SAT DB

建立衆會。一切諸華令成法華。以此衆華散
於世尊一切菩薩。三昧時海覺菩薩承佛
聖旨以衆香定三昧正受。使諸毛孔建立演
出妙味栴檀。四明網菩薩承佛聖旨以光明
定三昧正受。令一切光建立衆會。靡不蒙安。
五大哀念菩薩承佛聖旨以無眴定三昧正
受建立衆會。瞻戴如來目不敢＊眴。六離垢察
無底菩薩承佛聖旨以法悦定三昧正受建立
衆會。慕樂正法好法志法樂以法樂。七辯嚴
菩薩承佛聖旨以願跡定三昧正受建立衆
會。皆令蠲除五蓋之患。八變諸法王菩薩承
佛聖旨以無忽忘三昧正受建立衆會。志在
佛道慕如來行。九心勇菩薩承佛聖旨建立
衆會。使伏諸魔及外怨害。靡不從化。十降諸
魔菩薩承佛聖旨以毀魔場三昧正受。適三
昧已。應時三千大千世界所有衆魔其數百
億及諸魔兵。速疾速疾。各從宮殿忽然不現。
詣寶高座住於佛前。稽首足下遶於世尊。無
央數匝不可稱計。奇異妙物供養大聖。恭敬
悚息一心叉手。勸助天師頒宣經典。唯願以
時開化説教。吾身今日降魔菩薩威神所建。
故來勸助。＊唯天中天。吾當放捨所作魔事不
亂衆生。今以法故來至於斯。由是大聖當察
吾身志操所趣。於時世尊察魔心念讃曰。善
哉善哉。諸仁者等。汝黨乃能放捨魔事。勸助
如來令説經法。縁是之故。汝等之身因此獲
報皆當越度一切魔業。所以者何。猶百千歳屋
室闇冥一燈入中尋即消昧。如是諸人於百
千劫興發塵勞闇冥之欲。一善本心力之所
變。消滅衆患令無有餘。譬如諸＊人一日之宮
一月之殿。一大寶珠。一一各出光明之曜消
除衆冥。如是諸＊人一心善本觀其修行。而念
應順。皆除一切無明衆冥六十二見九十六
逕衆患之難。以是之故。今日諸仁來覲如來
加復勸助。因此徳本。稍漸蠲除一切無慧愚
癡之冥。當獲無極導法之門
大哀經卷第一

大哀經卷第二
西晋＊月氏三藏竺法護譯
無蓋法門品第三
於是法 &T003111;

王菩薩在於彼會。而白佛言。唯然
世尊。如來境界不可思議。示現建立大聖威
光。令諸菩薩永無狐疑。各各修行。唯當宣
説無蓋之門大會法品。所以者何。其大會者
今悉集此。皆爲菩薩。一被大徳鎧不可思
議。二以大神通聖慧娯樂。三皆有功勳通於
十方。四所修清白心離垢穢。五以明解脱多
所照燿。六皆爲諸佛所見咨嗟宣揚功勳。七
於一切法得尊自在。八諸度無極越終始岸。
九一切皆從權方便生。十而悉消化魔業欲
塵。十一降伏一切諸外邪道。十二皆能分別
方便講説章句誼理。十三慧無罣礙智度無
極超於彼岸。十四其意自由勇歩無難逮聖
總持。十五建立無蓋辯才無斷。十六曉了衆
生根原所趣。具足缺漏備不備者。十七察諸
衆生從應所解而爲説法。十八所宣經道除
衆罪殃而無遺漏。十九其音隨時柔軟和雅。
如哀鸞鳴。猶龍海吼。亦如梵聲。二十慈愍衆
生而示滅度。亦以慈愍令衆得濟。二十一心
常懷執無極之慈。二十二志性抱念無蓋之
哀。二十三所住堅固而不可動。言行相應。二
十四修立法幢顯示十方。二十五其志堅強
猶如金剛。不可破壞如鐵圍山。二十六盡建
所願不失本誓。二十七暢入深妙分別玄奧
十二縁起。二十八蠲除兩際斷滅常見一切
諸見六十二疑所習連著。二十九亦如大乘
群庶法王。誘進牽致使入於道。三十衆庶大
導將致無難。三十一從無央數劫好樂法寶
合集智慧。三十二爲大醫王療衆人病。滅

除衆生無色塵勞蓄滯之病

第三十三
法經本

三十

四此諸菩薩大師子王所撫育子。三十五一
切諸行若聽異音。聞説如來秘密之誼。亦不
恐懼。三十六而以相好莊嚴其身。三十七皆
以大哀具足祠祀。三十八其心勇猛不懷怯
弱。三十九降伏四魔愛欲境界。四十善施橋
梁開寤眠寐。四十一如是根力覺意禪思解
脱定意正受。以善修成所當爲業。四十二常
以慇懃欲度衆生。四十三逮得總持攬制一
切。四十四若利無利。歎譽誹謗。有譽失名。若
苦若樂。於世八事而無所著。四十五其心得
入歡喜悦豫樂愛經典。四十六頒宣流布
道法之寳。四十七充滿智慧備悉道空。四十
八其行鮮明猶如蓮華。四十九蠲除一切諸
有爲法。五十其光清淨覆蔽日月釋梵暉曜。
五十一悉已逮得海中三昧。五十二道御
一切諸法之寳。五十三而於三寳由得自在
無能斷截。五十四明識解説一切諸界。五十
五執持諸佛經典之要五十六積累合集無量
功徳咨嗟之稱。五十七造立無限功祚智業。
五十八而得親近具足佛慧。五十九達了當

來無央數劫本末之際。六十

第六十法
本内少

法＊

王菩薩白佛言。如是世尊。此諸菩薩大士之
會功勳若茲。我意大聖。心自念言。當令世尊
爲諸菩薩宣無蓋門大會法品。諸菩薩衆所
可由生。至未曾有天中之天。諸佛興出多所
饒益。則能悦可菩薩大士。使得成具。當來菩
薩徳本明哲。其初發意菩薩清淨行欲成
者令入一乘使不退轉。諸菩薩衆具足佛法。至
阿惟顏一生補處。令其果報無所遺失。若有
衆生所識分明志存決定。懷來因縁化使入
道。其不決定當令仰入於無極哀其有衆生
永在邪見。爲説處所使決其網。樂三乘者因
故佛興而自嚴飾。諸天龍神犍沓和人與非
人世人阿須輪。皆得蒙濟。所以者何。佛興
出世實爲善哉。如是比像。至未曾有難及希
有。經典之要。現出於世得共覩知。＊唯願大
聖。斯等正士發意之頃。建立化變此法高座。
一切聲聞及諸縁覺。於百千劫所不能逮。吾
以是故心自念言。難及難及至未曾有。此人
之等。乃能施設如是色像神足變化。誰以見
此。當復興發聲聞之行縁覺之心。所以者何。
其有初發菩薩心者。過諸聲聞縁覺之衆。今
欲引喩。譬如世尊。愚癡之子從生騃冥。捨夜
光大寳珠。取水精珠。所見顛倒自以爲是。衆
人所行亦復如是。捨乎大乘。轉求聲聞縁覺
之乘。若復有人至性眞實。發無上正眞道意。
若已發意甫發意者。亦當不久具足成就如
是法要。法＊ &T003111;

王菩薩説是語時。彼衆會中三
億百千姟天人。皆發無上正眞道意
大哀經莊嚴法本品第四
爾時世尊覩諸菩薩皆來大會。此諸菩薩皆
以法故。而來集此。悉以執持如來妙藏。宣暢
菩薩諸所行住無蓋法門所由品奧。修御法
典。復有光明名無畏辯。應時眉間大人之相
放斯光曜。遶諸菩薩七匝已竟。因復遶於總
＊ &T003111;

王菩薩身百千匝。尋入總 &T003111;

王菩薩之頂。
適蒙此光承佛威神。遶諸菩薩百千匝。其光
悉照師子之座。其身威儀轉復光曜光明巍
巍。益甚加倍踰諸菩薩。總 &T003111;

王菩薩。時見
如來無極威變。即從座起。偏出右肩右膝著
地叉手。於世尊上虚空之中。化成如來莊嚴
寳蓋。佛所建立。琉璃爲幢上至炎天。瑰異琦
珍帝青琉璃寳藏殊妙而以嚴飾。垂貫眞珠
繒綵旗幡而爲莊校。紫金交露周匝繚遶。覆
諸菩薩大會之衆。其蓋廣長大如三千大千
世界。如是比像建立寳蓋奉獻如來。雨於天
華。威變伎樂而自然鳴。尋時以頌而讃世尊
    光明普遍靡不見目所周悉爲顯誼
    諸法自在權自由不可思議趣諸徳
    大聖正士演光明其口清淨宣辯才
    道光繞我百千匝在吾頂上沒不現
    如本意志所懷念辯才照明持亦然
    所知百千勝於前用蒙人雄道師恩
    其身巍巍心清淨踊躍以時獲如願
    乃知正覺慧無量其大辯才入我身
    佛實難及威無極其羸劣者不所樂
    承佛聖旨今悉見當復啓問愍衆生
    諸菩薩衆行所入等趣世間而御衆
    所生光明所變處當復諮啓阿惟顏
    魔衆無量悉來會而獨遊歩上道乘
    及餘志求微妙法爲是等故問最勝
    當善執持此魔場而常諦受斯佛慧
    今適是時世尊説爲衆生故開法藏
    鄙身明智無不及人中之尊慧無量
    能了最勝無限智今當啓問無極權
    世尊聖慧由自在本於長夜所修學
    善遵 &T003111;

尊爲法王惟爲頒宣＊道師行
總 &T003111;

王菩薩以頌讃佛已。白世尊曰。如來境
界不可思議。諸菩薩行莫能稱限。吾及衆會
聽察如來至眞等正覺所説經法。未曾厭倦
覩於衆生。最勝世尊行乎大哀。故問此＊誼何
謂世尊。菩薩莊嚴而自校飾。以菩薩行而爲
應＊誼。何謂菩薩不可思議逮法光明離於闇
冥蔽礙之患。以大法門而爲清淨。何謂菩
薩在衆生尊。第一大哀修行慈愍。成就所行
不捨衆生。何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業。所
尊正法不懷惱法善哉世尊。願分別説諸佛
菩薩之所行住等＊趣法門。猶如菩薩降伏魔
衆。蠲除疑網入如來界遊菩薩境。曉了一切
衆生志操。心行清淨攝取佛土執持魔場。從
如來教而於諸法速得自在無所蔽礙
佛告總＊ &T003111;

王菩薩。善哉善哉。正士。乃能問
於如來。欲善決了諸佛菩薩。仁能逮得無量
如來所行了了。族姓子。諦聽善思念之。當爲
汝説。如諸菩薩行及餘菩薩功勳具足。疾逮
一切諸法自在。總＊ &T003111;

王菩薩及諸大衆受教
而聽。佛言。菩薩有四事莊嚴。何謂四。一曰戒
莊嚴未曾毀禁。二曰定意莊嚴至未曾亂。三
曰智慧莊嚴心無蔽礙。四曰總持莊嚴所聞
不忘。是爲菩薩四事莊嚴。於彼何謂以戒莊
嚴。族姓子。知則用一事以戒莊嚴。何謂一。常
愍衆生心不懷害。矜哀群黎一切有命。亦敬
愛之莫不悦可。復有二事以戒莊嚴。何謂爲
二。一曰杜塞惡趣。二曰開善趣門。復有三事
以戒莊嚴。何謂爲三。一曰身行清淨而無沾
汚。二曰口言清淨辭不麁獷。三曰其心清淨
未嘗壞亂。復有四事以戒莊嚴。何謂爲四。
一曰如所志願必果無異。二曰如所約誓則
得成就。三曰如所慕樂必成無違。四曰如所
圖畫則得超至。是爲四。復有五事以戒莊嚴。
何謂爲五。一曰與禁戒士倶共精修。二曰習
學智慧未曾懈廢。三曰勤志解脱不懷慢恣。
四曰修度見品未嘗休懈。五曰益加精進
尊於無上無極滅度。是爲五。復有六事以戒
莊嚴。何謂爲六。一曰無所毀犯亦不懷恨。二
曰無所缺漏亦不捐棄。三曰不有＊沾汚無所
損落。四曰不爲瑕疵修一清淨行。五曰而博
聽受不從欲穢。六曰若有所聽不載仰人。是
爲六。復有七事以戒莊嚴。何謂七。一曰戒品
清淨。二曰布施清淨。三曰忍辱清淨。四曰精
進清淨。五曰禪思清淨。六曰智慧清淨。七曰
善權清淨而無放逸。是爲七。復有八事以戒
莊嚴。何謂八。一曰所處具足。二曰其地究竟。
三曰所御備悉。四曰性戒周密。五曰不被燒
害得至成就。六曰佛興出世得無所著。七曰
無蓋普達。八曰得從善師所問具足。是爲八。
復有九事以戒莊嚴。何謂九。一曰而於聖慧
無所恐懼。二曰有所覩見而不怯弱。三曰曉
了空慧。四曰分別善權。五曰習於清涼而無
惱熱。六曰將護禁戒如蜂採華。七曰修治其
心令無情欲。八曰其心調和不懷麁獷。九曰
逮得調定中和之地。是爲九。復有十事以戒
莊嚴。何謂十。一曰莊嚴其身具足諸相。二曰
其口莊嚴言行相副。三曰其心莊嚴而無瑕
疵。四曰國土莊嚴具足所願。五曰開化衆生
莊嚴志性清淨。六曰所生莊嚴一切衆惡而
無所犯。七曰菩薩行莊嚴學如來行。八曰聖
慧莊嚴不懷自大。九曰道場莊嚴勸助衆徳。
十曰力無所畏不共法莊嚴。立戒爲本未曾
捨禁。是爲總＊ &T003111;

王菩薩十事莊嚴
佛告族姓子。何謂菩薩定意莊嚴。定有一事。
何謂一。常懷慈心愍哀衆生。復有二事定意
莊嚴。何謂二。一曰修行威儀禮節。二曰性行
質直而無諂飾。復有三事定意莊嚴。何謂三。
一曰無有諛諂。二曰志性清和。三曰無有虚
僞。復有四事定意莊嚴。何謂四。一曰爲人仁
調而不佷戻。二曰不懷毒害見他瑕疵。三曰
不犯禁忌致諸患難。四曰不從愚戇以趣闇
蔽。是爲四。復有五事定意莊嚴。謂去五蓋。何
謂五。一曰貪欲。二曰瞋恚。三曰睡眠。四曰調
戲。五曰狐疑。復有六事定意莊嚴。謂六思念。
何謂六。一曰常念於佛。二曰常念經法。三曰
常念聖衆。四曰常念禁戒。五曰常念布施。六
曰常念諸天。復有七事定意莊嚴。謂不捨道
心修七覺意。何謂七。一曰意念覺意。二曰法
覺意。三曰歡悦覺意。四曰精進覺意。五曰信
覺意。六曰定覺意。七曰護覺意。復有八事定
意莊嚴。謂八正由路。何謂八。一曰正見。二曰
正命。三曰正語。四曰正業。五曰正念。六曰
正便。七曰正意。八曰正定。復有九事定意
莊嚴。謂菩薩不捨道心常立大哀亦無所住。
其心不捨一切衆生。何謂九一曰蠲除愛欲
寂滅衆惡不善之業。憺怕悦安。此念倶行修
第一禪。二曰其人寂除思念所行。其内庠
序而爲專一。無思無行憺怕悦安修第二禪。
三曰永觀歡悦離欲之行而常安詳。其身適
安猶如聖賢所説所觀。其意行安修第三禪。
四曰斷除苦樂究盡往古憂慼歡悦。觀察於
斯無苦無樂修第四禪。五曰皆度一切諸色
之想。究暢盡竟性之如地。不復思念若干
諸想。遊於無量虚空之慧而爲修行。六曰過
於一切虚空諸想。遊無量識諸識之慧而爲
修行。七曰皆越一切諸識智慧。不計有身不
用識慧而爲修行。八曰皆超一切不用識慧。
於有想無想之處而爲修行。九曰皆出一切
有想無想之處。悉入一切思想所愚。定意思
惟以爲正受。以權方便不於本際而取證也。
住於本願開化衆生。復有十事定意莊嚴。何
謂十。一曰心無所生不懷瞋恚。二曰具足寂
然之行。三曰不捨所願。四曰寂在閑居。五曰
不失徳本。六曰其心憺怕。七曰身心休息圖
度計校。八曰度安諸法。九曰心得自在。十
曰得賢聖性。是爲十事定意莊嚴
佛告族姓子。何謂菩薩智慧莊嚴。計有一事
智慧莊嚴。何謂一。於一切法而不卒暴。復有
二事智慧莊嚴。一曰捨於狐疑。二曰離諸愛
處。復有三事智慧莊嚴。一曰斷除愚戇。二曰
燒盡無明壞諸陰界。三曰永滅闇冥幽昧之
事。復有四事智慧莊嚴。一曰曉斷諸苦。二曰
了絶諸習。三曰明於造證。四曰不住由路。復
有五事智慧莊嚴。一曰戒禁清淨而無所獲。
二曰定意清淨精度智慧。三曰解品清淨遊
於衆生。四曰度知見品而爲清淨。皆於三世
無所罣礙。五曰法品清淨以用成行。復有六
事智慧莊嚴。謂淨三場施度無極。淨於己場
身如野馬。人場清淨猶等如夢。道場清淨無
望報故。戒度無極淨乎三場。身場清淨等如
影故。言場清淨如浮響故。心場清淨等如幻
故。忍度無極亦淨三場。棄捐麁辭所言清淨。
除去寃結常喜諮嗟。若有段段支解其身。觀
察法身清淨無穢。進度無極亦淨三場。清淨
無厭好遊生死覩之如夢。堅強清淨志如金
剛故。無應不應。清淨行者度想著故。寂度無
極清＊乎三場。愚冥清淨退入慧故。棄捐清淨
入於諸法。無所著故。勤心清淨發神通故。智
度無極亦淨三場。四思清淨化衆生故。總持
清淨攝正法故。所願清淨嚴佛土故。復有七
事智慧莊嚴將護其意。一曰於四意止不起
不滅。二曰於四意斷身意憺怕。三曰其神足
者曉了諸根。四曰其五根者。降棄一切諸魔
塵勞。五曰其五力者明曉諸法自然之故。六
曰其覺意者無所不達致未曾有。七曰其由
路者無往無來無往來故。復有八事智慧莊
嚴。謂不失聖慧行權方便。一曰寂然觀慧而
爲憺怕。二曰觀察見於諸法爲憺然故。三曰
慧品曉法品故。四曰界品其性本行等境之
故。五曰曉於諸入本無欲故。六曰明十二縁
曉無我故。七曰達於誠信永無瞋故。八曰一
切諸法無所破壞如實觀故。復有九事智慧
莊嚴。一曰知過去事。本清淨故。二曰知於當
來未然清淨故。三曰知於現在究竟淨故。四
曰知定了了。報應之＊誼無所失故。五曰知於
未定。導因縁故。六曰曉處於邪爲開化故。
七曰知佛平等達法身故。八曰等於諸法法
無欲故。九曰諸聖平等修無爲故。復有十事
智慧莊嚴。一曰所有如夢爲惑相故。二曰了
如所夢思想相故。三曰了如野馬分別相故。
四曰了如實見因縁相故。五曰了如影見形
用事合故。六曰了如呼響用雜會故。七曰了
於法界無壞相故。八曰了於無本不住相故。
九曰了於本際無動相故。十曰曉於無爲。其
無爲者自然相故。是族姓子。菩薩所行十事
智慧莊嚴。佛告族姓子。何謂菩薩總持莊嚴。
以有一事而爲莊嚴。其意常達未曾忽忘。復
有二事總持莊嚴。一曰懷來道誼。二曰總攝
無違。復有三事總持莊嚴。一曰曉了諸＊誼二
曰分別嚴飾美辭。三曰明誡所歸隨其方便。
復有四事總持莊嚴。一曰言無所著。二曰無
剛 &T057410;

辭。三曰所言柔和。四曰無刺譏辭。復
有五事總持莊嚴。一曰諸所聞聲＊唯歸於
＊誼。二曰曉諸身識＊唯歸於慧。三曰一切經
典＊唯歸經理。四曰了諸人響＊唯歸於法。五
曰在於方俗歸度世行。復有六事總持莊嚴。
一曰言行相應。二曰順從至誠所言清淨。三
曰不懷自大行無所著。四曰無有諛諂言無
所失。五曰修於大哀如應説法。六曰方便隨
品而爲宣説等講俗智。復有七事。一曰其辯
才智適發尋對。二曰辯才應機。三曰小辯才
捷疾。四曰辯才無礙。五曰辯才無滯。六曰辯
才無缺。七曰辯才應＊誼。復有八事總持莊
嚴。一曰曉了諸天所言。二曰解識諸龍音聲。
三曰明察鬼神言響。四曰分別揵沓和語。五
曰解阿須倫所詠。六曰達加留羅辭。七曰
暢眞陀羅所言。八曰識摩睺勒及諸衆生口
之所宣。復有九事總持莊嚴。一曰不猗無
爲。二曰諸所修行而不怯弱。三曰勇猛説法。
四曰其智慧聖不爲虚僞。五曰曉了所説廣
普具足。六曰其貢高者順爲説法。七曰得平
正者爲説質直而開化之。八曰見有處者爲
現劫燒。九曰得境界者隨其學乘而爲斑宣。
復有十事總持莊嚴。一曰從其志操不爲衆
生宣麁獷辭。二曰聞佛説法修習慧明。不復
志慕世俗之智。三曰言不可盡假一文辭耳。
四曰其無所住爲説無處。五曰説於諸佛諮
嗟無量。六曰棄除惡趣塵勞麁辭。七曰説於
滅度不可稱限。八曰忍於衆生無礙根本。九
曰從佛之教。十曰忍於分別超異辯才。是族
姓子。菩薩十事總持莊嚴。於是世尊欲重宣
此誼令人重解。即説頌曰
    諸大聖人有四莊嚴以此應＊誼
    尊之上乘戒禁定意及最智慧
    總持如是明解分別爲諸衆生
    所見欽敬其身口意常以清淨
    悉斷狐疑諸所句跡其奉戒者
    以此莊嚴生天世間功勳流布
    其所志願輒得成就常修正行
    以行爲上其奉淨戒以此莊嚴
    其人得近速逮定意智慧解脱
    聖慧若茲親近無爲歸此行者
    戒禁清淨斯爲莊嚴戒無所犯
    禁不缺漏不弄戒法性無卒暴
    名響暢溢靡不宣持戒清淨者
    斯爲莊嚴其戒清淨布施鮮潔
    忍辱清淨精進亦然一心清淨
    智慧無異善權清淨亦無放逸
    所住堅固強不可動逮明諦地
    行不懷恨性不舒緩志常謹勅
    戒清淨者斯爲莊嚴其戒茂盛
    未常退轉其心不生衆惱煩熱
    秉意興行未曾悔變戒清淨者
    斯爲莊嚴不恐不懅未曾慷慨
    其意寂靜無能毀稱其犯禁者
    常被繋閉戒清淨者斯爲莊嚴
    其心修禁功勳無極志性仁和
    斯意安調則爲己身莊嚴相好
    戒清淨者斯爲莊嚴如口所言
    身行若茲莊嚴其口所護莊嚴
    不以欲塵嚴飾其心戒清淨者
    斯爲莊嚴斯人則爲莊嚴佛土
    開化衆生使入大道此明哲者
    莊挍生處以是之故不犯衆惡
    所謂莊嚴常奉佛道修治最勝
    於佛道場莊嚴諸力四無所畏
    以爲莊嚴聖慧無慢普加慈愍
    一切衆生其明智者所見正眞
    無有諛諂不懷細碎不隨貪欲
    瞋恚愚癡志性猛毅無有五蓋
    修六思念而無放逸爲七覺意
    奉道若茲稍漸皆惟一切定意
    親近所行修乎寂然善順隨時
    不失衆徳住樂靜思所察入亂
    於道自在爲賢聖種未曾猶豫
    不達經典無有狐疑亦無沈吟
    除去無明無有愚冥常處至誠
    明識聖慧戒清淨者無所逮得
    智慧最上定意清淨順從二事
    解脱清淨不懷慢者聖慧清淨
    覩見三世度衆爲惠曉了離欲
    則法清淨斯清淨者不懷自大
    其智慧者此爲莊嚴智慧行施
    以爲莊嚴若能清淨於三品場
    己身衆生及修道教如夢幻化
    而無所著以戒智慧而爲莊嚴
    又復淨治於三品行身行口言
    心念亦然影像幻化亦如浮響
    是爲智慧而成莊嚴則能清淨
    於三品事無能屈者亦不動搖
    普觀一切常察法身智慧精進
    而自莊嚴亦復清淨於三品事
    未曾懈惓志性堅強未常懷應
    亦無不應所以智慧一心莊嚴
    亦以三事修行清淨其所觀察
    無有闇昧斯明哲者興立五通
    善權智慧以莊嚴者亦復清淨
    於三品事善受總持了平等＊誼
    示衆生法亦淨佛土於四意止
    志不退轉於四意斷不行二事
    身心憺怕斯爲神足曉了一切
    衆生根原於魔塵欲永無所有
    諸法自在隨順決了無所從來
    及致來道是爲威儀智慧莊嚴
    永致湛然爲寂禪定所觀察者
    行無崖底曉諸陰衰修＊乎法品
    明識諸界猶如虚空分別情入
    空無所有法無吾我從縁而起
    曉了眞諦慧無懷恨無恐懼慧
    因縁隨念於三世慧無所罣礙
    明了三聚之所歸趣曉識三寳
    則爲一相其智慧者以此莊嚴
    明曉幻化爲悉惑相恨從惑相
    譬如若夢等如芭蕉爲＊悉惑相
    諸法無會猶如影相從縁合生
    如水中月亦如呼響因對而出
    其法界者慧常無壞明了無本
    智無所住法動無動本際常然
    有爲無爲此無有二深要智慧
    清淨爲道是爲莊嚴諸佛之法
    其人未＊常意懷惑亂懷來遭遇
    總持經典而常解説誼理微妙
    而恒遊歩滅度之惠言不卒暴
    亦無麁獷口所宣傳無有不可
    諸所説音衆當察誼所仰聖慧
    常以了了識經＊誼理靡不聞達
    以歸於法不計有人一切諸法
    度世爲要以此總持而自莊嚴
    口所頒宣常説至誠口之所言
    恒趣平等有所爲者常講經典
    隨時不虚無有爲事欺人興此
    説其辯才速及正慧常無罣礙
    而無所住隨順無失善自莊嚴
    如好華鬘聞知天龍所説言辭
    鬼神揵沓及阿修倫迦留眞陀
    及摩睺勒亦復曉了衆生所説
    此等不來在於衆會亦復不住
    而就見之此勇猛者爲頒宣法
    則以智慧而達知之其自大者
    見懷亂意覩斯所説順從應時
    自大貢高覩其所説其懷慢者
    無有瞋恚爲分別説三乘之教
    斷諸狐疑令無結網則得親見
    佛法正眞不依仰人智慧如是
    於一切字常曉滅盡所分別曉
    ＊誼無質礙諮嗟諸佛無量功徳
    其逮總持以此莊嚴毀諮塵欲
    所知無限善權方便隨時開化
    曉了一切衆生根本諸佛所知
    逮分別辯其以總持而莊嚴者
    斯人用此稱名普聞吾住一劫
    歌嘆其行不能究竟斯功徳勳
  ＊大哀經八光品第五
世尊復告總 &T003111;

王菩薩。菩薩有八光明。以此
光明。離不可思議諸闇昧。修清淨行。何謂
爲八。一曰念光明。二曰志光明。三曰遊光明。
四曰法光明。五曰慧光明。六曰至誠光明。七
曰神通光明。八曰奉行光明。是爲菩薩八大
光明。於彼何謂念光明。有八事爲念光明。何
謂八。往古所造衆徳之本未曾忘失。所未立
徳日日積功。如所聞法未曾忘失。逮知誼理
分別所趣。不從六界成就念門。斷諸非法具
足善徳覩有強心。諸佛世尊所爲建立。護持
法城志懷于源。逮一切法徳諸光明。是故
菩薩八事光明。曰所志光明復有八事。何謂
八。志解誼理不懷嚴飾。志在聖慧不懷識著。
志在於法不懷塵欲。志在精進不懷諍訟。志
在佛道不懷聲聞縁覺。志在微妙不懷小乘。
志在於佛不懷魔事。志在大慈大哀。未曾懷
害加於衆生。是爲八事所志光明。遊光明復
有八事。何謂爲八。所可遊行常頒宣法。遊知
衆生志操所念。所遊之處分別辯慧。所遊之
處常解深妙十二縁起。所遊之處有所宣暢
亘無不通。所遊之處曉了清淨前後増損。所
遊之處普備一切諸佛之法。是爲八。法光明
復有八事。何謂八。其明照世而爲解説。入於
善本。又爲衆生演度世法。爲暢聖慧。詔使令
除諸罪之法。無漏法光善宣道教。不住無明
及於衆漏。見於生死罪福所趣。覩已塵欲光
明。不墮滅盡而取證也。其光明法善察所趣
客塵之源。無爲法光心本清淨。自然鮮潔諸
法永寂。是爲八事。慧光明復有八事。何謂爲
八。一曰八等光諸道。二曰諸道跡光慧。三曰
往來光照。四曰放不還明。五曰演無著曜。六
曰縁覺威曜。七曰菩薩慧明。八曰如來至眞
正覺光明。是爲八。至誠光明復有八事。何謂
爲八。其墮滅盡以至誠行照曜於彼。其行誠
諦第一道跡慧光照彼。其行誠諦致第二果則
以照彼。其行誠諦得第三果亦復照彼。其行
誠諦得第四果亦復照彼。其行誠諦得縁覺
果亦復照彼。其行誠諦得菩薩忍亦復照彼。
其行誠諦成佛正覺亦復照彼。是爲八。神通
光明復有八事。何謂爲八。所謂光明靡所不
曜。其天眼者覩諸色像。永寂諸響則以天耳
普聞諸音。所念光明識念無央數劫往古行
事。本淨光明察覩一切衆生心行如虚空。無
礙光明又其神足遊歩無限諸佛國土。慧光
明者成無漏聖。積徳光明開化衆生使修善
業。慧業光明決斷一切衆生疑結。是爲八事。
奉行光明復有八事。所謂奉行。一曰遵修聖
慧。二曰志智慧明。三曰行正見明。四曰奉
觀察光。五曰照衆生性曜。六曰脩其脱心。七
曰無瞋恚心。八曰遵修其明令永究竟。是爲
八。佛時頌曰
    以往古淨業心初不忽忘
    意習無所習善勸無懈廢
    所聞未曾忘速得解法誼
    寂然界憺怕志強棄非法
    曉了於念門選擇所造業
    懷勇者覩之建立勝自在
    守護于法城等一衆生法
    智者離諸冥利益於群萌
    逮得光明曜無疑決猶豫
    志強慧自在速成至佛道
    志在於誼理不逸存嚴飾
    慧士不著想不猗於文字
    其志於法者善調欲離癡
    有志淨善權不諍安住道
    意常存於道不念聲縁覺
    常懷微妙業不念於小乘
    思惟於佛道不從諸魔教
    常懷于大哀不嬈於衆生
    假使所頒宣所遊無狐疑
    隨時化衆生所在群萌行
    所遊分別辯彼慧無罣礙
    明於因縁法無有縁起事
    曉了方便＊慧安住所歩頂
    一切能普入諸佛所興法
    世間法光明悉知人民業
    及度世聖＊慧雄爲智慧光
    所生無罪舋大＊慧修本淨
    善遵於道路常宣無罪業
    於漏無有漏法光明照曜
    斷一切諸漏利潤於衆生
    於有數無數法常遊於＊慧
    是無垢離冥遊入滅盡行
    塵勞諸諍訟其慧無蔽礙
    明識衆塵欲其心本清淨
    其智得滅度曉不起寂然
    如是類無限大乘光明業
    彼於八等慧遊達于道跡
    亦曉了往來分別於不逮
    無著及縁覺菩薩世吼護
    慧皆能達此所遊解聖賢
    至誠明無量勇猛善修行
    其逮得果證無恚議第一
    其行至誠者入寂第一果
    第二三第四逮縁覺之果
    設有能加精逮法忍平等
    如最勝得道至誠皆照彼
    又其天眼者普見十方佛
    成就於天耳聞十方音聲
    識念那術劫前世慧光明
    隨順知他心清淨慧悉照
    遊億姟佛土神足照十方
    輕擧如虚空逮無爲之慧
    功徳光無底神通益衆生
    慧界無罣礙決群黎狐疑
    奉行所應誼志彊法慧光
    至成明無限則爲神通光
    修行聖智慧意廣辯無底
    等觀於正見究竟無結恨
    其淨於此八斯光威無極
    雖未成佛道常行作佛事
大哀經卷第二

大哀經卷第三
  西晋＊月氏三藏竺法護譯
  大哀品第六
佛復告總 &T003111;

王菩薩。菩薩有十六事。常以大
哀加於衆生。何謂十六。於是菩薩除見貪身。
衆生處在若干邪見。則爲斷去迷惑疑業。爲
説經法。是爲菩薩興發大哀愍於衆生。衆生
處在虚僞顛倒。非常想常。苦想爲樂。無身想
身。空有淨想。當爲蠲除此顛倒行。菩薩於彼
興發大哀爲説經典。衆生處在計有吾我。一
切無形而想有形。當爲除去吾我之事。菩薩
于彼興發大哀頒宣經道。於此衆生處在五
蓋而自覆蔽。墮在欲瘡多所危害。睡寐無明
虚僞狐疑。因縁所覆不了深法。吾當爲彼除
諸陰蓋。菩薩于彼興發大哀爲説經法。衆生
處在六情罣礙。眼見色而想著爲文飾。耳聲
鼻香舌味身觸意法。而懷想著猗受文飾。
當爲此等滅除六情。菩薩于彼興發大哀爲
説經道。衆生處在貢高自大。憍慢求敬。是我
自由咄吾志邪。懷害虚僞。餘人卑賤我爲尊
貴。自説我所行正於尊復尊經道。又勝加復
＊ &T003111;

。乃強綺於容色。自計有識而自放恣。永
無所獲自謂成就。不賢嫉賢不聖嫉聖。處於
邪見想住正道。吾當爲此説除憍慢貢高自
大。菩薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處在
迷惑邪逕離於聖路。當爲除邪顯示聖道。菩
薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處在虚僞
恩愛之著。貪於妻息男女家居産業。夙夜汲
汲無有懈廢。當爲除此令脱恩愛。菩薩于彼
興發大哀爲説經道。衆生處在各共諍訟恚
恨不和。懷結瞋怒多所訟理。當爲除此鬪諍
瞋恚。菩薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處
在惡友所攝。離於善友興造惡業。當爲除此
諸惡知識使從善友。菩薩于彼興發大哀爲
説經道。諸天處於慳惜貪餮。不知懈倦離於
聖慧。當爲除此慳惜貪餮興隆聖慧。菩薩于
彼興發大哀爲説經道。衆生處在非誼之業。
存有常計斷滅之見。當令入於深奧縁起之
業。菩薩于彼興發大哀爲説經道。衆生處在
無明愚冥。＊猗著我人壽命。當爲除去一切邪
見。令逮賢聖清淨之眼。菩薩于彼興發大哀
爲説經道。衆生處在娯樂生死。設受五陰五
體之賊。當爲除去一切三界之所＊猗著。菩薩
于彼興發大哀爲説經道。衆生處於魔見繋
縛。處於思想計是我所應與不應。當令解脱
魔網繋縛依＊猗所著。菩薩于彼興發大哀爲
説經道。衆生處在塞無爲門開惡趣戸故。當
爲闡泥洹之門。菩薩于彼興發大哀爲説經
道。佛言總＊ &T003111;

王菩薩。是爲十六事菩薩大士
興發大哀愍加衆生也
大哀經開化品第七
爾時佛告總＊ &T003111;

王菩薩。復有三十二事所修
善業。除不順教罪惡之業。何謂三十二。衆生
在於自大睡寐立見己身。則以智慧而化導
之使入道義。是爲菩薩第一之業。志樂於小
卑劣之乘。計吾我人。則開化之入於微妙無
極大乘。衆生若處非法邪見計有身者。則開
化之以己所樂正法之義勸助誘之。覩於衆
生戒不清淨。身業鮮潔本性和調。則以此業
開化衆生。見諸衆生墮于邪見六十二疑。則
以正見賢聖之業。化導羣黎而建立之。見於
衆生存在無明所念顛倒。則開化之顯示道
明。思惟柔順亦復自立於清和義。見於衆生
遠離法行身自修法。亦開化人住於正法。而
復隨時爲演經義。見於衆生慳悋所蓋。身心
不貪一切所有皆能惠施。亦能化人惠諸所
有。見諸衆生犯於諸惡住不謹愼。身奉淨戒
亦化於人立於淨業。見於衆生多所諍訟瞋
恚茂盛。身修忍辱行慈心力。亦復化人奉于
慈愍。見於衆生處在懈怠多所廢落。身不厭
倦勤行精進。亦復化人夙夜勤力。見於衆生
其心憒亂而志放逸。身自攝意一心禪思。令
不馳逸其意安詳。亦開化人立於庠序。見於
衆生處於邪點憍慢自大。身修智慧離于愚
冥。則以大智而開化之令除闇昧。衆生處於
非時之行身則自壞。善權方便修平等行。亦
化於人權謀隨時奉平等業。衆生處於塵欲
所危思想。多不淨行應在不應。身已永除恩
愛之源。亦以化人除諸瑕穢。見於衆生而處
貪身來致刑獄繋縛之患。身除貪己衆結之
難。亦化衆人捨於貪身一切顛倒。見於衆生
不調無寂不順律教亦未得解。身寂調定解
隨律教。亦化衆人調定順律。見於衆生不奉
孝順而無反復壞諸徳本。身承孝道亦修恩
義將護善原。勸立衆人使修孝事。常念反復
不失徳本。衆生處於罣礙。諸蔽順從惡教。身
度蔽礙。亦化衆人使離罣礙。衆生處於非惡
之教。不歸先聖不順衆祐。身奉善命從明智
教。亦化衆人順從舊徳咨受先達。衆生處於
多爲無義虚僞之行汲汲怱怱。身順義理務
衆徳本。亦復化人令勤修行立諸善＊源。衆人
處於貧匱之行離賢聖財。身修無窮遵於七
財。信戒慚愧聞施智慧。亦勸立人聖賢七業。
衆生處於常遭疹疾。攝載四蚖身修無患安
隱無欲。亦化衆人使除諸病永令無難。衆生
處於若干闇冥離慧光明。身修明曜。化立衆
人無極大光衆生處於三界罣礙生死五趣輪
轉無際。身自斷除三界之著。而化衆人隨時
拔去三界之結。衆人處於左道之業。離於右
路。身修正道。亦立衆人住于右路。衆生處於
貪身壽命不覩患難。身不惜命見患所由。亦
化衆人不猗身命察知衆難。衆生處於離佛
法衆。身自修徳不斷三寶。化立衆人隨三寶
教。見於衆生捨于正法。身護經典。亦化衆人
將護大典。宣傳佛教立乎正法。見於衆生住
遠世尊。六思念教身隨六念。亦化衆人奉六
思念。見於衆生從於塵勞罪福之業。身離罪
塵。亦化衆人使捨殃穢。見於衆生而從一切
不善之法普離衆善。身修善法捨於非法。亦
化衆人住於正眞柔順之法。是族姓子。菩薩
所行平等之業。當可所立能順如此。則奉正
眞無上大業
＊大哀經道慧品第八
佛告總＊ &T003111;

王菩薩言。又族姓子。菩薩之業不
可稱載。所以者何。計如衆生貪欲諍門。菩薩
修業積功累徳。合集衆行至初法門。正使族
姓子。江河沙等諸佛世界滿中衆生。皆令成
立聲聞縁覺。悉令此等一切衆生所立善業。
不如發意菩薩功勳。百倍千倍萬倍億倍巨
億萬倍。不任爲喩。所以者何。自斷本性所習
塵欲。聲聞縁覺住於縁合。菩薩大士蠲除一
切衆生塵勞所住縁合故。族姓子。一切衆生
所可造業。聲聞縁覺所立徳本。比菩薩業爲
尊爲最。無有儔匹。所以者何。凡夫愚人習從
顛倒不順之業。聲聞縁覺亦隨縁習。菩薩業
者。有顛倒功勳無量。以是之故。菩薩大士
過於衆生。越於聲聞縁覺之上。於時總＊ &T003111;

王
菩薩聞佛所説。歡喜踊躍善心生焉。勸助讃
善世尊所演。至未曾有難及難及。如來乃宣
菩薩莊嚴菩薩光明菩薩大哀菩薩化業。唯
願世尊如來至眞。垂恩廣覆重復解説。何因
諸佛而於衆生興立大哀。大哀何所比像。其
事云何以比之瑞應。云何住在何所。諸佛世
尊造業云何。善哉世尊。如來皆知亦能普見。
於諸所造業而覩悉達。惟爲我等而分別説
佛告總 &T003111;

拘輪

晋言
本際

第一解法。於時世尊宣＊乎讃頌

    深妙不可獲第一無所作
    拘輪解本際不懷於結恨
如來説此法輪之經。不可稱計無央數人衆
生之類。受教隨律見於如來。興闡大哀。無
量無限難不可計會群黎之黨。皆發無上正
眞道意。是族姓子。諸佛世尊以十六事。愍念
衆生而懷大哀。常以慈愍未曾忽忘。彼亦無
業不懷恐怖。如來所修無極之哀。不可稱載。
爲一一人而造立行。江河沙劫忍在地獄。初
不退還。以是方便。使諸衆生隨律受教賢聖
之法。以此比像如來至眞。爲諸衆生。各各
一一受形命者。爲一一人各各恒河沙劫。忍
於地獄勤苦之患。欲使衆人隨律受教入賢
聖法。如來不以懈倦而厭。不違大哀。族姓
子知。諸佛世尊愍哀衆生。巍巍如是常懷大
哀。又族姓子。諸弟子衆聲聞種類志懷恐懼。
其所愍哀。畏怖如魚慈猶肌膚。菩薩之慈猶
如骨髓。諸佛世尊懷無極哀。常當勸助求於
佛慧。化聲聞哀。令入道心奉菩薩哀。諸佛
世尊。決於道慧故懷大哀。聲聞哀者察於
慈心。瞻察開化爲菩薩哀。究盡啓導爲佛大
哀。厭造立行爲聲聞哀。精勤轉上爲菩薩
哀。超越諸行爲佛大哀。是族姓子。諸佛世
尊。而於衆生常懷大哀。一劫百劫千億萬劫。
爲一人故住在世間。劫數難計不可稱載。而
於泥洹不永滅度也。必當濟之故。族姓子。
當解知此其佛大聖如來至眞在於衆生而懷
大哀
  ＊大哀經宣劫世品第九
佛言。族姓子。乃往過去久遠之世。不可計會
無能稱載。長遠懸曠不可議劫。爾乃有佛名
栴檀香如來至眞等正覺。而出＊乎世。世界
曰香土。劫號上香。其佛壽命千二百六十
八萬六千歳。其聲聞衆亦八百六十八萬六
千人。諸菩薩衆不可稱限。其如來至眞。有
一毛孔所演妙香。熏周三千大千世界。其熏
巍巍資美難量。彼佛世界曾無穢氣。其土
所有牆壁樹木。山陵谿谷所有形色。以如來
香皆被蒙熏。香氣芬馥不可爲喩。以故世界
名曰香土。其有人衆生。彼佛土皆悉被荷如
來聖香使身口意不被殃舋。若有出家在其
佛所作沙門者。聞此妙香皆得四禪。其土已
更曾與千佛悉同一字。號曰栴檀香。以故其
劫名曰上香。栴檀香作佛事竟。然後乃當取
般涅槃。臨滅度時察衆生界。何許是人。吾
應當化。令隨律教。則道眼見有想無想天。而
有所化異人。宿世曾以殖衆徳本。志在微
妙佛應所化。在彼天上八萬四千劫。在於彼
境乃生人間無有欲塵聞大乘徳。當發無上
正眞道意志不退轉。時栴檀香如來至眞。以
權方便。懷抱大哀故示因縁。告諸比丘。今
是吾時當般泥洹欲取滅度。於時其佛興隆
大哀。有三昧名曰無厭定意正受。現大滅度。
然後廣布舍利靡不周接。其正法住千八百
四十八萬四千歳。斯法開化多所救濟。當爾
之世無有像法。彼佛世尊以三昧力。等以神
足建立神聖。八萬四千劫。在彼沒形而不自
現。如是族姓子。於八萬四千劫多所開化。其
彼天人在有想無想天。竟八萬四千劫壽已。
還生人間生尊者家。年適八歳。是栴檀香
如來至眞乃從三昧起。在尊者家。顯佛身形
住諸子前。又其家中餘人不覩。八歳童
子獨見之耳。其童子者曾志大乘。如應説法
演家患難。咨嗟大道不可稱載。于時童子至
心淳和。發於無上正眞道意。尋時得成不退
轉法。佛見彼心則授其決。過七萬二千阿僧
祇劫。當成無上正眞之道爲最正覺名曰寶
上如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師爲佛衆祐。其餘人者不
聞授決。獨此童子一身知耳。本應器故。時萬
二千天子聞所授決。淑淳一心發無上正眞
道意。各自興願。寶上如來成正覺時。吾等當
生於彼佛土。其佛所説必當如願。生＊乎彼
土寳上佛所。時栴檀香佛。授諸菩薩 &T040879;

已。乃
就泥洹而取滅度。諸天人民供養舍利。故族
姓子。諸佛世尊。大哀具足巍巍若斯。非聲
聞縁覺地所能及。又族姓子。諸佛聖教若斷
絶時。故尋復續立。諸天中天所發衆祐。其
等功徳益加熾盛。所化轉茂。至不滅度思報
功祚。終不相違而亡失也。如來講此大哀＊誼
時。於大會中三分江河沙等衆生之類。皆發
無上正眞道意。減半江河沙等諸菩薩衆。逮
柔順法忍。江河沙等諸菩薩衆。成立大哀逮
得總持。如佛世尊。又其法忍名阿惟顏。逮
成此忍。于時衆會聞説此言。歡喜踊躍善心
生焉。倶共咨嗟世尊之徳。便雨天華供養世
尊。樂器自鳴。當是之時莫不亘然
  ＊大哀經處處品第十
佛告族姓子。何謂如來所作事業。如來事業
有三十二。何謂三十二。則以佛無上之慧。處
處如有知。非處如有知。有限無限有爲無爲
靡不通達。彼何謂處。何謂無處。所言非處。無
家救濟。身行惡。口言惡。心念惡。欲得可意
所欲必獲。歡悦之報生於善處未之有也。所
謂處處如有。所望得護。身行善。口言善。心念
善。欲得可意歡悦安隱。恩徳之報歸於善處。
此事必果。其慳貪者。欲得財富。犯於禁戒
而作衆惡望生天人。懷毒瞋恚欲求端正。懈
怠得道。其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅。其懷
邪智馳騁不正。欲得壞除罣礙正處。懷來眞
正。此不可果。施望大富。持戒生人。忍辱端
正。精進得度。禪定入寂。正慧聖達。蠲除罣
礙。所止之處此事必果。又復豫知其犯逆
者。心不存定。禁戒清淨心常寂然。如行
顛倒。不能逮得柔順法忍。如篤信空逮得
法忍。＊如狐疑者心不休息。＊如除結網心得
止息。知於女人不以此身成轉輪王天帝梵
天魔王之主在世尊前。佛知於女人轉女形
已成轉輪王釋梵魔天在世爲佛。＊如轉輪
王以正治國慈愍萬民不行邪惡民知轉輪
王不行抂横以邪治邦侵怨萬民。知欝單越
人終不犯惡墮苦地獄。知其域人必生天上
快樂之處。知殺生者欲得長壽。盜竊不失。
婬妷化生。妄言求辯。醉酒不亂兩舌求和。惡
口咨嗟。綺語求名。瞋求好顏。諍頌求安。邪
見望度。此事未果。慈人不殺欲聖長壽。清
廉不盜欲望。不失貞潔不婬。忠信不欺。聖慧
不醉。不鬪彼此。言和不麁。辭質不飾。忍辱
不瞋。放捨不貪。正見不邪。必得長壽。財安
不失。妻息貞良。口氣香好。黠慧講＊誼。眷屬
和穆。衆人讃揚。聽採其言。財寶豐饒。莫不瞻
顏。世世識道。此事悉果。豫知八等不得不至
於果證也。知得果證得入於時。知於道跡不
復往來八反生死。又知往還不復三＊反而
周旋。知於往來二＊反周旋。棄於五陰而取
滅度。知於不還不復還＊反歸於此世。知所在
處而取滅度。知無所著不復牽連而有處所。
知無所著無餘終始。知賢聖士不捨佛道歸
於異學。知賢聖士當歸命佛不信外道。又豫
覩知菩薩逮得不起法忍終不退轉。還就小
乘無所從生。法忍菩薩必成其道不復迴還。
豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也。坐
於樹下成於無上正眞之道。必果不疑。豫知
如來道慧廣遠而無罣礙。欲求如來慧不通
達而有蔽礙未之有也。欲令如來聖慧損耗。
而不周普未之有也。世尊道慧懸曠周接靡
不通達。豫知假使有人欲見佛心未曾有也。
如來心者。天上天下無能見者。知天上天下
欲見佛頂無能堪任覩佛頂者。豫知如來常
定心未曾忘普見一切衆生所念。豫知佛心
未曾罣礙心常一定見於本際。豫知世尊從
本已來而無有失。所説至誠言滿十方常無
口過。豫知欲求世尊使有闕漏。諸佛大聖身
行清淨。超明月珠日月釋梵。虚空清淨無能
及者。佛天中之天。道慧超殊巍巍無侶不可
爲喩。是族姓子。如來處處力無限量。所説無
際。所暢文字眞諦無欺。佛於是頌曰
    地尚可擘裂空無動使動
    欲使佛所説無能令有處
    丈夫尚能化令空爲五色
    世尊所説處無能令有處
    佛之所宣暢上下并中間
    一切悉至誠莫能令不及
    若説非處處上下及中間
    此事悉眞正終無有變異
    曉了其處處而爲講經法
    是故實無虚悉見心志性
    異學外道士所在皆馳逸
    用不達處處佛正覺無此
    其知處非處隨時度衆生
    諸佛名稱廣尋爲説其處
    衆生無應器佛亦觀於彼
    隨時而觀察以何能將養
    是爲第一業諸佛殊勝道
    所作無殃舋則以度衆生
    無量不可計説處及非處
    是爲大仙力外道無能逮
大哀經卷第三

大哀經卷第四
  西晋＊月氏三藏竺法護譯
  了三世品第十一
佛復告族姓子。如來別知當來過去今現在
諸所行業所在因縁處所報應。云何別知。於
是如來悉解過去所可作者。諸善報應若不
善事。當來所作善不善事。報應之方。現在所
作亦復如是。當來之世。兩當所作殃舋功
徳。當悉分野如來悉知。當來所作與衆殊特。
當來所作方損耗者。當來所作有増益者。如
來悉知。假使現在所立造業而有増益。於當
來世而復損耗。如來悉知。設於現業如有損
耗。復於當來亦復折減。如來悉知。若於現在
有所増益。於當來事亦復増益。如來悉知。若
於過去修習瑕疵卑賤之業。於當來世又習
微妙正士之業。如來悉知。其所行者。因薄少

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