INBUDS
大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
其醫藥。施恩於他不自稱説。終不斷絶三寶
種性。常念無爲。遠離世事一切諸惡不善之
法。不爲世法之所汚染。不失菩提至心之
念。是名莊嚴淨四如意足行
大方等大集經卷第二十五
大方等大集經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無讖譯
＊寶髻菩薩品第十一之二
云何菩薩淨五根行。菩薩信心不可動轉。名
爲信根。不由他教而行精進。名精進根。常
念菩提名爲念根。常修大悲名爲定根。攝取
善法名爲慧根。復次信諸佛法名爲信根。求
諸佛法名精進根。念諸佛法名爲念根。得佛
三昧名爲定根。斷諸疑網名爲慧根。復次心
向菩提無有疑網。名爲信根。増長善法名精
進根。求善方便名爲念根。視諸衆生其心平
等。名爲定根。觀諸衆生上中下根。名爲慧
根。復次心淨無濁名爲信根。壞衆濁心名精
進根。念清淨法名爲念根。觀心性淨名爲定
根。能令衆生住清淨法。名爲慧根。復次遠
離一切弊惡之法。名爲信根。求諸善法名精
進根。得已不失名爲念根。既得善法如法而
住。名爲定根。思惟善法不善無記。名爲慧
根。復次信根者即是施心。精進根者即是樂
施無有休息。念根者既施之後不求果報。定
根者即平等施心無分別。慧根者不觀福田
及非福田。復有信根。即是初入善法之心。
精進根者能壞憍慢。念根者離我我所。定根
者遠離一切六十二見。慧根者遠離一切諸
惡煩惱。是名菩薩淨五根行
云何菩薩淨五力行。善男子。菩薩摩訶薩具
足五根。不爲諸魔之所破壞。故名爲力。一
切聲聞辟支佛乘所不能及。一切衆生不能
令其退大乘心。一切煩惱不能破壞。能令其
心知足少欲。身得大力善覆諸根得金剛身。
是名爲力。善男子。菩薩摩訶薩住信力時。
終不造作一切諸惡。住進力時造一切善。住
念力時不失善法。住定力時不爲五欲樂之
所壞。住慧力時遠離一切諸結煩惱。復次住
信力時不隨他語。住進力時求善不息。住念
力時得陀羅尼。住定力時説法平等。住慧力
時能壞一切衆生疑心。復次住信力時具得
解力。住進力時具精進力。住念力時具解脱
力。住定力時具足願力。住慧力時具諸行力。
復次住信力時見慳罪過。住進力時遠離慳
貪。住念力時以所修善願向菩提。住定力
時其心平等。住慧力時心終不求施戒定報。
復次住信力時能離一切破戒之垢。住進力
時至心具戒。住念力時以所持戒願向菩提。
住定力時具清淨地。住慧力時遠離作戒。復
次住信力時遠離瞋心。住精進力修習忍辱。
住念力時以所修忍願向菩提。住定力時護
諸衆生。住慧力時不觀衆生士夫壽命。復次
住信力時遠離懈怠。住進力時所修諸行到
畢竟岸。住念力時所修精進願向菩提。住定
力時身心寂靜。住慧力時不住善惡。復次
住信力時遠離一切怱務之事。住進力時勤
求禪支。住念力時以所修定願向菩提。住定
力時其心常定。住慧力時不著諸定。復次住
信力時遠離無明。住進力時勤求諸善。住念
力時以所修智願向菩提。住定力時修善思
惟。住慧力時如法而住。復次住信力時具足
七力。住進力時得住七覺。住念力時得八念
處。住定力時離七識處。住慧力時離八邪
支。復次心於菩提無有退轉。是名信力淨
信力行。不取不捨是名進力淨進力行。修四
念處是名念力淨念力行。調伏於心是名定
力淨定力行。遠離諸見知善方便。是名慧力
淨慧力行。善男子。云何菩薩淨七覺行。終
不失於助菩提法。名念覺分。不取不捨奢
摩他。名擇覺分。離一切惡名進覺分。離諸
愁惱名喜覺分。身心寂靜名除覺分。得解脱
味名定覺分。所作已辦名捨覺分。復次不捨
菩提心名念覺分。至心護法名擇覺分。調諸
衆生無有休息名進覺分。具足善法名喜覺
分。離諸煩惱名除覺分。能令衆生住三昧中
名定覺分。令諸衆生悉知法界名捨覺分。
復次不念聲聞辟支佛乘。名念覺分。分別一
切法字句義。名擇覺分。求善法時三業不息。
名精進覺分。離怨親心名喜覺分。如法而住
名除覺分。隨諸世間而能調伏。名定覺分。
不觀二法名捨覺分。善男子。助菩提者。覺
一切法知一切法。分別諸法籌量諸法。知諸
衆生心性心行。是名菩提分。亦名聖行。如
是聖行。非是一切凡夫魔衆邪見所行。非
是色聲香味觸行。非一切相一切受。諸心意
識見聞覺知。有想無想一切法行。故名聖行。
夫聖行者。非覺非非覺亦非大覺。而能對治
一切諸法。然復不與諸法諍訟。是名聖行。
聖行者即是佐助菩提之法
善男子。云何菩薩淨八道行。八道者。所謂
正見。云何正見。正見者。見一切法皆悉平
等。如是正見不名空見。何以故。自有正見
非是空見。如是二見亦名同見。復有我見衆
生見空見。不名正見。如是三見亦復同見。
又衆生見命見空見。不名正見。如是三見亦
復同見。又有我見斷見空見。不名正見。如
是三見亦復同見。又有有見無見空見。不名
正見。如是三見亦復同見。復有四見。佛見
法見僧見空見。是名正見。如是四見不名空
見。善男子。若有人著如是見者。不名正見。
若不著者乃名正見。何以故。夫正見者。見
無分別平等無二。云何名爲平等見耶。若作
是念。凡夫法下學法爲上。如是名爲非平等
見。凡夫法漏學法無漏。凡夫法食縁覺無食。
凡夫法垢菩薩法淨。凡夫有爲佛是無爲。如
是見者非平等見。若能觀察凡夫之法乃至
佛法無有差別。乃名平等。若能觀見凡夫法
空至佛法空。是名正見。觀凡夫法從因縁生
辟支佛法亦從縁生。乃名正見。若觀凡夫法
寂靜菩薩法寂靜。是名正見。若觀凡夫法不
具足。乃至佛法亦不具足。是名正見。若觀
我與無我無有差別無差別見。乃名正見。若
如是見則不見於上中下法。於一切法亦無
覺觀。是名正見。正見者名無所見。無所見
者即是正見。若如是見。是人乃至不見一法
一法相貌一法光明。善男子。若如是見。是
名佛法之正見也。説是法時。五百比丘得阿
羅漢果。善男子。云何正覺。正覺者離一切
覺。覺者名爲智慧方便。觀法知法是名正覺。
觀察諸法何者是垢何者是淨。如是觀已。都
不覺知等與不等。離一切覺是名正覺。云何
正語。口所出言不自焦惱亦不焦他。不自汚
辱亦不汚他。不自生慢不生他慢。不自誑惑
不誑惑他。是名正語。復次正語凡有所説。
説一切法皆悉平等。善能分別有爲之相。是
名正語。復次正語説一切法空無相願。無生
無滅無出無沒。是名正語。復次正語説有爲
苦無常無我涅槃寂靜。是名正語。若有衆生
説言衆生。一切無有壽命士夫。一切諸法從
因縁生從因縁滅猶如子果。是名正語。淨正
語者即是佛語。是名淨正語行。云何正業。
正業者。若業雖能壞一切業。亦不名業。若
業能作寂靜之因。不垢不淨能壞煩惱不令
増長。是名正業。知業如是猶作善業。亦觀
諸業皆悉空寂。無有堅實是苦無樂。是名正
業。云何正命。正命者。若命不妨自身他身。
不増一切諸惡煩惱非惡業活。是名正命。菩
薩摩訶薩於諸衆生淨於正命。以是正命願
向菩提。是名正命。如是正命能利自他。正
精進者。勤作方便求諸善法。欲心不息無有
厭悔。是名精進。推求諸法平等之性。亦不
觀法等與不等。不作非不作。了知於如法性
實性。名正精進。宣説正法令諸衆生離邪精
進。亦知衆生所修行行。是名正精進。云何
正念。若念施戒忍辱精進禪定智慧四無量
心。是名正念。復有正念。攝諸煩惱不令妄
起。不近一切惡魔諸業。不墮惡道不起惡心。
常修一切正善之法。遠離一切邪惡之法。是
名正念。菩薩住是正念之中。獲得正聚沙門
正果。是名正念。云何正定。修行聖行知苦
離集證滅修道。是名正定。復有正定。觀一
切法皆悉平等。若觀我淨一切亦淨。若觀我
空一切亦空。雖作是觀不入正位。是名菩薩
之正定也。菩薩摩訶薩住是定中。於一念
頃得一切智。是名正定。説是法時。萬六千
天與人發阿耨多羅三藐三菩提心
善男子。云何菩薩淨神通行。善男子。天眼
五種。悉能覩見十方世界。及見十方世界諸
佛。亦見衆生出生退沒。所見十方無有罣礙。
勝於一切聲聞縁覺及諸天人。菩薩具足如
是五事。則能了了見一切法。是名菩薩淨天
眼行。菩薩摩訶薩得天耳通。聞五種聲。人
聲。非人聲。地獄聲。十方諸佛説法之聲。一
切衆生語言音聲。是名菩薩淨天耳行。云何
菩薩淨他心智行。知他心智亦有五種。悉知
一切人天之心。地獄餓鬼畜生等心。知過去
心。知未來心。知現在心。是名菩薩淨他心
智行。復有他心智。知是衆生是正定聚。是
邪定聚。是不定聚。知是衆生有貪瞋癡。既
了知已隨應説法。衆生聞已得壞煩惱。是名
菩薩淨他心智行。云何菩薩淨宿命智行。了
知是身從貪恚癡因縁而生。了知是身從施
戒忍精進定慧慈悲喜捨因縁而生。了知是
身具足不具足。了知是身因無明愛及四倒
生。了知是身施因縁故具足財物及以眷屬。
如是等智。是名菩薩淨宿命智行。云何菩薩
淨神通行。神通行者亦有五種。一者示色。二
者解種種語而爲説法。三者善能了知心意
識等。四者能覺諸法説一切法。是名菩薩淨
神通行
善男子。如是五通爲漏盡故。菩薩修習而
不盡漏。爲欲了知一切諸漏。何以故調衆
生故。善男子。譬如一城縱廣一由旬多有諸
門。路嶮黒闇甚可怖畏。有入城者多受安樂。
復有一人唯有一子愛念甚重。遙聞彼城如
是快樂。即便捨子欲往入城。是人方便得過
嶮道。到彼城門一足已入未擧一足。即念其
子。尋作是念我唯一子。來時云何竟不與倶。
誰能養護令離衆苦。即捨樂城還向子所。善
男子。菩薩摩訶薩亦復如是。爲憐愍故修習
五通。既修習已。垂得盡漏而不取證。何以
故。愍衆生故捨漏盡通。乃至行於凡夫地中。
善男子。城者喩於大般涅槃。多諸門者喩於
八萬諸三昧門。路嶮難者喩諸魔業。到城
門者喩於五通。一足入者喩於智慧。一足未
入者喩於菩薩未證解脱。言一子者喩於五
道一切衆生。顧念子者喩大悲心。還子所者
喩調衆生。能得解脱而不證者。即是方便。
善男子。菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。寶
髻菩薩白佛言。世尊。如佛所説大慈大悲不
可思議。實如聖教。不但慈悲不可思議。善
方便力亦不可思議。菩薩了了自知當得阿
耨多羅三藐三菩提而不證之。爲衆生故行
於生死。不爲生死之所汚染。世尊。菩薩摩
訶薩具何等法。在生死中心不厭悔。善男子。
菩薩摩訶薩具二十一法。在生死中而不生
悔。一者所修善法共大慈行。二者所修慈心
共大悲行。三者所修大悲共調衆生行。四者
調伏衆生共精進行。五者所修精進共善心
行。六者所修善心共方便行。七者所修方便
與慧共行。八者所修習慧共禪定行。九者所
修四禪共神通行。十者所修神通與智共行。
十一者所修習智與欲共行。十二者所修習
欲與念共行。十三者所修習念共菩提心行。
十四者所修菩提共四攝行。十五者所修四
攝與戒共行。十六者所修戒禁共多聞行。十
七者所修多聞共如法住行。十八者如法共
住陀羅尼行。十九者陀羅尼共無礙智行。二
十者無礙智共功徳莊嚴行。二十一者功徳
莊嚴共智慧莊嚴行。是名菩薩二十一法在
生死中不生厭悔
寶髻菩薩白佛言。世尊。云何菩薩莊嚴自身。
亦令衆生得大利益。佛言。善男子。菩薩摩
訶薩若具多聞則名莊嚴。爲他演説名大利
益。復次得大總持名爲莊嚴。爲他演説名大
利益。復次無有放逸名爲莊嚴。調伏衆生名
大利益。復次三十二相名爲莊嚴。具大智慧
名大利益。復次口言柔軟名爲莊嚴。説如説
行名大利益。復次能一切施名爲莊嚴。不求
果報名大利益。善男子。是名菩薩莊嚴自身。
亦令衆生得大利益。善男子。過去無量阿僧
祇劫。劫名樂喜。彼中有佛號一切衆生樂念
如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。其佛世界名曰天觀。
善男子。何故彼劫名曰樂喜。彼大劫中具有
六萬諸佛出世。彼劫之初首陀婆天。唱如是
言。是劫當有六萬佛出。衆生聞已心皆樂喜。
是故彼劫名曰樂喜。善男子。其佛世界莊嚴
微妙無有限量。快樂好妙如天無別。是故
世界名曰天觀。其土皆悉栴檀爲地。一切無
有土沙塵霧。其香遍薫無量佛土。其地周遍
出諸蓮華。一一諸華有大光明遍照其土。其
土衆生悉得神通足不蹈地。乃至無有一人
處胎皆悉化生。一切不聞女人之名。亦無受
苦三惡道名。一切衆生禪喜爲食其土無有
三乘之名。一切皆以眞金瓔珞天冠寶飾而
自莊嚴。雖無剃髮染衣袈裟。而亦得名出家
之人。何以故。於一切物捨無貪故。彼土如
來色如梵天。現梵天身。爲諸菩薩演説法要。
若他世界有諸菩薩。見彼佛已受大歡喜。善
男子。彼佛若欲宣説法化。昇大法座在大衆
上七多羅樹。常略説法。何以故。一切衆生
根猛利故。如來所説唯是一句。而諸衆生解
百千句。如來常説四淨之法。何等爲四。一者
波羅蜜淨。二者助菩提淨。三者神通淨。四
者調衆生淨。時有菩薩。名曰寶聚。白佛言。
世尊。云何菩薩莊嚴自身。亦令衆生得大利
益。彼佛答言。善男子。菩薩若具無礙智者
名爲莊嚴。能作智明名大利益。爾時彼佛説
是法時。六千菩薩得無生忍。時彼菩薩復白
佛言。世尊。云何菩薩莊嚴菩提樹。佛言。善
男子。菩薩若能修不放逸。是名莊嚴菩提之
樹。云何名爲不放逸。不放逸者名如法住。
如法住者如説而住。復次不放逸者。名無量
莊嚴。無量布施。無量持戒。無量忍辱。無量
精進。無量禪定。無量智慧。無量佛法。無量
調伏。無量功徳智慧莊嚴。供養無量諸佛世
尊。具智慧故無量多聞。爲増智慧故無量修
奢摩他毘婆舍那。成就如是無量等法。名爲
莊嚴菩提之樹。亦能疾得阿耨多羅三藐三
菩提。善男子。一切佐助菩提之法。以不放
逸而爲根本。具大莊嚴一切智慧。不失一
切善法。遠離一切煩惱。攝取一切諸法。於
一切法無有罣礙。調伏諸根護諸善法不令
退失。知時非時。具足十力四無所畏。佛法
頂法名不放逸。善男子。説是法時。萬二千
菩薩得無生忍。爾時寶聚菩薩。即汝身是。
善男子。汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩。則
能莊嚴菩提之樹
善男子。云何菩薩淨於調伏。善男子。衆生
之行。無量無邊不可思議。調伏亦爾。無量
無邊不可思議。菩薩行亦無量無邊不可思
議。菩薩摩訶薩一心至心調伏衆生。善男子。
有諸衆生聞説惠施則得調伏。或有衆生聞
説持戒而得調伏。復有衆生聞説施戒而得
調伏。復有衆生軟語調伏。復有衆生瞋語
調伏。復有衆生具二種語而得調伏。復有衆
生聞説身業而得調伏。復有衆生聞説捨身
而得調伏。復有衆生勝能調伏。復有衆生強
可調伏。復有衆生聞説呵責而得調伏。復有
衆生施時調伏。復有衆生初時調伏。復有
衆生見妙色已而得調伏。聲香味觸亦復如
是。復有衆生常親近故而得調伏。復有衆生。
常遠住故而得調伏。復有衆生見佛調伏。或
有衆生聞法調伏。或有衆生聞無常法而得
調伏。苦空無我亦復如是。或有衆生聞説施
聲而得調伏。戒忍精進禪定智聲。亦復如
是。或有衆生聞説一切有爲無常而得調伏。
或有衆生聞讃人天而得調伏。或有衆生聞
聲聞乘而得調伏。辟支佛乘佛乘亦復如是。
或以四攝而得調伏。或以三攝二攝一攝而
得調伏。或復不以四攝之法而得調伏。或因
内施而得調伏。外施内外施亦復如是。或聞
宣説地獄中苦而得調伏餓鬼畜生人天亦
爾。或説純樂而得調伏。或聞純苦而得調
伏。或聞苦樂而得調伏。或有覩見比丘形像
而得調伏。比丘尼優婆塞優婆夷像而得調
伏。或因種種作倡伎樂而得調伏。善男子。
菩薩如是能知種種調伏衆生行。是名菩薩
能行六波羅蜜。具足佐助菩提之法。具足神
通調伏衆生。善男子。若有菩薩具足四法。
則能調伏一切衆生。一者心不悔厭。二者不
貪諸樂三者知時非時。四者了知諸心。復有
四法。何等爲四。一者正語。二者愛語。三者
淨語。四者如法語。復有四法。一者於諸衆生
心無罣礙。二者悲心。三者利益心。四者自
調諸根。復有四法。一者淨於自心。二者憐
愍他心。三者勤行精進。四者遠離受樂。善
男子。是故菩薩摩訶薩調伏之行。無量無邊
不可思議。善男子。過去無量阿僧祇劫。有
劫名愛。是中有佛號廣光明如來應供正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。世界名寂靜。彼佛具有九萬六
千億聲聞衆。八萬四千諸菩薩衆。其土人民
壽命十七萬二千歳。爾時有一大王之子。名
財功徳。婆羅門種。顏貌端正衆生樂見。年
十六時自恃端正而生憍慢。初不向佛恭敬
禮拜。爾時如來即作是念。如是王子今將退
失阿耨多羅三藐三菩提善根不熟。若得善
友則得詣佛聞法受持。爾時如來即於八萬
四千菩薩大衆之中。行籌而言。誰能調伏是
婆羅門子。誰能於是八萬四千年中。經常
往返是王子家若受衆苦。所謂罵打心不生
悔。八萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌。
第二第三亦復如是。第三唱已。有一菩薩名
淨精進。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌
而言。世尊。我今能詣彼王子家甘心受苦。
説是語時三千大千世界爲大震動。一切人
天咸共同聲唱言。善哉善哉大士。時淨精進
菩薩。即便往彼王子門立。王子見之惡言呰
毀以土坌面。刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時
不瞋不去心不疲厭。經一千年受如是苦。
過二萬歳乃得至彼第二門下。八萬四千年
七日未滿。方得至其第七門下。爾時王子見
是菩薩。便作是言。道士今來何所求索。即
於菩薩生不思議心。云何是人經爾所時。多
受衆苦而心不厭。第二第三亦如是言。道士
今來欲何所求。爾時菩薩知彼王子心已調
伏。即説偈言
世間所有一切財 金銀琉璃及頗梨
及四供養我不須 唯爲法故來至此
此世有佛名廣光 爲衆生説無上法
衆生聞已離煩惱 亦受無量甘露味
諸佛世尊出於世 甚難於彼靈瑞華
今此世出無上尊 汝乃放逸沈欲海
一切衆生常闇行 無上如來施慧炬
自恃財色生憍慢 而不往詣如來尊
一切財寶衆生命 佛説是二悉無常
衆生若聞是甘露 不詣佛者名放逸
汝本往昔行菩提 請諸衆生許法味
汝今猶屬諸煩惱 云何能調諸放逸
我今求汝共詣佛 破壞憍慢離煩惱
勤修精進捨國事 令汝終時心不悔
是時王子聞是已 遠離憍慢即生信
讃歎恭敬淨精進 懺悔先來所加苦
我今捨離國土事 及以上妙五欲樂
壞破憍慢至佛所 聽甘露法調衆生
八萬四千衆圍遶 持妙香華往供養
到已即便奉獻佛 破慢至心而聽法
禮拜合掌心歡喜 向佛世尊發是言
我今歸依淨精進 受苦不悔調伏我
雖設多供不能報 今於佛前至心悔
我所修行菩提道 以慈悲心調衆生
我更不造放逸心 乃至獲得菩提道
善男子。爾時王子即捨王位。在佛法中出家
聽法。如法而住得無生忍。善男子汝知。爾
時淨精進者豈異人乎。莫作斯觀即我身是。
財功徳者即彌勒是。善男子。是故菩薩調衆
生行。無量無邊不可思議。若有菩薩能調衆
生。是眞菩薩所修之業。善男子。菩薩摩訶
薩有四種業。一者淨佛國土菩薩業。二者淨
身菩薩業。三者淨口菩薩業。四者求一切佛
法菩薩業。復有四業。一者知心。二者知根
三者知病四者能治
爾時寶髻菩薩聞是法已。即以髻上眞寶之
珠價直無量。從無量業之所出生。奉獻如來。
作是誓願。我今以是頂寶施佛。願此功徳爲
衆生首。因是因縁得無上智。爾時世尊即便
微笑。是時口中出大光明。種種雜色。悉能
隱蔽一切光明。爾時疾辯菩薩即起合掌白
佛言。世尊。何因縁故如來微笑。佛言。善男
子。汝見寶髻施我頂寶不。已見世尊。善男
子。如是菩薩已於無量無邊佛所。發阿耨多
羅三藐三菩提心。持戒精進求於菩提。供養
無量恒河沙等諸佛世尊。亦已調伏恒河沙
等無量衆生。善男子。如是菩薩於未來世。
過十阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提
號曰寳出。世界名淨光。劫名無垢。其佛世
界七寶所成。光明遍照十方世界。一切人民
無有飢渇。一切皆是清淨菩薩。耳初不聞二
乘之名。常聞純一大乘之法。是故如來名曰
寶出。一切菩薩具足神通。其土無主唯除法
王。一切衆生悉得化生。亦復無有三惡之名。
及男女根愛欲之名。無有衆生不具諸根。亦
無邊地。衆生壽命四萬中劫。是佛世尊不
説餘事。唯除六度菩薩慈悲一切利根。聞説
一句悟解千句。是佛常爲一切菩薩説陀羅
尼金剛句。云何名爲陀羅尼金剛句。陀羅尼
金剛句者即是一句。如是一句即攝一切法
句無盡法句。無盡法句一切諸佛所不能盡。
是故名爲無盡法句行。無盡法句攝一切字。
一切宇者攝一切法句。一時不得説於二字。
一字亦復不合二字。是故名一句。名爲作句
名爲字句。若不分別字句法句作句。是名
陀羅尼金剛句。善男子。如是陀羅尼金剛句。
彼佛常爲諸菩薩説。善男子。若我一劫若減
一劫。説彼如來所有功徳不能具盡。爾時寶
髻聞授記已心大歡喜。説偈讃歎
一切知見一切事 得到一切法彼岸
遠離一切諸煩惱 是故名佛無上尊
我所供養無量佛 如來善了如一佛
如來獲得無礙智 故知三世無障礙
如來今爲我＊授記 令我遠離疑網心
我亦當得眞實道 如今釋迦牟尼尊
一切大地能令散 虚空日月可令落
如來之言無有二 是故我定得菩提
正語實語微妙語 授我無上菩提記
若我眞實得菩提 當善調伏無量衆
我之所得淨妙國 及其大衆佛已説
我今聞此無上法 壞疑趣向於菩提
我今精進修菩提 調伏衆生心不悔
今佛口施我信力 無上智慧及佛力
説是偈時。萬二千衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心。各作是言。願我皆得生彼世界。爾
時世尊告阿難言。汝當受持如是正法。讀誦
廣説爲大利益諸天世人。阿難。若有衆生信
受是經。定當爲我之所授記。善男子。若以
三千大千世界滿中七寶給施衆生。滿一千
年。不如有人受持讀寫如是經典。阿難白佛
言。世尊。是經何名。云何奉持。阿難。是經
名曰方等大集大陀羅尼大行菩薩入處。爾
時阿難聞佛説已。諸天世人皆大歡喜。信受
奉行
大方等大集經卷第二十六
◎大方等大集經卷第二十七
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之一
如是我聞。一時佛遊王舍城如來行處寶莊
嚴堂。是大功徳之所修成。佛一切法本行果
報。苞容無量諸菩薩衆。其所講宣悉是無
量甚深之義。皆是如來神力護持。入無礙
行微妙智門。其心歡喜得念進意。分別智慧
無輕毀者。若有稱讃歎其功徳。盡未來世不
可窮盡。如來正覺覺平等法。善轉法輪度無
量衆。於一切法而得自在。知衆生意盡其根
源。善爲衆生斷諸習氣。雖爲佛事心無所
作。與大比丘六百萬人。悉是如來法王之子。
善得解脱斷煩惱習。曉了甚深無生法忍。成
就威儀其行端嚴。堪受供養爲衆福田。善持
諸佛所説教戒。復有菩薩摩訶薩衆。其數
無量不可稱計不可思議不可宣説。是諸菩
薩於一念頃。能過無量無邊佛刹。已曾供養
過去諸佛。諮受妙法無有厭足。常勤教化無
量衆生。善解方便智慧具足。其心安住無礙
解脱。善除憶想取相戲論。近一切智悉是補
處。其名曰電天菩薩。勝諍菩薩。日藏菩薩。
勇健菩薩。離惡意菩薩。遊行菩薩。觀眼菩
薩。離闇菩薩。如是無量菩薩大士。徳皆如
是
爾時世尊入諸菩薩所行無礙諸法門經。所
謂莊嚴諸菩薩道甚深佛法。十力無畏智慧
成就。獲得自在總持印門。分別諸辯大神
通門。轉不退轉無生法輪。通達諸法同於一
相。於一相法不生分別。知諸衆生根性無
礙。善能觀察諸法實相。破壞一切諸魔境界。
入於通達善思惟門。能除一切煩惱諸見。無
礙智慧善權方便。一切佛法平等無二。受持
諸佛智慧之門。演説諸法如眞實相。憶想
取相入平等門。成就功徳入深因縁。莊嚴
佛身身口意業。念意進持顯示四諦。分別
妙慧化聲聞故。身心寂靜化縁覺故。得一切
智化大乘故。入一切法得自在智。讃歎如來
諸功徳故。如是等門宣説開示教導分別
時佛説是大集經時。於此東方自然出現大
金色光。照此三千大千世界靡不周遍。除佛
光明其中所有日月釋梵護世天王。諸龍鬼
神乾闥婆。阿修羅･迦樓羅･緊那羅･摩睺羅
伽。所有光明悉不復現。諸牆壁等樹木叢林。
小山大山。目眞鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。
及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄
皆蒙其光。其中衆生光觸身時。除一切苦受
微妙樂。爾時佛前大衆之中。其地自然出
六十億淨妙蓮華。好香流布種種莊嚴。諸華
雜色悦可衆心。其華各有億百千葉。以寶羅
網彌覆其上。華質柔軟猶如天衣。其有觸者
受妙快樂。是一一華所出諸香。遍滿三千
大千世界。是世界中若天若人。所有諸香悉
滅不熏。諸龍八部聞其香者。皆得妙喜漸離
煩惱。爾時尊者阿難見是金色光明及諸蓮
華白佛言。世尊。今此瑞應誰之所爲。有是
光明及諸蓮華。佛告阿難。有菩薩摩訶薩名
無盡意。在此東方。與六十億諸菩薩倶。眷
屬圍繞欲來至此故先現瑞。未久之間。時
無盡意即以神力。感動此地令大震動。放無
量光雨種種華。億那由他諸天人等。作百千
伎樂。與六十億諸菩薩衆周匝圍繞來至佛
所。至佛所已尋於佛前住虚空中高七多羅
樹。合掌向佛出微妙音。其聲遍聞大千世
界。即以偈頌而讃歎佛
清淨永離垢 勇健除諸欲
能滅衆塵勞 而得淨妙眼
三垢荒穢等 善斷吐洗滅
一切皆無餘 稽首大慈覺
除去諸怖畏 善滅無明網
十力聖主王 邪論不能伏
外道異見人 皆悉懷怖畏
猶如師子王 獨歩無所懼
正覺淨光明 無垢普照曜
天人世間中 能離一切闇
除盡＊衆闇冥 無有無明網
其光常明淨 如日出雲霧
衆生老死苦 無有救護者
爲調是等故 而受無量苦
能生堅慈悲 唯有等正覺
猶如大醫王 勤行療衆疾
一切諸法本 其性無有我
譬如山谷響 皆從衆縁生
衆生本無性 無作無受者
而能爲此故 生於大慈悲
諸有之淵海 無明闇甚深
其中多覺觀 勇溢而波浪
不從他聞法 自然到彼岸
如蓮華在水 行世不染汚
秋月草木零 盛熱河池竭
比智知世法 遷動不常住
愚人所親近 聖智所呵棄
解法不牢固 獨拔渡有流
其面目開明 譬如優鉢羅
微妙甚清淨 過百千日月
所有過去世 及現在衆生
一切所讃歎 如來悉堪受
調不調伏故 除熱得清涼
是故我今日 稽首無上尊
度世増上福 功徳無有極
如人中牛王 頂禮佛福田
爾時無盡意菩薩以如實讃讃歎佛已從空中
下。及六十億諸菩薩衆頂禮佛足。禮佛足已
右遶三匝。於華臺上結加趺坐
爾時舍利弗白佛言。世尊。是無盡意菩薩摩
訶薩。從何處來。佛號何等。世界何名。去此
遠近。佛告舍利弗。汝可自問。無盡意當
爲汝説。時舍利弗。敬順佛教問無盡意。唯
善男子從何處來。佛號何等。世界何名。去此
＊遠近。無盡意言。唯舍利弗。有來想耶。舍
利弗言。唯善男子我知想已。無盡意言。若
知想者應無二相。何縁問言從何處來。唯舍
利弗。有來去者爲和合義。如和合想。是無
合無不合。無合＊無不合即不去不來。不去
不來者是聖行處。唯舍利弗。有來去者即是
業相。如業相無作無非作。無作無非作即不
去不來。不去不來者是聖行處。唯舍利弗。
有來去者是國土相。如國土相。無國土無非
國土。無國土無非國土即不去不來。不去不
來者是聖行處。唯舍利弗。有來去者即是縁
想。如縁想無縁＊無非縁。無縁＊無非縁即不
去不來。不去不來者是聖行處。唯舍利弗。
有去來者即因等生相。如因相。無因無非
因。無因無非因即不去不來。不去不來者是
聖行處。唯舍利弗。有＊去來者即是文字語
言。如文字相。無文字無非文字。無文字無
非文字即不去不來。不去不來者是聖行處。
舍利弗言。唯善男子。汝今所説微妙事相。
吾從昔來所未曾聞。向之所疑當還啓請。如
主關人。若見空行若見擔者。即應詰問。汝所
齎持悉是何物。若知種稷應收其税。唯善
男子。我等如是。從他聞法隨音聲解以自照
心。是故我今應當諮禀。汝等大士。爲護大
乘出生無量聲聞縁覺。唯善男子。願爲分別
説其來處。無盡意言。唯舍利弗。汝今自可
諮請如來。如來當説斷汝疑網
時舍利弗。即白佛言。唯願世尊。説是菩薩
從何處來佛號何等世界何名去是＊遠近。若
聞彼佛及世界名。則令無量無邊菩薩莊嚴
菩提。佛告舍利弗。諦聽諦聽善思念之。吾
今當説彼土功徳及佛名號。汝聞是時勿懷
疑懼。應當一心信受奉持。時舍利弗。聞是
語已。讃言善哉善哉。世尊。願時宣説。我當
一心頂戴受持。佛告舍利弗。東方去此度十
恒河沙國土微塵等世界。彼有世界名曰不
眴。是中有佛號曰普賢如來應正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊今現在。舍利弗。其土無有聲聞縁覺。乃
至不聞二乘之聲。一切聖衆純是菩薩。已於
過去久修徳本。善業成備布施調伏。自守防
護戒忍多聞。心不放逸安住功徳。威儀成就
忍力無礙。於無上道堅固精進。所修善根一
切成就。諸禪解脱三摩婆提。遊戲神通大智
照明。善分別知一切諸法。所懷慈心等如虚
空。大悲堅固拯濟衆生。常行喜心令彼同歡。
所有捨心善滅憎愛。魔網諍訟悉使無餘。
善解衆生諸根所趣。隨其根量授與法財。其
心平等如地水火風。能壞一切外道異論。摧
伏敵陣建立勝幡。入深佛法十力無畏。於諸
大衆心無所懼。常觀甚深十二因縁。離有無
見行於中道。我及我所衆生壽命。養育士夫
作者受者。斷常有無一切諸見。結縛因縁皆
滅不起。總持王印而以印之。所有辭辯分別
敷演。那由他劫説不可盡。得大神力感動無
量無邊佛土。於諸佛土善能往來。斷除瞋怖
憍慢放逸。其所演説如師子吼。一切衆生怨
親中人。悉皆安止究竟涅槃。法雲垂布以興
雷震。三明解脱以爲電光。無上法雨以爲甘
露。能惠法財三寶不斷。内外清淨譬如寶
珠。相好殊勝最上無比。以諸善根瓔珞其身。
佛法灌頂得補處位。善能分別諸衆生行。隨
而調伏令得解脱。能淨道場坐師子座。於諸
法中得無所畏。能自變形猶如佛身。一切佛
事悉能示現。心得自在轉於法輪。舍利弗。
彼土純有如是菩薩摩訶薩等以爲眷屬。爾
時大會聞佛稱讃彼菩薩衆功徳智慧踊躍歡
喜。以天優鉢羅華。拘物頭華。波頭摩華。
分陀利華。曼陀羅華。散無盡意及諸菩薩。
異口同音作如是言。我等今日快得善利。得
見如是諸正士等。禮拜供養恭敬圍遶。若有
衆生聞其名者。亦得如是無量善利。若聞讃
歎稱其功徳。悉皆當發無上道心。説是語時
大會中有三百六十萬衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心
佛告舍利弗。彼佛世界無三惡道及其名字。
亦無邪行越戒之名。又無女人慳貪嫉妬破
戒瞋恚懈怠亂心愚癡之名。及以障礙蔭蓋
集名。衆生根等無上中下。純是一乘無大小
名。佛土無有淨穢之名。亦無三寶差別之
稱。不聞飢渇飮食之聲。及我我所遮護之名。
無諸魔網妄見集名。彼佛世界平坦廣大。一
日月照周匝六十億百千那由他由延。是希
有事是彼菩薩本願所致。其土平正猶如手
掌。琉璃衆寶雜厠共成。其地柔軟猶如天
衣。若有觸者受微妙樂。寶樹莊嚴行伍相當。
寶繩連綿以界八道。所有諸華常自開敷。
亦無石沙荊棘穢惡。所有諸山純以衆寶而
挍飾之。人天無別法喜禪味以爲飮食。其
土無有王者之名。唯除普賢如來法王。彼佛
世尊及諸菩薩。不以文字而有所説。彼諸菩
薩唯修觀佛。諦視無厭。目不曾眴。即便能
得念佛三昧悟無生忍。是故彼土名曰不眴。
云何念佛。謂不觀色相。出生種性過去淨業。
是時心中不生自高。不觀現在陰界諸入。見
聞覺知心意識等。無有戲論生住滅相。不
取不捨不念不思。不觀思想及非思想。不分
別想法想己想無一異想。境界功徳内外中
間。不起覺觀始終之念。不觀形貌威儀法式。
不觀戒定智慧解脱解脱知見。十力無畏不
共之法。正念佛者。不可思議。不造行不作
想。無等等離思惟。無所念無思處。無陰入
界生住滅想。無有處所非無處所。非動非住。
非色非識非想非受非行。於識不生識知。
於地水火風不生識知。眼色耳聲鼻香舌味
身觸心法亦復如是。如是不縁一切境界。不
生諸相我及我所。不起見聞覺知之想。究
竟能到一切解脱。心心數法滅不相續。淨諸
憶想非憶想等。善除愛恚滅因縁相。此彼中
間悉斷無餘。是法清淨無文字故。法無歡喜
不動轉故。法無有苦不味著故。法無燋熱本
寂滅故。法無解脱性捨離故。法無有身離
色相故。法無受相無有我故。法無結縛寂無
相故。法相無爲無所作故。法無言教無識知
故。法無始終無取捨故。法無安止無處所故。
法無有作離受者故。法無有滅本無生故。
心數思惟所縁住法。不取其相不生分別。不
受不著不然不滅不生不出。法性平等猶如
虚空。過於眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。是
名菩薩念佛三昧。菩薩得是念佛三昧。一切
法中得自在智陀羅尼門。聞佛所説悉能受
持終不忘失。亦得曉了一切衆生言辭音聲
無礙辯才。舍利弗。彼普賢如來。不如此土
以二因縁演説正見。所謂從他聞聲内正憶
念。彼諸菩薩當見佛時。尋能分別諸深妙義。
具足成就六波羅蜜。何以故。若不取色相即
是具足檀波羅蜜。若除色相即是具足尸波
羅蜜。若觀色盡即是具足羼提波羅蜜。若見
色寂滅即是具足毘梨耶波羅蜜。若不行色
相即是具足禪波羅蜜。若不戲論色相即是
具足般若波羅蜜。是諸菩薩即觀佛時。尋具
如是六波羅蜜得無生忍。舍利弗。諸佛世界
嚴淨微妙。少有如彼普賢如來不眴世界
時舍利弗語無盡意。唯善男子。快哉仁者。
汝等大士。得在彼土見普賢佛獲無量利。時
無盡意語舍利弗。大徳今者。頗欲得見不眴
世界普賢世尊及大衆不。舍利弗言。唯然欲
見。令此大衆増長善根。時無盡意。即入菩
薩示現一切佛土三昧。入三昧已令此大衆
及舍利弗。尋見彼土普賢如來及其大會。見
是事已即從座起。合掌遙禮彼佛大衆。此
會大衆以佛世尊及無盡意神通道力。得微
妙華世所希有。其華色香未曾見聞。自然滿
掬遙散東方。以用供養普賢如來。華尋遍至
彼佛世界普賢如來及其大衆。彼諸菩薩見
是華已白佛言。世尊。是華嚴麗世所希有。
爲從何處而來至此。彼佛答言。是無盡意在
娑婆世界。是中亦有十方世界諸來菩薩。而
共聚集能仁佛所。供養恭敬尊重讃歎。聽佛
世尊説大集經。是其大衆所散之華。彼諸菩
薩復白佛言。其佛世界在何方面去是遠近。
彼佛答言。諸善男子。在此西方去是佛土
十恒河沙世界微塵等國。彼有世界名曰娑
婆。諸菩薩言。願樂欲見釋迦文佛及其大衆。
爾時普賢如來尋放大光。其明徹照此佛世
界。彼諸大衆因佛光明。悉得遙見娑婆世界
釋迦文佛及諸大衆。見已歡喜合掌恭敬作
如是言。希有世尊。其土菩薩一切大衆。從
何所來而作此集。遍滿其界間無空處。彼佛
答言。諸善男子。其諸大衆悉從十方無量世
界而來集會。諮啓聽受甚深妙法
時舍利弗問無盡意。誰字仁者爲無盡意。無
盡意言。唯舍利弗。一切諸法因縁果報名無
盡意。所以者何。一切諸法不可盡故。舍利
弗言。唯善男子。願仁當説無盡法門。無盡
意言。唯舍利弗。初發無上菩提心時已不可
盡。所以者何。發菩提心不離煩惱故。發心
相續不悕餘乘故。發心堅固不參外論故。
發心不壞魔不沮故。發心恒順善根増長故。
發心至常有爲法無常故。發心不動一切諸
佛安慰護助故。發心勝妙離衰損故。發心安
止不戲論故。發心無喩無相似故。發心金剛
壞諸法故。發心無盡無量功徳悉成就故。發
心平等利衆生故。發心普覆無別異故。發心
鮮明性常淨故。發心無垢智慧明了故。發心
善解不離畢竟故。發心廣快慈如虚空故。發
心曠大悉能容受諸衆生故。發心無礙智慧
通達故。發心遍至大悲不斷故。發心不斷善
解立願故。發心爲歸諸佛所讃故。發心殊勝
二乘宗仰故。發心深遠一切衆生所不知故。
發心不敗不破佛法故。發心安隱善與衆生
諸快樂故。發心莊嚴一切功徳悉成就故。發
心善察智慧成就故。發心増長隨意施與故。
發心如願戒清淨故。發菩提心普及怨親具
忍辱故。發心難壞具精進故。發心寂滅具禪
定故。發心無毀具智慧故。發心無願増長大
慈故。發菩提心住根堅牢増長大悲故。發心
和悦増長大喜故。發心不動増長大捨故。發
心任重諸佛所受故。發心不絶三寶不斷故。
唯舍利弗。菩薩如是爲一切智發菩提心。豈
可盡耶。舍利弗言。唯善男子。譬如虚空不
可窮盡。爲一切智發菩提心。不可得盡亦
復如是。無盡意言。唯舍利弗。佛戒無盡。因
戒發心故不可盡。佛定無盡。因定發心故不
可盡。佛慧無盡。因慧發心故不可盡。佛解
脱無盡。因解脱發心故不可盡。佛解脱知見
無盡。因解脱知見發心故不可盡。唯舍利弗。
如來戒定智慧解脱解脱知見其性無盡。因
是五衆發菩提心。豈可盡耶。如來十力四無
所畏十八不共法無盡。因如是等故發菩提
心是故無盡。唯舍利弗。擧要言之。一切如
來悉皆無盡。因是發心故不可盡。三寶不斷
故無有盡。衆生性無盡故無盡。如實智無
盡故無盡。隨諸衆生無量心行智無盡故無
盡。迴向無上無盡故無盡。教化衆生無盡故
無盡。無盡智無生故無盡。離性無生故無盡。
知一切法本性無盡故無盡。唯舍利弗。是名
菩薩發菩提心不可盡也
復次舍利弗。是菩薩心清淨無盡。心清淨者
不作諂故。不作諂者無姦詐故。無姦詐者
善分別故。善分別者無邪命故。無邪命者心
清白故。心清白者常正一故。常正一者性殊
勝故。性殊勝者無輕毀故。無輕毀者滅諸曲
故。滅諸曲者心質直故。心質直者入平正故。
入平正者心堅實故。心堅實者不可壞故。不
可壞者性牢固故。性牢固者不可動故。不可
動者無所依故。無所依者除我心故。除我心
者無伴等故。無伴等者息呰蔑故。息呰蔑者
作善業故。作善業者無呵責故。無呵＊責者
消過失故。消過失者不熱惱故。不熱惱者性
眞實故。性眞實者無虚誑故。無虚誑者如説
行故。如説行者能善作故。能善作者無瑕疵
故。無瑕疵者不錯謬故。不錯謬者無所滯故。
無所滯者不退轉故。不退轉者觀衆生故。觀
衆生者大悲根深故。大悲根深者善化衆生
不疲惓故。善化衆生不疲惓者不求己樂故。
不求己樂者不貪利養故。不貪利養者不染
愛故。不染愛者縁諸法故。縁諸法者觀羸劣
故。觀羸劣者見衆生故。見衆生者常擁護故。
常擁護者爲歸依故。爲歸依者無垢累故。無
垢累者善觀察故。善觀察者無譏論故。無譏
論者心純善故。心純善者。不動搖故。不動
搖者善清淨故。善清淨者常精進故。常精進
者内清淨故。内清淨者常鮮明故。常＊鮮明
者無垢染故。唯舍利弗。其淨心者能斷慳惜。
亦化他人令斷慳惜。其淨心者能斷破戒。亦
化他人令斷破戒。其淨心者能斷瞋恚。亦化
他人令斷瞋恚。其淨心者能斷懈怠。亦化他
人令斷懈怠。其淨心者能斷亂心。亦化他人
令斷亂心。其淨心者能斷愚癡。亦化他人令
斷愚癡。舍利弗。淨心如是能斷一切諸不善
法。安諸衆生於善法中。是故名曰菩薩淨心
不可得盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩心行清淨亦不可
盡。何以故。菩薩行施時。一切皆見捨諸所
有。菩薩行戒亦不可盡。一切皆見持諸禁戒
頭陀正行威儀無犯。菩薩行忍亦不可盡。一
切皆見於諸衆生心無恚礙。菩薩行進亦不
可盡。一切皆見於諸善法精勤修集。菩薩
行禪亦不可盡。一切皆見於諸禪定無有錯
亂。菩薩行慧亦不可盡。一切皆見修習多聞。
是名菩薩行施行戒行忍行進行禪行慧。菩
薩修行慈悲喜捨亦不可盡。一切皆見利益
拔苦歡喜踊躍善斷愛恚。是名菩薩慈悲喜
捨。菩薩所行三業清淨。離身三惡及口四過。
心離三惡。所謂貪欲瞋恚邪見。菩薩修學多
聞無盡不悋惜故。菩薩修行無悋惜者集一
切智故。菩薩修＊集一切智者勸餘菩薩發道
心故。勸餘菩薩發道心者修行安止於善根
故。修行安止於善根者願向無上菩提道故。
願於無上菩提道者攝取一切諸佛法故。攝
取一切諸佛法者四事攝取故。菩薩修行四
事攝者懺悔諸罪故。菩薩修行悔過法者發
露諸惡故。菩薩修行發露諸惡者迴向一切
諸功徳故。菩薩迴向諸功徳者積聚無量諸
珍寶故。積聚無量諸珍寶者勸請諸佛故。勸
請諸佛者攝取諸法故。攝取諸法者行大士
法故。行大士法者能爲衆生作重任故。爲諸
衆生作重任者不捨堅牢諸莊嚴故。不捨堅
牢諸莊嚴者成就衆生一切善事故
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四行無盡。何等
爲四。菩薩心行無盡。法施無盡。教化無盡。
善根無盡。是爲菩薩四行無盡。菩薩復有四
行無盡。何等爲四。樂在空閑攝持威儀無有
厭足。常樂聚集無量功徳而無厭足。多求學
問廣知諸義而無厭足。常願無上菩提智慧
而無厭足。是名菩薩四行無盡。菩薩復有四
行無盡。何等爲四。覺校計無盡。覺稱量無盡。
覺思惟無盡。覺觀法無盡。是爲菩薩四行無
盡。菩薩復有四行無盡。何等爲四。覺垢因無
盡。覺白法無盡。呵諸煩惱無盡。讃歎白法無
盡。是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡
何等爲四。觀諸陰盡無盡。觀諸界盡無盡。
觀諸入盡無盡。觀因縁盡無盡。是名菩薩
四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等爲四。
説無常行無盡。説苦行無盡。説無我行無盡。
説寂滅涅槃無盡。是名菩薩四行無盡。擧要
言之。菩薩所行一切無盡。向一切智。尊一
切智。仰一切智。一切智無盡。以是因縁菩
薩所行悉皆無盡。是名菩薩心行無盡
復次舍利弗。是菩薩心畢竟無盡。何以故。
其所思惟乃至一念常縁菩提心不疲惓。專
趣諸地過生死故。畢竟増長到彼岸故。畢竟
本行轉勝増上故。畢竟離負攝勝法故。畢竟
無等具足一切諸佛法故。畢竟所縁増長善
法故。畢竟能到過心行處故。畢竟莊嚴無疲
厭故。畢竟修行吉祥菩提種種苦行悉成就
故。畢竟不望不求己樂故。畢竟隨順無諸惡
故。畢竟調伏住聖法故。畢竟不雜離煩惱故。
畢竟難施不悋頭目故。畢竟難戒擁護犯禁
故。畢竟難忍忍無力勢諸過惡故。畢竟難進
專修苦行捨二乘故。畢竟難定心不味著諸
禪定故。畢竟難慧不著一切諸善根故。發行
能到一切善事悉成就故。畢竟遠離憍慢増
上慢勝慢我慢下慢憍慢邪慢善分別故。畢
竟能捨施諸衆生不求報故。畢竟不驚觀深
佛法故。畢竟増進不停滯故。畢竟無盡常精
進故。畢竟不誑必爲衆生作重擔故。又畢
竟者。調柔衆生。慈覆利益諸賢善人。悲心
救拔諸行惡者。恭敬尊長。護無護者。歸無
歸者。照無照者。依無依者。伴無伴者。直諸
曲者。善不善者。無姦姦者。淨邪命者。恩於
恩者及無恩者不知恩者。利不利者。實虚謗
者。不憍憍者。不毀作者。軟語教呵。諸作
惡者。護邪行者。見行方便不以爲過。於諸
受者等心恭敬。於餘菩薩常行誘導。以柔軟
語而演教誨。樂在空處修行善法。離諸利養
不惜身命。無有邪念心寂滅故。言無邪諂
攝口過故。不以邪業而求利益。其心少欲常
知足故。心調柔和無垢穢故。迴在生死具善
根故。能忍諸苦爲衆生故。是爲大士一切畢
竟而不可盡。是菩薩心。生死煩惱永不能
壞。何以故。是心増長諸功徳故。含受一切
諸衆生故。成就無盡妙智慧故。大徳。是名
菩薩摩訶薩畢竟無盡◎
◎爾時舍利弗。語無盡意菩薩摩訶薩言。唯
善男子。頗復更有無盡法不。無盡意言有。
菩薩修行檀波羅蜜不可窮盡。何以故。菩
薩摩訶薩行施無量。所謂須食與食具足命
辯色力樂故。須飮與飮離渇愛故。須衣與衣
具清淨色除無慚愧故。須乘與乘得一切樂
具神通故。須燈與燈具足佛眼清淨故。須音
樂者施與音樂具足天耳清徹故。須香與香
身出具足微妙香故。須鬘與鬘具陀羅尼七
覺華故。須塗香末香悉施與之。具戒定慧熏
塗身故。須種種味隨意與之。味相成就故。
無依止者施與依止。能爲衆生具足救護爲
歸依故。須敷具者悉施與之。具足究竟斷除
陰蓋。成就梵天賢聖諸佛妙床座故。須座與
座具足三千大千世界以爲道場。金剛座處
悉成就故。隨其所須悉能與之。成就菩提諸
所須故。隨病施藥得無老死。甘露法藥悉成
就故。須僕使者皆給與之。自在智慧得具足
故。若以金銀琉璃頗梨眞珠珂貝璧玉珊瑚
種種諸珍用惠施者。具足大人三十二相故。
能以種種瓔珞施者。具足八十隨形好故。若
以象馬車乘施者。具足大乘故。若持園林以
布施者。具諸禪支故。若持妻子以布施者。
具足無上道法愛故。若以倉庫穀財施者。具
足諸善法寶藏故。以閻浮提若四天下隨意
施者。具足法王得自在故。以諸樂具持用施
者。具足無量法樂樂故。若持脚足以布施者。
法足具成進至道場故。若以手施。具足法手
安撫衆生令得樂故。若以耳鼻用施與者。具
足諸根悉通利故。若以眼目持用施者。爲欲
具足無礙法眼故。若以頭施。於三界中具足
殊勝一切智慧故。若以血肉持用施者。諸不
堅牢具堅牢故。若以髓腦持用施者。具金剛
身得不壞故。菩薩不以邪命求財而行布施。
不逼衆生強求他物轉以施人。無恐怖施。無
羞恥施。無慳惜施。如其所許無損減施。無不
愛施。畢竟常施。無不畢竟施。無諛諂施。無姦
詐施。不疑業報施。無邪命施。無愚癡施。無不
信施。無不解施。無疲難施。無依著施。無選
擇施。無異相施。不求受者施。無有衆生不堪
受者持戒犯戒無増減施。於受者所不望報
施。不求名施。不毀譽施。無慢非慢施。無熱
惱施。不悔心施。不自讃施。無雜穢施。不望
業報施。無定處施。無有瞋怒垢愛等施。有來
乞者不惱害施。無輕易施。不
面施。不撩
擲施。無不故施。無手不與施。無不常施。無
斷絶施。無嫉慢施。無齊限施。如其所許不
貿易施。無有堪任不堪任施。無非福田施。
不輕小施。不讃多施。無衰耗施。不求後生
施。不求自在得財寶施。不求釋梵護世天王
轉輪聖王諸果報施。不願聲聞縁覺乘施。不
求王子得自在施。不爲一世故施。無厭足施。
無不迴向一切智施。無不淨施。無不時施。
無刀毒施。無惱衆生施。菩薩行施。不爲智
者之所輕笑。何以故。觀空寂行施。是故無
盡。無作所熏施。是故無盡。出三有相施。
是故無盡。不取處施。是故無盡。爲解脱果
是施無盡。爲伏衆魔是施無盡。爲斷結愛
＊是施無盡。爲増上施是故無盡。善分別施
是故無盡。助菩提施是故無盡。正迴向施是
故無盡。莊嚴道場解脱果施是故無盡。是施
無邊是故無盡。是施無壞是故無盡。是施不
斷是故無盡。是施廣大是故無盡。是施無住
是故無盡。是施無伏是故無盡。無等等施是
故無盡。是施進趣一切種智是故無盡。唯舍
利弗。是名菩薩修行布施而不可盡
爾時舍利弗語無盡意言。善哉善哉。唯善男
子。仁已快説菩薩摩訶薩修行檀波羅蜜而
不可盡。唯願仁者當説菩薩尸波羅蜜如諸
菩薩所得無盡尸波羅蜜。無盡意言。唯舍
利弗。菩薩戒衆六十七事清淨修治亦不可
盡。何等六十七。於諸衆生不起惱害。於他
財物不生竊盜。於他婦女中不生邪視。於
諸衆生無有欺誑。初不兩舌於自眷屬知止
足故。無有惡口忍麁穬故。無有綺語常善
説故。於他樂事不貪嫉故。初無瞋恚忍惡言
故。正見不邪賤餘道故。深信於佛心不濁故。
信順於法善觀法故。信敬於僧尊重聖衆故。
五體投地志念佛故。五體投地思惟法故。
五體投地宗敬僧故。堅持禁戒。一切無犯。
乃至小禁不放捨故。持不缺戒不依餘乘故。
持不穿戒離惡處生故。持不荒戒不雜諸結
故。持不汚戒專長白法故。持甚深戒隨意
迴向得自在故。持讃歎戒智者不呵故。持純
善戒正念知故。持不呵戒一切戒不散故。持
善堅戒防護諸根故。持名聞戒諸佛所念故。
持知足戒無不厭故。受少欲戒。斷貪惜故。
持性淨戒身心寂滅故。持阿蘭若戒。離憒鬧
故。持聖種戒不求他意故。持威儀戒一切善
根得自在故。持如説戒人天歡喜故。持慈
心戒護衆生故。持悲心戒能忍諸苦故。持喜
心戒心不懈怠故。持捨心戒離愛恚故。持
自省戒心善分別故。持不求短缺戒護他心
故。持善攝戒善守護故。持惠施戒教化衆生
故。持忍辱戒心無恚礙故。持精進戒不退還
故。持禪定戒長諸禪支故。持智慧戒多聞
善根無厭足故。持多聞戒博學堅牢故。持親
近善知識戒助成菩提故。持遠離惡知識戒
遠離惡道故。持不惜身戒觀無常想故。持
不惜命戒勤行善根故。持不悔戒心清淨故。
持不邪命戒心行清淨故。持不焦戒畢竟清
淨故。持不燒戒修善行業故。持無慢戒心
下不憍故。持不掉戒遠離諸欲故。持不高
戒心平直故。持柔和戒心無抵突故。持調
伏戒無惱害故。持寂滅戒心無垢穢故。持
順語戒如説行故。持化衆生戒不離攝法故。
持護正法戒不違如實故。持如願成就戒於
諸衆生心平等故。持親近佛戒願求如來無
上戒故。持入佛三昧戒具足一切諸佛法故。
舍利弗。是名菩薩六十七事淨治戒＊衆而
不可盡
又舍利弗。菩薩無盡清淨戒中無有倚著。
所謂破我人衆生壽命養育士夫色受想行
識地水火風。是淨戒中無眼色相。耳聲鼻香
舌味身觸意法等相。亦無身心。是戒定相一
向不共故。是戒分別相方便縁一切法故。是
戒空相得無相際不雜三界故。是戒不作無
生忍故。是淨戒中無有已作今作當作。是清
淨戒過去不滅未來不來現在不住。又舍利
弗。是淨戒中心淨無垢識不止住思不親近。
是清淨戒不依欲界不近色界不住無色界。
是清淨戒捨離欲塵除瞋恚礙滅無明障。是
清淨戒不斷不常不逆因縁。是清淨戒無有
我相捨我所相不住身見。是清淨戒不取假
名不住色相不雜名色。是清淨戒不繋於因
不起諸見不住疑悔。是清淨戒不住貪瞋癡
不著善根。是清淨戒不惱不熱寂滅離相。
是清淨戒不斷佛種求正法故。不斷法種不
分別法性故。不斷僧種修無爲故
舍利弗。持淨戒者相續不斷故不盡。所以者
何。凡夫戒者在所受生是故有盡。人中十善
盡故有盡。欲界諸天福報功徳盡故有盡。色
界諸天禪無量心盡故有盡。無色界天所入
諸定盡故有盡。外道仙人所有諸戒退失神
通盡故有盡。一切聲聞學無學戒入涅槃際
盡故有盡。辟支佛戒無大悲心盡故有盡。舍
利弗。菩薩淨戒皆無有盡。何以故。於是戒
中出一切戒。如種無盡果亦無盡。是菩提種
不可盡故。如來戒禁亦無有盡。以是故諸大
士等所持諸戒皆不可盡。舍利弗。是名菩薩
修持淨戒而不可盡
爾時舍利弗語無盡意言。善哉善哉。善男子。
仁已快説菩薩＊尸波羅蜜而不可盡。唯願仁
者。當説菩薩羼提波羅蜜。如諸菩薩所得
無盡羼提波羅蜜。無盡意言。唯舍利弗。菩
薩具三十二事。修行忍辱亦不可盡。何等三
十二。斷諸結故當知是忍。不生害故當知是
忍。無有纒故當知是忍。無有惱故當知是忍。
無覆蔽故當知是忍。無有瞋故當知是忍。無
忿諍故當知是忍。＊無鬪訟故當知是忍。於諸
塵界心不異故當知是忍。護自他故當知是
忍。順菩提心故當知是忍。善思惟故當知是
忍。無二想故當知是忍。識業報故當知是
忍。莊嚴身故當知是忍。口演淨言故當知是
忍。心清淨故當知是忍。心堅牢故當知是忍。
言語自在故當知是忍。不憶想故當知是忍。
善分別心故當知是忍。護他心故當知是忍。
修梵世行故當知是忍。受人天報故當知是
忍。身相勝故當知是忍。具妙梵音故當知是
忍。除諸過患故當知是忍。斷諸荒穢故當知
是忍。斷一切不善根故當知是忍。殺諸結賊
故當知是忍。於惱害衆生得超越故當知是
忍。具足一切佛法故當知是忍。舍利弗。是
名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡
舍利弗。云何爲忍。若見罵者默受不報。善知
音聲如響相故。見有呵責默而受之。善知身
相如影像相故。見有瞋者心不懷恨。善知心
法如幻相故。忿不報忿心清淨故。聞有稱名
心不生愛不自高故。聞不稱名心不生礙功
徳具足故。若遇榮利不生喜悦善自調故。若
遇衰耗不生罣礙心寂滅故。見有稱者心不
驚動善知分別故。見有毀者心不縮沒其心
廣大故。見有譏者其心不下善安住故。見有
譽者其心不高不傾動故。若遇樂事心不歡
逸觀有爲法無常相故。若遇苦事心不疲惱
爲衆生故。世法不染不依止故。忍受諸苦見
危逼者以身伐故。忍節節支解具足覺支
故。衆苦加身悉能堪受具佛身相故。忍他過
患善作業力故。示現燒熱修諸苦行伏外道
故。現入諸道出過釋梵護世諸天故。是名菩
薩之忍辱也
又畢竟忍者無有諍訟。何以故。若見他罵我
能忍者。如是忍者是觀二相非畢竟忍。若言
誰罵我者。如是忍辱是法功徳非畢竟忍。若
罵眼耶。如是忍者是觀入相非畢竟忍。耳鼻
舌身若罵意耶。如是忍者是觀諸入非畢竟
忍。若無罵者。如是忍辱是觀無我非畢竟忍。
若知假名。如是忍者是觀響相非畢竟忍。
彼之與我二倶無常。如是忍者是觀無常非
畢竟忍。彼是顛倒我無顛倒。如是忍者是
觀高下非畢竟忍。彼不勤行我是勤行。如是
忍者是觀勤懈非畢竟忍。彼住惡道我住善
道。如是忍者是觀善惡非畢竟忍。我忍無
常不忍有常。我能忍苦不受諸樂。我忍無
我不忍有我。我忍不淨不忍於淨。如是忍
者。是觀有對非畢竟忍。我忍於空不忍諸見。
我忍無相不忍諸覺。我忍無願不忍於願。我
忍無作。不忍於作。我忍結盡不忍結在。我
忍於善不忍不善。我忍出世不忍在世。我忍
無諍不忍於諍。我忍無漏不忍於漏。我忍白
法不忍黒法。我忍寂滅不忍生死。如是忍者
是觀相對非畢竟忍
云何名爲畢竟忍耶。若入空寂。不與諸見和
合不倚著空。是諸見等亦復皆空。如是忍者
是無二相是畢竟忍。若入無相不與諸覺和
合。不倚無相是覺皆空。如是忍者。是無二
相是畢竟忍。若入無願不與願合。不倚無願
是願皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若
入無作不與作合。不倚無作是作皆空。如是
忍者是無二相是畢竟忍。若入盡結不與結
合。不倚盡結諸結皆空。如是忍者是無二相
是畢竟忍。若入於善不與不善和合。不倚於
善不善皆空。如是忍者。是無二相是畢竟忍。
若入出世不與世合。不倚出世在世皆空。如
是忍者是無二相是畢竟忍。若入無諍不與
諍合。不倚無諍是諍皆空。如是忍者是無二
相是畢竟忍。若入無漏不與漏合。不倚無漏
諸漏皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若
入白法不與黒合。不倚白法黒法皆空。如是
忍者是無二相是畢竟忍。若入寂滅不與生
死和合。不倚寂滅生死皆空。如是忍者是無
二相是畢竟忍。若性不自生不從他生不和
合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是不可
盡。如是忍者是畢竟忍。無作非作。無所倚
著。無分別。無莊嚴。無修治。無發進。終不
造生。若無生者是不可盡。如是忍者是無生
忍。無生忍者是不出忍。不出忍者是畢竟忍。
如是菩薩修行是忍得受記忍。舍利弗。是名
菩薩行忍無盡。説是忍時。一切大衆讃無
盡意言。善男子。善哉善哉。快説此忍。言
已即雨種種希有諸華末香塗香無數雜衣幢
幡寶蓋。以用供養於無盡意。百千伎樂於上
空中自然出聲作如是言。若有衆生欲得如
來甚深忍者。聞作是説不應驚怖。時諸華香
雜衣幡蓋普遍充溢。滿此三千大千世界
爾時佛告無盡意言。善男子。汝所供養華香
等物。可自求器除去摒擋。無盡意言。唯然
世尊。我今當以神通之力即身爲器。時無盡
意。即入菩薩色身三昧。入三昧已一切所有
供養之具悉入
中。身界如故不増不減。爾
時衆中有一菩薩名大莊嚴。問無盡意。善男
子。所入三昧名爲何等。而仁入已諸供養具
悉入身中。身界如故而不増減。無盡意言。
善男子。其三昧者名爲一切色身三昧。大莊
嚴言。是三昧定。頗復更有餘力勢不。無盡
意言。是三昧力。能令身界悉受三千大千世
界所有色相。身界如故亦無増減。爾時衆中
或有人天作是思惟。寧可得見是定力不。爾
時佛知一切大衆人天所念。告無盡意。善男
子。汝可示現是定神力。時無盡意菩薩摩訶
薩。於是三昧久已通達。是故能以一切大衆
十方諸來大菩薩等佛及聖僧悉内身中。爾
時其身猶如大寶莊嚴世界。受諸菩薩摩訶
薩等所有種種莊嚴之事。是時大衆悉自見
形在無盡意菩薩身内。時無盡意示現如是
大神通已。是時大衆各還如本。時大莊嚴菩
薩摩訶薩問無盡意。善男子。我從昔來未曾
見聞如是三昧神通變化。無盡意言。善男子。
假使三千大千世界一切所有悉入我身猶
無増減況於此耶。説是無盡忍辱現大神變
時。七十六那由他天及人發阿耨多羅三藐
三菩提心。萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
舍利弗。是名菩薩修行忍辱而不可盡◎
大方等大集經卷第二十七
大方等大集經卷第二十八
＊宋涼洲沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之二
◎爾時舍利弗。語無盡意言。善哉善哉。唯
善男子。汝已快説菩薩羼提波羅蜜而不可
盡。唯願仁者。當説菩薩毘梨耶波羅蜜。如諸
菩薩所得無盡毘梨耶波羅蜜。無盡意言。唯
舍利弗。菩薩具足八事。修行精進而不可盡。
何等爲八。發大莊嚴而無有盡。積集勇進
而不可盡。修行諸善而不可盡。教化衆生而
不可盡。助道功徳而不可盡。助無上智而不
可盡。助無上慧而不可盡。集助佛法而不可
盡。云何菩薩莊嚴無盡。於諸生死心不疲倦。
不計劫數當成佛道。若干劫在而作莊嚴。若
干劫在不作莊嚴。菩薩莊嚴所經劫數不可
稱計。如從今日至生死。本爲一日一夜。如是
三十日爲一月。十二月爲一歳。於是百千萬
歳。一發道心一見如來。如是發心。所見諸
佛。如恒沙數。於爾所佛邊。方得知一衆生心
行。如是遍知一切衆生心之所行猶不退沒。
是則名曰不懈莊嚴無盡莊嚴。經於如是見
佛發心。知他衆生心所行時。常修具足檀波
羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。修集一切助菩
提法。具修相好十力無畏不共之法。具修一
切諸佛法故。是名不懈莊嚴無盡莊嚴。若有
菩薩聞作是説。不驚不怖不畏。當知是菩薩
不懈精進。是名菩薩莊嚴無盡。云何菩薩勇
進無盡。若三千大千世界滿中盛火。爲見佛
故。要當從是火中而過。若爲聞法教化衆生
安止衆生於善法故。亦應如是從火中過。是
名菩薩勇進無盡。何因縁故。名曰勇進。常爲
他故。爲靜他故。爲調伏他故。爲滅盡他故。
常不懈慢堅牢不退。心善安止於大悲中常
勤精進。而爲衆生故名勇進。菩薩行時歩歩
御心。悉向菩提常觀衆生爲化度故。雖作是
觀不起煩惱。是名菩薩勇進無盡
云何菩薩修習無盡。如所發起一切善心常
願菩提。是名菩薩修集無盡。何以故。以諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。初無盡故。
舍利弗。譬如天雨一渧之水墮大海中。其
＊渧雖微終無滅盡。菩薩善根願向菩提。亦
復如是無有＊滅盡。修＊集善根者。所謂正迴
向修＊集善根。爲護衆生修集善根。爲隨衆
生諸所須故修＊集善根。爲欲成就一切智
故修＊集善根。是名菩薩修集無盡
云何菩薩教化無盡。衆生之性不可稱計。菩
薩於中不應稱計。若言一日教化三千大千
世界滿中衆生。如是計數乃至無量不可思
議不可稱劫教化衆生者。雖作如是教化衆
生。不可稱計不可思議。於衆生分猶未是教
化百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬
喩所知衆生。何以故。是衆生性無量無邊不
可稱計不可思議。若菩薩聞作是説。不驚不
怖不畏。當知是菩薩勤修精進。是名菩薩教
化無盡。云何菩薩助道無盡。菩薩所修助道
功徳無量無邊。菩薩於中不應限量。何以故。
一切衆生所有功徳。若去來現在。及聲聞
縁覺所有功徳。於佛世尊始是成就一毛孔
功徳。如是一一毛孔所有功徳。乃至一切毛
孔功徳。聚集成就始成如來一隨形好。如是
一一隨形好等。乃至一切隨形好功徳。聚集
成就如是成就如來一相。如是一一相至三
十相。聚集如是三十相百倍功徳。始成如
來眉間毫相。乃至修集倍是毫相百千功徳。
始成如來無見頂相。是名菩薩助道功徳無
種性。常念無爲。遠離世事一切諸惡不善之
法。不爲世法之所汚染。不失菩提至心之
念。是名莊嚴淨四如意足行
大方等大集經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無讖譯
＊寶髻菩薩品第十一之二
云何菩薩淨五根行。菩薩信心不可動轉。名
爲信根。不由他教而行精進。名精進根。常
念菩提名爲念根。常修大悲名爲定根。攝取
善法名爲慧根。復次信諸佛法名爲信根。求
諸佛法名精進根。念諸佛法名爲念根。得佛
三昧名爲定根。斷諸疑網名爲慧根。復次心
向菩提無有疑網。名爲信根。増長善法名精
進根。求善方便名爲念根。視諸衆生其心平
等。名爲定根。觀諸衆生上中下根。名爲慧
根。復次心淨無濁名爲信根。壞衆濁心名精
進根。念清淨法名爲念根。觀心性淨名爲定
根。能令衆生住清淨法。名爲慧根。復次遠
離一切弊惡之法。名爲信根。求諸善法名精
進根。得已不失名爲念根。既得善法如法而
住。名爲定根。思惟善法不善無記。名爲慧
根。復次信根者即是施心。精進根者即是樂
施無有休息。念根者既施之後不求果報。定
根者即平等施心無分別。慧根者不觀福田
及非福田。復有信根。即是初入善法之心。
精進根者能壞憍慢。念根者離我我所。定根
者遠離一切六十二見。慧根者遠離一切諸
惡煩惱。是名菩薩淨五根行
云何菩薩淨五力行。善男子。菩薩摩訶薩具
足五根。不爲諸魔之所破壞。故名爲力。一
切聲聞辟支佛乘所不能及。一切衆生不能
令其退大乘心。一切煩惱不能破壞。能令其
心知足少欲。身得大力善覆諸根得金剛身。
是名爲力。善男子。菩薩摩訶薩住信力時。
終不造作一切諸惡。住進力時造一切善。住
念力時不失善法。住定力時不爲五欲樂之
所壞。住慧力時遠離一切諸結煩惱。復次住
信力時不隨他語。住進力時求善不息。住念
力時得陀羅尼。住定力時説法平等。住慧力
時能壞一切衆生疑心。復次住信力時具得
解力。住進力時具精進力。住念力時具解脱
力。住定力時具足願力。住慧力時具諸行力。
復次住信力時見慳罪過。住進力時遠離慳
貪。住念力時以所修善願向菩提。住定力
時其心平等。住慧力時心終不求施戒定報。
復次住信力時能離一切破戒之垢。住進力
時至心具戒。住念力時以所持戒願向菩提。
住定力時具清淨地。住慧力時遠離作戒。復
次住信力時遠離瞋心。住精進力修習忍辱。
住念力時以所修忍願向菩提。住定力時護
諸衆生。住慧力時不觀衆生士夫壽命。復次
住信力時遠離懈怠。住進力時所修諸行到
畢竟岸。住念力時所修精進願向菩提。住定
力時身心寂靜。住慧力時不住善惡。復次
住信力時遠離一切怱務之事。住進力時勤
求禪支。住念力時以所修定願向菩提。住定
力時其心常定。住慧力時不著諸定。復次住
信力時遠離無明。住進力時勤求諸善。住念
力時以所修智願向菩提。住定力時修善思
惟。住慧力時如法而住。復次住信力時具足
七力。住進力時得住七覺。住念力時得八念
處。住定力時離七識處。住慧力時離八邪
支。復次心於菩提無有退轉。是名信力淨
信力行。不取不捨是名進力淨進力行。修四
念處是名念力淨念力行。調伏於心是名定
力淨定力行。遠離諸見知善方便。是名慧力
淨慧力行。善男子。云何菩薩淨七覺行。終
不失於助菩提法。名念覺分。不取不捨奢
摩他。名擇覺分。離一切惡名進覺分。離諸
愁惱名喜覺分。身心寂靜名除覺分。得解脱
味名定覺分。所作已辦名捨覺分。復次不捨
菩提心名念覺分。至心護法名擇覺分。調諸
衆生無有休息名進覺分。具足善法名喜覺
分。離諸煩惱名除覺分。能令衆生住三昧中
名定覺分。令諸衆生悉知法界名捨覺分。
復次不念聲聞辟支佛乘。名念覺分。分別一
切法字句義。名擇覺分。求善法時三業不息。
名精進覺分。離怨親心名喜覺分。如法而住
名除覺分。隨諸世間而能調伏。名定覺分。
不觀二法名捨覺分。善男子。助菩提者。覺
一切法知一切法。分別諸法籌量諸法。知諸
衆生心性心行。是名菩提分。亦名聖行。如
是聖行。非是一切凡夫魔衆邪見所行。非
是色聲香味觸行。非一切相一切受。諸心意
識見聞覺知。有想無想一切法行。故名聖行。
夫聖行者。非覺非非覺亦非大覺。而能對治
一切諸法。然復不與諸法諍訟。是名聖行。
聖行者即是佐助菩提之法
善男子。云何菩薩淨八道行。八道者。所謂
正見。云何正見。正見者。見一切法皆悉平
等。如是正見不名空見。何以故。自有正見
非是空見。如是二見亦名同見。復有我見衆
生見空見。不名正見。如是三見亦復同見。
又衆生見命見空見。不名正見。如是三見亦
復同見。又有我見斷見空見。不名正見。如
是三見亦復同見。又有有見無見空見。不名
正見。如是三見亦復同見。復有四見。佛見
法見僧見空見。是名正見。如是四見不名空
見。善男子。若有人著如是見者。不名正見。
若不著者乃名正見。何以故。夫正見者。見
無分別平等無二。云何名爲平等見耶。若作
是念。凡夫法下學法爲上。如是名爲非平等
見。凡夫法漏學法無漏。凡夫法食縁覺無食。
凡夫法垢菩薩法淨。凡夫有爲佛是無爲。如
是見者非平等見。若能觀察凡夫之法乃至
佛法無有差別。乃名平等。若能觀見凡夫法
空至佛法空。是名正見。觀凡夫法從因縁生
辟支佛法亦從縁生。乃名正見。若觀凡夫法
寂靜菩薩法寂靜。是名正見。若觀凡夫法不
具足。乃至佛法亦不具足。是名正見。若觀
我與無我無有差別無差別見。乃名正見。若
如是見則不見於上中下法。於一切法亦無
覺觀。是名正見。正見者名無所見。無所見
者即是正見。若如是見。是人乃至不見一法
一法相貌一法光明。善男子。若如是見。是
名佛法之正見也。説是法時。五百比丘得阿
羅漢果。善男子。云何正覺。正覺者離一切
覺。覺者名爲智慧方便。觀法知法是名正覺。
觀察諸法何者是垢何者是淨。如是觀已。都
不覺知等與不等。離一切覺是名正覺。云何
正語。口所出言不自焦惱亦不焦他。不自汚
辱亦不汚他。不自生慢不生他慢。不自誑惑
不誑惑他。是名正語。復次正語凡有所説。
説一切法皆悉平等。善能分別有爲之相。是
名正語。復次正語説一切法空無相願。無生
無滅無出無沒。是名正語。復次正語説有爲
苦無常無我涅槃寂靜。是名正語。若有衆生
説言衆生。一切無有壽命士夫。一切諸法從
因縁生從因縁滅猶如子果。是名正語。淨正
語者即是佛語。是名淨正語行。云何正業。
正業者。若業雖能壞一切業。亦不名業。若
業能作寂靜之因。不垢不淨能壞煩惱不令
増長。是名正業。知業如是猶作善業。亦觀
諸業皆悉空寂。無有堅實是苦無樂。是名正
業。云何正命。正命者。若命不妨自身他身。
不増一切諸惡煩惱非惡業活。是名正命。菩
薩摩訶薩於諸衆生淨於正命。以是正命願
向菩提。是名正命。如是正命能利自他。正
精進者。勤作方便求諸善法。欲心不息無有
厭悔。是名精進。推求諸法平等之性。亦不
觀法等與不等。不作非不作。了知於如法性
實性。名正精進。宣説正法令諸衆生離邪精
進。亦知衆生所修行行。是名正精進。云何
正念。若念施戒忍辱精進禪定智慧四無量
心。是名正念。復有正念。攝諸煩惱不令妄
起。不近一切惡魔諸業。不墮惡道不起惡心。
常修一切正善之法。遠離一切邪惡之法。是
名正念。菩薩住是正念之中。獲得正聚沙門
正果。是名正念。云何正定。修行聖行知苦
離集證滅修道。是名正定。復有正定。觀一
切法皆悉平等。若觀我淨一切亦淨。若觀我
空一切亦空。雖作是觀不入正位。是名菩薩
之正定也。菩薩摩訶薩住是定中。於一念
頃得一切智。是名正定。説是法時。萬六千
天與人發阿耨多羅三藐三菩提心
善男子。云何菩薩淨神通行。善男子。天眼
五種。悉能覩見十方世界。及見十方世界諸
佛。亦見衆生出生退沒。所見十方無有罣礙。
勝於一切聲聞縁覺及諸天人。菩薩具足如
是五事。則能了了見一切法。是名菩薩淨天
眼行。菩薩摩訶薩得天耳通。聞五種聲。人
聲。非人聲。地獄聲。十方諸佛説法之聲。一
切衆生語言音聲。是名菩薩淨天耳行。云何
菩薩淨他心智行。知他心智亦有五種。悉知
一切人天之心。地獄餓鬼畜生等心。知過去
心。知未來心。知現在心。是名菩薩淨他心
智行。復有他心智。知是衆生是正定聚。是
邪定聚。是不定聚。知是衆生有貪瞋癡。既
了知已隨應説法。衆生聞已得壞煩惱。是名
菩薩淨他心智行。云何菩薩淨宿命智行。了
知是身從貪恚癡因縁而生。了知是身從施
戒忍精進定慧慈悲喜捨因縁而生。了知是
身具足不具足。了知是身因無明愛及四倒
生。了知是身施因縁故具足財物及以眷屬。
如是等智。是名菩薩淨宿命智行。云何菩薩
淨神通行。神通行者亦有五種。一者示色。二
者解種種語而爲説法。三者善能了知心意
識等。四者能覺諸法説一切法。是名菩薩淨
神通行
善男子。如是五通爲漏盡故。菩薩修習而
不盡漏。爲欲了知一切諸漏。何以故調衆
生故。善男子。譬如一城縱廣一由旬多有諸
門。路嶮黒闇甚可怖畏。有入城者多受安樂。
復有一人唯有一子愛念甚重。遙聞彼城如
是快樂。即便捨子欲往入城。是人方便得過
嶮道。到彼城門一足已入未擧一足。即念其
子。尋作是念我唯一子。來時云何竟不與倶。
誰能養護令離衆苦。即捨樂城還向子所。善
男子。菩薩摩訶薩亦復如是。爲憐愍故修習
五通。既修習已。垂得盡漏而不取證。何以
故。愍衆生故捨漏盡通。乃至行於凡夫地中。
善男子。城者喩於大般涅槃。多諸門者喩於
八萬諸三昧門。路嶮難者喩諸魔業。到城
門者喩於五通。一足入者喩於智慧。一足未
入者喩於菩薩未證解脱。言一子者喩於五
道一切衆生。顧念子者喩大悲心。還子所者
喩調衆生。能得解脱而不證者。即是方便。
善男子。菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。寶
髻菩薩白佛言。世尊。如佛所説大慈大悲不
可思議。實如聖教。不但慈悲不可思議。善
方便力亦不可思議。菩薩了了自知當得阿
耨多羅三藐三菩提而不證之。爲衆生故行
於生死。不爲生死之所汚染。世尊。菩薩摩
訶薩具何等法。在生死中心不厭悔。善男子。
菩薩摩訶薩具二十一法。在生死中而不生
悔。一者所修善法共大慈行。二者所修慈心
共大悲行。三者所修大悲共調衆生行。四者
調伏衆生共精進行。五者所修精進共善心
行。六者所修善心共方便行。七者所修方便
與慧共行。八者所修習慧共禪定行。九者所
修四禪共神通行。十者所修神通與智共行。
十一者所修習智與欲共行。十二者所修習
欲與念共行。十三者所修習念共菩提心行。
十四者所修菩提共四攝行。十五者所修四
攝與戒共行。十六者所修戒禁共多聞行。十
七者所修多聞共如法住行。十八者如法共
住陀羅尼行。十九者陀羅尼共無礙智行。二
十者無礙智共功徳莊嚴行。二十一者功徳
莊嚴共智慧莊嚴行。是名菩薩二十一法在
生死中不生厭悔
寶髻菩薩白佛言。世尊。云何菩薩莊嚴自身。
亦令衆生得大利益。佛言。善男子。菩薩摩
訶薩若具多聞則名莊嚴。爲他演説名大利
益。復次得大總持名爲莊嚴。爲他演説名大
利益。復次無有放逸名爲莊嚴。調伏衆生名
大利益。復次三十二相名爲莊嚴。具大智慧
名大利益。復次口言柔軟名爲莊嚴。説如説
行名大利益。復次能一切施名爲莊嚴。不求
果報名大利益。善男子。是名菩薩莊嚴自身。
亦令衆生得大利益。善男子。過去無量阿僧
祇劫。劫名樂喜。彼中有佛號一切衆生樂念
如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。其佛世界名曰天觀。
善男子。何故彼劫名曰樂喜。彼大劫中具有
六萬諸佛出世。彼劫之初首陀婆天。唱如是
言。是劫當有六萬佛出。衆生聞已心皆樂喜。
是故彼劫名曰樂喜。善男子。其佛世界莊嚴
微妙無有限量。快樂好妙如天無別。是故
世界名曰天觀。其土皆悉栴檀爲地。一切無
有土沙塵霧。其香遍薫無量佛土。其地周遍
出諸蓮華。一一諸華有大光明遍照其土。其
土衆生悉得神通足不蹈地。乃至無有一人
處胎皆悉化生。一切不聞女人之名。亦無受
苦三惡道名。一切衆生禪喜爲食其土無有
三乘之名。一切皆以眞金瓔珞天冠寶飾而
自莊嚴。雖無剃髮染衣袈裟。而亦得名出家
之人。何以故。於一切物捨無貪故。彼土如
來色如梵天。現梵天身。爲諸菩薩演説法要。
若他世界有諸菩薩。見彼佛已受大歡喜。善
男子。彼佛若欲宣説法化。昇大法座在大衆
上七多羅樹。常略説法。何以故。一切衆生
根猛利故。如來所説唯是一句。而諸衆生解
百千句。如來常説四淨之法。何等爲四。一者
波羅蜜淨。二者助菩提淨。三者神通淨。四
者調衆生淨。時有菩薩。名曰寶聚。白佛言。
世尊。云何菩薩莊嚴自身。亦令衆生得大利
益。彼佛答言。善男子。菩薩若具無礙智者
名爲莊嚴。能作智明名大利益。爾時彼佛説
是法時。六千菩薩得無生忍。時彼菩薩復白
佛言。世尊。云何菩薩莊嚴菩提樹。佛言。善
男子。菩薩若能修不放逸。是名莊嚴菩提之
樹。云何名爲不放逸。不放逸者名如法住。
如法住者如説而住。復次不放逸者。名無量
莊嚴。無量布施。無量持戒。無量忍辱。無量
精進。無量禪定。無量智慧。無量佛法。無量
調伏。無量功徳智慧莊嚴。供養無量諸佛世
尊。具智慧故無量多聞。爲増智慧故無量修
奢摩他毘婆舍那。成就如是無量等法。名爲
莊嚴菩提之樹。亦能疾得阿耨多羅三藐三
菩提。善男子。一切佐助菩提之法。以不放
逸而爲根本。具大莊嚴一切智慧。不失一
切善法。遠離一切煩惱。攝取一切諸法。於
一切法無有罣礙。調伏諸根護諸善法不令
退失。知時非時。具足十力四無所畏。佛法
頂法名不放逸。善男子。説是法時。萬二千
菩薩得無生忍。爾時寶聚菩薩。即汝身是。
善男子。汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩。則
能莊嚴菩提之樹
善男子。云何菩薩淨於調伏。善男子。衆生
之行。無量無邊不可思議。調伏亦爾。無量
無邊不可思議。菩薩行亦無量無邊不可思
議。菩薩摩訶薩一心至心調伏衆生。善男子。
有諸衆生聞説惠施則得調伏。或有衆生聞
説持戒而得調伏。復有衆生聞説施戒而得
調伏。復有衆生軟語調伏。復有衆生瞋語
調伏。復有衆生具二種語而得調伏。復有衆
生聞説身業而得調伏。復有衆生聞説捨身
而得調伏。復有衆生勝能調伏。復有衆生強
可調伏。復有衆生聞説呵責而得調伏。復有
衆生施時調伏。復有衆生初時調伏。復有
衆生見妙色已而得調伏。聲香味觸亦復如
是。復有衆生常親近故而得調伏。復有衆生。
常遠住故而得調伏。復有衆生見佛調伏。或
有衆生聞法調伏。或有衆生聞無常法而得
調伏。苦空無我亦復如是。或有衆生聞説施
聲而得調伏。戒忍精進禪定智聲。亦復如
是。或有衆生聞説一切有爲無常而得調伏。
或有衆生聞讃人天而得調伏。或有衆生聞
聲聞乘而得調伏。辟支佛乘佛乘亦復如是。
或以四攝而得調伏。或以三攝二攝一攝而
得調伏。或復不以四攝之法而得調伏。或因
内施而得調伏。外施内外施亦復如是。或聞
宣説地獄中苦而得調伏餓鬼畜生人天亦
爾。或説純樂而得調伏。或聞純苦而得調
伏。或聞苦樂而得調伏。或有覩見比丘形像
而得調伏。比丘尼優婆塞優婆夷像而得調
伏。或因種種作倡伎樂而得調伏。善男子。
菩薩如是能知種種調伏衆生行。是名菩薩
能行六波羅蜜。具足佐助菩提之法。具足神
通調伏衆生。善男子。若有菩薩具足四法。
則能調伏一切衆生。一者心不悔厭。二者不
貪諸樂三者知時非時。四者了知諸心。復有
四法。何等爲四。一者正語。二者愛語。三者
淨語。四者如法語。復有四法。一者於諸衆生
心無罣礙。二者悲心。三者利益心。四者自
調諸根。復有四法。一者淨於自心。二者憐
愍他心。三者勤行精進。四者遠離受樂。善
男子。是故菩薩摩訶薩調伏之行。無量無邊
不可思議。善男子。過去無量阿僧祇劫。有
劫名愛。是中有佛號廣光明如來應供正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。世界名寂靜。彼佛具有九萬六
千億聲聞衆。八萬四千諸菩薩衆。其土人民
壽命十七萬二千歳。爾時有一大王之子。名
財功徳。婆羅門種。顏貌端正衆生樂見。年
十六時自恃端正而生憍慢。初不向佛恭敬
禮拜。爾時如來即作是念。如是王子今將退
失阿耨多羅三藐三菩提善根不熟。若得善
友則得詣佛聞法受持。爾時如來即於八萬
四千菩薩大衆之中。行籌而言。誰能調伏是
婆羅門子。誰能於是八萬四千年中。經常
往返是王子家若受衆苦。所謂罵打心不生
悔。八萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌。
第二第三亦復如是。第三唱已。有一菩薩名
淨精進。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌
而言。世尊。我今能詣彼王子家甘心受苦。
説是語時三千大千世界爲大震動。一切人
天咸共同聲唱言。善哉善哉大士。時淨精進
菩薩。即便往彼王子門立。王子見之惡言呰
毀以土坌面。刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時
不瞋不去心不疲厭。經一千年受如是苦。
過二萬歳乃得至彼第二門下。八萬四千年
七日未滿。方得至其第七門下。爾時王子見
是菩薩。便作是言。道士今來何所求索。即
於菩薩生不思議心。云何是人經爾所時。多
受衆苦而心不厭。第二第三亦如是言。道士
今來欲何所求。爾時菩薩知彼王子心已調
伏。即説偈言
世間所有一切財 金銀琉璃及頗梨
及四供養我不須 唯爲法故來至此
此世有佛名廣光 爲衆生説無上法
衆生聞已離煩惱 亦受無量甘露味
諸佛世尊出於世 甚難於彼靈瑞華
今此世出無上尊 汝乃放逸沈欲海
一切衆生常闇行 無上如來施慧炬
自恃財色生憍慢 而不往詣如來尊
一切財寶衆生命 佛説是二悉無常
衆生若聞是甘露 不詣佛者名放逸
汝本往昔行菩提 請諸衆生許法味
汝今猶屬諸煩惱 云何能調諸放逸
我今求汝共詣佛 破壞憍慢離煩惱
勤修精進捨國事 令汝終時心不悔
是時王子聞是已 遠離憍慢即生信
讃歎恭敬淨精進 懺悔先來所加苦
我今捨離國土事 及以上妙五欲樂
壞破憍慢至佛所 聽甘露法調衆生
八萬四千衆圍遶 持妙香華往供養
到已即便奉獻佛 破慢至心而聽法
禮拜合掌心歡喜 向佛世尊發是言
我今歸依淨精進 受苦不悔調伏我
雖設多供不能報 今於佛前至心悔
我所修行菩提道 以慈悲心調衆生
我更不造放逸心 乃至獲得菩提道
善男子。爾時王子即捨王位。在佛法中出家
聽法。如法而住得無生忍。善男子汝知。爾
時淨精進者豈異人乎。莫作斯觀即我身是。
財功徳者即彌勒是。善男子。是故菩薩調衆
生行。無量無邊不可思議。若有菩薩能調衆
生。是眞菩薩所修之業。善男子。菩薩摩訶
薩有四種業。一者淨佛國土菩薩業。二者淨
身菩薩業。三者淨口菩薩業。四者求一切佛
法菩薩業。復有四業。一者知心。二者知根
三者知病四者能治
爾時寶髻菩薩聞是法已。即以髻上眞寶之
珠價直無量。從無量業之所出生。奉獻如來。
作是誓願。我今以是頂寶施佛。願此功徳爲
衆生首。因是因縁得無上智。爾時世尊即便
微笑。是時口中出大光明。種種雜色。悉能
隱蔽一切光明。爾時疾辯菩薩即起合掌白
佛言。世尊。何因縁故如來微笑。佛言。善男
子。汝見寶髻施我頂寶不。已見世尊。善男
子。如是菩薩已於無量無邊佛所。發阿耨多
羅三藐三菩提心。持戒精進求於菩提。供養
無量恒河沙等諸佛世尊。亦已調伏恒河沙
等無量衆生。善男子。如是菩薩於未來世。
過十阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提
號曰寳出。世界名淨光。劫名無垢。其佛世
界七寶所成。光明遍照十方世界。一切人民
無有飢渇。一切皆是清淨菩薩。耳初不聞二
乘之名。常聞純一大乘之法。是故如來名曰
寶出。一切菩薩具足神通。其土無主唯除法
王。一切衆生悉得化生。亦復無有三惡之名。
及男女根愛欲之名。無有衆生不具諸根。亦
無邊地。衆生壽命四萬中劫。是佛世尊不
説餘事。唯除六度菩薩慈悲一切利根。聞説
一句悟解千句。是佛常爲一切菩薩説陀羅
尼金剛句。云何名爲陀羅尼金剛句。陀羅尼
金剛句者即是一句。如是一句即攝一切法
句無盡法句。無盡法句一切諸佛所不能盡。
是故名爲無盡法句行。無盡法句攝一切字。
一切宇者攝一切法句。一時不得説於二字。
一字亦復不合二字。是故名一句。名爲作句
名爲字句。若不分別字句法句作句。是名
陀羅尼金剛句。善男子。如是陀羅尼金剛句。
彼佛常爲諸菩薩説。善男子。若我一劫若減
一劫。説彼如來所有功徳不能具盡。爾時寶
髻聞授記已心大歡喜。説偈讃歎
一切知見一切事 得到一切法彼岸
遠離一切諸煩惱 是故名佛無上尊
我所供養無量佛 如來善了如一佛
如來獲得無礙智 故知三世無障礙
如來今爲我＊授記 令我遠離疑網心
我亦當得眞實道 如今釋迦牟尼尊
一切大地能令散 虚空日月可令落
如來之言無有二 是故我定得菩提
正語實語微妙語 授我無上菩提記
若我眞實得菩提 當善調伏無量衆
我之所得淨妙國 及其大衆佛已説
我今聞此無上法 壞疑趣向於菩提
我今精進修菩提 調伏衆生心不悔
今佛口施我信力 無上智慧及佛力
説是偈時。萬二千衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心。各作是言。願我皆得生彼世界。爾
時世尊告阿難言。汝當受持如是正法。讀誦
廣説爲大利益諸天世人。阿難。若有衆生信
受是經。定當爲我之所授記。善男子。若以
三千大千世界滿中七寶給施衆生。滿一千
年。不如有人受持讀寫如是經典。阿難白佛
言。世尊。是經何名。云何奉持。阿難。是經
名曰方等大集大陀羅尼大行菩薩入處。爾
時阿難聞佛説已。諸天世人皆大歡喜。信受
奉行
大方等大集經卷第二十六
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之一
如是我聞。一時佛遊王舍城如來行處寶莊
嚴堂。是大功徳之所修成。佛一切法本行果
報。苞容無量諸菩薩衆。其所講宣悉是無
量甚深之義。皆是如來神力護持。入無礙
行微妙智門。其心歡喜得念進意。分別智慧
無輕毀者。若有稱讃歎其功徳。盡未來世不
可窮盡。如來正覺覺平等法。善轉法輪度無
量衆。於一切法而得自在。知衆生意盡其根
源。善爲衆生斷諸習氣。雖爲佛事心無所
作。與大比丘六百萬人。悉是如來法王之子。
善得解脱斷煩惱習。曉了甚深無生法忍。成
就威儀其行端嚴。堪受供養爲衆福田。善持
諸佛所説教戒。復有菩薩摩訶薩衆。其數
無量不可稱計不可思議不可宣説。是諸菩
薩於一念頃。能過無量無邊佛刹。已曾供養
過去諸佛。諮受妙法無有厭足。常勤教化無
量衆生。善解方便智慧具足。其心安住無礙
解脱。善除憶想取相戲論。近一切智悉是補
處。其名曰電天菩薩。勝諍菩薩。日藏菩薩。
勇健菩薩。離惡意菩薩。遊行菩薩。觀眼菩
薩。離闇菩薩。如是無量菩薩大士。徳皆如
是
爾時世尊入諸菩薩所行無礙諸法門經。所
謂莊嚴諸菩薩道甚深佛法。十力無畏智慧
成就。獲得自在總持印門。分別諸辯大神
通門。轉不退轉無生法輪。通達諸法同於一
相。於一相法不生分別。知諸衆生根性無
礙。善能觀察諸法實相。破壞一切諸魔境界。
入於通達善思惟門。能除一切煩惱諸見。無
礙智慧善權方便。一切佛法平等無二。受持
諸佛智慧之門。演説諸法如眞實相。憶想
取相入平等門。成就功徳入深因縁。莊嚴
佛身身口意業。念意進持顯示四諦。分別
妙慧化聲聞故。身心寂靜化縁覺故。得一切
智化大乘故。入一切法得自在智。讃歎如來
諸功徳故。如是等門宣説開示教導分別
時佛説是大集經時。於此東方自然出現大
金色光。照此三千大千世界靡不周遍。除佛
光明其中所有日月釋梵護世天王。諸龍鬼
神乾闥婆。阿修羅･迦樓羅･緊那羅･摩睺羅
伽。所有光明悉不復現。諸牆壁等樹木叢林。
小山大山。目眞鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。
及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄
皆蒙其光。其中衆生光觸身時。除一切苦受
微妙樂。爾時佛前大衆之中。其地自然出
六十億淨妙蓮華。好香流布種種莊嚴。諸華
雜色悦可衆心。其華各有億百千葉。以寶羅
網彌覆其上。華質柔軟猶如天衣。其有觸者
受妙快樂。是一一華所出諸香。遍滿三千
大千世界。是世界中若天若人。所有諸香悉
滅不熏。諸龍八部聞其香者。皆得妙喜漸離
煩惱。爾時尊者阿難見是金色光明及諸蓮
華白佛言。世尊。今此瑞應誰之所爲。有是
光明及諸蓮華。佛告阿難。有菩薩摩訶薩名
無盡意。在此東方。與六十億諸菩薩倶。眷
屬圍繞欲來至此故先現瑞。未久之間。時
無盡意即以神力。感動此地令大震動。放無
量光雨種種華。億那由他諸天人等。作百千
伎樂。與六十億諸菩薩衆周匝圍繞來至佛
所。至佛所已尋於佛前住虚空中高七多羅
樹。合掌向佛出微妙音。其聲遍聞大千世
界。即以偈頌而讃歎佛
清淨永離垢 勇健除諸欲
能滅衆塵勞 而得淨妙眼
三垢荒穢等 善斷吐洗滅
一切皆無餘 稽首大慈覺
除去諸怖畏 善滅無明網
十力聖主王 邪論不能伏
外道異見人 皆悉懷怖畏
猶如師子王 獨歩無所懼
正覺淨光明 無垢普照曜
天人世間中 能離一切闇
除盡＊衆闇冥 無有無明網
其光常明淨 如日出雲霧
衆生老死苦 無有救護者
爲調是等故 而受無量苦
能生堅慈悲 唯有等正覺
猶如大醫王 勤行療衆疾
一切諸法本 其性無有我
譬如山谷響 皆從衆縁生
衆生本無性 無作無受者
而能爲此故 生於大慈悲
諸有之淵海 無明闇甚深
其中多覺觀 勇溢而波浪
不從他聞法 自然到彼岸
如蓮華在水 行世不染汚
秋月草木零 盛熱河池竭
比智知世法 遷動不常住
愚人所親近 聖智所呵棄
解法不牢固 獨拔渡有流
其面目開明 譬如優鉢羅
微妙甚清淨 過百千日月
所有過去世 及現在衆生
一切所讃歎 如來悉堪受
調不調伏故 除熱得清涼
是故我今日 稽首無上尊
度世増上福 功徳無有極
如人中牛王 頂禮佛福田
爾時無盡意菩薩以如實讃讃歎佛已從空中
下。及六十億諸菩薩衆頂禮佛足。禮佛足已
右遶三匝。於華臺上結加趺坐
爾時舍利弗白佛言。世尊。是無盡意菩薩摩
訶薩。從何處來。佛號何等。世界何名。去此
遠近。佛告舍利弗。汝可自問。無盡意當
爲汝説。時舍利弗。敬順佛教問無盡意。唯
善男子從何處來。佛號何等。世界何名。去此
＊遠近。無盡意言。唯舍利弗。有來想耶。舍
利弗言。唯善男子我知想已。無盡意言。若
知想者應無二相。何縁問言從何處來。唯舍
利弗。有來去者爲和合義。如和合想。是無
合無不合。無合＊無不合即不去不來。不去
不來者是聖行處。唯舍利弗。有來去者即是
業相。如業相無作無非作。無作無非作即不
去不來。不去不來者是聖行處。唯舍利弗。
有來去者是國土相。如國土相。無國土無非
國土。無國土無非國土即不去不來。不去不
來者是聖行處。唯舍利弗。有來去者即是縁
想。如縁想無縁＊無非縁。無縁＊無非縁即不
去不來。不去不來者是聖行處。唯舍利弗。
有去來者即因等生相。如因相。無因無非
因。無因無非因即不去不來。不去不來者是
聖行處。唯舍利弗。有＊去來者即是文字語
言。如文字相。無文字無非文字。無文字無
非文字即不去不來。不去不來者是聖行處。
舍利弗言。唯善男子。汝今所説微妙事相。
吾從昔來所未曾聞。向之所疑當還啓請。如
主關人。若見空行若見擔者。即應詰問。汝所
齎持悉是何物。若知種稷應收其税。唯善
男子。我等如是。從他聞法隨音聲解以自照
心。是故我今應當諮禀。汝等大士。爲護大
乘出生無量聲聞縁覺。唯善男子。願爲分別
説其來處。無盡意言。唯舍利弗。汝今自可
諮請如來。如來當説斷汝疑網
時舍利弗。即白佛言。唯願世尊。説是菩薩
從何處來佛號何等世界何名去是＊遠近。若
聞彼佛及世界名。則令無量無邊菩薩莊嚴
菩提。佛告舍利弗。諦聽諦聽善思念之。吾
今當説彼土功徳及佛名號。汝聞是時勿懷
疑懼。應當一心信受奉持。時舍利弗。聞是
語已。讃言善哉善哉。世尊。願時宣説。我當
一心頂戴受持。佛告舍利弗。東方去此度十
恒河沙國土微塵等世界。彼有世界名曰不
眴。是中有佛號曰普賢如來應正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊今現在。舍利弗。其土無有聲聞縁覺。乃
至不聞二乘之聲。一切聖衆純是菩薩。已於
過去久修徳本。善業成備布施調伏。自守防
護戒忍多聞。心不放逸安住功徳。威儀成就
忍力無礙。於無上道堅固精進。所修善根一
切成就。諸禪解脱三摩婆提。遊戲神通大智
照明。善分別知一切諸法。所懷慈心等如虚
空。大悲堅固拯濟衆生。常行喜心令彼同歡。
所有捨心善滅憎愛。魔網諍訟悉使無餘。
善解衆生諸根所趣。隨其根量授與法財。其
心平等如地水火風。能壞一切外道異論。摧
伏敵陣建立勝幡。入深佛法十力無畏。於諸
大衆心無所懼。常觀甚深十二因縁。離有無
見行於中道。我及我所衆生壽命。養育士夫
作者受者。斷常有無一切諸見。結縛因縁皆
滅不起。總持王印而以印之。所有辭辯分別
敷演。那由他劫説不可盡。得大神力感動無
量無邊佛土。於諸佛土善能往來。斷除瞋怖
憍慢放逸。其所演説如師子吼。一切衆生怨
親中人。悉皆安止究竟涅槃。法雲垂布以興
雷震。三明解脱以爲電光。無上法雨以爲甘
露。能惠法財三寶不斷。内外清淨譬如寶
珠。相好殊勝最上無比。以諸善根瓔珞其身。
佛法灌頂得補處位。善能分別諸衆生行。隨
而調伏令得解脱。能淨道場坐師子座。於諸
法中得無所畏。能自變形猶如佛身。一切佛
事悉能示現。心得自在轉於法輪。舍利弗。
彼土純有如是菩薩摩訶薩等以爲眷屬。爾
時大會聞佛稱讃彼菩薩衆功徳智慧踊躍歡
喜。以天優鉢羅華。拘物頭華。波頭摩華。
分陀利華。曼陀羅華。散無盡意及諸菩薩。
異口同音作如是言。我等今日快得善利。得
見如是諸正士等。禮拜供養恭敬圍遶。若有
衆生聞其名者。亦得如是無量善利。若聞讃
歎稱其功徳。悉皆當發無上道心。説是語時
大會中有三百六十萬衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心
佛告舍利弗。彼佛世界無三惡道及其名字。
亦無邪行越戒之名。又無女人慳貪嫉妬破
戒瞋恚懈怠亂心愚癡之名。及以障礙蔭蓋
集名。衆生根等無上中下。純是一乘無大小
名。佛土無有淨穢之名。亦無三寶差別之
稱。不聞飢渇飮食之聲。及我我所遮護之名。
無諸魔網妄見集名。彼佛世界平坦廣大。一
日月照周匝六十億百千那由他由延。是希
有事是彼菩薩本願所致。其土平正猶如手
掌。琉璃衆寶雜厠共成。其地柔軟猶如天
衣。若有觸者受微妙樂。寶樹莊嚴行伍相當。
寶繩連綿以界八道。所有諸華常自開敷。
亦無石沙荊棘穢惡。所有諸山純以衆寶而
挍飾之。人天無別法喜禪味以爲飮食。其
土無有王者之名。唯除普賢如來法王。彼佛
世尊及諸菩薩。不以文字而有所説。彼諸菩
薩唯修觀佛。諦視無厭。目不曾眴。即便能
得念佛三昧悟無生忍。是故彼土名曰不眴。
云何念佛。謂不觀色相。出生種性過去淨業。
是時心中不生自高。不觀現在陰界諸入。見
聞覺知心意識等。無有戲論生住滅相。不
取不捨不念不思。不觀思想及非思想。不分
別想法想己想無一異想。境界功徳内外中
間。不起覺觀始終之念。不觀形貌威儀法式。
不觀戒定智慧解脱解脱知見。十力無畏不
共之法。正念佛者。不可思議。不造行不作
想。無等等離思惟。無所念無思處。無陰入
界生住滅想。無有處所非無處所。非動非住。
非色非識非想非受非行。於識不生識知。
於地水火風不生識知。眼色耳聲鼻香舌味
身觸心法亦復如是。如是不縁一切境界。不
生諸相我及我所。不起見聞覺知之想。究
竟能到一切解脱。心心數法滅不相續。淨諸
憶想非憶想等。善除愛恚滅因縁相。此彼中
間悉斷無餘。是法清淨無文字故。法無歡喜
不動轉故。法無有苦不味著故。法無燋熱本
寂滅故。法無解脱性捨離故。法無有身離
色相故。法無受相無有我故。法無結縛寂無
相故。法相無爲無所作故。法無言教無識知
故。法無始終無取捨故。法無安止無處所故。
法無有作離受者故。法無有滅本無生故。
心數思惟所縁住法。不取其相不生分別。不
受不著不然不滅不生不出。法性平等猶如
虚空。過於眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。是
名菩薩念佛三昧。菩薩得是念佛三昧。一切
法中得自在智陀羅尼門。聞佛所説悉能受
持終不忘失。亦得曉了一切衆生言辭音聲
無礙辯才。舍利弗。彼普賢如來。不如此土
以二因縁演説正見。所謂從他聞聲内正憶
念。彼諸菩薩當見佛時。尋能分別諸深妙義。
具足成就六波羅蜜。何以故。若不取色相即
是具足檀波羅蜜。若除色相即是具足尸波
羅蜜。若觀色盡即是具足羼提波羅蜜。若見
色寂滅即是具足毘梨耶波羅蜜。若不行色
相即是具足禪波羅蜜。若不戲論色相即是
具足般若波羅蜜。是諸菩薩即觀佛時。尋具
如是六波羅蜜得無生忍。舍利弗。諸佛世界
嚴淨微妙。少有如彼普賢如來不眴世界
時舍利弗語無盡意。唯善男子。快哉仁者。
汝等大士。得在彼土見普賢佛獲無量利。時
無盡意語舍利弗。大徳今者。頗欲得見不眴
世界普賢世尊及大衆不。舍利弗言。唯然欲
見。令此大衆増長善根。時無盡意。即入菩
薩示現一切佛土三昧。入三昧已令此大衆
及舍利弗。尋見彼土普賢如來及其大會。見
是事已即從座起。合掌遙禮彼佛大衆。此
會大衆以佛世尊及無盡意神通道力。得微
妙華世所希有。其華色香未曾見聞。自然滿
掬遙散東方。以用供養普賢如來。華尋遍至
彼佛世界普賢如來及其大衆。彼諸菩薩見
是華已白佛言。世尊。是華嚴麗世所希有。
爲從何處而來至此。彼佛答言。是無盡意在
娑婆世界。是中亦有十方世界諸來菩薩。而
共聚集能仁佛所。供養恭敬尊重讃歎。聽佛
世尊説大集經。是其大衆所散之華。彼諸菩
薩復白佛言。其佛世界在何方面去是遠近。
彼佛答言。諸善男子。在此西方去是佛土
十恒河沙世界微塵等國。彼有世界名曰娑
婆。諸菩薩言。願樂欲見釋迦文佛及其大衆。
爾時普賢如來尋放大光。其明徹照此佛世
界。彼諸大衆因佛光明。悉得遙見娑婆世界
釋迦文佛及諸大衆。見已歡喜合掌恭敬作
如是言。希有世尊。其土菩薩一切大衆。從
何所來而作此集。遍滿其界間無空處。彼佛
答言。諸善男子。其諸大衆悉從十方無量世
界而來集會。諮啓聽受甚深妙法
時舍利弗問無盡意。誰字仁者爲無盡意。無
盡意言。唯舍利弗。一切諸法因縁果報名無
盡意。所以者何。一切諸法不可盡故。舍利
弗言。唯善男子。願仁當説無盡法門。無盡
意言。唯舍利弗。初發無上菩提心時已不可
盡。所以者何。發菩提心不離煩惱故。發心
相續不悕餘乘故。發心堅固不參外論故。
發心不壞魔不沮故。發心恒順善根増長故。
發心至常有爲法無常故。發心不動一切諸
佛安慰護助故。發心勝妙離衰損故。發心安
止不戲論故。發心無喩無相似故。發心金剛
壞諸法故。發心無盡無量功徳悉成就故。發
心平等利衆生故。發心普覆無別異故。發心
鮮明性常淨故。發心無垢智慧明了故。發心
善解不離畢竟故。發心廣快慈如虚空故。發
心曠大悉能容受諸衆生故。發心無礙智慧
通達故。發心遍至大悲不斷故。發心不斷善
解立願故。發心爲歸諸佛所讃故。發心殊勝
二乘宗仰故。發心深遠一切衆生所不知故。
發心不敗不破佛法故。發心安隱善與衆生
諸快樂故。發心莊嚴一切功徳悉成就故。發
心善察智慧成就故。發心増長隨意施與故。
發心如願戒清淨故。發菩提心普及怨親具
忍辱故。發心難壞具精進故。發心寂滅具禪
定故。發心無毀具智慧故。發心無願増長大
慈故。發菩提心住根堅牢増長大悲故。發心
和悦増長大喜故。發心不動増長大捨故。發
心任重諸佛所受故。發心不絶三寶不斷故。
唯舍利弗。菩薩如是爲一切智發菩提心。豈
可盡耶。舍利弗言。唯善男子。譬如虚空不
可窮盡。爲一切智發菩提心。不可得盡亦
復如是。無盡意言。唯舍利弗。佛戒無盡。因
戒發心故不可盡。佛定無盡。因定發心故不
可盡。佛慧無盡。因慧發心故不可盡。佛解
脱無盡。因解脱發心故不可盡。佛解脱知見
無盡。因解脱知見發心故不可盡。唯舍利弗。
如來戒定智慧解脱解脱知見其性無盡。因
是五衆發菩提心。豈可盡耶。如來十力四無
所畏十八不共法無盡。因如是等故發菩提
心是故無盡。唯舍利弗。擧要言之。一切如
來悉皆無盡。因是發心故不可盡。三寶不斷
故無有盡。衆生性無盡故無盡。如實智無
盡故無盡。隨諸衆生無量心行智無盡故無
盡。迴向無上無盡故無盡。教化衆生無盡故
無盡。無盡智無生故無盡。離性無生故無盡。
知一切法本性無盡故無盡。唯舍利弗。是名
菩薩發菩提心不可盡也
復次舍利弗。是菩薩心清淨無盡。心清淨者
不作諂故。不作諂者無姦詐故。無姦詐者
善分別故。善分別者無邪命故。無邪命者心
清白故。心清白者常正一故。常正一者性殊
勝故。性殊勝者無輕毀故。無輕毀者滅諸曲
故。滅諸曲者心質直故。心質直者入平正故。
入平正者心堅實故。心堅實者不可壞故。不
可壞者性牢固故。性牢固者不可動故。不可
動者無所依故。無所依者除我心故。除我心
者無伴等故。無伴等者息呰蔑故。息呰蔑者
作善業故。作善業者無呵責故。無呵＊責者
消過失故。消過失者不熱惱故。不熱惱者性
眞實故。性眞實者無虚誑故。無虚誑者如説
行故。如説行者能善作故。能善作者無瑕疵
故。無瑕疵者不錯謬故。不錯謬者無所滯故。
無所滯者不退轉故。不退轉者觀衆生故。觀
衆生者大悲根深故。大悲根深者善化衆生
不疲惓故。善化衆生不疲惓者不求己樂故。
不求己樂者不貪利養故。不貪利養者不染
愛故。不染愛者縁諸法故。縁諸法者觀羸劣
故。觀羸劣者見衆生故。見衆生者常擁護故。
常擁護者爲歸依故。爲歸依者無垢累故。無
垢累者善觀察故。善觀察者無譏論故。無譏
論者心純善故。心純善者。不動搖故。不動
搖者善清淨故。善清淨者常精進故。常精進
者内清淨故。内清淨者常鮮明故。常＊鮮明
者無垢染故。唯舍利弗。其淨心者能斷慳惜。
亦化他人令斷慳惜。其淨心者能斷破戒。亦
化他人令斷破戒。其淨心者能斷瞋恚。亦化
他人令斷瞋恚。其淨心者能斷懈怠。亦化他
人令斷懈怠。其淨心者能斷亂心。亦化他人
令斷亂心。其淨心者能斷愚癡。亦化他人令
斷愚癡。舍利弗。淨心如是能斷一切諸不善
法。安諸衆生於善法中。是故名曰菩薩淨心
不可得盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩心行清淨亦不可
盡。何以故。菩薩行施時。一切皆見捨諸所
有。菩薩行戒亦不可盡。一切皆見持諸禁戒
頭陀正行威儀無犯。菩薩行忍亦不可盡。一
切皆見於諸衆生心無恚礙。菩薩行進亦不
可盡。一切皆見於諸善法精勤修集。菩薩
行禪亦不可盡。一切皆見於諸禪定無有錯
亂。菩薩行慧亦不可盡。一切皆見修習多聞。
是名菩薩行施行戒行忍行進行禪行慧。菩
薩修行慈悲喜捨亦不可盡。一切皆見利益
拔苦歡喜踊躍善斷愛恚。是名菩薩慈悲喜
捨。菩薩所行三業清淨。離身三惡及口四過。
心離三惡。所謂貪欲瞋恚邪見。菩薩修學多
聞無盡不悋惜故。菩薩修行無悋惜者集一
切智故。菩薩修＊集一切智者勸餘菩薩發道
心故。勸餘菩薩發道心者修行安止於善根
故。修行安止於善根者願向無上菩提道故。
願於無上菩提道者攝取一切諸佛法故。攝
取一切諸佛法者四事攝取故。菩薩修行四
事攝者懺悔諸罪故。菩薩修行悔過法者發
露諸惡故。菩薩修行發露諸惡者迴向一切
諸功徳故。菩薩迴向諸功徳者積聚無量諸
珍寶故。積聚無量諸珍寶者勸請諸佛故。勸
請諸佛者攝取諸法故。攝取諸法者行大士
法故。行大士法者能爲衆生作重任故。爲諸
衆生作重任者不捨堅牢諸莊嚴故。不捨堅
牢諸莊嚴者成就衆生一切善事故
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四行無盡。何等
爲四。菩薩心行無盡。法施無盡。教化無盡。
善根無盡。是爲菩薩四行無盡。菩薩復有四
行無盡。何等爲四。樂在空閑攝持威儀無有
厭足。常樂聚集無量功徳而無厭足。多求學
問廣知諸義而無厭足。常願無上菩提智慧
而無厭足。是名菩薩四行無盡。菩薩復有四
行無盡。何等爲四。覺校計無盡。覺稱量無盡。
覺思惟無盡。覺觀法無盡。是爲菩薩四行無
盡。菩薩復有四行無盡。何等爲四。覺垢因無
盡。覺白法無盡。呵諸煩惱無盡。讃歎白法無
盡。是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡
何等爲四。觀諸陰盡無盡。觀諸界盡無盡。
觀諸入盡無盡。觀因縁盡無盡。是名菩薩
四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等爲四。
説無常行無盡。説苦行無盡。説無我行無盡。
説寂滅涅槃無盡。是名菩薩四行無盡。擧要
言之。菩薩所行一切無盡。向一切智。尊一
切智。仰一切智。一切智無盡。以是因縁菩
薩所行悉皆無盡。是名菩薩心行無盡
復次舍利弗。是菩薩心畢竟無盡。何以故。
其所思惟乃至一念常縁菩提心不疲惓。專
趣諸地過生死故。畢竟増長到彼岸故。畢竟
本行轉勝増上故。畢竟離負攝勝法故。畢竟
無等具足一切諸佛法故。畢竟所縁増長善
法故。畢竟能到過心行處故。畢竟莊嚴無疲
厭故。畢竟修行吉祥菩提種種苦行悉成就
故。畢竟不望不求己樂故。畢竟隨順無諸惡
故。畢竟調伏住聖法故。畢竟不雜離煩惱故。
畢竟難施不悋頭目故。畢竟難戒擁護犯禁
故。畢竟難忍忍無力勢諸過惡故。畢竟難進
專修苦行捨二乘故。畢竟難定心不味著諸
禪定故。畢竟難慧不著一切諸善根故。發行
能到一切善事悉成就故。畢竟遠離憍慢増
上慢勝慢我慢下慢憍慢邪慢善分別故。畢
竟能捨施諸衆生不求報故。畢竟不驚觀深
佛法故。畢竟増進不停滯故。畢竟無盡常精
進故。畢竟不誑必爲衆生作重擔故。又畢
竟者。調柔衆生。慈覆利益諸賢善人。悲心
救拔諸行惡者。恭敬尊長。護無護者。歸無
歸者。照無照者。依無依者。伴無伴者。直諸
曲者。善不善者。無姦姦者。淨邪命者。恩於
恩者及無恩者不知恩者。利不利者。實虚謗
者。不憍憍者。不毀作者。軟語教呵。諸作
惡者。護邪行者。見行方便不以爲過。於諸
受者等心恭敬。於餘菩薩常行誘導。以柔軟
語而演教誨。樂在空處修行善法。離諸利養
不惜身命。無有邪念心寂滅故。言無邪諂
攝口過故。不以邪業而求利益。其心少欲常
知足故。心調柔和無垢穢故。迴在生死具善
根故。能忍諸苦爲衆生故。是爲大士一切畢
竟而不可盡。是菩薩心。生死煩惱永不能
壞。何以故。是心増長諸功徳故。含受一切
諸衆生故。成就無盡妙智慧故。大徳。是名
菩薩摩訶薩畢竟無盡◎
◎爾時舍利弗。語無盡意菩薩摩訶薩言。唯
善男子。頗復更有無盡法不。無盡意言有。
菩薩修行檀波羅蜜不可窮盡。何以故。菩
薩摩訶薩行施無量。所謂須食與食具足命
辯色力樂故。須飮與飮離渇愛故。須衣與衣
具清淨色除無慚愧故。須乘與乘得一切樂
具神通故。須燈與燈具足佛眼清淨故。須音
樂者施與音樂具足天耳清徹故。須香與香
身出具足微妙香故。須鬘與鬘具陀羅尼七
覺華故。須塗香末香悉施與之。具戒定慧熏
塗身故。須種種味隨意與之。味相成就故。
無依止者施與依止。能爲衆生具足救護爲
歸依故。須敷具者悉施與之。具足究竟斷除
陰蓋。成就梵天賢聖諸佛妙床座故。須座與
座具足三千大千世界以爲道場。金剛座處
悉成就故。隨其所須悉能與之。成就菩提諸
所須故。隨病施藥得無老死。甘露法藥悉成
就故。須僕使者皆給與之。自在智慧得具足
故。若以金銀琉璃頗梨眞珠珂貝璧玉珊瑚
種種諸珍用惠施者。具足大人三十二相故。
能以種種瓔珞施者。具足八十隨形好故。若
以象馬車乘施者。具足大乘故。若持園林以
布施者。具諸禪支故。若持妻子以布施者。
具足無上道法愛故。若以倉庫穀財施者。具
足諸善法寶藏故。以閻浮提若四天下隨意
施者。具足法王得自在故。以諸樂具持用施
者。具足無量法樂樂故。若持脚足以布施者。
法足具成進至道場故。若以手施。具足法手
安撫衆生令得樂故。若以耳鼻用施與者。具
足諸根悉通利故。若以眼目持用施者。爲欲
具足無礙法眼故。若以頭施。於三界中具足
殊勝一切智慧故。若以血肉持用施者。諸不
堅牢具堅牢故。若以髓腦持用施者。具金剛
身得不壞故。菩薩不以邪命求財而行布施。
不逼衆生強求他物轉以施人。無恐怖施。無
羞恥施。無慳惜施。如其所許無損減施。無不
愛施。畢竟常施。無不畢竟施。無諛諂施。無姦
詐施。不疑業報施。無邪命施。無愚癡施。無不
信施。無不解施。無疲難施。無依著施。無選
擇施。無異相施。不求受者施。無有衆生不堪
受者持戒犯戒無増減施。於受者所不望報
施。不求名施。不毀譽施。無慢非慢施。無熱
惱施。不悔心施。不自讃施。無雜穢施。不望
業報施。無定處施。無有瞋怒垢愛等施。有來
乞者不惱害施。無輕易施。不
擲施。無不故施。無手不與施。無不常施。無
斷絶施。無嫉慢施。無齊限施。如其所許不
貿易施。無有堪任不堪任施。無非福田施。
不輕小施。不讃多施。無衰耗施。不求後生
施。不求自在得財寶施。不求釋梵護世天王
轉輪聖王諸果報施。不願聲聞縁覺乘施。不
求王子得自在施。不爲一世故施。無厭足施。
無不迴向一切智施。無不淨施。無不時施。
無刀毒施。無惱衆生施。菩薩行施。不爲智
者之所輕笑。何以故。觀空寂行施。是故無
盡。無作所熏施。是故無盡。出三有相施。
是故無盡。不取處施。是故無盡。爲解脱果
是施無盡。爲伏衆魔是施無盡。爲斷結愛
＊是施無盡。爲増上施是故無盡。善分別施
是故無盡。助菩提施是故無盡。正迴向施是
故無盡。莊嚴道場解脱果施是故無盡。是施
無邊是故無盡。是施無壞是故無盡。是施不
斷是故無盡。是施廣大是故無盡。是施無住
是故無盡。是施無伏是故無盡。無等等施是
故無盡。是施進趣一切種智是故無盡。唯舍
利弗。是名菩薩修行布施而不可盡
爾時舍利弗語無盡意言。善哉善哉。唯善男
子。仁已快説菩薩摩訶薩修行檀波羅蜜而
不可盡。唯願仁者當説菩薩尸波羅蜜如諸
菩薩所得無盡尸波羅蜜。無盡意言。唯舍
利弗。菩薩戒衆六十七事清淨修治亦不可
盡。何等六十七。於諸衆生不起惱害。於他
財物不生竊盜。於他婦女中不生邪視。於
諸衆生無有欺誑。初不兩舌於自眷屬知止
足故。無有惡口忍麁穬故。無有綺語常善
説故。於他樂事不貪嫉故。初無瞋恚忍惡言
故。正見不邪賤餘道故。深信於佛心不濁故。
信順於法善觀法故。信敬於僧尊重聖衆故。
五體投地志念佛故。五體投地思惟法故。
五體投地宗敬僧故。堅持禁戒。一切無犯。
乃至小禁不放捨故。持不缺戒不依餘乘故。
持不穿戒離惡處生故。持不荒戒不雜諸結
故。持不汚戒專長白法故。持甚深戒隨意
迴向得自在故。持讃歎戒智者不呵故。持純
善戒正念知故。持不呵戒一切戒不散故。持
善堅戒防護諸根故。持名聞戒諸佛所念故。
持知足戒無不厭故。受少欲戒。斷貪惜故。
持性淨戒身心寂滅故。持阿蘭若戒。離憒鬧
故。持聖種戒不求他意故。持威儀戒一切善
根得自在故。持如説戒人天歡喜故。持慈
心戒護衆生故。持悲心戒能忍諸苦故。持喜
心戒心不懈怠故。持捨心戒離愛恚故。持
自省戒心善分別故。持不求短缺戒護他心
故。持善攝戒善守護故。持惠施戒教化衆生
故。持忍辱戒心無恚礙故。持精進戒不退還
故。持禪定戒長諸禪支故。持智慧戒多聞
善根無厭足故。持多聞戒博學堅牢故。持親
近善知識戒助成菩提故。持遠離惡知識戒
遠離惡道故。持不惜身戒觀無常想故。持
不惜命戒勤行善根故。持不悔戒心清淨故。
持不邪命戒心行清淨故。持不焦戒畢竟清
淨故。持不燒戒修善行業故。持無慢戒心
下不憍故。持不掉戒遠離諸欲故。持不高
戒心平直故。持柔和戒心無抵突故。持調
伏戒無惱害故。持寂滅戒心無垢穢故。持
順語戒如説行故。持化衆生戒不離攝法故。
持護正法戒不違如實故。持如願成就戒於
諸衆生心平等故。持親近佛戒願求如來無
上戒故。持入佛三昧戒具足一切諸佛法故。
舍利弗。是名菩薩六十七事淨治戒＊衆而
不可盡
又舍利弗。菩薩無盡清淨戒中無有倚著。
所謂破我人衆生壽命養育士夫色受想行
識地水火風。是淨戒中無眼色相。耳聲鼻香
舌味身觸意法等相。亦無身心。是戒定相一
向不共故。是戒分別相方便縁一切法故。是
戒空相得無相際不雜三界故。是戒不作無
生忍故。是淨戒中無有已作今作當作。是清
淨戒過去不滅未來不來現在不住。又舍利
弗。是淨戒中心淨無垢識不止住思不親近。
是清淨戒不依欲界不近色界不住無色界。
是清淨戒捨離欲塵除瞋恚礙滅無明障。是
清淨戒不斷不常不逆因縁。是清淨戒無有
我相捨我所相不住身見。是清淨戒不取假
名不住色相不雜名色。是清淨戒不繋於因
不起諸見不住疑悔。是清淨戒不住貪瞋癡
不著善根。是清淨戒不惱不熱寂滅離相。
是清淨戒不斷佛種求正法故。不斷法種不
分別法性故。不斷僧種修無爲故
舍利弗。持淨戒者相續不斷故不盡。所以者
何。凡夫戒者在所受生是故有盡。人中十善
盡故有盡。欲界諸天福報功徳盡故有盡。色
界諸天禪無量心盡故有盡。無色界天所入
諸定盡故有盡。外道仙人所有諸戒退失神
通盡故有盡。一切聲聞學無學戒入涅槃際
盡故有盡。辟支佛戒無大悲心盡故有盡。舍
利弗。菩薩淨戒皆無有盡。何以故。於是戒
中出一切戒。如種無盡果亦無盡。是菩提種
不可盡故。如來戒禁亦無有盡。以是故諸大
士等所持諸戒皆不可盡。舍利弗。是名菩薩
修持淨戒而不可盡
爾時舍利弗語無盡意言。善哉善哉。善男子。
仁已快説菩薩＊尸波羅蜜而不可盡。唯願仁
者。當説菩薩羼提波羅蜜。如諸菩薩所得
無盡羼提波羅蜜。無盡意言。唯舍利弗。菩
薩具三十二事。修行忍辱亦不可盡。何等三
十二。斷諸結故當知是忍。不生害故當知是
忍。無有纒故當知是忍。無有惱故當知是忍。
無覆蔽故當知是忍。無有瞋故當知是忍。無
忿諍故當知是忍。＊無鬪訟故當知是忍。於諸
塵界心不異故當知是忍。護自他故當知是
忍。順菩提心故當知是忍。善思惟故當知是
忍。無二想故當知是忍。識業報故當知是
忍。莊嚴身故當知是忍。口演淨言故當知是
忍。心清淨故當知是忍。心堅牢故當知是忍。
言語自在故當知是忍。不憶想故當知是忍。
善分別心故當知是忍。護他心故當知是忍。
修梵世行故當知是忍。受人天報故當知是
忍。身相勝故當知是忍。具妙梵音故當知是
忍。除諸過患故當知是忍。斷諸荒穢故當知
是忍。斷一切不善根故當知是忍。殺諸結賊
故當知是忍。於惱害衆生得超越故當知是
忍。具足一切佛法故當知是忍。舍利弗。是
名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡
舍利弗。云何爲忍。若見罵者默受不報。善知
音聲如響相故。見有呵責默而受之。善知身
相如影像相故。見有瞋者心不懷恨。善知心
法如幻相故。忿不報忿心清淨故。聞有稱名
心不生愛不自高故。聞不稱名心不生礙功
徳具足故。若遇榮利不生喜悦善自調故。若
遇衰耗不生罣礙心寂滅故。見有稱者心不
驚動善知分別故。見有毀者心不縮沒其心
廣大故。見有譏者其心不下善安住故。見有
譽者其心不高不傾動故。若遇樂事心不歡
逸觀有爲法無常相故。若遇苦事心不疲惱
爲衆生故。世法不染不依止故。忍受諸苦見
危逼者以身伐故。忍節節支解具足覺支
故。衆苦加身悉能堪受具佛身相故。忍他過
患善作業力故。示現燒熱修諸苦行伏外道
故。現入諸道出過釋梵護世諸天故。是名菩
薩之忍辱也
又畢竟忍者無有諍訟。何以故。若見他罵我
能忍者。如是忍者是觀二相非畢竟忍。若言
誰罵我者。如是忍辱是法功徳非畢竟忍。若
罵眼耶。如是忍者是觀入相非畢竟忍。耳鼻
舌身若罵意耶。如是忍者是觀諸入非畢竟
忍。若無罵者。如是忍辱是觀無我非畢竟忍。
若知假名。如是忍者是觀響相非畢竟忍。
彼之與我二倶無常。如是忍者是觀無常非
畢竟忍。彼是顛倒我無顛倒。如是忍者是
觀高下非畢竟忍。彼不勤行我是勤行。如是
忍者是觀勤懈非畢竟忍。彼住惡道我住善
道。如是忍者是觀善惡非畢竟忍。我忍無
常不忍有常。我能忍苦不受諸樂。我忍無
我不忍有我。我忍不淨不忍於淨。如是忍
者。是觀有對非畢竟忍。我忍於空不忍諸見。
我忍無相不忍諸覺。我忍無願不忍於願。我
忍無作。不忍於作。我忍結盡不忍結在。我
忍於善不忍不善。我忍出世不忍在世。我忍
無諍不忍於諍。我忍無漏不忍於漏。我忍白
法不忍黒法。我忍寂滅不忍生死。如是忍者
是觀相對非畢竟忍
云何名爲畢竟忍耶。若入空寂。不與諸見和
合不倚著空。是諸見等亦復皆空。如是忍者
是無二相是畢竟忍。若入無相不與諸覺和
合。不倚無相是覺皆空。如是忍者。是無二
相是畢竟忍。若入無願不與願合。不倚無願
是願皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若
入無作不與作合。不倚無作是作皆空。如是
忍者是無二相是畢竟忍。若入盡結不與結
合。不倚盡結諸結皆空。如是忍者是無二相
是畢竟忍。若入於善不與不善和合。不倚於
善不善皆空。如是忍者。是無二相是畢竟忍。
若入出世不與世合。不倚出世在世皆空。如
是忍者是無二相是畢竟忍。若入無諍不與
諍合。不倚無諍是諍皆空。如是忍者是無二
相是畢竟忍。若入無漏不與漏合。不倚無漏
諸漏皆空。如是忍者是無二相是畢竟忍。若
入白法不與黒合。不倚白法黒法皆空。如是
忍者是無二相是畢竟忍。若入寂滅不與生
死和合。不倚寂滅生死皆空。如是忍者是無
二相是畢竟忍。若性不自生不從他生不和
合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是不可
盡。如是忍者是畢竟忍。無作非作。無所倚
著。無分別。無莊嚴。無修治。無發進。終不
造生。若無生者是不可盡。如是忍者是無生
忍。無生忍者是不出忍。不出忍者是畢竟忍。
如是菩薩修行是忍得受記忍。舍利弗。是名
菩薩行忍無盡。説是忍時。一切大衆讃無
盡意言。善男子。善哉善哉。快説此忍。言
已即雨種種希有諸華末香塗香無數雜衣幢
幡寶蓋。以用供養於無盡意。百千伎樂於上
空中自然出聲作如是言。若有衆生欲得如
來甚深忍者。聞作是説不應驚怖。時諸華香
雜衣幡蓋普遍充溢。滿此三千大千世界
爾時佛告無盡意言。善男子。汝所供養華香
等物。可自求器除去摒擋。無盡意言。唯然
世尊。我今當以神通之力即身爲器。時無盡
意。即入菩薩色身三昧。入三昧已一切所有
供養之具悉入
時衆中有一菩薩名大莊嚴。問無盡意。善男
子。所入三昧名爲何等。而仁入已諸供養具
悉入身中。身界如故而不増減。無盡意言。
善男子。其三昧者名爲一切色身三昧。大莊
嚴言。是三昧定。頗復更有餘力勢不。無盡
意言。是三昧力。能令身界悉受三千大千世
界所有色相。身界如故亦無増減。爾時衆中
或有人天作是思惟。寧可得見是定力不。爾
時佛知一切大衆人天所念。告無盡意。善男
子。汝可示現是定神力。時無盡意菩薩摩訶
薩。於是三昧久已通達。是故能以一切大衆
十方諸來大菩薩等佛及聖僧悉内身中。爾
時其身猶如大寶莊嚴世界。受諸菩薩摩訶
薩等所有種種莊嚴之事。是時大衆悉自見
形在無盡意菩薩身内。時無盡意示現如是
大神通已。是時大衆各還如本。時大莊嚴菩
薩摩訶薩問無盡意。善男子。我從昔來未曾
見聞如是三昧神通變化。無盡意言。善男子。
假使三千大千世界一切所有悉入我身猶
無増減況於此耶。説是無盡忍辱現大神變
時。七十六那由他天及人發阿耨多羅三藐
三菩提心。萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
舍利弗。是名菩薩修行忍辱而不可盡◎
大方等大集經卷第二十七
＊宋涼洲沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之二
◎爾時舍利弗。語無盡意言。善哉善哉。唯
善男子。汝已快説菩薩羼提波羅蜜而不可
盡。唯願仁者。當説菩薩毘梨耶波羅蜜。如諸
菩薩所得無盡毘梨耶波羅蜜。無盡意言。唯
舍利弗。菩薩具足八事。修行精進而不可盡。
何等爲八。發大莊嚴而無有盡。積集勇進
而不可盡。修行諸善而不可盡。教化衆生而
不可盡。助道功徳而不可盡。助無上智而不
可盡。助無上慧而不可盡。集助佛法而不可
盡。云何菩薩莊嚴無盡。於諸生死心不疲倦。
不計劫數當成佛道。若干劫在而作莊嚴。若
干劫在不作莊嚴。菩薩莊嚴所經劫數不可
稱計。如從今日至生死。本爲一日一夜。如是
三十日爲一月。十二月爲一歳。於是百千萬
歳。一發道心一見如來。如是發心。所見諸
佛。如恒沙數。於爾所佛邊。方得知一衆生心
行。如是遍知一切衆生心之所行猶不退沒。
是則名曰不懈莊嚴無盡莊嚴。經於如是見
佛發心。知他衆生心所行時。常修具足檀波
羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。修集一切助菩
提法。具修相好十力無畏不共之法。具修一
切諸佛法故。是名不懈莊嚴無盡莊嚴。若有
菩薩聞作是説。不驚不怖不畏。當知是菩薩
不懈精進。是名菩薩莊嚴無盡。云何菩薩勇
進無盡。若三千大千世界滿中盛火。爲見佛
故。要當從是火中而過。若爲聞法教化衆生
安止衆生於善法故。亦應如是從火中過。是
名菩薩勇進無盡。何因縁故。名曰勇進。常爲
他故。爲靜他故。爲調伏他故。爲滅盡他故。
常不懈慢堅牢不退。心善安止於大悲中常
勤精進。而爲衆生故名勇進。菩薩行時歩歩
御心。悉向菩提常觀衆生爲化度故。雖作是
觀不起煩惱。是名菩薩勇進無盡
云何菩薩修習無盡。如所發起一切善心常
願菩提。是名菩薩修集無盡。何以故。以諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。初無盡故。
舍利弗。譬如天雨一渧之水墮大海中。其
＊渧雖微終無滅盡。菩薩善根願向菩提。亦
復如是無有＊滅盡。修＊集善根者。所謂正迴
向修＊集善根。爲護衆生修集善根。爲隨衆
生諸所須故修＊集善根。爲欲成就一切智
故修＊集善根。是名菩薩修集無盡
云何菩薩教化無盡。衆生之性不可稱計。菩
薩於中不應稱計。若言一日教化三千大千
世界滿中衆生。如是計數乃至無量不可思
議不可稱劫教化衆生者。雖作如是教化衆
生。不可稱計不可思議。於衆生分猶未是教
化百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬
喩所知衆生。何以故。是衆生性無量無邊不
可稱計不可思議。若菩薩聞作是説。不驚不
怖不畏。當知是菩薩勤修精進。是名菩薩教
化無盡。云何菩薩助道無盡。菩薩所修助道
功徳無量無邊。菩薩於中不應限量。何以故。
一切衆生所有功徳。若去來現在。及聲聞
縁覺所有功徳。於佛世尊始是成就一毛孔
功徳。如是一一毛孔所有功徳。乃至一切毛
孔功徳。聚集成就始成如來一隨形好。如是
一一隨形好等。乃至一切隨形好功徳。聚集
成就如是成就如來一相。如是一一相至三
十相。聚集如是三十相百倍功徳。始成如
來眉間毫相。乃至修集倍是毫相百千功徳。
始成如來無見頂相。是名菩薩助道功徳無
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]