 所行因縁應
所行勤苦事 謂意聰達者
其懦劣之根 亦復當如是
諸根通利者 因行安隱來
世吼悉護知 如是等無異
而行調和者 而住寂清淨
則以因此故 速得致清淨
亦疾成其行 究竟道調和
亦復加疾使 寂然尋歡悦
合集諸所行 積累其功徳
或不以行道 而達於道慧
或有從行道 而獲於成就
倶知其二事 從殊特行成
或有修行者 志性而和調
或有應所行 而不順應行
有大人之行 兩事倶清淨
佛普見一切 無所不曉了
或有人作行 其身修清淨
其所言心念 而不能清淨
或復有修己 身口行清淨
其心之所爲 未曾行清淨
或有在世間 身口心清淨
衆生之所行 佛皆見普達
或有能成就 或不能究竟
是爲安住佛 第六所了業
＊大哀經一心定意品第十六
佛復告族姓子。如來至眞。知其一心脱門定
意正受之業。塵勞瞋恚之所從發。審如有知。
云何知之。衆生塵欲之所繋縛。所因報應
而致此縁。當復何縁而致清淨。如來悉知。何
謂縁報。何謂事業。從不愼念而致縁報。從
無明事衆生之類而致欲塵。從無明事而致
行矣。從行致識。從識致名色。從名色致六入。
從六入致所更。從更致痛。從痛致愛。從愛
致受。從受致有。從有致生。從生致老。從＊老
致塵欲。爲報應因致事業。因見致愛。從結愛
處。是爲縁報。是爲事業。縁致愛欲塵勞之
縛。彼復何謂縁報。云何事業令其衆生致於
清淨。有二報應及十二事。衆生因此而致清
淨。何謂爲二。一曰因從他人聞柔順誼。二
曰内自己身如應念法。復有二事而致清淨。
一曰而一其心專志學問心不憒亂。二曰曉
了方便寂然之＊誼觀察其＊源。復有二事而
致清淨。一曰知無所來發動所起。二曰知無
有來亦無所至。復有二事而致清淨。一曰觀
無所生本無處所。二曰致於滅度亘然寂靜。
復有二事而致清淨。一曰其行成就無有不
辦。二曰明慧之事造其正證。復有二事而致
清淨。一曰志修道法順入脱門。二曰其本清
淨至度知見。復有二事而致清淨。一曰至滅
盡慧而無所著。二曰無所生慧常無所猗。
復有二事而致清淨。一曰則以至誠而致道
徳。二曰常以審實獲於成就。是二報應及二
業清淨衆生。如來悉知。又塵勞結方便無量。
清淨方便亦復無限。又其塵勞而致清淨。便
近成就因審觀故。又淨方便。隨塵勞行而漸
近法。攝其慢者。如來聖慧悉達知此拔其因
縁。此族姓子。如來之慧寂然於欲澹泊。諸
惡不善之法。興行倶念忽靜安隱。行第一禪
以能一心。住寂滅界靜然正受。從第一禪起
修八解門＊反覆逆順而修正受。所見皆知三
昧正受。顯示平等又現定意。如來三昧無所
畏難無能壞者。如來三昧無有因縁不從方
便。如來常定一心不忘。於諸三昧最爲上
尊。常住一定普見一切三昧正受。其心不退
未甞増減。其所顯現無有不定。如來三昧初
無所生。無能觀察。聲聞縁覺所不能及。過
諸菩薩及正眞覺。如來三昧無能越者。卓然
殊絶巍巍無量。一切衆生所不能知。如來之
慧亘然無際。無窮無極無可爲喩。以權方
便開＊化聲聞令得定意。如來悉知。了諸縁覺
菩薩行事。隨其應時而教誨之。是爲如來第
七之業。佛於是頌曰
衆生因縁事 其塵勞愛欲
自在悉知之 其慧無崖底
如其行清淨 及復不清淨
佛大慧自在 悉能曉了此
不愼念報應 因縁生明慧
事業無明行 及其所造作
識名色如是 其本情六根
世尊悉達之 因縁所事業
其縁勞塵欲 所貪諸所作
覩見其因縁 事業於欲行
思想所縛結 因是爲縁起
衆人所住處 從是致因縁
衆人所誓願 則有二因縁
因從人聽者 ＊愼省受其言
内已如應念 觀諸法悉空
彼人致解脱 生死之江海
寂然而觀察 精勤蠲除二
思惟而覩之 無來無有去
稱量省其＊源 無生亦無終
彼寂滅入道 爾乃爲清淨
常住於正行 慧者修行三
其無放逸者 遵崇三脱門
成於滅盡慧 至誠逮無生
是縁報事業 清淨興上願
最勝一心知 常三昧正受
逮成於寂滅 意勇復起立
觀察而思惟 一切諸逆順
其佛大法王 八解門正受
則以一定意 致無量億定
無等倫悉見 其行而普平
其心定所行 道法無窮極
由是之行故 勝心無所定
若聲聞縁覺 定意亦如是
諸菩薩若茲 若干種定意
安住之意定 皆超越其上
如來所修業 隨時慧教化
大哀經卷第四
大哀經卷第五
西晋＊月氏三藏竺法護譯
知衆生本行品第十七
佛告族姓子。如來見已及他衆生。知於往古
不可稱計本所行業。一世十世百世千世百
千世無數世不可計載。百千億世天地成敗
劫立劫盡。亦不可計無能限量天地及劫之
反數也。而悉知之靡不徹了。本於某處名字
種姓。居止飮食顏色形容壽命長短。所更苦
樂善惡之事。於某處沒生於某處。於某處沒
復生彼處。言語學問音辭章句。而悉説之。己
身本末一切衆生。皆以了了爲衆生講。如來咸
知。衆生因所從來本末根源。所更苦樂隨其
應時。察其本末而爲説法。識其過去心所執
懷心所抱縁使其罣礙。或無朽廢所因興縁。
本爲何從而有是心。如來皆知。其一人心所
行如是。因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣無
數恒河沙劫所行本末。亦復觀察一切十方
衆生心之本末等無差特。説其本際當來亦
然。心之所縁如來所覩。而演本無有過於此
而無窮極。是爲如來知其往古過去衆生之
心不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計。
如來察於衆生之行。心懷恐懼擾擾不安。周
旋生死。某在某處。某從某來。本殖徳本志
在佛道。或爲聲聞縁覺之乘。縁其種徳承佛
聖慧。悉識念之。是爲如來而知衆人所＊殖
徳本因縁之報。應其根源而爲説法。而令聽
者立不退轉。各從本行心所信樂。使得其所。
是爲如來第八之業。佛於是頌曰
其劫之數 無底億姟 世之錠燎
悉識往古 又察己身 及知衆生
所觀了了 如掌中珠 名字種姓
顏像亦然 住此終沒 所周旋處
因何所縁 而受其身 其平等乘
演説彼法 其有過去 無量無底
衆人之心 所想念法 所可由從
而其發心 最勝大慧 而皆知之
其中間心 從古過去 因人所行
安住悉知 恒河沙劫 稱量本末
諮嗟講説 不得涯底 當來無底
本際之源 而爲頒宣 往古所行
其無儔疋 慧不可盡 世尊如是
聖慧如海 若有衆生 立徳求佛
設於過去 奉敬最勝 住佛神足
力無所畏 悉念於此 前世所作
世尊皆知 衆生所念 如其往本
所種衆徳 悉識於此 住三乘者
成不退轉 解脱淨道 安住別識
過世善行 一切衆生 無能思議
是爲大聖 第八之業 以化衆生
所度無底
徹視品第十八
佛告族姓子。如來至眞。以淨天眼過於凡俗。
皆見衆生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顏
醜姿趣安趣苦。如其衆生所興禍福報應之
果。如其本末悉知斯實。其人如是。身行惡口
言惡心念毒害。謗毀賢聖墜于邪見。以此邪
見所行事業。壽盡身壞墮於惡趣危害地獄
苦惱之中。於是民人其身行善。發口言善。心
所念善。不謗賢聖隨其正見。則因正見所行
快事。壽盡身散。便趣安處快樂世生。如來於
彼則以天眼。如其方面觀諸佛土。等如空界
無邊無際。思其法界而不可得。亦無所著。
超過一切諸所句跡。其有衆生受形類者。敢
有現世皆見終沒而復生者。其諸佛土今現
在者。皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩
衆。悉復覩此盡終沒。來就其生而復出家。
或復所現坐於樹下。成最正覺轉于法輪。捨
其壽命而取滅度。聲聞解脱滅度。皆復見此
縁覺之法。顯示神足而爲衆生作祐。或有衆
生形不現者。外道異學五通仙人明所不覩。
聲聞縁覺及諸菩薩所不能逮。如來至眞。則
以天眼悉覩此類。如來見於衆生所有微神。
根如車輪多於三千大千世界。其不現者不
八。佛時頌曰
以往古淨業 心初不忽忘
意習無所習 善勸無懈廢
所聞未曾忘 速得解法誼
寂然界憺怕 志強棄非法
曉了於念門 選擇所造業
懷勇者覩之 建立勝自在
守護于法城 等一衆生法
智者離諸冥 利益於群萌
逮得光明曜 無疑決猶豫
志強慧自在 速成至佛道
志在於誼理 不逸存嚴飾
慧士不著想 不猗於文字
其志於法者 善調欲離癡
有志淨善權 不諍安住道
意常存於道 不念聲縁覺
常懷微妙業 不念於小乘
思惟於佛道 不從諸魔教
常懷于大哀 不嬈於衆生
假使所頒宣 所遊無狐疑
隨時化衆生 所在群萌行
所遊分別辯 彼慧無罣礙
明於因縁法 無有縁起事
曉了方便＊慧 安住所歩頂
一切能普入 諸佛所興法
世間法光明 悉知人民業
及度世聖＊慧 雄爲智慧光
所生無罪舋 大＊慧修本淨
善遵於道路 常宣無罪業
於漏無有漏 法光明照曜
斷一切諸漏 利潤於衆生
於有數無數 法常遊於＊慧
是無垢離冥 遊入滅盡行
塵勞諸諍訟 其慧無蔽礙
明識衆塵欲 其心本清淨
其智得滅度 曉不起寂然
如是類無限 大乘光明業
彼於八等慧 遊達于道跡
亦曉了往來 分別於不逮
無著及縁覺 菩薩世吼護
慧皆能達此 所遊解聖賢
至誠明無量 勇猛善修行
其逮得果證 無恚議第一
其行至誠者 入寂第一果
第二三第四 逮縁覺之果
設有能加精 逮法忍平等
如最勝得道 至誠皆照彼
又其天眼者 普見十方佛
成就於天耳 聞十方音聲
識念那術劫 前世慧光明
隨順知他心 清淨慧悉照
遊億姟佛土 神足照十方
輕擧如虚空 逮無爲之慧
功徳光無底 神通益衆生
慧界無罣礙 決群黎狐疑
奉行所應誼 志彊法慧光
至成明無限 則爲神通光
修行聖智慧 意廣辯無底
等觀於正見 究竟無結恨
其淨於此八 斯光威無極
雖未成佛道 常行作佛事
大哀經卷第二
西晋＊月氏三藏竺法護譯
大哀品第六
佛復告總
哀加於衆生。何謂十六。於是菩薩除見貪身。
衆生處在若干邪見。則爲斷去迷惑疑業。爲
説經法。是爲菩薩興發大哀愍於衆生。衆生
處在虚僞顛倒。非常想常。苦想爲樂。無身想
身。空有淨想。當爲蠲除此顛倒行。菩薩於彼
興發大哀爲説經典。衆生處在計有吾我。一
切無形而想有形。當爲除去吾我之事。菩薩
于彼興發大哀頒宣經道。於此衆生處在五
蓋而自覆蔽。墮在欲瘡多所危害。睡寐無明
虚僞狐疑。因縁所覆不了深法。吾當爲彼除
諸陰蓋。菩薩于彼興發大哀爲説經法。衆生
處在六情罣礙。眼見色而想著爲文飾。耳聲
鼻香舌味身觸意法。而懷想著猗受文飾。
當爲此等滅除六情。菩薩于彼興發大哀爲
説經道。衆生處在貢高自大。憍慢求敬。是我
自由咄吾志邪。懷害虚僞。餘人卑賤我爲尊
貴。自説我所行正於尊復尊經道。又勝加復
＊
無所獲自謂成就。不賢嫉賢不聖嫉聖。處於
邪見想住正道。吾當爲此説除憍慢貢高自
大。菩薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處在
迷惑邪逕離於聖路。當爲除邪顯示聖道。菩
薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處在虚僞
恩愛之著。貪於妻息男女家居産業。夙夜汲
汲無有懈廢。當爲除此令脱恩愛。菩薩于彼
興發大哀爲説經道。衆生處在各共諍訟恚
恨不和。懷結瞋怒多所訟理。當爲除此鬪諍
瞋恚。菩薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處
在惡友所攝。離於善友興造惡業。當爲除此
諸惡知識使從善友。菩薩于彼興發大哀爲
説經道。諸天處於慳惜貪餮。不知懈倦離於
聖慧。當爲除此慳惜貪餮興隆聖慧。菩薩于
彼興發大哀爲説經道。衆生處在非誼之業。
存有常計斷滅之見。當令入於深奧縁起之
業。菩薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處在
無明愚冥。＊猗著我人壽命。當爲除去一切邪
見。令逮賢聖清淨之眼。菩薩于彼興發大哀
爲説經道。衆生處在娯樂生死。設受五陰五
體之賊。當爲除去一切三界之所＊猗著。菩薩
于彼興發大哀爲説經道。衆生處於魔見繋
縛。處於思想計是我所應與不應。當令解脱
魔網繋縛依＊猗所著。菩薩于彼興發大哀爲
説經道。衆生處在塞無爲門開惡趣戸故。當
爲闡泥洹之門。菩薩于彼興發大哀爲説經
道。佛言總＊
興發大哀愍加衆生也
大哀經開化品第七
爾時佛告總＊
善業。除不順教罪惡之業。何謂三十二。衆生
在於自大睡寐立見己身。則以智慧而化導
之使入道義。是爲菩薩第一之業。志樂於小
卑劣之乘。計吾我人。則開化之入於微妙無
極大乘。衆生若處非法邪見計有身者。則開
化之以己所樂正法之義勸助誘之。覩於衆
生戒不清淨。身業鮮潔本性和調。則以此業
開化衆生。見諸衆生墮于邪見六十二疑。則
以正見賢聖之業。化導羣黎而建立之。見於
衆生存在無明所念顛倒。則開化之顯示道
明。思惟柔順亦復自立於清和義。見於衆生
遠離法行身自修法。亦開化人住於正法。而
復隨時爲演經義。見於衆生慳悋所蓋。身心
不貪一切所有皆能惠施。亦能化人惠諸所
有。見諸衆生犯於諸惡住不謹愼。身奉淨戒
亦化於人立於淨業。見於衆生多所諍訟瞋
恚茂盛。身修忍辱行慈心力。亦復化人奉于
慈愍。見於衆生處在懈怠多所廢落。身不厭
倦勤行精進。亦復化人夙夜勤力。見於衆生
其心憒亂而志放逸。身自攝意一心禪思。令
不馳逸其意安詳。亦開化人立於庠序。見於
衆生處於邪點憍慢自大。身修智慧離于愚
冥。則以大智而開化之令除闇昧。衆生處於
非時之行身則自壞。善權方便修平等行。亦
化於人權謀隨時奉平等業。衆生處於塵欲
所危思想。多不淨行應在不應。身已永除恩
愛之源。亦以化人除諸瑕穢。見於衆生而處
貪身來致刑獄繋縛之患。身除貪己衆結之
難。亦化衆人捨於貪身一切顛倒。見於衆生
不調無寂不順律教亦未得解。身寂調定解
隨律教。亦化衆人調定順律。見於衆生不奉
孝順而無反復壞諸徳本。身承孝道亦修恩
義將護善原。勸立衆人使修孝事。常念反復
不失徳本。衆生處於罣礙。諸蔽順從惡教。身
度蔽礙。亦化衆人使離罣礙。衆生處於非惡
之教。不歸先聖不順衆祐。身奉善命從明智
教。亦化衆人順從舊徳咨受先達。衆生處於
多爲無義虚僞之行汲汲怱怱。身順義理務
衆徳本。亦復化人令勤修行立諸善＊源。衆人
處於貧匱之行離賢聖財。身修無窮遵於七
財。信戒慚愧聞施智慧。亦勸立人聖賢七業。
衆生處於常遭疹疾。攝載四蚖身修無患安
隱無欲。亦化衆人使除諸病永令無難。衆生
處於若干闇冥離慧光明。身修明曜。化立衆
人無極大光衆生處於三界罣礙生死五趣輪
轉無際。身自斷除三界之著。而化衆人隨時
拔去三界之結。衆人處於左道之業。離於右
路。身修正道。亦立衆人住于右路。衆生處於
貪身壽命不覩患難。身不惜命見患所由。亦
化衆人不猗身命察知衆難。衆生處於離佛
法衆。身自修徳不斷三寶。化立衆人隨三寶
教。見於衆生捨于正法。身護經典。亦化衆人
將護大典。宣傳佛教立乎正法。見於衆生住
遠世尊。六思念教身隨六念。亦化衆人奉六
思念。見於衆生從於塵勞罪福之業。身離罪
塵。亦化衆人使捨殃穢。見於衆生而從一切
不善之法普離衆善。身修善法捨於非法。亦
化衆人住於正眞柔順之法。是族姓子。菩薩
所行平等之業。當可所立能順如此。則奉正
眞無上大業
＊大哀經道慧品第八
佛告總＊
可稱載。所以者何。計如衆生貪欲諍門。菩薩
修業積功累徳。合集衆行至初法門。正使族
姓子。江河沙等諸佛世界滿中衆生。皆令成
立聲聞縁覺。悉令此等一切衆生所立善業。
不如發意菩薩功勳。百倍千倍萬倍億倍巨
億萬倍。不任爲喩。所以者何。自斷本性所習
塵欲。聲聞縁覺住於縁合。菩薩大士蠲除一
切衆生塵勞所住縁合故。族姓子。一切衆生
所可造業。聲聞縁覺所立徳本。比菩薩業爲
尊爲最。無有儔匹。所以者何。凡夫愚人習從
顛倒不順之業。聲聞縁覺亦隨縁習。菩薩業
者。有顛倒功勳無量。以是之故。菩薩大士
過於衆生。越於聲聞縁覺之上。於時總＊
菩薩聞佛所説。歡喜踊躍善心生焉。勸助讃
善世尊所演。至未曾有難及難及。如來乃宣
菩薩莊嚴菩薩光明菩薩大哀菩薩化業。唯
願世尊如來至眞。垂恩廣覆重復解説。何因
諸佛而於衆生興立大哀。大哀何所比像。其
事云何以比之瑞應。云何住在何所。諸佛世
尊造業云何。善哉世尊。如來皆知亦能普見。
於諸所造業而覩悉達。惟爲我等而分別説
佛告總
大哀。如來造業。所可斑宣。族姓子知。諸佛
世尊不興大哀亦不奉行也。所以者何。諸佛
世尊常加大哀不捨衆生。從無數功積累已
成。猶是之故。不行退轉不捨衆生。是則名曰
如來大哀。其哀無量不可稱計。難不可當。無
可容處。從始至終無能稱載。所以者何。如來
得道常懷大哀愍於衆生。如其佛道大哀亦
如是。何謂如來得至佛道。無本無住乃致大
道。於彼何謂而住於本。已計身本。立在不誠
思想之＊源。以是之故。如來隨時合成於道。
名曰無本。亦無所住。以是如來成最正覺。因
此達知一切衆生無住無本。解其所處。當爲
宣傳如此之誼令其曉了。以故如來於諸衆
生常懷大哀。又族姓子。道者寂然亦復澹泊。
何謂寂然。云何澹泊。於内寂然於外＊澹泊。
所以者何。其眼者空。察無吾我。亦無所受。
眼耳鼻口身心亦復空耳。亦無吾我亦無所
受。是爲眼空。識別除此不爲色逸。是謂寂
然。耳鼻口身意亦復空耳。識別除此。不爲諸
法所見驅使。是謂憺怕。衆生之類不能曉
了。此寂＊憺怕使明識斯。以故如來於諸衆
生而懷大哀
又族姓子。道者本淨亦復顯曜。所謂淨者。心
本清淨。何謂言曰其本清淨亦復顯曜。所謂
淨者。無所著故亦無所犯。等如虚空。空本淨
故與空合同。等如虚空故曰空等聚。究竟本
淨又極顯曜。以故名曰本淨顯曜。愚癡凡夫
不覺其實。反爲客塵而見染汚。吾當解彼本
淨顯曜。是故如來於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道無精進亦無不精進。何謂無精
進亦無不精進。攝一切法是則名曰爲無精
進。已能受習一切法者。如來于彼亦無精進。
亦無不進。則度諸涜。又如來者。於流諸彼
不見此跡彼岸。以故名曰離此彼中。如來至
眞皆解諸法故成正覺。由是名曰爲如來也。
是無精進亦無不精進。愚戇凡夫亦不曉了。
吾當＊斑宣令解其意。是故如來於諸衆生而
懷大哀。又族姓子。道者無想亦無因縁。何謂
無想亦無因縁。其眼於識而無所得。其無想
者。不見諸色則無因縁。耳鼻口身意亦復如
是。亦無所得亦無思想。不見諸法則無因縁。
是無想無縁爲賢聖行。何謂聖行。其於三界
而無所行是賢聖行。其此無行爲賢聖行。愚
戇凡夫不能曉了此賢聖行。吾當開悟使分
別此。是故如來於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道者無往無來現在。等於三世斷
於三場。何謂三場。其心不退遊於過去亦不
馳騁。於當來慧亦不退念。於現在事於心意
識而無所住。不想過去不念當來不戲現在。
等於此三則淨三場。愚癡凡夫不能曉了此
賢聖行。吾當開悟使分別此。是故如來於諸
衆生而懷大哀
又族姓子。道者無身亦復無數。亦無明識。
亦無耳鼻口身意識。所識者。無爲無數。所
謂無爲不起不壞亦無處所。是則名曰離於
三相。是以無爲。如其無爲解了有爲亦復倶
然。所以者何。一切所有皆爲自然。悉無所有。
其無所有彼則無二。以故無身亦復無爲。愚
戇凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故
如來於諸衆生而懷大哀。又族姓子。道者無
所壞跡。何謂爲跡。何謂無壞。無本爲跡。其
無所住曰無所壞。界則爲迹無我無壞。本際
爲跡無動無壞。空則爲跡無獲＊無壞。無想
爲跡無念無壞。無願爲跡無處無壞。泥洹爲
跡無毀無壞。是無壞跡。愚戇凡夫不能曉
了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆
生而懷大哀
又族姓子。道不從身而成正覺。亦不從心。所
以者何。身者愚騃。如草木牆壁瓦石影譬。心
者如幻。其以身心覺了如此。是名曰道。假有
言辭而言興盛。又其道者無有言辭。亦無身
心法與非法。無道不道。無誠無欺。所以者
何。道者無言。於一切法而無有道。何所是
處。其於言辭而無所説。猶如虚空無有處所。
亦無所住無有言辭。道亦如茲則無所住亦
無文辭。如是其於諸法審實求道。則無文辭
法亦無言。若能曉了諸法無言。是爲諸法之
所生也。愚戇凡夫未能曉了。吾當開悟使分
別此。是故如來於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道者無取亦無所依。何謂無取而
無所依。斷於眼識而不受色。亦無所得。不依
耳鼻身口意。斷無識者亦無所受亦無所得。
諸法無獲是謂無依。如來以此無受無依。懷
來於道致最正覺。眼於受色不以爲依。識不
退從。耳聲鼻香口味身。更意法亦無所依。
識不退從。已不住識。則能分別此一切衆生
心之所處。何謂衆生心之所處。衆生心處則
有四事。何謂爲四。一曰色心之處。二曰痛
痒。三曰思想。四曰生死之處所。彼於處
所而無所住如來明此於無住際。愚戇凡夫
不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於
諸衆生而懷大哀
又族姓子。道者則空。謂空者。道則爲空。所
以空者諸法皆空。如來於彼達無本空。解一
切法而致正覺。空亦復空故成正覺。以此一
慧則別空事。彼則無二。其無二者。空與
道慧則無有二。已無有二法則無二。已無有
二。則無有名無想無底無行。無所流布所
可謂言。所依受者是爲歸趣。非眞諦＊誼。
何所有法而逮色者。空者曰空猶如虚空。
所言虚空。虚空無言故曰空。空無言亦空。諸
法處所爲若此也。至於無名不言有名。如是
無慢無言。處所亦無處所。已無慢説無處所。
已名亦若茲。所説法者。又計彼法無有言教。
亦無不教。一切諸法亦復如斯。生亦復然無
正無邪。如來無生曉了無本。如來所知所
解脱者。不解不縛是謂平等。愚戇凡夫不能
曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆
生而起大哀
又族姓子。道等如空。其虚空者無等無邪。
道亦如茲無等無邪。計於諸等無成道者。彼
無有等亦無有邪。如來以此無等無邪。解一
切法而悉無本成最正覺。又於諸法。而不受
正亦不受邪。如其法數慧數亦如。承佛聖
旨。何謂佛聖法有所受者故曰爲有。是則歸
趣無所受者。斯無所有則無有主。以是自
然而得逮成。離於自然後無遊行。亦無有
進亦復無退。是謂進行。有所除斷。如來説法
斷如是行。愚戇凡夫不能曉了。吾當開悟使
分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道如眞跡。何謂眞跡。計如道者
色復亦如。無本不退。又如道者。痛想行識
亦復無本而不退轉。又如道者。地水火風其
種亦如而不退轉。又如道者。眼種色種及眼
識種。耳鼻＊身口意法雜種。亦復無本而不
退轉。諸法所絶。使了三際種諸入。如來于
彼覺了眞諦而成正覺。所曉了者不從顛倒。
又如去本中後亦如。其無本者而不退轉。其
本種者則無所生。其他種者亦復無爲。中
種＊澹泊。是則名曰如眞諦跡。又如一事一
切亦如。如一切事一事亦如。如一事者衆
多亦然而不可得。是爲眞諦。愚戇凡夫不能
曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆
生而懷大哀
又族姓子。道者入室則入無室。何謂爲室何
謂無室。修行一切諸徳善法。是曰爲室。於
一切法而無所獲。是曰無室。所以無室。心
無所住無有處所。故曰無室。無＊想三昧至
解脱門。故曰無室。觀察想念稱量計校越
度稱量。故曰有室。其無識業是曰無室。觀
察有爲故曰有室。觀察無爲此則無室。察於
無爲是則無室。得入無室則爲道矣。愚戇
凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如
來於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道無穿漏亦無所受。何謂無漏。
何謂無受。離於四漏名曰無漏。一曰欲漏。
二曰有漏。三曰癡漏。四曰見漏。離此四漏。
所謂無受。離四事受。一曰受欲。二曰受有。
三曰受見。四曰＊猗戒離此四受。彼此四受。
悉歸無明恩愛所纒。依＊猗於内從内發起。如
來至眞除于内受。所生根本於内清淨。歸趣
一切衆生清淨。其内淨者彼無想念已。無想
念除於顛倒。＊唯念柔順不住無明。已不住無
明。則不復住十二有數。已能不住十二有數。
則無所生。其無所生彼則寂然。其寂然者彼
則無＊誼。其無＊誼者乃第一＊誼。其第一＊誼
乃爲究盡其究盡者彼無人＊誼。其無人＊誼
無所獲＊誼。其無獲＊誼則如來道。是十二縁。
已了十二則曰法＊誼。其法＊誼者是則名曰
覩見縁起。其覩縁起則見於法其見法者則
見如來。如是觀者則無有本。性極本末有
見想乎。何曰所有。於諸所想不興因縁。此謂
於想而無因縁。如是察者。乃爲正覺如來
所解。如是像法普行平等。其所等者亦無
偏邪。如是平等無有諸漏。亦無所受。愚戇凡
夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來
於諸衆生而懷大哀
又族姓子。道者清淨無垢無染。何謂清淨無
垢無染。空則清淨。無＊想離垢。無願無染。
無生清淨。無汚離垢。無起無染。本性清淨。
解脱無染。無遊逸則清淨。亦無輕戲爲離
垢。寂調則無染。無本爲淨法界顯曜。本際無
染虚空清淨。虚無無垢慌愡不染。除内爲
淨於外無逸。則曰無垢。無内外行則曰無
垢。不習諸入則曰無染。慧盡過淨了。淨於
當來不起無垢。分別現在住於法界。則無所
染是謂清淨無垢無染。而平等御於一法矣。
至寂然跡。其寂然者則爲＊憺怕。寂然＊憺
怕是謂仁和。是族姓子。猶如虚空道亦如之。
如其道者法亦如之。如一切法衆生亦如。又
如衆生國土亦如。如其國土泥洹亦如。如泥
洹等見於諸法。究盡寂然此已辯矣。於諸
部黨而無部黨。是爲清淨無垢無染。如來於
彼於諸色像。了一切法而無色像。遂成正
覺。觀於一切衆生之界。無淨無垢。於此諸
數。是則名曰悟寐衆生而懷大哀。如來則
以善權方便。感致梵天。不以無請而轉法輪。
於彼應時六萬八千梵天之衆。自於天宮忽
然不現。在波羅奈鹿苑之中。住世尊前稽
首足下。勸請世尊令轉法輪。＊唯願大聖。班
宣經道。若説法者多所救濟。梵天。爾時歎
此頌曰
正使諸法 寂然＊憺怕 清淨鮮潔
無垢無染 既不可獲 無音無作
則以道慧 最勝悉了 於無數劫
造立愍哀 勤行難量 精修長久
欲得開化 衆生迷惑 睡眠來久
大愚所蔽 衆生多有 曉了積徳
本以曾修 故詣最勝 必當識別
殊異尊法 唯願如來 時轉法輪
已得攝伏 魔所處場 尋時開闡
於甘露門 爲衆廣演 賢聖句跡
＊唯願導師 顯示道逕 假使正覺
矜哀無盡 垂愍衆人 轉無思議
我身今日 勸請至尊 ＊唯聞最上
道法之輪 設使大聖 懷＊乎恩慈
猶拘那鋡 佛講説教 亦如迦葉
轉其法輪 ＊唯願世尊 頒宣經道
譬如天雨 多所潤澤 生於藥草
及茂五穀 以大哀雲 普周世間
如來爲雨 正法之水 從始生時
口宣妙言 聖自發生 當度衆生
群庶悉集 渇仰飢虚 ＊唯以法味
除其痟渇
佛言。如是族姓子。其梵天王勸請如來慇懃
若茲。又佛正覺不捨大哀。在波羅㮈仙人
所止苑園之中。尋時即轉無上法輪。沙門梵
志諸大魔神梵天王世人。所不能制。所講
經道出非常音。告於三千大千世界。比丘
| 拘輪 | 晋言 本際 | 第一解法。於時世尊宣＊乎讃頌 |
拘輪解本際 不懷於結恨
如來説此法輪之經。不可稱計無央數人衆
生之類。受教隨律見於如來。興闡大哀。無
量無限難不可計會群黎之黨。皆發無上正
眞道意。是族姓子。諸佛世尊以十六事。愍念
衆生而懷大哀。常以慈愍未曾忽忘。彼亦無
業不懷恐怖。如來所修無極之哀。不可稱載。
爲一一人而造立行。江河沙劫忍在地獄。初
不退還。以是方便。使諸衆生隨律受教賢聖
之法。以此比像如來至眞。爲諸衆生。各各
一一受形命者。爲一一人各各恒河沙劫。忍
於地獄勤苦之患。欲使衆人隨律受教入賢
聖法。如來不以懈倦而厭。不違大哀。族姓
子知。諸佛世尊愍哀衆生。巍巍如是常懷大
哀。又族姓子。諸弟子衆聲聞種類志懷恐懼。
其所愍哀。畏怖如魚慈猶肌膚。菩薩之慈猶
如骨髓。諸佛世尊懷無極哀。常當勸助求於
佛慧。化聲聞哀。令入道心奉菩薩哀。諸佛
世尊。決於道慧故懷大哀。聲聞哀者察於
慈心。瞻察開化爲菩薩哀。究盡啓導爲佛大
哀。厭造立行爲聲聞哀。精勤轉上爲菩薩
哀。超越諸行爲佛大哀。是族姓子。諸佛世
尊。而於衆生常懷大哀。一劫百劫千億萬劫。
爲一人故住在世間。劫數難計不可稱載。而
於泥洹不永滅度也。必當濟之故。族姓子。
當解知此其佛大聖如來至眞在於衆生而懷
大哀
＊大哀經宣劫世品第九
佛言。族姓子。乃往過去久遠之世。不可計會
無能稱載。長遠懸曠不可議劫。爾乃有佛名
栴檀香如來至眞等正覺。而出＊乎世。世界
曰香土。劫號上香。其佛壽命千二百六十
八萬六千歳。其聲聞衆亦八百六十八萬六
千人。諸菩薩衆不可稱限。其如來至眞。有
一毛孔所演妙香。熏周三千大千世界。其熏
巍巍資美難量。彼佛世界曾無穢氣。其土
所有牆壁樹木。山陵谿谷所有形色。以如來
香皆被蒙熏。香氣芬馥不可爲喩。以故世界
名曰香土。其有人衆生。彼佛土皆悉被荷如
來聖香使身口意不被殃舋。若有出家在其
佛所作沙門者。聞此妙香皆得四禪。其土已
更曾與千佛悉同一字。號曰栴檀香。以故其
劫名曰上香。栴檀香作佛事竟。然後乃當取
般涅槃。臨滅度時察衆生界。何許是人。吾
應當化。令隨律教。則道眼見有想無想天。而
有所化異人。宿世曾以殖衆徳本。志在微
妙佛應所化。在彼天上八萬四千劫。在於彼
境乃生人間無有欲塵聞大乘徳。當發無上
正眞道意志不退轉。時栴檀香如來至眞。以
權方便。懷抱大哀故示因縁。告諸比丘。今
是吾時當般泥洹欲取滅度。於時其佛興隆
大哀。有三昧名曰無厭定意正受。現大滅度。
然後廣布舍利靡不周接。其正法住千八百
四十八萬四千歳。斯法開化多所救濟。當爾
之世無有像法。彼佛世尊以三昧力。等以神
足建立神聖。八萬四千劫。在彼沒形而不自
現。如是族姓子。於八萬四千劫多所開化。其
彼天人在有想無想天。竟八萬四千劫壽已。
還生人間生尊者家。年適八歳。是栴檀香
如來至眞乃從三昧起。在尊者家。顯佛身形
住諸子前。又其家中餘人不覩。八歳童
子獨見之耳。其童子者曾志大乘。如應説法
演家患難。咨嗟大道不可稱載。于時童子至
心淳和。發於無上正眞道意。尋時得成不退
轉法。佛見彼心則授其決。過七萬二千阿僧
祇劫。當成無上正眞之道爲最正覺名曰寶
上如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師爲佛衆祐。其餘人者不
聞授決。獨此童子一身知耳。本應器故。時萬
二千天子聞所授決。淑淳一心發無上正眞
道意。各自興願。寶上如來成正覺時。吾等當
生於彼佛土。其佛所説必當如願。生＊乎彼
土寳上佛所。時栴檀香佛。授諸菩薩
就泥洹而取滅度。諸天人民供養舍利。故族
姓子。諸佛世尊。大哀具足巍巍若斯。非聲
聞縁覺地所能及。又族姓子。諸佛聖教若斷
絶時。故尋復續立。諸天中天所發衆祐。其
等功徳益加熾盛。所化轉茂。至不滅度思報
功祚。終不相違而亡失也。如來講此大哀＊誼
時。於大會中三分江河沙等衆生之類。皆發
無上正眞道意。減半江河沙等諸菩薩衆。逮
柔順法忍。江河沙等諸菩薩衆。成立大哀逮
得總持。如佛世尊。又其法忍名阿惟顏。逮
成此忍。于時衆會聞説此言。歡喜踊躍善心
生焉。倶共咨嗟世尊之徳。便雨天華供養世
尊。樂器自鳴。當是之時莫不亘然
＊大哀經處處品第十
佛告族姓子。何謂如來所作事業。如來事業
有三十二。何謂三十二。則以佛無上之慧。處
處如有知。非處如有知。有限無限有爲無爲
靡不通達。彼何謂處。何謂無處。所言非處。無
家救濟。身行惡。口言惡。心念惡。欲得可意
所欲必獲。歡悦之報生於善處未之有也。所
謂處處如有。所望得護。身行善。口言善。心念
善。欲得可意歡悦安隱。恩徳之報歸於善處。
此事必果。其慳貪者。欲得財富。犯於禁戒
而作衆惡望生天人。懷毒瞋恚欲求端正。懈
怠得道。其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅。其懷
邪智馳騁不正。欲得壞除罣礙正處。懷來眞
正。此不可果。施望大富。持戒生人。忍辱端
正。精進得度。禪定入寂。正慧聖達。蠲除罣
礙。所止之處此事必果。又復豫知其犯逆
者。心不存定。禁戒清淨心常寂然。如行
顛倒。不能逮得柔順法忍。如篤信空逮得
法忍。＊如狐疑者心不休息。＊如除結網心得
止息。知於女人不以此身成轉輪王天帝梵
天魔王之主在世尊前。佛知於女人轉女形
已成轉輪王釋梵魔天在世爲佛。＊如轉輪
王以正治國慈愍萬民不行邪惡民知轉輪
王不行抂横以邪治邦侵怨萬民。知欝單越
人終不犯惡墮苦地獄。知其域人必生天上
快樂之處。知殺生者欲得長壽。盜竊不失。
婬妷化生。妄言求辯。醉酒不亂兩舌求和。惡
口咨嗟。綺語求名。瞋求好顏。諍頌求安。邪
見望度。此事未果。慈人不殺欲聖長壽。清
廉不盜欲望。不失貞潔不婬。忠信不欺。聖慧
不醉。不鬪彼此。言和不麁。辭質不飾。忍辱
不瞋。放捨不貪。正見不邪。必得長壽。財安
不失。妻息貞良。口氣香好。黠慧講＊誼。眷屬
和穆。衆人讃揚。聽採其言。財寶豐饒。莫不瞻
顏。世世識道。此事悉果。豫知八等不得不至
於果證也。知得果證得入於時。知於道跡不
復往來八反生死。又知往還不復三＊反而
周旋。知於往來二＊反周旋。棄於五陰而取
滅度。知於不還不復還＊反歸於此世。知所在
處而取滅度。知無所著不復牽連而有處所。
知無所著無餘終始。知賢聖士不捨佛道歸
於異學。知賢聖士當歸命佛不信外道。又豫
覩知菩薩逮得不起法忍終不退轉。還就小
乘無所從生。法忍菩薩必成其道不復迴還。
豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也。坐
於樹下成於無上正眞之道。必果不疑。豫知
如來道慧廣遠而無罣礙。欲求如來慧不通
達而有蔽礙未之有也。欲令如來聖慧損耗。
而不周普未之有也。世尊道慧懸曠周接靡
不通達。豫知假使有人欲見佛心未曾有也。
如來心者。天上天下無能見者。知天上天下
欲見佛頂無能堪任覩佛頂者。豫知如來常
定心未曾忘普見一切衆生所念。豫知佛心
未曾罣礙心常一定見於本際。豫知世尊從
本已來而無有失。所説至誠言滿十方常無
口過。豫知欲求世尊使有闕漏。諸佛大聖身
行清淨。超明月珠日月釋梵。虚空清淨無能
及者。佛天中之天。道慧超殊巍巍無侶不可
爲喩。是族姓子。如來處處力無限量。所説無
際。所暢文字眞諦無欺。佛於是頌曰
地尚可擘裂 空無動使動
欲使佛所説 無能令有處
丈夫尚能化 令空爲五色
世尊所説處 無能令有處
佛之所宣暢 上下并中間
一切悉至誠 莫能令不及
若説非處處 上下及中間
此事悉眞正 終無有變異
曉了其處處 而爲講經法
是故實無虚 悉見心志性
異學外道士 所在皆馳逸
用不達處處 佛正覺無此
其知處非處 隨時度衆生
諸佛名稱廣 尋爲説其處
衆生無應器 佛亦觀於彼
隨時而觀察 以何能將養
是爲第一業 諸佛殊勝道
所作無殃舋 則以度衆生
無量不可計 説處及非處
是爲大仙力 外道無能逮
大哀經卷第三
西晋＊月氏三藏竺法護譯
了三世品第十一
佛復告族姓子。如來別知當來過去今現在
諸所行業所在因縁處所報應。云何別知。於
是如來悉解過去所可作者。諸善報應若不
善事。當來所作善不善事。報應之方。現在所
作亦復如是。當來之世。兩當所作殃舋功
徳。當悉分野如來悉知。當來所作與衆殊特。
當來所作方損耗者。當來所作有増益者。如
來悉知。假使現在所立造業而有増益。於當
來世而復損耗。如來悉知。設於現業如有損
耗。復於當來亦復折減。如來悉知。若於現在
有所増益。於當來事亦復増益。如來悉知。若
於過去修習瑕疵卑賤之業。於當來世又習
微妙正士之業。如來悉知。其所行者。因薄少
功報以大徳。或行大業殊異之徳。致超異功
不可稱載。或以聲聞之故而有施與。或縁覺
故。或佛道故。因其施與。如來悉知。若於現在
所遭苦痛若過安隱。若現作安或現得苦。或
現在作惡。尋遭惱患。或現作惡未來致樂。或
現作善輒獲安報。如來悉知。一切衆生過去
當來今現在。罪福因縁所致報應。此皆如審
而無有異。罪福之應亦無殊別。如來悉知。以
知之故。則爲如本而爲説法。是爲如來第二
之業。佛於是頌曰
如來曉因縁 明眼別報應
三世無罣礙 知衆生所行
因當報安樂 福趣天世人
縁其致苦患 安住悉知之
善惡所造業 因獲其果實
安住亦了此 如明珠在掌
或爲少事業 所獲無限量
是廣若薄淺 佛悉知本末
或爲聲聞施 若住縁覺乘
立於最勝業 安住悉知之
所因造苦行 或復成安樂
從樂而獲苦 因復住於業
或復苦惡行 反成住於樂
或有行善惡 報以苦勝患
或從苦致苦 從樂而作樂
罪福爲自然 佛悉知報應
三世所展轉 衆生因縁報
佛了以聖慧 不虚無有異
大哀經了衆生所品第十二
佛告族姓子。如來曉於衆生他人異種所好
不同志學各異。於脱未了悉知如審。云何知
之。或時有人住於貪欲志好恚脱。或復有人
住於瞋恚因貪欲脱。或復有人住於愚戇信
欲恚脱。如來悉知。或復有人住於善徳好不
善脱。或復有人住於不善志信善道。如來悉
知。或復有人。專精下劣信微妙脱。如來悉知
或復有人。專精微妙志好解脱。或復志好
專精下劣。住於殊特超異之誼。或復住在
殊特專精。墮在下劣所可好信。永在邪業不
決了界。或復信樂在不決定成於正業。或有
好樂向正定門而得解脱。如來悉知。或有信
樂當度欲界。或因信樂得度色界。或有好信
超于三界。或從信喜耗減縁致殊特。或好殊
特致於損耗。如來悉知。所可生處其色若干。
財業各異所受不同。所信樂致頂相。或得
住限。如來悉知。如其心所知輒爲説法令斯
得解。是爲如來第三之業。佛於是頌曰
世間志不同 意所好各異
志操不可限 佛悉知無際
佛知志所趣 或之於信樂
住欲瞋恚貪 或住怒愚戇
或住癡而欲 住於善不善
所行特不特 安住悉知之
因下劣微妙 志性好幽玄
或從殊異業 專精信＊解脱
或從信下劣 因致上微妙
或從超殊行 便獲下勝智
猶邪不決了 從不了正受
好信度三界 佛知志所樂
所生色若干 其在中各異
從頂異發相 因信得解脱
三界諸衆生 佛悉知説法
隨其應得受 是爲十力業
＊大哀經號衆種類品第十三
佛告族姓子。如來悉知世間衆類若干種形
不可計身。云何知之。其身所爲積於罪舋。如
來悉知。若以其身積累功徳。如來悉知。若
以其身種于穢惡。致無擁護不獲濟界。如來
悉知。又如來者悉知境界眼界色界眼色識
界。了其本末根源所起。云何知之。其内則
空於外亦空。内外亦空。耳鼻口身意亦復如
是。意法識一切諸界。了其本末所從出也。云
何知之。内空外空内外皆空。地種水種火種
風種亦復悉空。云何知之。了如虚空是故知
之。亦知欲界色界及無色界。云何知之。知從
想念而致注此有爲界無爲界。知有爲界無
行爲想。知無爲界不以非行而造想矣。知塵
勞界因從客塵致欲之相。知瞋恨界其本清
淨鮮潔爲相。知於行界從不順念無明爲相。
知泥洹界因從順念顯明爲相。世間衆人身
所猗界。爲如是也。所可住界所催迫。因界
現儀。專精其界。從志性界。因界而住。由界
而生。如來悉知。隨其所知而應説法。是爲第
四之業。佛於是頌曰
其人中師子 皆曉了諸界
於斯世間人 從身之所行
其界所興起 廣普不可限
安住一切智 根＊源所從出
罪福所從生 諸身所因出
由縁所可歸 及身之所生
由是界所立 因得脱諸種
咸知如是身 最勝爲大聖
眼種亦如是 色種并意種
最勝悉知空 本淨無憂慼
耳鼻亦如斯 舌種及身界
其意法諸種 當知悉爲空
地水火風種 此諸界適等
其人中師子 等解如虚空
欲界亦如此 色無色界然
別知是諸界 因思想成立
佛知因客相 起欲爲自然
安住解瞋恚 亦復爲本淨
分別覺於此 諸行及無行
又復計泥洹 則無有三想
所因界出相 猶從不解明
一切所因出 如巧師合散
是世身無數 其形爲若干
佛僉曉了知 不自念我知
猶如於虚空 十方無邊際
其人中師子 普知諸境界
彼最勝聖慧 極上無崖底
衆人所不及 不能知涯際
是爲第四誼 聖人離垢穢
善明識諸界 因開化衆生
以律啓悟意 所作罪福業
不復起瞋恚 其志悉有別
＊大哀經曉衆生根本品第十四
佛告族姓子。如來悉能曉了他人衆生諸根
精進。云何曉了。知於衆生軟劣根者若中間。
亦復有人諸根通利。若殊特根若下劣根。
所因其根縁猗思想。其根本際而興情故。
從瞋恚際起愚癡原。如來皆知諸根想念爲
何等類。雜碎之穢起婬怒癡。如來至眞。亦悉
知此諸根想念爲何等類。其婬怒癡因縁諸
根。而有所爲。從不善縁而有此根。或從無
智而有此根。或從諸念而有此根。如來悉知。
又復如來知眼諸根。耳鼻身口意亦復如是。
男根女根。命根樂根。苦根歡根。恐根觀根。信
根進根。意根定根。慧根無異根。所當知根
悉知此根。其根所由眼根因縁。耳根所住。
鼻口身諸所根本。有所立處如來悉知。因耳
之縁而有鼻根之所立處。從鼻因縁有立舌
根。從舌因縁而立身根。從身因縁立於眼根。
如來悉知。何所衆生因從施根而致應戒。
如來悉知。此等諸根増減進退。各爲分別演
布施事。或有衆生因從戒根而行布施應戒。
如來則爲演戒本末。或有衆生從忍辱根而
應精進。如來即爲演忍本末。或有衆生從精
進根而應忍辱。如來則爲演其精進之本末
也。或有衆生因一心根而應智慧。如來則爲
分別禪思。或有衆生從智慧根而應一心。如
來則爲分別解説諸根増減進退之原。宣暢
智慧根力覺意。八由正路三十七品。亦復如
是。具足周審演其本末靡不究暢。各爲一切
而令判了。或有衆生從聲聞根學縁覺乘。如
來知根演聲聞乘。或復有人從縁覺根學聲
聞乘。佛知此等諸根所趣。則爲解説縁覺之
乘。或有衆生從大乘根學於聲聞縁覺之乘。
如來悉知此等諸根之所歸趣。而爲斑宣大
乘之業。或有衆生各縁異根而學大乘。如來
悉知此等諸根各各別異。則爲解説。無修行
根衆生之徒。不能修根不應法器。如來見此
不應器者。因令學觀。或人修學根順應器。
如來覩之懷來應器。則以慇懃爲説經道。如
是族姓子。如來悉知。一切衆生他人身根及
其異身。諸根所趣所念不同識其本末。若不
念者。曉知諸根從其比類。知諸人根志操所
應因縁所爲而可化者。方便從誼坐起經行
進退之＊誼。咸達其根。如來悉暢靡所不通而
爲宣經。是爲如來第五之業。佛於是頌曰
知根廣無極 了衆生志性
其根爲何類 最勝悉知行
下劣中上妙 諸根佛所知
無等倫如是 從所應解意
其際欲惡塵 其根若薄尠
若復性卒暴 假使懷麁獷
勝知之何因 曉了其本末
其不善無別 所依當解脱
從眼意男女 亦復曉眼根
苦樂及歡悦 何從致憂惱
所因觀義道 精進意慧定
及知他餘事 意勇復如是
眼因縁耳處 成致鼻耳舌
因身至因縁 得興立眼耳
施根志戒禁 爲説布施事
戒根學布施 爲説戒法誼
忍根現精進 爲演忍辱事
精進現忍辱 爲宣精進事
從智根致禪 爲人説智慧
從精進致忍 爲人説勤力
從禪根致慧 爲人説禪思
從慧根致禪 爲人説聖智
其聲聞乘根 而至於縁覺
最勝演聲聞 爲捨縁覺義
若志縁覺行 學習聲聞行
佛便捨聲聞 爲講縁覺事
其根在尊業 斯人學下劣
佛説度無極 分別捨縁覺
見處處有行 勝觀爲分別
降以純熟根 十力爲解説
衆人以何縁 諸根所應行
知其志性趣 報應之所爲
從其盡諸根 如坐成實本
自以智慧明 是世尊分別
＊大哀經普遊品第十五
佛復告族姓子。如來皆知。普由一切靡所
不達。密如有知。云何知之。衆生必救於眞
諦界。知衆生界或在邪業矣。悉復分別此群
生界。必定不定處於邪事報應之力。彼亦如
是。其衆生界必在決定。前世宿命報應之
果致此功勳。明識精勤諸根通利應當被訓。
如來則爲廣説經典。此等之類。於賢聖説當
爲應器。如來則觀宿本縁迹。尋爲如應爲演
經道。衆生之界在不決定。存因縁力爲教授
相。宜以戒度尋爲訓誨。如應禁戒不得解
脱。不致濟度。如來則爲誘入無本。因縁報應
病與藥。若從如來聽聞經典。奉順道教便
致徳果。諸佛世尊由此等故興出世間。衆生
沒溺永在邪業未立徳本。意劣弱顏不爲應
器。如來至眞爲講經道。其不應器令得解脱
如來覩此不應器者觀察護之。以是之故菩
薩大士被弘誓鎧而救濟之。又復如來則以
三事了貪欲者。世尊。或以貪欲人故而興出
矣。又以貪欲而見繋縛。欲令出家故興出矣。
或以宿命貪悋縁故。而爲興出。又知瞋恚
復有三事。或以瞋恚而見繋縛。思想之故。
故興出世。或有所願不具足故。故興出世。或
有宿世陰蓋所纒故。故興出世知其愚戇當
有三事。或有愚戇行無明事。或有貪見身
故。或有沈吟之故。如來悉知。又如來知則
以苦行了本神通。諸根明者因從苦行加痛
致神通。懦劣根者。以安隱行速成神通。根
通利者。以勤苦行成神通定。＊懦劣根者。亦
因加痛而致神通。以捨因縁行於調和。了別
神通。不信於道而不休息。當本加杖令成
神通。佛悉知之。心性不和其行促暴。知疾
可化令致神通。使無暗冥而歡喜悦。或有行
者。因集道力使具足成。如來所知不復勤學。
或有所行從修道力而具足成。不因集力。或
有所行。不因集力不行道力。而具足成。或有
所行從合集力。亦行道力而具足成。如來悉
知。或有所行志性和雅其行不應。如來悉知。
或有所行應機成就性不和雅。或有所行性
不和雅所行不成。或有所行志性和雅所應
成就。如來悉知。或有所行其身清淨心口不
淨。或有所行口言清淨身心不淨。或有所行
身口心淨。或有所行其身口心倶不清淨。如
來悉知。如是之類所可行者。因縁報應所可
依倚所從出生一切衆生之所行者。如來悉
知。慧無損耗普達悉見是爲如來第六之業。
佛於是頌曰
其有因行者 如往悉知之
決定之種類 識別衆生界
其不決定者 所行動虚僞
不應器如是 隨邪見之業
其貪欲行者 則有三因縁
瞋恚行復三 愚戇亦如是
斯塵欲之界 無量雜種類
世尊悉知之 所行因縁應
所行勤苦事 謂意聰達者
其懦劣之根 亦復當如是
諸根通利者 因行安隱來
世吼悉護知 如是等無異
而行調和者 而住寂清淨
則以因此故 速得致清淨
亦疾成其行 究竟道調和
亦復加疾使 寂然尋歡悦
合集諸所行 積累其功徳
或不以行道 而達於道慧
或有從行道 而獲於成就
倶知其二事 從殊特行成
或有修行者 志性而和調
或有應所行 而不順應行
有大人之行 兩事倶清淨
佛普見一切 無所不曉了
或有人作行 其身修清淨
其所言心念 而不能清淨
或復有修己 身口行清淨
其心之所爲 未曾行清淨
或有在世間 身口心清淨
衆生之所行 佛皆見普達
或有能成就 或不能究竟
是爲安住佛 第六所了業
＊大哀經一心定意品第十六
佛復告族姓子。如來至眞。知其一心脱門定
意正受之業。塵勞瞋恚之所從發。審如有知。
云何知之。衆生塵欲之所繋縛。所因報應
而致此縁。當復何縁而致清淨。如來悉知。何
謂縁報。何謂事業。從不愼念而致縁報。從
無明事衆生之類而致欲塵。從無明事而致
行矣。從行致識。從識致名色。從名色致六入。
從六入致所更。從更致痛。從痛致愛。從愛
致受。從受致有。從有致生。從生致老。從＊老
致塵欲。爲報應因致事業。因見致愛。從結愛
處。是爲縁報。是爲事業。縁致愛欲塵勞之
縛。彼復何謂縁報。云何事業令其衆生致於
清淨。有二報應及十二事。衆生因此而致清
淨。何謂爲二。一曰因從他人聞柔順誼。二
曰内自己身如應念法。復有二事而致清淨。
一曰而一其心專志學問心不憒亂。二曰曉
了方便寂然之＊誼觀察其＊源。復有二事而
致清淨。一曰知無所來發動所起。二曰知無
有來亦無所至。復有二事而致清淨。一曰觀
無所生本無處所。二曰致於滅度亘然寂靜。
復有二事而致清淨。一曰其行成就無有不
辦。二曰明慧之事造其正證。復有二事而致
清淨。一曰志修道法順入脱門。二曰其本清
淨至度知見。復有二事而致清淨。一曰至滅
盡慧而無所著。二曰無所生慧常無所猗。
復有二事而致清淨。一曰則以至誠而致道
徳。二曰常以審實獲於成就。是二報應及二
業清淨衆生。如來悉知。又塵勞結方便無量。
清淨方便亦復無限。又其塵勞而致清淨。便
近成就因審觀故。又淨方便。隨塵勞行而漸
近法。攝其慢者。如來聖慧悉達知此拔其因
縁。此族姓子。如來之慧寂然於欲澹泊。諸
惡不善之法。興行倶念忽靜安隱。行第一禪
以能一心。住寂滅界靜然正受。從第一禪起
修八解門＊反覆逆順而修正受。所見皆知三
昧正受。顯示平等又現定意。如來三昧無所
畏難無能壞者。如來三昧無有因縁不從方
便。如來常定一心不忘。於諸三昧最爲上
尊。常住一定普見一切三昧正受。其心不退
未甞増減。其所顯現無有不定。如來三昧初
無所生。無能觀察。聲聞縁覺所不能及。過
諸菩薩及正眞覺。如來三昧無能越者。卓然
殊絶巍巍無量。一切衆生所不能知。如來之
慧亘然無際。無窮無極無可爲喩。以權方
便開＊化聲聞令得定意。如來悉知。了諸縁覺
菩薩行事。隨其應時而教誨之。是爲如來第
七之業。佛於是頌曰
衆生因縁事 其塵勞愛欲
自在悉知之 其慧無崖底
如其行清淨 及復不清淨
佛大慧自在 悉能曉了此
不愼念報應 因縁生明慧
事業無明行 及其所造作
識名色如是 其本情六根
世尊悉達之 因縁所事業
其縁勞塵欲 所貪諸所作
覩見其因縁 事業於欲行
思想所縛結 因是爲縁起
衆人所住處 從是致因縁
衆人所誓願 則有二因縁
因從人聽者 ＊愼省受其言
内已如應念 觀諸法悉空
彼人致解脱 生死之江海
寂然而觀察 精勤蠲除二
思惟而覩之 無來無有去
稱量省其＊源 無生亦無終
彼寂滅入道 爾乃爲清淨
常住於正行 慧者修行三
其無放逸者 遵崇三脱門
成於滅盡慧 至誠逮無生
是縁報事業 清淨興上願
最勝一心知 常三昧正受
逮成於寂滅 意勇復起立
觀察而思惟 一切諸逆順
其佛大法王 八解門正受
則以一定意 致無量億定
無等倫悉見 其行而普平
其心定所行 道法無窮極
由是之行故 勝心無所定
若聲聞縁覺 定意亦如是
諸菩薩若茲 若干種定意
安住之意定 皆超越其上
如來所修業 隨時慧教化
大哀經卷第四
西晋＊月氏三藏竺法護譯
知衆生本行品第十七
佛告族姓子。如來見已及他衆生。知於往古
不可稱計本所行業。一世十世百世千世百
千世無數世不可計載。百千億世天地成敗
劫立劫盡。亦不可計無能限量天地及劫之
反數也。而悉知之靡不徹了。本於某處名字
種姓。居止飮食顏色形容壽命長短。所更苦
樂善惡之事。於某處沒生於某處。於某處沒
復生彼處。言語學問音辭章句。而悉説之。己
身本末一切衆生。皆以了了爲衆生講。如來咸
知。衆生因所從來本末根源。所更苦樂隨其
應時。察其本末而爲説法。識其過去心所執
懷心所抱縁使其罣礙。或無朽廢所因興縁。
本爲何從而有是心。如來皆知。其一人心所
行如是。因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣無
數恒河沙劫所行本末。亦復觀察一切十方
衆生心之本末等無差特。説其本際當來亦
然。心之所縁如來所覩。而演本無有過於此
而無窮極。是爲如來知其往古過去衆生之
心不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計。
如來察於衆生之行。心懷恐懼擾擾不安。周
旋生死。某在某處。某從某來。本殖徳本志
在佛道。或爲聲聞縁覺之乘。縁其種徳承佛
聖慧。悉識念之。是爲如來而知衆人所＊殖
徳本因縁之報。應其根源而爲説法。而令聽
者立不退轉。各從本行心所信樂。使得其所。
是爲如來第八之業。佛於是頌曰
其劫之數 無底億姟 世之錠燎
悉識往古 又察己身 及知衆生
所觀了了 如掌中珠 名字種姓
顏像亦然 住此終沒 所周旋處
因何所縁 而受其身 其平等乘
演説彼法 其有過去 無量無底
衆人之心 所想念法 所可由從
而其發心 最勝大慧 而皆知之
其中間心 從古過去 因人所行
安住悉知 恒河沙劫 稱量本末
諮嗟講説 不得涯底 當來無底
本際之源 而爲頒宣 往古所行
其無儔疋 慧不可盡 世尊如是
聖慧如海 若有衆生 立徳求佛
設於過去 奉敬最勝 住佛神足
力無所畏 悉念於此 前世所作
世尊皆知 衆生所念 如其往本
所種衆徳 悉識於此 住三乘者
成不退轉 解脱淨道 安住別識
過世善行 一切衆生 無能思議
是爲大聖 第八之業 以化衆生
所度無底
徹視品第十八
佛告族姓子。如來至眞。以淨天眼過於凡俗。
皆見衆生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顏
醜姿趣安趣苦。如其衆生所興禍福報應之
果。如其本末悉知斯實。其人如是。身行惡口
言惡心念毒害。謗毀賢聖墜于邪見。以此邪
見所行事業。壽盡身壞墮於惡趣危害地獄
苦惱之中。於是民人其身行善。發口言善。心
所念善。不謗賢聖隨其正見。則因正見所行
快事。壽盡身散。便趣安處快樂世生。如來於
彼則以天眼。如其方面觀諸佛土。等如空界
無邊無際。思其法界而不可得。亦無所著。
超過一切諸所句跡。其有衆生受形類者。敢
有現世皆見終沒而復生者。其諸佛土今現
在者。皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩
衆。悉復覩此盡終沒。來就其生而復出家。
或復所現坐於樹下。成最正覺轉于法輪。捨
其壽命而取滅度。聲聞解脱滅度。皆復見此
縁覺之法。顯示神足而爲衆生作祐。或有衆
生形不現者。外道異學五通仙人明所不覩。
聲聞縁覺及諸菩薩所不能逮。如來至眞。則
以天眼悉覩此類。如來見於衆生所有微神。
根如車輪多於三千大千世界。其不現者不
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