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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
瓔珞品名。丹藏所無。其虚空藏品宋郷在
不可説後。丹藏在無言品前。又於寶髻品
後。宋郷有無盡意品四卷。丹藏即無。而
有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開
元録。此經凡有六本。録云。按梁沙門僧
祐大集記云。有十二段説共成一經。第一
瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。
四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可
説品。八虚空藏品。九寶幢品。十虚空目
品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此
則第一本也。今撿品次。是宋郷本六十卷
中前分三十卷矣。又云。今撿經本與祐記
不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女
品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六
無言品。七不可説品。八寶幢分。九虚空
目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則
第二本也。今撿品次。則今丹藏後三十卷
者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經。乃
以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編
月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既
無憑准故不依彼。按云。此則第四本也。又
云。其合大集經亦有六十卷成者。三十一
二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻
品在日密前二十六七卷是。此復重編未
詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載
誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。
則今宋郷藏經六十卷者是矣。但不重載
寶髻品。斯爲小異耳。則似於前第四本五
十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。
足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏
所無故不煩敍。經本如是不同。藏中致斯
有異耳。謹按開元録前後文相。令此合經
六十卷者。有六失故不可依行。録云。亦
有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不
合分二。按云。此經分之一失也。又云。僧
祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今
以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非
次第不合入中。按云。此經入中又爲無讖
譯二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可
説後。未詳所以。按云。此經在彼三失也。
又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之
甚矣。按云。此經重載四失也。又云。明度
五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後
者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經
依之五失也。又明度經安世高譯。而云那
連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既
有六失。理須正之。正之如何。略則如開
元録及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如
開元録中第六本爲八十卷方備矣。今宋
郷二藏於目録則取開元録。而經本則仍
僧就本者。直以無心於相校耳
大方等大集經卷第三十一
北涼天竺三藏曇無讖譯
日密分中護法品第一
爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與
大菩薩其數無量。爲諸大衆説虚空目出息
入息甘露門已默然而住。一切大衆亦復如
是。各作是念。如來今日深知我心欲法無厭。
必當降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬樂
瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩
光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸
依。一切大衆亦復如是。是時衆中有一菩薩。
名蓮華光功徳大梵。已於無量無邊佛所。種
諸功徳善根増長。於阿耨多羅三藐三菩提
心不退轉。成就具足法縁之慈。從坐而起合
掌恭敬。長跪白佛言。世尊。一切衆生心所
縁處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸
有中無能障礙。欲得通達知眞實故。精勤修
集四無量心。因修集故獲得盡智。世尊。若
使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟
願如來爲諸菩薩敷揚散説。令退轉者得不
退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚
故。惟願如來。垂心憐愍説未曾聞。衆生聞
是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。
一切煩惱愛爲根本。惟願垂哀分別演説愛
之過咎。如來能淨衆生六根。重願演説清淨
法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波
羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞
乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏
退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩不能修集四
無量者。如是菩薩於菩提道則爲有退。是名
不得清淨六根。是名於法有貪有慳。如是
名爲行於他行不行自行。是名不能成就七
財不能度脱一切衆生於生死海。是故我説
如是行者。即是聲聞辟支佛行。我初演説四
聖諦行。後復續説諸菩薩行。爾時一切大衆
咸作是念。如來將欲説聲聞乘。不説大乘耶。
將非如來不樂如是菩薩衆耶。如來不欲斷
三寶種性耶。何故不説大乘妙法。爲諸天人
得信心故。未發菩提心者爲發心故。已發心
者得増長故。爲諸衆生得信心故。如來若説
大乘法者。無量衆生當得發起菩提之心。因
得修行不共之法。成就具足法陀羅尼。善男
子。聲聞乘者即是大乘。大乘者即聲聞乘。
如是二乘無有差別。爾時衆中諸住十住諸
菩薩等作如是言。世尊。我等已得無生法忍。
我已能行如來十八不共法行。我已解了諸
聲聞乘及以大乘。如是衆中無量衆生。不能
得解小乘大乘。諸善男子。汝等當修不退
禪定。時諸菩薩即便修入。入已或有身放光
明猶一燈炬。如釋梵身光。如日月光。如三
日光。如四日光。如八日光。如十日光。如
億日光。如是遍照娑婆世界。是光能令無量
衆生身心寂靜。在三惡者離諸苦惱。邪見之
人遠離惡見。永離貪欲瞋恚癡怖飢渇等患。
爾時此佛世界衆生。皆共供養佛法僧寶増
長善法。爾時此佛世界。并及十方恒河沙等
無量世界。若空不空及淨不淨光。悉遍照十
方佛界。所有菩薩能行聖行菩提道者。於一
念頃悉來聚集大寶坊中。頭面禮佛却坐一
面。爾時世尊告聲聞衆。汝等比丘頗見如是
善神足不。如是神足能壞一切惡魔境界及
諸有處。能護法界。能行一切諸佛境界。分
別聲聞辟支佛界。出勝一切所有神通。善男
子。一切菩薩所以示現大神通者。爲増衆生
諸善根故。爲不斷絶三寳性故。爲未信者得
信心故。爲已信者得増長故。爲令衆生受五
樂故。爲欲長養大乘法故。爲令身得常樂我
淨故。以如是等諸因縁故。示諸衆生如是神
通。善男子。隨如是等菩薩行處。是中佛法即
得増長。若現在未來久住不滅。所有衆生修
立塔廟供養衆僧。求無盡身無苦惱身。所作
供養。皆作生身法身。生身供養者即是塔像。
法身供養者書寫讀誦十二部經。如是勝以
七寶香華伎樂幡蓋瓔珞供養。善男子。我於
爾時心亦受之。由如是施如是衆生具足當
得三乘果報心不退轉。若諸衆生具造屋室
及經行處。我即受用。若樹林華園講堂精舍。
及供養我所有弟子。飮食臥具病藥房舍。我
亦受用。若諸法師高座説法。我於是時亦至
心聽。若施法師衣食臥具病藥房舍園林服
乘田宅奴婢。我亦受之。是名法供養。如是之
人能淨身心莊嚴身心。亦能莊嚴阿耨多羅
三藐三菩提。能得無上微妙快樂。能一切物
施一切人施一切時施。能一切果受一切人
受一切時受。是名成就惠施之福。是人終不
到三惡道得不墮法。如意所求不轉三乘。是
人常得具足二種。所謂財法。所求之物隨意
即得。常爲十方諸佛所念。能壞一切魔之境
界。若有信者以其所有奉施法師。若有破戒
受如是物。乃至一葉一華一果。如是癡人。
以是因縁得大不善報。現在即得四大惡果。
一者惡名遠聞。二者所親師友悉皆遠離。三
者得大重病苦惡而死。所謂死時不下飮食
覩見惡色。以是因縁口不能語臥失糞穢。四
者所有六物及餘財貨不至僧中。或爲火燒
惡賊所劫。後世復受四種惡報。所謂地獄餓
鬼畜生。若得人身身無手足。若受餓鬼。無
量歳中不見水漿不聞其名。受畜生身常食
泥土。若得爲人處在空土無三寶處五滓之
世。盲無眼目常遇重病食諸糞穢。捨是身已
還墮地獄。何以故。以受法師所得物故。是惡
比丘能壞能滅能斷三寳。是故獲得如是惡
果。爾時衆中有一大徳比丘名伽耶迦葉。白
佛言。世尊。如是人者可名人不。我今思惟
非是人也。何以故。是人深爲利養心故受持
禁戒。故名非人。佛言。善哉善哉。迦葉。寧
受地獄等身。終不受取如是等物。善男子。人
身難得已得。佛法難遇已遇。禁戒難受已
受。而不趣向聖行梵行。是名喪失大利益事。
如是惡人。貪食心故受持禁戒非爲法心。如
是癡人以多聞力。及以國王大臣力故。受如
是物。即便當得大惡業果。爾時頻婆娑羅王
白佛言。世尊。出家之人受如是物得如是果。
在家人受其罪云何。佛言大王。汝今不應
問如是事。王言世尊。我修聖行終不受取如
是等物。爲未來世諸惡王等問如是事耳。佛
言大王。我若宣説未來惡王所得果業。有不
信者得大罪報。是故我今置之不説。王言
世尊。惟願如來爲未來世刹利婆羅門毘舍
首陀有信敬者。奉持佛法守護法師及財物
者。具分別説。佛言。善哉善哉。大王。若未
來世諸惡王等。侵奪法師如是等物。當知是
王現世獲得二十種惡。一者天不衞護。二者
惡名遠聞。三者親友遠離。四者怨敵増長。
五者財物損耗。六者心多散亂。七者身不具
足。八者不得睡眠。九者常患飢饉。十者所
服飮食變成惡毒。十一者民不愛敬。十二者
隣國數侵。十三者所有眷屬不受其教。十四
者祕密之事謀臣顯露。十五者所有財物水
火侵奪。十六者常有重病。十七者湯藥不行。
十八者醫藥不療。十九者漿水不下。二十者
常念不淨。是名二十。捨是身已尋復當生
阿鼻地獄一劫受苦。過是劫已得餓鬼身處
大空野。不聞漿水飮食之名。諸根殘缺身
不具足。無量歳中受大苦惱。受是果已生
大海中受大獸身。無量由旬如大肉團。常
爲衆生之所唼食受大苦惱。若得人身生無
佛處五滓之世。耳目不具。大王。未來惡王
得如是等諸大惡報。王言世尊。我今寧受地
獄之身。終不受是惡王身也。佛言大王。今
以是法法師財物付囑汝等有信諸王。何以
故。夫法師者。即是如來法身之藏。王言世
尊。若諸刹利婆羅門毘舍首陀有能護持如
是法財。其人當得何等功徳。佛言大王。如
是人者勝於一切聲聞縁覺。大王。譬如有人
能斷一切十方衆生所有壽命奪其眼目截其
手足。大王。如是人者所得罪報爲多少耶。
頻婆娑羅王默然不答。佛言大王。何故默然。
王言世尊。是人所得惡業果報。不可稱量不
可計數。世尊。若於一人造此惡業罪尚難計。
況一切人。大王。若佛在世及滅度後。若有
惡王刹利婆羅門毘舍首陀。侵奪法師如是
等物。所得罪報分爲百分。上所得罪不及其
一。頻婆娑羅王言。世尊。如法治國是王難
得。若不放逸則能護法。若放逸者則不能護。
世尊。能護法者得何功徳。大王。譬如有人
能與如上衆生壽命眼目手足。是人得福寧
爲多不。世尊。能與一人命目手足。其福尚
多。況爾所人。大王。若有護法所得功徳分
爲百分。先所得福不及其一。王言世尊。若
有受取一法師物。是得罪不。若有擁護一法
師者。復得福不。大王。若有受取一法師物
至五法師。護一法師及五法師。所得罪福正
等無別。大王。若一廟寺若一村落。若一樹
林住五法師。若鳴揵搥集四方僧。客僧集已
次第賦給房舍飮食臥具醫藥。無悋惜心。初
夜後夜讀誦講論。厭患生死專樂涅槃。不自
讃身不訟彼短。少欲知足常樂讃歎。少欲知
足勤心精進。志樂寂靜修於念定。憐愍衆生。
大王。是名衆僧如法而住。護戒精進持佛密
藏。讀誦書寫分別教詔。是名衆僧憐愍衆生
利益衆生。能持如來十二部經。亦能奉持寂
靜禁戒。具足慚愧賢聖功徳。大王。是名衆僧
大功徳海。爲天人師能大利益無量衆生。能
斷一切衆生苦惱。能施一切衆生解脱。是五
比丘猶名衆僧。何況無量。大王。若無量僧
悉破禁戒。但令五人清淨如法。若有施者得
福無量。不可稱量不可計數。何以故。以有護
持佛法者故。愍愍一切諸衆生故。其心平等
無二相故。王言世尊。破戒比丘可得處衆受
信施不。大王。如王國内有一罪人未及擯駈。
王若給施刹利婆羅門毘舍首陀。是人頗得
受樂不耶。不也世尊。大王。破戒比丘亦復
如是。雖在衆中受取信施不得安樂。何以故。
破禁戒故。不如法故。大王。如是人者一切
十方無量諸佛所不護念。雖名比丘不在僧
數。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毀
禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁
戒者即入世道。我都不聽毀戒之人受人信
施如葶藶子。何以故。是人遠離如來法故。
王言世尊。言破戒者有何等相。可得知不。
大王。有智能知。大王。若有不能恭敬三寳。
不生信心無有慚愧。於師和尚耆老長宿同
師同學不生恭敬。摧滅聖幢不修梵行。増長
慳貪樂在居家。不能清淨口四種業。常修食
心遠離法心。樂説世間無益之事。是名比丘
初破戒相。未名具足毀禁戒也。若如是等受
畜奴婢象馬牛羊駝驢雞猪乃至八種不淨之
物。是名具足毀禁戒也。如是名爲沙門中滓。
沙門中曲。沙門中幻。沙門中賊。沙門中醉。
沙門中旃陀羅也。如是比丘不應共住不共
和合。不應共作九十九羯磨。是名喪失比丘
事業墮在貪處。大王。寧與旃陀羅人而共同
止。不與如是惡比丘住。何以故。如是比丘
燒滅善根。斷三世善慈愍之心。是惡比丘。
即是圊厠増生死法。即是人天諸惡種子。何
以故。是人欺誑自他人天。如是比丘滅解脱
燈能摧法幢。能涸法海破説法者。能誑施主
破和合僧。若有惡王若刹利婆羅門毘舍首
陀。擁護如是諸惡比丘。是王便當増三惡
道。種殖天人諸惡種子。大王。若惡比丘
呵罵責數如法住者。敬信諸王應當擯駈。若
駈擯者王多得福。若王無信如法比丘不應
與彼惡比丘住。如法比丘有智慧者。應先往
王所作如是言。大王。今者能持法不。王若
答言。大徳。我能如法護持佛法。智者爾時便
應默然。若彼大王有貪心者語比丘言。大徳。
是寺廟中多有大衆。我當云何爲五比丘駈
遣多人。智者聞已不應復往。便當捨去至
寂靜處。王言世尊。若有惡王隨順如是惡比
丘語。而是大地云何能載是王。從此過於無
量恒河沙劫。終不能得復受人身。無量衆生
得解脱已。是生猶故。未能得斷三惡道業。
大王。若未來世有信諸王。若刹利婆羅門毘
舍首陀。能護法師造立塔像。供養衆僧種種
所須。治惡比丘爲護法故能捨身命。寧護如
法比丘一人。不護無量諸惡比丘。是王捨身
生淨佛土常値三寶。不久當得阿耨多羅三
藐三菩提。大王。我今不聽一人受畜八不淨
物。惟聽大衆得受畜用。大王。若有人能護
持法者。當知是人乃是十方諸佛世尊大檀
越也。護持大法。大王。僧物難掌。我今＊惟
聽二人掌護。一者羅漢比丘具八解脱。二者
須陀洹人。大王。除是二人更無有人掌護
僧物
大方等大集經日密分中四方菩薩集
品第二之一
爾時世尊爲頻婆娑羅王説是法已。東方有
國名曰無量。彼中有佛名五功徳。常説妙法
教化衆生。有一菩薩名曰日密。至心聽法仰
瞻虚空。見有無量無邊菩薩從東方來趣向
西方即白佛言。世尊。我見東方無量菩薩趣
向西方。以何因縁。捨淨妙國趣向穢土。善
男子。西方過此無量無邊恒河沙等諸佛世
界。彼有世界名曰娑婆。五滓具足弊惡衆生
充滿其土。釋迦如來於中宣説三乘之法。爲
欲増長佛正法故。爲不斷絶三寶種故。爲破
魔界竪法幢故。爲法久住不滅盡故。彼佛世
界有無量佛無量菩薩。宣説寶髻陀羅尼法。
既説法已。釋迦如來復説三乘四無礙智四
種梵行及四攝法。無量衆生聞是法時心無
疲厭。樂甘露故。以彼如來本願力故。四方
無量諸佛菩薩悉集其土。佛説法時諸菩薩
衆悉入禪定。既入定已身放光明。如一燈炬
至億日光。善男子。若欲護法可從定起詣娑
婆世界。善男子。彼佛世界所有衆生。煩惱
堅牢繋縛深重。其形醜穢多起憍慢。惡口兩
舌遠離實語。其實愚癡現智慧相。多起慳貪
現捨離相。多有諂曲現質直相。心多濁亂現
清淨相。多有嫉妬現柔軟相。樂離別人現和
合相。多起邪見現正見相。彼國衆人隨女人
語。以隨語故斷絶善根増三惡道。善男子。
汝今頗能爲我作使至彼國不。我欲與欲。令
彼如來善説法要。所言欲者。謂眞陀羅尼。
是陀羅尼成就具足無量功徳。能斷欲貪。色
無色貪憍慢我慢一切取貪。一切五蓋。一切
我見斷見。戒取見取見常見。衆生見。士夫
見。作者見。受者見。人見天見。色見聲見香
見味見觸見。四大見。出見生見。滅見住見。
是名隨如眞忍。是陀羅尼能眞實知色乃至
識眼乃至意陰入界諸入。解脱法界無上妙
樂。善男子。彼界衆生如生聾生盲生唖貪
欲狂醉。是故與欲。隨如眞實陀羅尼法一切
法藏不可思議諸法之門。能壞一切諸魔伴
黨及魔境界。善男子。是陀羅尼亦能調伏一
切魔衆。能怖一切諸惡毒龍。能使惡鬼生知
足想。能化一切阿修羅衆。能調一切大金翅
鳥怖緊那羅。令諸羅刹刹利婆羅門毘舍首
陀生於敬信。能壞一切貪女身者。令多聞者
生愛樂心。習禪之人心得寂靜。善療一切
諸惡重病。能除一切國土惡相。所謂惡賊惡
鳥惡獸惡風惡雨惡寒惡熱。善男子。若有人
能誦如是陀羅尼者。則能得見無量諸佛。善
男子。汝持是呪至彼國土。向彼四衆具足宣
説。爾時世尊即説是陀羅尼
爾時日密菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我能向
彼宣説是呪。但於彼土生怖畏想。何以故。如
來向者爲我宣説。彼土衆生多諸弊惡。猶
如生聾生盲生唖隨女人意。世尊。若有隨
順女人意者。當知是人永斷善根。佛言。善
男子。汝今不爲現利後利。當爲饒益一切衆
生。但往宣説勿生疑慮。善男子。汝非彼土
維摩詰耶。何故生怖。日密菩薩默然不對。
善男子。何故默然。日密言。世尊。彼維摩詰
即我身也。世尊。我於彼土現白衣像。爲諸
衆生宣説法要。或時示現婆羅門像。或刹利
像。或毘舍像。或首陀像。自在天像。或帝釋
像。或梵天像。或龍王像。阿修羅王像。迦樓
羅王像。緊那羅王像。辟支佛像。聲聞像。長
者像。女人像。童男像。童女像。畜生像。餓
鬼像。地獄像。爲調衆生故。是時衆中有諸
菩薩其數八萬。同一三昧出入共倶。復有無
量無邊菩薩。其心掉動至心繋念。欲得親
近親見禮拜釋迦如來及諸大衆。并欲聽受
微妙大典。如是大衆皆共同心欲往彼界。我
爲是輩欲説大事。何以故。是等大衆其心未
定。若往彼界或生顛倒近惡知識。爾時彼佛
告日密言。善男子。汝今不應生怖畏想。何
以故。我今當施汝等菩薩。不共法行。無想
行。調伏行。解脱行。分別生死行。不斷三
寶行。大慈大悲行。一切智解脱行。破壞四
魔惡邪論行。盡智無生智行。畢竟入涅槃行。
是名蓮華陀羅尼。令諸菩薩不樂三界。證
無相解脱門。入無行解脱門。善男子。若有
信者能至心聽是蓮華持。是人能薄一切貪
欲一切煩惱。捨身七世常得生天識知宿命。
雖處欲界不爲欲汚常樂出家。一切人天樂
與供養。善男子。若有人能至心七日及聽是
持者。終不墮墜三惡道中。善男子。若有人
天聽是持者。遠離欲法修集禪定。若有人
能於王刹利婆羅門毘舍首陀耳中。宣説是
陀羅尼。聞者尋發出家之心。若有女人能至
心聽是陀羅尼受持讀誦。即轉女身得男子
身。於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。乃
至證得大般涅槃。終不更受女人之身。除自
發願。善男子。若有人以是總持呪餘藥草。
持塗鼓貝若打若吹。若有聞者邪見蠱道
諸弊惡病無能加之。善男子。是陀羅尼成
就如是無量福徳。爾時世尊即説是陀羅尼
句
爾時世尊告日密菩薩言。善男子。是蓮華持
能斷四流。汝當至心受持是持向彼世界。何
以故。彼佛世界有百億魔衆。能壞衆生所有
善法。善男子。汝等若誦是陀羅尼。則不爲彼
惡魔所侵。爾時日密。與無量億諸菩薩倶。無
數人天白佛言。世尊。如來智慧不可思議。我
等昔來初未曾聞是陀羅尼。爾時彼佛世界
女人八萬四千。聞是持已。尋轉女身得男子
形。時彼佛以瞻婆華鬘。告日密言。善男子。
汝持此鬘并陀羅尼。往娑婆世界。供養彼佛
釋迦牟尼。爾時日密從彼如來默然而受。是
時會中八萬菩薩倶白佛言。世尊。我等亦欲
往彼世界。佛言。善男子。善哉善哉。汝等若
往一切當現梵天之像。爾時大衆即便化爲
梵天之身。往娑婆界釋迦如來所。到已即於
此娑婆界雨瞻婆華。頭面禮敬釋迦如來。右
遶三匝即坐一面。時佛故爲頻婆娑羅王。
宣説法行
爾時南方過一由旬滿城沙數諸佛世界。有
一世界名袈裟幢。其中衆生具足五滓。其
土有佛名山王如來應供正遍知明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
今現在爲諸衆生宣説法要。彼佛世界有一
菩薩名香象王。仰瞻虚空。見無量菩薩從南
方來趣向北方。見已白佛言。世尊。如是菩
薩摩訶薩等何因縁故。從南方來趣於北方。
佛言。善男子。北方過一由旬城沙世界。有
國名娑婆。釋迦如來在中宣説大集妙典分
別三乘。爲不斷絶三寶種故不斷法行。破魔
界故竪法幢。故一切十方諸佛世尊。悉於彼
土宣説敷演寶幢陀羅尼。説已各各還本住
處。釋迦牟尼。爲諸菩薩及聲聞衆宣説法要。
善男子。汝等頗欲詣彼世界聽受法不。我今
亦欲與彼佛。欲所謂斷業陀羅尼隨順空門。
斷於色貪憍慢慢慢我慢。乃至爲得盡智無
生智故。爾時世尊即説此陀羅尼句
爾時世尊。告香象王菩薩言。善男子。是名
隨空三昧陀羅尼也。永斷一切欲貪色貪及
無色貪。乃至斷除一切煩惱。善男子。汝當
一心受持讀誦是陀羅尼。往彼世界教化衆
生。香象王菩薩言。世尊。我已至心受誦是
持。今欲往彼然生畏想。何以故。我曾從佛
聞彼世界衆生弊惡多貪瞋癡。時山王佛。告
香象王言。善男子。汝常化作婆羅門像教化
衆生。或摩醯首羅像或帝釋像。或那羅延像
或鬼像。天像龍像阿修羅像。轉輪王像。婆
羅門刹利毘舍首陀像。大臣長者像。聲聞像
男女等像。教化衆生。云何方言於彼世界生
怖畏耶。善男子。我當施汝大法行法一切智
慧。能知諸行破四魔行。能調一切衆生行。
能喜一切衆生行。不斷三寶行。能調一切惡
龍行。能壞一切衆生惡業行。大慈大悲行。
破三惡道行。救衆生行。破惡見行。能壞女
業行。一切法無盡行。能破一切慳貪行。能
得一切三昧神通行。能令衆生歡喜行。乃至
能得菩提道行。善男子。若有衆生聞是等行。
當知是人能得破壞恒河沙等惡業因縁。斷
絶三障。惟除五逆謗方等經毀呰聖人。善
男子。若有人能信心聽受如是等行。是人隨
意獲得三乘。不離十方諸佛菩薩阿羅漢等。
常淨三業隨衆生意。當知是人能一切捨乃
至頭目。一切諸惡不能加害。是人若行尸波
羅蜜。得具忍戒聖所樂戒。聖所念戒。大寂
靜戒。調伏梵釋四天王戒。調伏婆羅門刹利
毘舍首陀戒。是人終不自讃己身毀呰他身。
心常呵責世中利養。臥安悟安身無病苦。易
得飮食。一切衆生之所樂見。是人臨死則得
覩見諸佛菩薩。諸佛讃言。善哉善哉。善男
子。善持禁戒精進無懈。當生我國。我能令
汝住十住位。既見佛已心生歡喜。以是因縁。
捨身則得往生淨國。位階十住乃至得阿耨
多羅三藐三菩提。是人若行毘梨耶波羅＊蜜。
成就大力身心無病。健行布施戒波羅蜜。人
天龍鬼阿修羅等悉來供養禮拜是人。乃至
得阿耨多羅三藐三菩提。是人若行羼提波
羅蜜時得法縁忍。不覺不見一切衆生。是人
若爲一切衆生之所割剥。終不生於一念惡
心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常爲人天
之所供養。是人若行禪波羅＊蜜。獲得法縁
禪定解脱。十方諸佛無時不念。乃至得阿耨
多羅三藐三菩提。常爲人天之所供養。是人
若行般若波羅蜜時。常爲諸佛菩薩所護。樂
於寂靜調伏心界。了了通達一切法界。心無
疑閡。人天不能沮壞其心。乃至得阿耨多
羅三藐三菩提。常爲人天之所供養。善男子。
受是行已。往娑婆世界不應生怖。善男子。
若淨世界所擯之人悉在彼土。所謂五逆謗
方等經毀呰聖人犯四重禁。如是人等多共
汚辱。娑婆世界釋迦如來。本願因縁於彼現
身。善男子。若彼世界所有惡人聞是行已。
七年之中修慈悲心。離口四過修集六念善
男子。是人復當淨自洗浴著鮮潔衣。向於東
方至心作禮。誦如是等行陀羅尼。乃至七
年所有諸惡皆悉除滅。若有女人能如是行。
即轉女身得男子身。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊即説此陀羅尼
爾時。香象王菩薩白佛言。世尊。我當受持
讀寫大行陀羅尼已往娑婆世界。是時彼土
多有無量菩薩摩訶薩。倶從定起共白佛言。
世尊。我亦欲往娑婆世界覲見禮拜釋迦如
來。聽受諮啓大集經典。佛言。善哉善哉。善
男子。欲往隨意今正是時。善男子。汝等可
化作帝釋像。時香象王菩薩摩訶薩及其大
衆悉皆變身爲帝釋像。倶共發來詣娑婆界
到已即於娑婆世界雨散諸香。所謂牛頭栴
檀匈堅鞭香。多摩羅拔沈水諸香多伽羅
香。以用供養釋迦如來。爾時香象王菩薩。
與其大衆從空而下。頭面禮佛右遶三匝。却
坐一面
大方等大集經卷第三十一
大方等大集經卷第三十二
北涼天竺三藏曇無讖譯
日密分中四方菩薩集品第二之二
爾時西方過四十恒河沙等諸佛世界。有佛
世界名曰堅幢。具足五滓。其土有佛名高貴
徳王。如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在宣
説法要教化衆生。彼大衆中有一菩薩。名光
密功徳。仰瞻虚空見諸菩薩從西方來趣於
東方。見已白佛言。世尊。何因縁故無量菩
薩。從西方來趣於東方。佛言。善男子。東方
去此四十恒河沙等世界。彼有世界名曰娑
婆。具足五滓。釋迦如來以是因縁。爲諸衆
生宣説妙法名曰大集。分別三乘爲不斷絶
三寶性故。破魔界故竪法幢故。一切十方無
量諸佛悉集彼國。咸共宣説寶幢陀羅尼。説
已各各還本住處。釋迦如來爲諸菩薩及聲
聞衆。敷揚宣説四無礙智清淨梵行。善男子。
汝今頗欲詣彼世界見彼佛不。我今亦欲與
彼佛欲。所謂斷業陀羅尼。隨無願定。成就
具足無量功徳。能斷欲貪色無色貪。憍慢慢
慢我慢。乃至盡智無生智。得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊。即説陀羅尼句
爾時佛告光密功徳言。善男子。汝持是持至
彼世界。先問起居然後説之。時諸菩薩白
佛言。世尊。我已受持是陀羅尼。我雖欲往
然生畏想。何以故。曾從佛聞。彼土衆生惡
見成就。多貪恚癡隨女人語。能速造作阿鼻
獄業。佛言。善男子。汝非彼土諸四天下。二
界中間二十一日大金翅鳥。恐怖大海六萬
四千億諸大龍王。令得歸依佛法僧寶發菩
提心耶。世尊。實如聖教。善男子。國土亢旱。
汝非象龍馬龍金翅鳥龍。於七日中降注大
雨。令諸惡龍生恐怖耶。世尊。實如所言。善
男子。汝於如是諸惡龍中猶不生畏。何縁而
今生怖畏耶。世尊。譬如智人聞於他處多有
寶藏。是人即往以抓把之。把已漸見心生歡
喜。竟無疲厭。我亦如是。因問如來。得聞如
是實語。因聞是語得大勢力。能執佛印調伏
彼土。佛言。善哉善哉。善男子。我當施汝大
神良咒。能淨諸業。淨於因縁。淨於調伏。淨
於欲。淨増長。淨平等。淨惡風。淨行。淨無
明。淨生死。淨一切煩惱。淨一切三界有爲之
法。淨於彼此。是名曰呪。善男子。如是神呪
彼國聞已。上中下結皆悉微薄。色無色有亦
復如是。皆得超越恒河沙等劫中諸業。一切
五有身口意惡。皆能令淨。善男子。若有人
能聽受是呪。持諷誦讀乃至七日至心不忘。
當知是人一切惡罪皆悉消滅。除五逆罪謗
方等經毀呰聖人犯四重禁。是人所求乃至
菩提隨意即得。若欲修行檀波羅蜜亦得成
就。乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子。娑
婆世界所有衆生。無有因縁得呵責法。何以
故。十方世界所可擯遣諸惡衆生。皆往生彼
娑婆世界。是故能作五逆惡罪。謗方等經毀
呰聖人犯四重禁。是人以是業因縁故。多生
惡道受無量苦。既受苦已。又不能得十善之
法。以是因縁復還生於娑婆世界。是人若本
修集信根乃至慧根。終不生於弊惡國土。
以修如是惡法因縁故。生於惡國諸根殘缺
不具人身無有念心。飮食衣被臥具醫藥。嚴
身資生所須難得。壽命促短不得安眠。智慧
善根福徳不具。吉事尠少無有慈心。樂行惡
業樂修惡見。樂讀邪書樂信惡友樂發惡願。
多諸病苦多惡遽務。常憙増長三惡道法。敬
事邪神受性弊惡。調戲嫉妬。具足成就諸不
善業。樂謗三寶樂行三惡道。善男子。是惡
衆生聞是呪已。於生死法而生悔心。離三惡
道。修集信根乃至慧根。亦樂修行六波羅蜜
清淨梵行。増壽益算除惡病苦。智慧熾盛親
厚無損。一切善法無有耗減。具足成就十善
之法。長益三寶樂修法行。令諸衆生具足如
是無量善法。善男子。釋迦如來娑婆世界。
若有衆生受持禁戒。敬信三寶諮啓妙法讀
誦書寫得歡喜心。以是因縁。即得過於三惡
道業。若有未來重惡之罪。即現在受苦。小
遇頭痛。若失財物眷屬離壞惡名遠聞。若被
打罵則得除滅。善男子。如是神呪成就具
足無量功徳。能壞一切所有惡業。能爲衆生
作大利益。能浣衆生無量惡心。作大光明。
得大念心作大寂靜。是人常爲十方諸佛菩
薩聲聞縁覺諸天龍鬼人王之所擁護。是人
臨死得見十方無量諸佛。聞佛所説諸佛讃
言。善哉善哉。善男子。汝來生我淨妙國土。
我能令汝速住十地。是人尋時生歡喜心。歡
喜心故則得深信。以是因縁則得生於淨妙
國土。生已即階十住正位。得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。汝可受持如是神呪讀誦通
利。向娑婆世界先往問訊釋迦如來。然後宣
説。爾時世尊即説此陀羅尼
爾時彼佛説此陀羅尼已。時彼會中復有無
量菩薩大衆。同聲讃言。善哉善哉。我等今
日亦欲往彼。彼佛告言。宜知是時。汝若往
者。一切變身爲那羅延像。皆言。如是世尊。
爾時光密菩薩與諸大衆。一切化爲那羅延
像。倶共發來至娑婆界。既至此已。於虚空
中雨細金沙。持以供養釋迦如來。既供養
已。從空而下頭面敬禮。右遶三匝却住一
面
爾時北方過於八萬恒河沙等諸佛世界。彼
有世界名普香身。具足五滓。是中有佛號徳
華密如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在爲諸
衆生宣説法化。彼大衆中有一菩薩名虚空
密。在會聽法。仰瞻虚空見諸菩薩其數無量。
從北方來趣於南方。即白佛言。世尊。何因
縁故。無量菩薩從北方來趣於南方。佛言
善男子。南方過於八萬恒河沙等諸佛世界。
彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊名
釋迦牟尼。今現在世爲諸衆生宣説妙法。分
別三乘竪大法幢廣説法聚。十方諸佛悉集
彼國。爲諸菩薩解説寶幢陀羅尼已。各各還
歸本所住處。釋迦如來故爲大衆菩薩聲聞
宣説法要。多有祕密甘露之語。若欲聽者可
往彼國。釋迦如來常發大願。若有十方諸菩
薩等來聽我語。即得十八不共之法。又復願
言。我成佛已願我土地具足上味。彼佛世界
所有菩薩有大念心。精進持戒智慧具足。猶
如諸佛清淨世界。修集禪定成就具足。若入
禪定其身放光。或如一燈或如百千無量日
月。悉共集會聽佛説法。若有十方諸菩薩等
來至彼者。皆從定起往至彼國。覲見釋迦牟
尼如來及其大會。聽陀羅尼遊戲神通。善男
子。汝若欲往娑婆世界。彼土衆生壽命短促
多諸惡病。智慧善根福徳善行。皆悉薄少。
於三惡道不生怖畏。貪著財物心不清淨。多
懷嫉妬無有慚愧樂行十惡。是諸衆生或有
雜行。捨是身已。即於其國作大惡鬼。乃至
作惡迦那富單那。作惡鬼已收取地味。乃至
一切果蓏穀米草木等味。若有食者身得惡
病無有勢力。是諸惡鬼常伺衆生初生長大
能斷其命。是故其土衆生短壽。善男子。我本
修集菩提道時。亦常發願。願我來世常勤精
進不休不息。恭敬供養無量諸佛。聽受正法
問難深義。我當云何護處胎者。令其母子産
生安隱。若天龍鬼若羅刹鬼若阿修羅。若迦
樓羅若緊那羅。若摩睺羅伽。若拘辯荼。若
荔
多。若毘舍遮。若富單那。若迦多富單
那。若受多羅。若阿衞末羅。若一行乃至四
行。若起死屍鬼。若毒蠱道。若惡藥。若觸
身心。如是等事。不能爲是母子作惡。乃至
生已。乳哺飮食長養大時。不能作惡令其心
濁。乃至夢中亦復如是。常行十善樂施樂戒。
於三惡道心生怖畏。世尊。有何呪藥能辦是
事。時無量佛即時施我淨陀羅尼。以是持力
令我於往無量世中。調伏無量無數衆生。
勸之令行六波羅蜜。我於無量無數世中。常
念何處有是妊身。諸女人等防遮惡鬼乃至
惡藥。是故我往先教三歸。教三歸已。一切
惡衆及諸毒藥。無能加害。是兒生已常得
善心。智慧具足身體無缺。若遊行時。常爲
無量善神擁護。面貌端正衆生樂見。樂修慈
悲。布施持戒忍辱精進。處在寂靜樂修禪定。
近善知識具足智慧壞諸苦惱。一切天鬼樂
爲供養。厭離生死甘樂涅槃。若發無上菩提
之心即得阿耨多羅三藐三菩提。若發辟支
佛心即得辟支佛道。若發聲聞心即得如實
忍。是諸衆生永離惡趣常行善道。善男子。
我以如是無量方便調伏衆生。爲阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。若有衆生遇大重病。
取師子皮以呪呪之持與病者。如其無皮若
肉若骨。若無肉骨若取糞塗及屎處土。若
無糞土以呪結索。或作符書以與病者病即
除愈。若樹無華果。以呪雨水持以漑灌便得
華果。若亢旱時求覓龜心。五返呪之置龍泉
中。則降大雨。若多雨時。壞敗穀麥城邑聚落。
求蟒蛇皮七返呪之。置龍泉中霖雨即止。若
其國土多有怪異。惡風惡雨惡星日月。應於
七日中淨自洗浴。服食乳糜。七日之中讀
誦是呪。諸惡異怪尋即消滅。善男子。若有
人聞是陀羅尼。所有煩惱尋即薄少入正定
聚。善男子。我以如是無量方便調伏衆生。
令得修集六波羅蜜。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。是陀羅尼。能爲衆生作大
利益。能斷一切諸惡重病。能護一切＊妊身
女人。及處胎者滅一切結知陰入界。摧伏四
魔所有境界。能令一切諸天歡喜。令諸惡鬼
生知足想。能令惡龍心大怖畏。能壞一切惡
邪諸論。令諸四姓心生歡喜。能令女人貪心
自除。令多聞者念心堅牢。坐禪之人心得
善寂。能壞一切國土惡相。令三寶種無有斷
絶。能令法果増長無減。能令佛法廣普流
布。能壞一切無明癡聚。能得盡智及無生智。
爾時世尊即説此陀羅尼句
畢竟盡苦是名爲呪。説是呪時彼大衆中六
萬億人得如法忍。復有六萬人入正定聚。善
男子。我今以是淨陀羅尼與彼佛欲。汝當受
持諷讀誦寫。時虚空密菩薩摩訶薩敬承佛
教。受持讀寫是陀羅尼。與無量菩薩倶共發
來至娑婆界。悉自變其身爲轉輪王。以種
種寶供養如來頭面敬禮。右遶三匝却坐一
面
大方等大集經日密分中分別説欲品第三
爾時頻婆娑羅王見無量菩薩。或作梵像及
帝釋像。那羅延像轉輪王像。從座而起敬意
合掌在一面立。爾時日密菩薩摩訶薩即於
佛前以偈讃歎
於諸足中最殊勝 施諸惡見大光明
行正道者施法印 摧滅惡龍及四魔
堅竪法幢施解脱 以大法炬壞衆闇
親近善友修集定 愍衆生故説福田
佛法僧寶甚難得 人身信心亦復難
雖得人身善友難 得善友者壞煩惱
衆生闇行沒結河 如來船師能拔濟
四方諸佛遣我來 今於大會説與欲
日密菩薩説是偈已。如其本土所教誡事悉
皆説之。爾時世尊告舍利弗。是陀羅尼四方
諸佛所與欲也。爲欲利益此土衆生。舍利弗。
汝當受持讀誦書寫是陀羅尼。於四衆中廣
分別説。時虚空密菩薩摩訶薩復以偈讃於
佛
如來眞實知法界 示魔衆生正直道
若有眞實生信心 是則能破三惡道
供養如來一香華 無量世受無上樂
無量世中身具足 亦得無上眞智慧
若能一聞是總持 即得摧滅諸煩惱
一切人天所供養 獲得無生及盡智
＊大方等大集經日密分中分別品第四
爾時世尊告四大菩薩。善男子。汝若住此
世界者。隨意修集所有善法。時四菩薩及
其大衆。即便各各隨意入定。既入定已。身
出光明猶如一燈。乃至猶如無量日月。爾時
大徳阿若憍陳如。承佛神力即作是念。我今
若問如來一義。如來因是或當分別廣説如
是四陀羅尼。如來説時其聲必聞娑婆世界。
衆生聞已疑網心壞。於向法中得大光明。度
於彼岸到正定聚不墮惡道。一切悉行純善
之法。作是念已即從座起。敬意默然合掌而
立。爾時佛告阿若憍陳如。汝將不欲問大義
耶。如是世尊。實欲諮啓惟願聽許。佛言。憍
陳如。汝今知時。我當破壞一切疑網。憍陳如
言。如佛經中説有二種。所謂愛與士夫行於
生死。云何名愛。云何士夫。何故如來説是二
種行於生死。佛言。善哉善哉憍陳如。快發斯
問。能大利益無量衆生。是知時問是如法
問。諦聽諦聽。吾當爲汝分別解説。憍陳如。愛
有三種。所謂欲愛。色無色愛。復有三種。所
謂有愛。斷愛。法愛。憍陳如。云何欲愛。所
言欲者名爲放逸。放逸因縁則爲貪觸。以觸
因縁則生樂想。樂想因縁則焦身心。焦身心
故樂行十惡。十惡因縁則能増長三惡道苦。
若受人身貧窮困苦。貪因縁故五道受生。生
在羊中多受苦惱。雖受是苦心無慚愧不生
悔恨。若因少善還得人身愛心増長。愛増長
故身口不淨。造作無量諸重惡業乃至五逆。
以是因縁復於地獄受大苦惱。一切受苦皆
因愛心。是故如來爲愛解脱。宣説正法呵責
欲法。若有衆生得聞如是呵責欲已。觀欲如
果如大毒樹。毒盆行厠如刀如賊。如旃陀
羅如熱鐵丸。如惡雹雨如惡暴風。毒蛇怨家
空野羅刹如殺害人。如糞如塚。若有人能作
如是觀。是人所有愛之與貪。愛膩愛著愛
宅愛熱。愛憎等法尋即除滅。滅已念法樂
法。學法受法取法。勤求於法財法藏法淨法
行法。歸依於法。是人臨死獲得法念。因法
念故。尋得聞於十方諸佛宣説法要教化衆
生。既聞法已心生歡喜。生歡喜故即得覩見
諸佛色身。是人捨身生淨國土無三惡道。常
與善人遊止共倶具足智慧。捨施精進修＊集
慈悲。調伏衆生斷煩惱習。具足無量莊嚴功
徳。譬如香篋以盛衣服。夜服皆香篋香不減。
憍陳如。若諸衆生善願力故生淨國土。共善
衆生同共事業。亦復如是。自増諸善彼善無
減。憍陳如。是故善男子善女人。若欲自利利
他共利。常當勤求依於善友。憍陳如。若人能
作如是觀察欲性之相。當知是人不久當得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何善友。憍陳
如。夫善友者。所謂諸佛菩薩諸阿羅漢。又
善友者即我身是。何以故。我常憐愍一切衆
生。能説諸欲所有過患。是故大衆應受我語。
我所出語終無有二。言不虚妄不兩舌語。非
無義語非麁惡語。所言誠實慈語悲語安衆
生語。我今當説諸欲罪過。汝等應當一心
受持。既受持已。脱三惡道疾得阿耨多羅三
藐三菩提。爾時娑婆世界一切衆生同發聲
言。世尊。唯願宣説欲之罪過。我等今當至
心受持。佛言。諸善男子。有四種欲。一者色
欲。二者形欲。三者天欲。四者欲欲。是名爲
四。云何色欲。四大造色。凡夫不見無我衆生。
生顛倒想見男女想。上下色想是色可愛是
色可惡。因是顛倒見男女相故。令貪欲未生
便生。生已増長。是人因是遠離善根及善知
識。不能善護身口意業。是故名爲惡法之聚。
何以故。不能觀察欲解脱故。以是義故増三
惡道。受於地獄餓鬼畜生無量世中受大苦
惱皆由貪欲。貪欲因縁令欲増長。若有智者
觀察女色。見不淨相皮膚肌肉筋骨血脈。見
已心樂修＊集是想。如女身男身亦爾。如近
遠亦如是。如此彼亦如是。如他自亦如是。是
人若能修＊集是心。即於貪愛疾得解脱。觀
是身骨筋節相連。心隨身行。爾時繋心在於
額上。如棗許處。心樂修＊集如是相已。身得
寂靜不見惡相。不見惡事不見惡縁。是則名
爲奢摩他。名心寂靜。云何復名身寂靜耶。
是人入定滅於入息。既無入息何有出息。是
則名爲身心寂靜。身心寂靜即舍摩他之因
縁也。是人觀身所有骨節離散如沙爲風所
吹。見已即生空無物想。觀於虚空。是則名
爲身心寂靜。是名因於舍摩他定而得解脱。
世尊。虚空相者。是有爲相不。憍陳如。是有
爲相。世尊。虚空若是有爲相者。爲是自相
是他相耶。憍陳如。若能觀察一切法界。及
有爲界。是名爲自相。何以故。若能觀察色
寂靜者即見佛身。所以者何。若人觀骨能令
如沙爲風所吹。是人能破色貪色欲。能深觀
察色之實性。是人所見皆如虚空。十方諸色
空如琉璃。於中復見無量諸佛。乃至十方亦
復如是。復見如來三十二相八十種好。十方
世界亦復如是。是人若得悔生死法。即自思
惟我當問佛。如是虚空誰之所作。當云何滅。
作是念已。我已問已我已知已。虚空之性無
有作者。當云何滅。言虚空者。無有覺觀無
物無數。無有相貌無出無滅。一切諸法亦復
如是。作是觀時得阿那含果。是阿那含悉斷
一切貪欲之心。唯有五事未能除斷。一者色
愛。二者無色愛。三恌。四慢。五者無明。是
人若得見如來身。便作是念我當知數。是人
爾時觀少見少觀多見多。復作是念。如是諸
佛從何處來。復作是念如是諸佛。無所從來
去無所至。我三界心是心因身。我隨覺觀欲
多見多欲少見少。諸佛如來即是我心。何以
故。隨心見故心即我身我即虚空。我因覺觀
見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見心心
不知心。我觀法界性無堅牢。一切諸法皆從覺
觀因縁而生。是故一切所有性相即是虚空。
虚空之性亦復是空。若有初發菩提心者。當
觀無量諸法因縁。是人若發求聲聞心。爾時
即得無相三昧。令彼無明永滅寂靜。亦復獲
得隨順空忍。是人若見虚空是空。爾時即得
身心寂靜。是則名爲空解脱門。取阿羅漢則
爲不難。若復修行滅定解脱。爲滅無量諸法
因縁。説是法時。九萬九千億衆生得修定忍。
八萬四千衆生得修空忍。六萬衆生得空三
昧解脱門。二萬衆生悉得現見諸佛三昧。八
萬四千衆生得阿羅漢果。無量衆生得須陀
洹果。復次憍陳如。若有比丘自觀己身作不
淨想。不能調伏自己心者。是人次應諦觀死
屍。若青色若爛壞。若赤色若膖脹。若離散
若骨白如貝。當深觀心樂住何處。知已即取
如觀外色自身亦爾。若青色乃至如貝。如晝
夜亦如是。如夜晝亦如是。如去來亦如是。如
來去亦如是。爾時若見外物樹木人畜雜物
皆作骨想。作是觀已乃至命終不生貪心。是
人現在能離於欲。他世未能。是人若能獲得
修空陀羅尼者。即能觀骨作離散相如沙微
塵。若自若他不見色相如一微塵。即時獲得虚
空之相。見一切色如青琉璃。見已復觀虚空
黄色。能觀黄色赤色白色雜色琉璃色。若見
地水亦如琉璃。是人能觀一切大地如四指
許。若欲動者。即以足指躡之令動隨意久近。
乃至大地樹木山河悉爲之動。若觀諸水作
種種色。或分陀利華優鉢羅華。拘物頭華波
頭摩華。於一切水行住坐臥。觀一切山作種
種色。其形細軟如兜羅綿。而於其中行住坐
臥。又自觀身輕漂如風。作是觀已能遊虚空
行住坐臥。是人復入火光三昧。身放種種妙
色光明。又復遊入焔摩迦定。身上出水身下
出火。作如是等大神變已。復作是念。我當
云何得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見
佛。多觀多見少觀少見。見已復念。諸佛世
尊無所從來去無所至。我三界心是心因身。
我隨覺觀欲多見多欲少見少。諸佛如來即
是我心。何以故。隨心見故。心即我身我即
虚空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知
佛。心不見心心不知心。我觀法界性無堅牢。
一切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即
是虚空。虚空之性亦復是空。我因是心見青
黄赤白雜色虚空。作神變已。所見如風無有
眞實。是則名爲共凡夫人如實陀羅尼。是人
復作是念。若有虚空即是無取。無有覺觀不
可宣説。如我心離觀虚空相。亦觀心相不作
遠離。離一切作不作發心。設發尋滅以心縁
滅故。是心便滅。淨身口意修集滅定。是人
長夜繋心在定。從滅定起捨其壽命入於涅
槃。是名不共凡夫如實陀羅尼。云何名爲共
凡夫人如實陀羅尼。若有能作如是思惟我
隨意觀。色即是見。色即是我心。我心即色。
如我遠離一切色相。觀虚空相是人爾時修
虚空相。是則名爲共凡夫人如實陀羅尼。若
有能作如是觀。色即是虚空。我以如是色因
縁故得觀虚空。虚空之性名無障礙。是風住
處。如是風者因四大生。我是色相亦復如
是因四大起。虚空風色等無差別。一切法性
性自空寂。觀自他性亦復如是。虚空者即
是無生無滅。作是觀時繋念如來。作是念已
見虚空中有無量佛。即時獲得阿那含果。是
名不共凡夫如實陀羅尼也。復作是念。言虚
空者即是我也。即是淨我即是我心。我者無
色如空無邊。我亦如是。是名共凡夫如實陀
羅尼。若有能觀一切法中無我無我所。言空
處者即是無我色無有我。若念如來若觀如
來即是我也。我見佛已。得沙門果乃至阿羅
漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼也。若觀淨
我者即是空處空即我心。若能永斷一切煩
惱即是淨心。若能修集八直正道是名淨心。
能如是修。即能獲得須陀洹果乃至阿羅漢
果。是名不共凡夫如實陀羅尼。復有觀色。
觀色相者即分別相。分別相者即是瞋相。瞋
恚相者即生死相。我今爲斷生死相故。觀心
相空。是名共凡夫如實陀羅尼。又復觀我即
是寂靜。我今亦未斷於覺觀。若我觀我我如
虚空。我我者即是苦。苦所從生即名爲集。如
是苦集是可斷法是名爲滅。觀苦集滅是名
爲道。得須陀洹果乃至阿羅漢。是名不共凡
夫如實陀羅尼。又復念言。我何以故觀於虚
空。空者即我我若遠離虚空觀者。次觀識
處如虚空觀。識觀亦爾。如空無邊心亦如是。
是名共凡夫如實陀羅尼。若能觀識即是苦
者。知苦所從名之爲集。若集可斷是名爲
滅。觀苦集滅是名爲道。得須陀洹果乃至阿
羅漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼。若觀識
處即是覺觀瘡疣煩惱。如我遠離空處識處
修無想處。是人修無想已得無想定。是名共
凡夫人如實陀羅尼。若觀識處。即是瘡疣苦
惱之法。如我遠離觀於識相。次觀無想相。
言無想者即是無我無我所相。作是觀已。即
得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名不共凡夫
如實陀羅尼。若有能觀無想處者即是細想。
如我遠離是無想處。觀非有想非無想處。是
名共凡夫人如實陀羅尼。若觀非想非非想
處即是大苦。是處可斷可得解脱。作是觀時
得須陀洹果乃至阿羅漢果。永斷一切欲貪
色貪。離凡夫名得聖人號。永斷一切三惡道
因。是名如實陀羅尼也。是彼諸佛之所遣來。
日密菩薩所齎持。欲能斷一切諸結煩惱。一
切惡見我見取見戒見常見斷見命見作見士
夫見受見色見觸見出見四大見。能斷如是
等見。是陀羅尼善能了達陰入界等。能淨諸
見能令受者永受安樂。沮壞衆魔調伏惡龍令
諸天喜。壞阿修羅調迦樓羅。能喜刹利婆羅
門毘舍首陀。能斷惡欲。令坐禪者貪樂寂靜。
能療一切諸惡重病。能防一切諸惡鬪訟。能
増法界能護三寶。能得盡智及無生智壞無
明聚。如來説是陀羅尼時。無量衆生得須陀
洹果。無量衆生得阿羅漢果。無量衆生獲得
是持。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
無量衆生得無生忍◎
大方等大集經卷第三十二
大方等大集經卷第三十三
隋天竺三藏那連提耶舍譯
日密分中分別品第四之二
◎爾時阿若憍陳如白佛言。世尊。云何名爲
蓮華陀羅尼。如日密菩薩之所宣説。智者受
持讀誦書寫得大利益。不樂三界得無相解
脱門者。皆能斷諸煩惱。七返常受人天之身。
雖在欲界不爲欲汚。諸天世人常所恭敬。佛
言。憍陳如。所問蓮華陀羅尼者。非諸聲聞
縁覺所知。是陀羅尼乃是十八不共法行。
憍陳如。假使我於無量劫中。宣説是持終不
可盡。亦令聞者生迷悶心。是陀羅尼唯佛能
説唯佛能聽。何以故。是陀羅尼難知難解餘
三亦爾。世尊。唯願如來當説如空空行陀羅
尼。憍陳如。至心諦聽當爲汝説。憍陳如。若
有衆生放逸因縁生觸欲心。是人不知解脱
之處。流轉生死無量世中。在三惡道受大苦
惱。菩薩摩訶薩見諸衆生受如是等無量苦
惱。生憐愍心勤行不息遍修諸道。作是行已
得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已説苦解
脱。衆生聞已即得脱苦。苦解脱者。即是初
果乃至阿羅漢果。憍陳如。云何觸欲。言觸
欲者二身共合。因身合故則生於觸。因觸生
樂因樂生苦。苦因縁故。生死苦惱從是而生。
憍陳如。如四毒蛇以四因縁能害衆生。見嘘
齧觸。欲亦如是。有見因縁。有聞因縁。有念
因縁。有觸因縁。因是四縁令諸衆生遠離一
切諸善根本。於生死中受大苦惱。憍陳如。
云何名爲觸欲解脱。若有比丘能觀白骨作
是思惟。色者即是四大所造。四大所造即是
無常性無堅牢。離散之法皮毛肉血。智者云
何。於是身中生淨好相。作是觀已。悉於一
切十方淨色。即時獲得不可樂相。是比丘復
作是念。我於是相樂修集者。則得斷除一
切煩惱生老病死。是名舍摩他。若觀足骨乃
至頭骨。是名毘婆舍那。既得如是毘婆舍那
舍摩他已。觀息出入。見息出時即作是念。
如是風者從何處來去至何處。如是觀時遠
離身相。生於空相不見内法。是名内空。不
見我所及外色相。是名外空。觀内外色空。
復作是念。我今修集入息相已作大利益。能
壞一切内外諸色。我壞如是内外色相。皆是
入息觀因縁也。以是因縁令我不見内外諸
色。我無色相即是空力。我今定知一切諸法。
無有去處無有來處。作是觀已。所有覺觀一
切永斷。復觀是識。知是一切覺觀因縁。我
當遠離心意識行。何以故。若有生者當知定
滅。作是觀時得須陀洹果乃至阿羅漢果。或
有獲得如法忍者或得菩提。若觀覺觀是滅
相者即得滅定。是名不共凡夫如空陀羅尼。
是持成就無量功徳。永斷無量諸大苦惱。説
是法時。九萬二千衆生得須陀洹果。六萬衆
生得阿羅漢果。九萬九千衆生得如空陀羅
尼。八萬衆生得辟支佛果。八千億衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。無量衆生得不退心。
爾時阿若憍陳如白佛言。世尊。高貴徳王佛。
所持來欲隨無願陀羅尼。唯願如來分別解
説。憍陳如。我今當説至心諦聽。憍陳如。有
諸衆生觸欲繋縛不知解脱。是人應觀無願
解脱。作如是念。欲欲色欲及無色欲。觸欲
解欲。知是諸欲因覺觀生諸行因縁。如是
諸行無有作者無有受者因風而生。我身口
行亦復如是因風而生。因是風故身得増長。
因是風故口得増長。如我觀風即入出息。諦
觀一切身諸毛孔從風因縁。復觀一切不淨
之物。復觀是身命終之時。是屍更無風息入
出。復作是念我身口行因縁於風。若無風者
無身口行因縁。是故爾時得空三昧修集増
長。因修集故能斷欲貪乃至觸欲。作是觀已。
得須陀洹果乃至阿羅漢果。或有發阿耨多
羅三藐三菩提心。爾時善意覺觀菩薩摩訶
薩白佛言。世尊。若聲聞人修不淨相。得成
相已有何等相。善男子。若爲破壞欲貪之結。
修不淨相。繋心眉間自觀身骨。是名一相。
若觀自身及以他身。是名二相。又觀一切悉
不可説後。丹藏在無言品前。又於寶髻品
後。宋郷有無盡意品四卷。丹藏即無。而
有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開
元録。此經凡有六本。録云。按梁沙門僧
祐大集記云。有十二段説共成一經。第一
瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。
四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可
説品。八虚空藏品。九寶幢品。十虚空目
品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此
則第一本也。今撿品次。是宋郷本六十卷
中前分三十卷矣。又云。今撿經本與祐記
不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女
品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六
無言品。七不可説品。八寶幢分。九虚空
目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則
第二本也。今撿品次。則今丹藏後三十卷
者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經。乃
以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編
月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既
無憑准故不依彼。按云。此則第四本也。又
云。其合大集經亦有六十卷成者。三十一
二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻
品在日密前二十六七卷是。此復重編未
詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載
誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。
則今宋郷藏經六十卷者是矣。但不重載
寶髻品。斯爲小異耳。則似於前第四本五
十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。
足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏
所無故不煩敍。經本如是不同。藏中致斯
有異耳。謹按開元録前後文相。令此合經
六十卷者。有六失故不可依行。録云。亦
有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不
合分二。按云。此經分之一失也。又云。僧
祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今
以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非
次第不合入中。按云。此經入中又爲無讖
譯二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可
説後。未詳所以。按云。此經在彼三失也。
又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之
甚矣。按云。此經重載四失也。又云。明度
五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後
者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經
依之五失也。又明度經安世高譯。而云那
連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既
有六失。理須正之。正之如何。略則如開
元録及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如
開元録中第六本爲八十卷方備矣。今宋
郷二藏於目録則取開元録。而經本則仍
僧就本者。直以無心於相校耳
北涼天竺三藏曇無讖譯
日密分中護法品第一
爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與
大菩薩其數無量。爲諸大衆説虚空目出息
入息甘露門已默然而住。一切大衆亦復如
是。各作是念。如來今日深知我心欲法無厭。
必當降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬樂
瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩
光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸
依。一切大衆亦復如是。是時衆中有一菩薩。
名蓮華光功徳大梵。已於無量無邊佛所。種
諸功徳善根増長。於阿耨多羅三藐三菩提
心不退轉。成就具足法縁之慈。從坐而起合
掌恭敬。長跪白佛言。世尊。一切衆生心所
縁處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸
有中無能障礙。欲得通達知眞實故。精勤修
集四無量心。因修集故獲得盡智。世尊。若
使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟
願如來爲諸菩薩敷揚散説。令退轉者得不
退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚
故。惟願如來。垂心憐愍説未曾聞。衆生聞
是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。
一切煩惱愛爲根本。惟願垂哀分別演説愛
之過咎。如來能淨衆生六根。重願演説清淨
法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波
羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞
乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏
退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩不能修集四
無量者。如是菩薩於菩提道則爲有退。是名
不得清淨六根。是名於法有貪有慳。如是
名爲行於他行不行自行。是名不能成就七
財不能度脱一切衆生於生死海。是故我説
如是行者。即是聲聞辟支佛行。我初演説四
聖諦行。後復續説諸菩薩行。爾時一切大衆
咸作是念。如來將欲説聲聞乘。不説大乘耶。
將非如來不樂如是菩薩衆耶。如來不欲斷
三寶種性耶。何故不説大乘妙法。爲諸天人
得信心故。未發菩提心者爲發心故。已發心
者得増長故。爲諸衆生得信心故。如來若説
大乘法者。無量衆生當得發起菩提之心。因
得修行不共之法。成就具足法陀羅尼。善男
子。聲聞乘者即是大乘。大乘者即聲聞乘。
如是二乘無有差別。爾時衆中諸住十住諸
菩薩等作如是言。世尊。我等已得無生法忍。
我已能行如來十八不共法行。我已解了諸
聲聞乘及以大乘。如是衆中無量衆生。不能
得解小乘大乘。諸善男子。汝等當修不退
禪定。時諸菩薩即便修入。入已或有身放光
明猶一燈炬。如釋梵身光。如日月光。如三
日光。如四日光。如八日光。如十日光。如
億日光。如是遍照娑婆世界。是光能令無量
衆生身心寂靜。在三惡者離諸苦惱。邪見之
人遠離惡見。永離貪欲瞋恚癡怖飢渇等患。
爾時此佛世界衆生。皆共供養佛法僧寶増
長善法。爾時此佛世界。并及十方恒河沙等
無量世界。若空不空及淨不淨光。悉遍照十
方佛界。所有菩薩能行聖行菩提道者。於一
念頃悉來聚集大寶坊中。頭面禮佛却坐一
面。爾時世尊告聲聞衆。汝等比丘頗見如是
善神足不。如是神足能壞一切惡魔境界及
諸有處。能護法界。能行一切諸佛境界。分
別聲聞辟支佛界。出勝一切所有神通。善男
子。一切菩薩所以示現大神通者。爲増衆生
諸善根故。爲不斷絶三寳性故。爲未信者得
信心故。爲已信者得増長故。爲令衆生受五
樂故。爲欲長養大乘法故。爲令身得常樂我
淨故。以如是等諸因縁故。示諸衆生如是神
通。善男子。隨如是等菩薩行處。是中佛法即
得増長。若現在未來久住不滅。所有衆生修
立塔廟供養衆僧。求無盡身無苦惱身。所作
供養。皆作生身法身。生身供養者即是塔像。
法身供養者書寫讀誦十二部經。如是勝以
七寶香華伎樂幡蓋瓔珞供養。善男子。我於
爾時心亦受之。由如是施如是衆生具足當
得三乘果報心不退轉。若諸衆生具造屋室
及經行處。我即受用。若樹林華園講堂精舍。
及供養我所有弟子。飮食臥具病藥房舍。我
亦受用。若諸法師高座説法。我於是時亦至
心聽。若施法師衣食臥具病藥房舍園林服
乘田宅奴婢。我亦受之。是名法供養。如是之
人能淨身心莊嚴身心。亦能莊嚴阿耨多羅
三藐三菩提。能得無上微妙快樂。能一切物
施一切人施一切時施。能一切果受一切人
受一切時受。是名成就惠施之福。是人終不
到三惡道得不墮法。如意所求不轉三乘。是
人常得具足二種。所謂財法。所求之物隨意
即得。常爲十方諸佛所念。能壞一切魔之境
界。若有信者以其所有奉施法師。若有破戒
受如是物。乃至一葉一華一果。如是癡人。
以是因縁得大不善報。現在即得四大惡果。
一者惡名遠聞。二者所親師友悉皆遠離。三
者得大重病苦惡而死。所謂死時不下飮食
覩見惡色。以是因縁口不能語臥失糞穢。四
者所有六物及餘財貨不至僧中。或爲火燒
惡賊所劫。後世復受四種惡報。所謂地獄餓
鬼畜生。若得人身身無手足。若受餓鬼。無
量歳中不見水漿不聞其名。受畜生身常食
泥土。若得爲人處在空土無三寶處五滓之
世。盲無眼目常遇重病食諸糞穢。捨是身已
還墮地獄。何以故。以受法師所得物故。是惡
比丘能壞能滅能斷三寳。是故獲得如是惡
果。爾時衆中有一大徳比丘名伽耶迦葉。白
佛言。世尊。如是人者可名人不。我今思惟
非是人也。何以故。是人深爲利養心故受持
禁戒。故名非人。佛言。善哉善哉。迦葉。寧
受地獄等身。終不受取如是等物。善男子。人
身難得已得。佛法難遇已遇。禁戒難受已
受。而不趣向聖行梵行。是名喪失大利益事。
如是惡人。貪食心故受持禁戒非爲法心。如
是癡人以多聞力。及以國王大臣力故。受如
是物。即便當得大惡業果。爾時頻婆娑羅王
白佛言。世尊。出家之人受如是物得如是果。
在家人受其罪云何。佛言大王。汝今不應
問如是事。王言世尊。我修聖行終不受取如
是等物。爲未來世諸惡王等問如是事耳。佛
言大王。我若宣説未來惡王所得果業。有不
信者得大罪報。是故我今置之不説。王言
世尊。惟願如來爲未來世刹利婆羅門毘舍
首陀有信敬者。奉持佛法守護法師及財物
者。具分別説。佛言。善哉善哉。大王。若未
來世諸惡王等。侵奪法師如是等物。當知是
王現世獲得二十種惡。一者天不衞護。二者
惡名遠聞。三者親友遠離。四者怨敵増長。
五者財物損耗。六者心多散亂。七者身不具
足。八者不得睡眠。九者常患飢饉。十者所
服飮食變成惡毒。十一者民不愛敬。十二者
隣國數侵。十三者所有眷屬不受其教。十四
者祕密之事謀臣顯露。十五者所有財物水
火侵奪。十六者常有重病。十七者湯藥不行。
十八者醫藥不療。十九者漿水不下。二十者
常念不淨。是名二十。捨是身已尋復當生
阿鼻地獄一劫受苦。過是劫已得餓鬼身處
大空野。不聞漿水飮食之名。諸根殘缺身
不具足。無量歳中受大苦惱。受是果已生
大海中受大獸身。無量由旬如大肉團。常
爲衆生之所唼食受大苦惱。若得人身生無
佛處五滓之世。耳目不具。大王。未來惡王
得如是等諸大惡報。王言世尊。我今寧受地
獄之身。終不受是惡王身也。佛言大王。今
以是法法師財物付囑汝等有信諸王。何以
故。夫法師者。即是如來法身之藏。王言世
尊。若諸刹利婆羅門毘舍首陀有能護持如
是法財。其人當得何等功徳。佛言大王。如
是人者勝於一切聲聞縁覺。大王。譬如有人
能斷一切十方衆生所有壽命奪其眼目截其
手足。大王。如是人者所得罪報爲多少耶。
頻婆娑羅王默然不答。佛言大王。何故默然。
王言世尊。是人所得惡業果報。不可稱量不
可計數。世尊。若於一人造此惡業罪尚難計。
況一切人。大王。若佛在世及滅度後。若有
惡王刹利婆羅門毘舍首陀。侵奪法師如是
等物。所得罪報分爲百分。上所得罪不及其
一。頻婆娑羅王言。世尊。如法治國是王難
得。若不放逸則能護法。若放逸者則不能護。
世尊。能護法者得何功徳。大王。譬如有人
能與如上衆生壽命眼目手足。是人得福寧
爲多不。世尊。能與一人命目手足。其福尚
多。況爾所人。大王。若有護法所得功徳分
爲百分。先所得福不及其一。王言世尊。若
有受取一法師物。是得罪不。若有擁護一法
師者。復得福不。大王。若有受取一法師物
至五法師。護一法師及五法師。所得罪福正
等無別。大王。若一廟寺若一村落。若一樹
林住五法師。若鳴揵搥集四方僧。客僧集已
次第賦給房舍飮食臥具醫藥。無悋惜心。初
夜後夜讀誦講論。厭患生死專樂涅槃。不自
讃身不訟彼短。少欲知足常樂讃歎。少欲知
足勤心精進。志樂寂靜修於念定。憐愍衆生。
大王。是名衆僧如法而住。護戒精進持佛密
藏。讀誦書寫分別教詔。是名衆僧憐愍衆生
利益衆生。能持如來十二部經。亦能奉持寂
靜禁戒。具足慚愧賢聖功徳。大王。是名衆僧
大功徳海。爲天人師能大利益無量衆生。能
斷一切衆生苦惱。能施一切衆生解脱。是五
比丘猶名衆僧。何況無量。大王。若無量僧
悉破禁戒。但令五人清淨如法。若有施者得
福無量。不可稱量不可計數。何以故。以有護
持佛法者故。愍愍一切諸衆生故。其心平等
無二相故。王言世尊。破戒比丘可得處衆受
信施不。大王。如王國内有一罪人未及擯駈。
王若給施刹利婆羅門毘舍首陀。是人頗得
受樂不耶。不也世尊。大王。破戒比丘亦復
如是。雖在衆中受取信施不得安樂。何以故。
破禁戒故。不如法故。大王。如是人者一切
十方無量諸佛所不護念。雖名比丘不在僧
數。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毀
禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁
戒者即入世道。我都不聽毀戒之人受人信
施如葶藶子。何以故。是人遠離如來法故。
王言世尊。言破戒者有何等相。可得知不。
大王。有智能知。大王。若有不能恭敬三寳。
不生信心無有慚愧。於師和尚耆老長宿同
師同學不生恭敬。摧滅聖幢不修梵行。増長
慳貪樂在居家。不能清淨口四種業。常修食
心遠離法心。樂説世間無益之事。是名比丘
初破戒相。未名具足毀禁戒也。若如是等受
畜奴婢象馬牛羊駝驢雞猪乃至八種不淨之
物。是名具足毀禁戒也。如是名爲沙門中滓。
沙門中曲。沙門中幻。沙門中賊。沙門中醉。
沙門中旃陀羅也。如是比丘不應共住不共
和合。不應共作九十九羯磨。是名喪失比丘
事業墮在貪處。大王。寧與旃陀羅人而共同
止。不與如是惡比丘住。何以故。如是比丘
燒滅善根。斷三世善慈愍之心。是惡比丘。
即是圊厠増生死法。即是人天諸惡種子。何
以故。是人欺誑自他人天。如是比丘滅解脱
燈能摧法幢。能涸法海破説法者。能誑施主
破和合僧。若有惡王若刹利婆羅門毘舍首
陀。擁護如是諸惡比丘。是王便當増三惡
道。種殖天人諸惡種子。大王。若惡比丘
呵罵責數如法住者。敬信諸王應當擯駈。若
駈擯者王多得福。若王無信如法比丘不應
與彼惡比丘住。如法比丘有智慧者。應先往
王所作如是言。大王。今者能持法不。王若
答言。大徳。我能如法護持佛法。智者爾時便
應默然。若彼大王有貪心者語比丘言。大徳。
是寺廟中多有大衆。我當云何爲五比丘駈
遣多人。智者聞已不應復往。便當捨去至
寂靜處。王言世尊。若有惡王隨順如是惡比
丘語。而是大地云何能載是王。從此過於無
量恒河沙劫。終不能得復受人身。無量衆生
得解脱已。是生猶故。未能得斷三惡道業。
大王。若未來世有信諸王。若刹利婆羅門毘
舍首陀。能護法師造立塔像。供養衆僧種種
所須。治惡比丘爲護法故能捨身命。寧護如
法比丘一人。不護無量諸惡比丘。是王捨身
生淨佛土常値三寶。不久當得阿耨多羅三
藐三菩提。大王。我今不聽一人受畜八不淨
物。惟聽大衆得受畜用。大王。若有人能護
持法者。當知是人乃是十方諸佛世尊大檀
越也。護持大法。大王。僧物難掌。我今＊惟
聽二人掌護。一者羅漢比丘具八解脱。二者
須陀洹人。大王。除是二人更無有人掌護
僧物
大方等大集經日密分中四方菩薩集
品第二之一
爾時世尊爲頻婆娑羅王説是法已。東方有
國名曰無量。彼中有佛名五功徳。常説妙法
教化衆生。有一菩薩名曰日密。至心聽法仰
瞻虚空。見有無量無邊菩薩從東方來趣向
西方即白佛言。世尊。我見東方無量菩薩趣
向西方。以何因縁。捨淨妙國趣向穢土。善
男子。西方過此無量無邊恒河沙等諸佛世
界。彼有世界名曰娑婆。五滓具足弊惡衆生
充滿其土。釋迦如來於中宣説三乘之法。爲
欲増長佛正法故。爲不斷絶三寶種故。爲破
魔界竪法幢故。爲法久住不滅盡故。彼佛世
界有無量佛無量菩薩。宣説寶髻陀羅尼法。
既説法已。釋迦如來復説三乘四無礙智四
種梵行及四攝法。無量衆生聞是法時心無
疲厭。樂甘露故。以彼如來本願力故。四方
無量諸佛菩薩悉集其土。佛説法時諸菩薩
衆悉入禪定。既入定已身放光明。如一燈炬
至億日光。善男子。若欲護法可從定起詣娑
婆世界。善男子。彼佛世界所有衆生。煩惱
堅牢繋縛深重。其形醜穢多起憍慢。惡口兩
舌遠離實語。其實愚癡現智慧相。多起慳貪
現捨離相。多有諂曲現質直相。心多濁亂現
清淨相。多有嫉妬現柔軟相。樂離別人現和
合相。多起邪見現正見相。彼國衆人隨女人
語。以隨語故斷絶善根増三惡道。善男子。
汝今頗能爲我作使至彼國不。我欲與欲。令
彼如來善説法要。所言欲者。謂眞陀羅尼。
是陀羅尼成就具足無量功徳。能斷欲貪。色
無色貪憍慢我慢一切取貪。一切五蓋。一切
我見斷見。戒取見取見常見。衆生見。士夫
見。作者見。受者見。人見天見。色見聲見香
見味見觸見。四大見。出見生見。滅見住見。
是名隨如眞忍。是陀羅尼能眞實知色乃至
識眼乃至意陰入界諸入。解脱法界無上妙
樂。善男子。彼界衆生如生聾生盲生唖貪
欲狂醉。是故與欲。隨如眞實陀羅尼法一切
法藏不可思議諸法之門。能壞一切諸魔伴
黨及魔境界。善男子。是陀羅尼亦能調伏一
切魔衆。能怖一切諸惡毒龍。能使惡鬼生知
足想。能化一切阿修羅衆。能調一切大金翅
鳥怖緊那羅。令諸羅刹刹利婆羅門毘舍首
陀生於敬信。能壞一切貪女身者。令多聞者
生愛樂心。習禪之人心得寂靜。善療一切
諸惡重病。能除一切國土惡相。所謂惡賊惡
鳥惡獸惡風惡雨惡寒惡熱。善男子。若有人
能誦如是陀羅尼者。則能得見無量諸佛。善
男子。汝持是呪至彼國土。向彼四衆具足宣
説。爾時世尊即説是陀羅尼
| 婆移婆蛇波利婆呤 | 一 | 婆醯婆訶波利婆呤 | 二 |
| 卑利癡比卑利癡波利婆呤 | 三 | 阿脾阿婆波利 |
| 婆呤 | 四 | 汦祇汦闍波利婆呤 | 五 | 摩呤摩羅波 |
| 利婆呤 | 六 | 呿岐却伽波利婆呤 | 七 | 阿路翅阿路 |
| 迦波利婆呤 | 八 | 哆咩哆 | 九 | 摩波利婆呤 | 十 | 思 |
| 呤思羅波利婆呤 | 十 一 | 伽＊咩伽摩波利婆呤 | 十 二 | 阿 |
| 歩 | 十 三 | 羅摩 | 十 四 | 羅摩 | 十 五 | 羅摩 |
| 十 六 | 羅咩＊ | 十 七 | 羅摩 | 十 八 | 邏羅 | 十 九 | 邏羅 | 二 十 | 邏羅 | 二十 一 | 摩比 |
| 挫若那 | 二十 二 | 復多其醯復多其力摩波利婆呤 |
| 二十 三 | 遮 | 二十 四 | 輸 |
| 路多其力醯輸路多其力摩波利婆呤 | 二十 五 | 其 |
| 浪那其力醯其浪那其力摩波利婆呤 | 二十 六 | 時 |
| 貺其力醯時貺其浪摩波利婆呤 | 二十 七 | 迦蛇其 |
| 力醯迦蛇其力摩波利婆呤 | 二十 八 | 摩那其力醯 |
| 摩那其力摩波利婆呤 | 二十 九 | 撥陀其力醯撥陀 |
| 其力摩波利婆呤 | 三 十 | 脾陀那其力醯脾陀那其 |
| 力摩波利婆呤 | 三十 一 | 窒嚢其力醯窒嚢其力摩 |
| 波利婆呤 | 三十 二 | 優波陀其力醯優波陀其力摩 |
| 波利婆呤 | 三十 三 | 婆婆其力醯婆婆其力摩波利 |
| 婆呤 | 三十 四 | 闍提其力醯闍提其力摩波利婆呤 |
| 三十 五 | 闍邏摩那羅其力醯闍邏摩那羅其力摩 |
| 波利婆呤 | 三十 六 | 㖪呿薩多波其力醯＊㖪呿薩 |
| 多波其力摩波利婆呤 | 三十 七 | 阿邏波邏膇闍其 |
| 力醯阿邏波邏膇闍其力摩波利婆呤 | 三十 八 | 阿 |
| 拔多 | 三十 九 | 比跋多寫 | 四 十 | 阿婆邏牟波摩薩寫比 |
| 伽 | 四十 一 | 比尼跋多 | 四十 二 | 阿陀利也頼＊咩 | 四十 三 | 散 |
| 比伽扇提 | 四十 四 | 莎呵 | 四十 五 |
彼宣説是呪。但於彼土生怖畏想。何以故。如
來向者爲我宣説。彼土衆生多諸弊惡。猶
如生聾生盲生唖隨女人意。世尊。若有隨
順女人意者。當知是人永斷善根。佛言。善
男子。汝今不爲現利後利。當爲饒益一切衆
生。但往宣説勿生疑慮。善男子。汝非彼土
維摩詰耶。何故生怖。日密菩薩默然不對。
善男子。何故默然。日密言。世尊。彼維摩詰
即我身也。世尊。我於彼土現白衣像。爲諸
衆生宣説法要。或時示現婆羅門像。或刹利
像。或毘舍像。或首陀像。自在天像。或帝釋
像。或梵天像。或龍王像。阿修羅王像。迦樓
羅王像。緊那羅王像。辟支佛像。聲聞像。長
者像。女人像。童男像。童女像。畜生像。餓
鬼像。地獄像。爲調衆生故。是時衆中有諸
菩薩其數八萬。同一三昧出入共倶。復有無
量無邊菩薩。其心掉動至心繋念。欲得親
近親見禮拜釋迦如來及諸大衆。并欲聽受
微妙大典。如是大衆皆共同心欲往彼界。我
爲是輩欲説大事。何以故。是等大衆其心未
定。若往彼界或生顛倒近惡知識。爾時彼佛
告日密言。善男子。汝今不應生怖畏想。何
以故。我今當施汝等菩薩。不共法行。無想
行。調伏行。解脱行。分別生死行。不斷三
寶行。大慈大悲行。一切智解脱行。破壞四
魔惡邪論行。盡智無生智行。畢竟入涅槃行。
是名蓮華陀羅尼。令諸菩薩不樂三界。證
無相解脱門。入無行解脱門。善男子。若有
信者能至心聽是蓮華持。是人能薄一切貪
欲一切煩惱。捨身七世常得生天識知宿命。
雖處欲界不爲欲汚常樂出家。一切人天樂
與供養。善男子。若有人能至心七日及聽是
持者。終不墮墜三惡道中。善男子。若有人
天聽是持者。遠離欲法修集禪定。若有人
能於王刹利婆羅門毘舍首陀耳中。宣説是
陀羅尼。聞者尋發出家之心。若有女人能至
心聽是陀羅尼受持讀誦。即轉女身得男子
身。於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。乃
至證得大般涅槃。終不更受女人之身。除自
發願。善男子。若有人以是總持呪餘藥草。
持塗鼓貝若打若吹。若有聞者邪見蠱道
諸弊惡病無能加之。善男子。是陀羅尼成
就如是無量福徳。爾時世尊即説是陀羅尼
句
| 思陀摩提 | 一 | 比路迦摩提 | 二 | 伊梨翅汦利蓰 | 三 |
| 流遮修流遮 | 四 | 佛提比佛提 | 五 | 摩訶佛提 | 六 | 温 |
| 摩提温摩多波羅提蓰陀濘 | 七 | 羅伽婆羅迦 |
| 陀羅波利提蓰陀濘 | 八 | 頻豆頻豆摩提 | 九 | 至吒 |
| 至吒波羅提蓰陀濘 | 十 | 遏翅戰陀豆 | 十 一 | 呵呵至 |
| 置 | 十 二 | 呵多尼咩 | 十 三 | 呵多迦摩比岐 | 十 四 | 比摩多 |
| 佛題 | 十 五 | 呵多蛇其攡 | 十 六 | 呵多比三摩其攡 | 十 七 | 呵 |
| 多三牟陀闍脾 | 十 八 | 呵多比摩多邏祇 | 十 九 | 呵多希 |
| 醯 | 二 十 | 呵多遮知 | 二十 一 | 呵多達波羅闍 | 二十 二 | 呵多婆 |
| 休羅闍 | 二十 三 | 呵多婆闍摩提 | 二十 四 | 呵多留伽摩 |
| 提 | 二十 五 | 呵多烏伽頼＊咩 | 二十 六 | 呵多陀摩密提 | 二 十 |
| 七 | 呵多薩婆優波陀那 | 二十 八 | 若若若 | 二十 九 | 比闍若 |
| 若 | 三 十 | 比婆闍若若 | 三十 一 | 婆邏末力伽若若 | 三十 二 | 伊 |
| 沙安兜邏伽豆 | 三十 三 | 莎呵 | 三十 四 |
能斷四流。汝當至心受持是持向彼世界。何
以故。彼佛世界有百億魔衆。能壞衆生所有
善法。善男子。汝等若誦是陀羅尼。則不爲彼
惡魔所侵。爾時日密。與無量億諸菩薩倶。無
數人天白佛言。世尊。如來智慧不可思議。我
等昔來初未曾聞是陀羅尼。爾時彼佛世界
女人八萬四千。聞是持已。尋轉女身得男子
形。時彼佛以瞻婆華鬘。告日密言。善男子。
汝持此鬘并陀羅尼。往娑婆世界。供養彼佛
釋迦牟尼。爾時日密從彼如來默然而受。是
| （呵多富那婆婆羅闍 | 十五 | 呵多三暮汦 | 十六 | 呵多）十九字＋比＜三＞＜宮＞ |
往彼世界。佛言。善男子。善哉善哉。汝等若
往一切當現梵天之像。爾時大衆即便化爲
梵天之身。往娑婆界釋迦如來所。到已即於
此娑婆界雨瞻婆華。頭面禮敬釋迦如來。右
遶三匝即坐一面。時佛故爲頻婆娑羅王。
宣説法行
爾時南方過一由旬滿城沙數諸佛世界。有
一世界名袈裟幢。其中衆生具足五滓。其
土有佛名山王如來應供正遍知明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
今現在爲諸衆生宣説法要。彼佛世界有一
菩薩名香象王。仰瞻虚空。見無量菩薩從南
方來趣向北方。見已白佛言。世尊。如是菩
薩摩訶薩等何因縁故。從南方來趣於北方。
佛言。善男子。北方過一由旬城沙世界。有
國名娑婆。釋迦如來在中宣説大集妙典分
別三乘。爲不斷絶三寶種故不斷法行。破魔
界故竪法幢。故一切十方諸佛世尊。悉於彼
土宣説敷演寶幢陀羅尼。説已各各還本住
處。釋迦牟尼。爲諸菩薩及聲聞衆宣説法要。
善男子。汝等頗欲詣彼世界聽受法不。我今
亦欲與彼佛。欲所謂斷業陀羅尼隨順空門。
斷於色貪憍慢慢慢我慢。乃至爲得盡智無
生智故。爾時世尊即説此陀羅尼句
| 豆幕提 | 一 | 豆幕提 | 二 | 奧叉豆幕提 | 三 | 波羅婆裟 |
| 豆幕提 | 四 | 薩婆阿迦舍豆摩 | 五 | 阿鞞呿伽 | 六 | 鞞 |
| ＊咩多呿伽 | 七 | 阿鞞叉呿伽 | 八 | 阿婆慕阿却伽 |
| 九 | 阿那若却伽 | 十 | 脾也佛提却伽 | 十 一 | 婆路遮 |
| 却伽 | 十 二 | 式 | 十 三 | 比堤彌邏却伽 | 十 四 | 烏數摩 |
| 却伽 | 十 五 | 烏羅却伽 | 十 六 | 阿叉却伽 | 十 七 | 蛇婆摩那却 |
| 伽 | 十 八 | 溼波却伽蛇婆比若那却伽 | 十 九 | 遮 |
| 却伽 | 二 十 | 蛇婆摩那比若那陀兜却伽 | 二十 一 | 卑利 |
| 癡比陀兜却伽 | 二十 二 | 蛇婆比若那陀兜却伽 | 二 十 |
| 三 | 折挫利蜜兜波那却伽 | 二十 四 | 蛇婆阿脾陀尼 |
| 迦却伽 | 二十 五 | 豆呿却伽 | 二十 六 | 蛇婆末力却伽 | 二十 七 |
| 比婆娑那 | 二十 八 | 阿比叉婆 | 二十 九 | 阿婆那那 | 三 十 | 比 |
| 那那 | 三十 一 | 婆牟陀那那 | 三十 二 | 薩婆迦邏那那 | 三十 三 |
| 薩婆散哆那比具波那那 | 三十 四 | 阿冀之那那 | 三 十 |
| 五 | 叉婆 | 三十 六 | 叉婆 | 三十 七 | 伊利 | 三十 八 | 蜜利 | 三十 九 | 伊伊利 |
| 四 十 | 伊伊蘭彌利 | 四十 一 | 莎呵 | 四十 二 |
隨空三昧陀羅尼也。永斷一切欲貪色貪及
無色貪。乃至斷除一切煩惱。善男子。汝當
一心受持讀誦是陀羅尼。往彼世界教化衆
生。香象王菩薩言。世尊。我已至心受誦是
持。今欲往彼然生畏想。何以故。我曾從佛
聞彼世界衆生弊惡多貪瞋癡。時山王佛。告
香象王言。善男子。汝常化作婆羅門像教化
衆生。或摩醯首羅像或帝釋像。或那羅延像
或鬼像。天像龍像阿修羅像。轉輪王像。婆
羅門刹利毘舍首陀像。大臣長者像。聲聞像
男女等像。教化衆生。云何方言於彼世界生
怖畏耶。善男子。我當施汝大法行法一切智
慧。能知諸行破四魔行。能調一切衆生行。
能喜一切衆生行。不斷三寶行。能調一切惡
龍行。能壞一切衆生惡業行。大慈大悲行。
破三惡道行。救衆生行。破惡見行。能壞女
業行。一切法無盡行。能破一切慳貪行。能
得一切三昧神通行。能令衆生歡喜行。乃至
能得菩提道行。善男子。若有衆生聞是等行。
當知是人能得破壞恒河沙等惡業因縁。斷
絶三障。惟除五逆謗方等經毀呰聖人。善
男子。若有人能信心聽受如是等行。是人隨
意獲得三乘。不離十方諸佛菩薩阿羅漢等。
常淨三業隨衆生意。當知是人能一切捨乃
至頭目。一切諸惡不能加害。是人若行尸波
羅蜜。得具忍戒聖所樂戒。聖所念戒。大寂
靜戒。調伏梵釋四天王戒。調伏婆羅門刹利
毘舍首陀戒。是人終不自讃己身毀呰他身。
心常呵責世中利養。臥安悟安身無病苦。易
得飮食。一切衆生之所樂見。是人臨死則得
覩見諸佛菩薩。諸佛讃言。善哉善哉。善男
子。善持禁戒精進無懈。當生我國。我能令
汝住十住位。既見佛已心生歡喜。以是因縁。
捨身則得往生淨國。位階十住乃至得阿耨
多羅三藐三菩提。是人若行毘梨耶波羅＊蜜。
成就大力身心無病。健行布施戒波羅蜜。人
天龍鬼阿修羅等悉來供養禮拜是人。乃至
得阿耨多羅三藐三菩提。是人若行羼提波
羅蜜時得法縁忍。不覺不見一切衆生。是人
若爲一切衆生之所割剥。終不生於一念惡
心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常爲人天
之所供養。是人若行禪波羅＊蜜。獲得法縁
禪定解脱。十方諸佛無時不念。乃至得阿耨
多羅三藐三菩提。常爲人天之所供養。是人
若行般若波羅蜜時。常爲諸佛菩薩所護。樂
於寂靜調伏心界。了了通達一切法界。心無
疑閡。人天不能沮壞其心。乃至得阿耨多
羅三藐三菩提。常爲人天之所供養。善男子。
受是行已。往娑婆世界不應生怖。善男子。
若淨世界所擯之人悉在彼土。所謂五逆謗
方等經毀呰聖人犯四重禁。如是人等多共
汚辱。娑婆世界釋迦如來。本願因縁於彼現
身。善男子。若彼世界所有惡人聞是行已。
七年之中修慈悲心。離口四過修集六念善
男子。是人復當淨自洗浴著鮮潔衣。向於東
方至心作禮。誦如是等行陀羅尼。乃至七
年所有諸惡皆悉除滅。若有女人能如是行。
即轉女身得男子身。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊即説此陀羅尼
| 舍羅那脾蛇 | 一 | 式叉脾蛇 | 二 | 蜜提脾蛇 | 三 | 波羅 |
| 呵那脾蛇 | 四 | 律提脾蛇 | 五 | 因提利蛇脾蛇 | 六 | 婆 |
| 羅脾蛇 | 七 | 蒲澄伽脾蛇 | 八 | 三摩提脾蛇 | 九 | 陀羅 |
| 尼脾蛇 | 十 | 叉提脾蛇 | 十 一 | 長那脾蛇 | 十 二 | 阿留波脾 |
| 蛇 | 十 三 | 阿尼闍脾蛇 | 十 四 | 末力伽脾蛇 | 十 五 | 阿邲若脾 |
| 蛇 | 十 六 | 波羅提散比陀脾蛇 | 十 七 | 復彌脾蛇 | 十 八 | 邲陀 |
| 脾蛇 | 十 九 | 摩訶＊咩羅脾蛇 | 二 十 | 摩訶伽留那脾蛇 | 二 十 |
| 一 | 卑利癡比脾蛇 | 二十 二 | 薩埵脾蛇 | 二十 三 | 陀摩脾蛇 |
| 二十 四 | 多摩脾蛇 | 二十 五 | 阿路迦脾蛇 | 二十 六 | 波羅提婆 |
| 娑脾蛇 | 二十 七 | 波羅提首六迦脾蛇 | 二十 八 | 伽伽那 |
| 脾蛇 | 二十 九 | 摩留多脾蛇 | 三 十 | 首若咃脾蛇 | 三十 一 | 波羅 |
| 提多脾蛇 | 三十 二 | 阿尼蜜多脾蛇 | 三十 三 | 具沙脾蛇 | 三 十 |
| 四 | 靳遮那蛇 | 三十 五 | 阿比婆娑 | 三十 六 | 阿 | 三十 七 | 阿 |
| 三十 八 | 阿婆訶遮遮 | 三十 九 | 遮遮羅比牟 | 四 十 | 叉蛇 |
| 比牟 | 四十 一 | 阿摩脾蛇比牟 | 四十 二 | 阿三牟陀遮羅 |
| 比牟 | 四十 三 | 車陀比比牟 | 四十 四 | 阿迦舍比牟 | 四十 五 |
| 蒲波舍摩比牟 | 四十 六 | 阿那婆娑比牟 | 四十 七 | 阿訶 |
| 訶比牟 | 四十 八 | 阿羅波邏比牟 | 四十 九 | 郁波舍摩娑 |
| 利羅比牟 | 五 十 | 莎呵 | 五十 一 |
讀寫大行陀羅尼已往娑婆世界。是時彼土
多有無量菩薩摩訶薩。倶從定起共白佛言。
世尊。我亦欲往娑婆世界覲見禮拜釋迦如
來。聽受諮啓大集經典。佛言。善哉善哉。善
男子。欲往隨意今正是時。善男子。汝等可
化作帝釋像。時香象王菩薩摩訶薩及其大
衆悉皆變身爲帝釋像。倶共發來詣娑婆界
到已即於娑婆世界雨散諸香。所謂牛頭栴
檀匈堅鞭香。多摩羅拔沈水諸香多伽羅
香。以用供養釋迦如來。爾時香象王菩薩。
與其大衆從空而下。頭面禮佛右遶三匝。却
坐一面
大方等大集經卷第三十一
北涼天竺三藏曇無讖譯
日密分中四方菩薩集品第二之二
爾時西方過四十恒河沙等諸佛世界。有佛
世界名曰堅幢。具足五滓。其土有佛名高貴
徳王。如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在宣
説法要教化衆生。彼大衆中有一菩薩。名光
密功徳。仰瞻虚空見諸菩薩從西方來趣於
東方。見已白佛言。世尊。何因縁故無量菩
薩。從西方來趣於東方。佛言。善男子。東方
去此四十恒河沙等世界。彼有世界名曰娑
婆。具足五滓。釋迦如來以是因縁。爲諸衆
生宣説妙法名曰大集。分別三乘爲不斷絶
三寶性故。破魔界故竪法幢故。一切十方無
量諸佛悉集彼國。咸共宣説寶幢陀羅尼。説
已各各還本住處。釋迦如來爲諸菩薩及聲
聞衆。敷揚宣説四無礙智清淨梵行。善男子。
汝今頗欲詣彼世界見彼佛不。我今亦欲與
彼佛欲。所謂斷業陀羅尼。隨無願定。成就
具足無量功徳。能斷欲貪色無色貪。憍慢慢
慢我慢。乃至盡智無生智。得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊。即説陀羅尼句
| 舍那舍 | 一 | 摩舍那舍 | 二 | 阿 | 三 | 叉 |
| 舍 | 四 | 遮 | 五 | 輸盧多舍 | 六 | 其浪那舍 |
| 七 | 視貺 | 八 | 迦蛇舍 | 九 | 摩那舍 | 十 | 叉 |
| 邲陀 | 十 一 | 遮 | 十 二 | 輸盧多阿 |
| 十 三 | 其浪那汦祇叉 | 十 四 | 視貺 | 十 五 | 迦 |
| 蛇迦邏摩叉 | 十 六 | 摩那烏闍叉婆 | 十 七 | 阿路迦若 |
| 蛇叉婆 | 十 八 | 頻闍散迦羅摩叉婆 | 十 九 | 安仇邏却伽 |
| 叉婆 | 二 十 | 三摩流波脾蛇叉婆 | 二十 一 | 舍摩迦闍叉 |
| 婆 | 二十 二 | 叉蛇邏婆叉婆 | 二十 三 | 扇多脾娑邏叉婆 |
| 二十 四 | 那奴那 | 二十 五 | 泥那奴那 | 二十 六 | 阿婆泥那奴那 |
| 二十 七 | 那蛇波那移那奴那 | 二十 八 | 伊槃都頭呿寫 |
| 莎呵 | 二十 九 |
彼世界。先問起居然後説之。時諸菩薩白
佛言。世尊。我已受持是陀羅尼。我雖欲往
然生畏想。何以故。曾從佛聞。彼土衆生惡
見成就。多貪恚癡隨女人語。能速造作阿鼻
獄業。佛言。善男子。汝非彼土諸四天下。二
界中間二十一日大金翅鳥。恐怖大海六萬
四千億諸大龍王。令得歸依佛法僧寶發菩
提心耶。世尊。實如聖教。善男子。國土亢旱。
汝非象龍馬龍金翅鳥龍。於七日中降注大
雨。令諸惡龍生恐怖耶。世尊。實如所言。善
男子。汝於如是諸惡龍中猶不生畏。何縁而
今生怖畏耶。世尊。譬如智人聞於他處多有
寶藏。是人即往以抓把之。把已漸見心生歡
喜。竟無疲厭。我亦如是。因問如來。得聞如
是實語。因聞是語得大勢力。能執佛印調伏
彼土。佛言。善哉善哉。善男子。我當施汝大
神良咒。能淨諸業。淨於因縁。淨於調伏。淨
於欲。淨増長。淨平等。淨惡風。淨行。淨無
明。淨生死。淨一切煩惱。淨一切三界有爲之
法。淨於彼此。是名曰呪。善男子。如是神呪
彼國聞已。上中下結皆悉微薄。色無色有亦
復如是。皆得超越恒河沙等劫中諸業。一切
五有身口意惡。皆能令淨。善男子。若有人
能聽受是呪。持諷誦讀乃至七日至心不忘。
當知是人一切惡罪皆悉消滅。除五逆罪謗
方等經毀呰聖人犯四重禁。是人所求乃至
菩提隨意即得。若欲修行檀波羅蜜亦得成
就。乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子。娑
婆世界所有衆生。無有因縁得呵責法。何以
故。十方世界所可擯遣諸惡衆生。皆往生彼
娑婆世界。是故能作五逆惡罪。謗方等經毀
呰聖人犯四重禁。是人以是業因縁故。多生
惡道受無量苦。既受苦已。又不能得十善之
法。以是因縁復還生於娑婆世界。是人若本
修集信根乃至慧根。終不生於弊惡國土。
以修如是惡法因縁故。生於惡國諸根殘缺
不具人身無有念心。飮食衣被臥具醫藥。嚴
身資生所須難得。壽命促短不得安眠。智慧
善根福徳不具。吉事尠少無有慈心。樂行惡
業樂修惡見。樂讀邪書樂信惡友樂發惡願。
多諸病苦多惡遽務。常憙増長三惡道法。敬
事邪神受性弊惡。調戲嫉妬。具足成就諸不
善業。樂謗三寶樂行三惡道。善男子。是惡
衆生聞是呪已。於生死法而生悔心。離三惡
道。修集信根乃至慧根。亦樂修行六波羅蜜
清淨梵行。増壽益算除惡病苦。智慧熾盛親
厚無損。一切善法無有耗減。具足成就十善
之法。長益三寶樂修法行。令諸衆生具足如
是無量善法。善男子。釋迦如來娑婆世界。
若有衆生受持禁戒。敬信三寶諮啓妙法讀
誦書寫得歡喜心。以是因縁。即得過於三惡
道業。若有未來重惡之罪。即現在受苦。小
遇頭痛。若失財物眷屬離壞惡名遠聞。若被
打罵則得除滅。善男子。如是神呪成就具
足無量功徳。能壞一切所有惡業。能爲衆生
作大利益。能浣衆生無量惡心。作大光明。
得大念心作大寂靜。是人常爲十方諸佛菩
薩聲聞縁覺諸天龍鬼人王之所擁護。是人
臨死得見十方無量諸佛。聞佛所説諸佛讃
言。善哉善哉。善男子。汝來生我淨妙國土。
我能令汝速住十地。是人尋時生歡喜心。歡
喜心故則得深信。以是因縁則得生於淨妙
國土。生已即階十住正位。得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。汝可受持如是神呪讀誦通
利。向娑婆世界先往問訊釋迦如來。然後宣
説。爾時世尊即説此陀羅尼
| 却伽波利車陀 | 一 | 竭婆叉斯 | 二 | 竭婆呤 | 三 | 邲陀 |
| 波邏婆伽差 | 四 | 叉婆兪岐 | 五 | 波邏提呵呤 | 六 | 舍 |
| 摩那思迦提 | 七 | 三摩咩伽受蓰 | 八 | 阿叉蛇那 |
| 汦 | 九 | 叉婆 | 十 | 尼陀那闍蓰 | 十 一 | 三摩那闍蓰 |
| 十 二 | 阿陀舍蛇闍蓰 | 十 三 | 比波邏 | 十 四 | 斯叉闍 |
| 蓰 | 十 五 | 斯若闍婆闍蓰 | 十 六 | 娑利羅仇呵闍蓰 | 十 七 | 沙 |
| 羅仇呵闍蓰 | 十 八 | 厠婆那拘施 | 十 九 | 婆陀那拘薄 | 二 十 |
| 思婆陀那緹 | 二十 一 | 比婆波邏羅汦 | 二十 二 | 優波迦 |
| 羅摩那緹 | 二十 三 | 阿那婆哆羅 | 二十 四 | 波羅提迦 |
| 邏＊咩那 | 二十 五 | 婆迦咃施 | 二十 六 | 婆盧遮那 |
| 羅咃陀呤 | 二十 七 | 迦摩娑施 | 二十 八 | 阿舍却岐 | 二十 九 | 那 |
| 蛇軍祇 | 三 十 | 邲陀 | 三十 一 | 基離那婆濘 | 三十 二 | 留遮 |
| 婆濘 | 三十 三 | 婆＊咩摩迦呤 | 三十 四 | 舍利蛇 | 三十 五 |
| 摩伽闍蓰 | 三十 六 | 訶利拘那婆 | 三十 七 | 那蛇那目 | 三 十 |
| 八 | ＊婆羅叉拘羅 | 三十 九 | 那蛇那受呤 | 四 十 | 因陀羅 |
| 娑濘 | 四十 一 | 烏阿 | 四十 二 | 阿婆阿 | 四十 三 | 阿邏 | 四十 四 |
| 四十 五 | 婆咩伽豆佉尼提羅涅槃 |
| 希 | 四十 六 | 莎呵 | 四十 七 |
量菩薩大衆。同聲讃言。善哉善哉。我等今
日亦欲往彼。彼佛告言。宜知是時。汝若往
者。一切變身爲那羅延像。皆言。如是世尊。
爾時光密菩薩與諸大衆。一切化爲那羅延
像。倶共發來至娑婆界。既至此已。於虚空
中雨細金沙。持以供養釋迦如來。既供養
已。從空而下頭面敬禮。右遶三匝却住一
面
爾時北方過於八萬恒河沙等諸佛世界。彼
有世界名普香身。具足五滓。是中有佛號徳
華密如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在爲諸
衆生宣説法化。彼大衆中有一菩薩名虚空
密。在會聽法。仰瞻虚空見諸菩薩其數無量。
從北方來趣於南方。即白佛言。世尊。何因
縁故。無量菩薩從北方來趣於南方。佛言
善男子。南方過於八萬恒河沙等諸佛世界。
彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊名
釋迦牟尼。今現在世爲諸衆生宣説妙法。分
別三乘竪大法幢廣説法聚。十方諸佛悉集
彼國。爲諸菩薩解説寶幢陀羅尼已。各各還
歸本所住處。釋迦如來故爲大衆菩薩聲聞
宣説法要。多有祕密甘露之語。若欲聽者可
往彼國。釋迦如來常發大願。若有十方諸菩
薩等來聽我語。即得十八不共之法。又復願
言。我成佛已願我土地具足上味。彼佛世界
所有菩薩有大念心。精進持戒智慧具足。猶
如諸佛清淨世界。修集禪定成就具足。若入
禪定其身放光。或如一燈或如百千無量日
月。悉共集會聽佛説法。若有十方諸菩薩等
來至彼者。皆從定起往至彼國。覲見釋迦牟
尼如來及其大會。聽陀羅尼遊戲神通。善男
子。汝若欲往娑婆世界。彼土衆生壽命短促
多諸惡病。智慧善根福徳善行。皆悉薄少。
於三惡道不生怖畏。貪著財物心不清淨。多
懷嫉妬無有慚愧樂行十惡。是諸衆生或有
雜行。捨是身已。即於其國作大惡鬼。乃至
作惡迦那富單那。作惡鬼已收取地味。乃至
一切果蓏穀米草木等味。若有食者身得惡
病無有勢力。是諸惡鬼常伺衆生初生長大
能斷其命。是故其土衆生短壽。善男子。我本
修集菩提道時。亦常發願。願我來世常勤精
進不休不息。恭敬供養無量諸佛。聽受正法
問難深義。我當云何護處胎者。令其母子産
生安隱。若天龍鬼若羅刹鬼若阿修羅。若迦
樓羅若緊那羅。若摩睺羅伽。若拘辯荼。若
荔
那。若受多羅。若阿衞末羅。若一行乃至四
行。若起死屍鬼。若毒蠱道。若惡藥。若觸
身心。如是等事。不能爲是母子作惡。乃至
生已。乳哺飮食長養大時。不能作惡令其心
濁。乃至夢中亦復如是。常行十善樂施樂戒。
於三惡道心生怖畏。世尊。有何呪藥能辦是
事。時無量佛即時施我淨陀羅尼。以是持力
令我於往無量世中。調伏無量無數衆生。
勸之令行六波羅蜜。我於無量無數世中。常
念何處有是妊身。諸女人等防遮惡鬼乃至
惡藥。是故我往先教三歸。教三歸已。一切
惡衆及諸毒藥。無能加害。是兒生已常得
善心。智慧具足身體無缺。若遊行時。常爲
無量善神擁護。面貌端正衆生樂見。樂修慈
悲。布施持戒忍辱精進。處在寂靜樂修禪定。
近善知識具足智慧壞諸苦惱。一切天鬼樂
爲供養。厭離生死甘樂涅槃。若發無上菩提
之心即得阿耨多羅三藐三菩提。若發辟支
佛心即得辟支佛道。若發聲聞心即得如實
忍。是諸衆生永離惡趣常行善道。善男子。
我以如是無量方便調伏衆生。爲阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。若有衆生遇大重病。
取師子皮以呪呪之持與病者。如其無皮若
肉若骨。若無肉骨若取糞塗及屎處土。若
無糞土以呪結索。或作符書以與病者病即
除愈。若樹無華果。以呪雨水持以漑灌便得
華果。若亢旱時求覓龜心。五返呪之置龍泉
中。則降大雨。若多雨時。壞敗穀麥城邑聚落。
求蟒蛇皮七返呪之。置龍泉中霖雨即止。若
其國土多有怪異。惡風惡雨惡星日月。應於
七日中淨自洗浴。服食乳糜。七日之中讀
誦是呪。諸惡異怪尋即消滅。善男子。若有
人聞是陀羅尼。所有煩惱尋即薄少入正定
聚。善男子。我以如是無量方便調伏衆生。
令得修集六波羅蜜。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。是陀羅尼。能爲衆生作大
利益。能斷一切諸惡重病。能護一切＊妊身
女人。及處胎者滅一切結知陰入界。摧伏四
魔所有境界。能令一切諸天歡喜。令諸惡鬼
生知足想。能令惡龍心大怖畏。能壞一切惡
邪諸論。令諸四姓心生歡喜。能令女人貪心
自除。令多聞者念心堅牢。坐禪之人心得
善寂。能壞一切國土惡相。令三寶種無有斷
絶。能令法果増長無減。能令佛法廣普流
布。能壞一切無明癡聚。能得盡智及無生智。
爾時世尊即説此陀羅尼句
| 摩那叉 | 一 | 阿 | 二 | 伽羅婆叉 | 三 | 闍羅叉 | 四 | 摩 |
| 摩那叉 | 五 | 叉婆叉 | 六 | 摩陀叉 | 七 | 那茶叉 | 八 | 那茶 |
| 羅休 | 九 | 比婆那吒 | 十 | 却伽那吒 | 十 一 | 阿吒那吒 | 十 二 |
| 究那吒 | 十 三 | 波利究婆那吒 | 十 四 | 那茶那吒 | 十 五 | 富利 |
| 迦那吒 | 十 六 | 遮凡婆羅那吒 | 十 七 | 却鉗 |
| 十 八 | 佛迦羅那吒 | 十 九 | 帝婆留陀邏那吒 | 二 十 | 三摩羅 |
| 蛇那吒 | 二十 一 | 尸利拘婆那吒 | 二十 二 | 憍多吒 | 二十 三 | 多 |
| 茶羅婆 | 二十 四 | 摩留多却婆 | 二十 五 | 提休叉 | 二十 六 | 婆提 |
| 邏酬 | 二十 七 | 挫摩那酬 | 二十 八 | 婆呵那富置 | 二十 九 | 散提 |
| 邏闍婆 | 三 十 | 阿摩摩闍婆 | 三十 一 | 摩休羅伽闍羅 | 三十 二 |
| 阿涅那 | 三十 三 | 阿涅那邏婆 | 三十 四 | 阿涅那叉 | 三十 五 | 阿 |
| 三十 六 | 伊槃都豆呿寫 | 三十 七 |
| 莎呵 | 三十 八 |
萬億人得如法忍。復有六萬人入正定聚。善
男子。我今以是淨陀羅尼與彼佛欲。汝當受
持諷讀誦寫。時虚空密菩薩摩訶薩敬承佛
教。受持讀寫是陀羅尼。與無量菩薩倶共發
來至娑婆界。悉自變其身爲轉輪王。以種
種寶供養如來頭面敬禮。右遶三匝却坐一
面
大方等大集經日密分中分別説欲品第三
爾時頻婆娑羅王見無量菩薩。或作梵像及
帝釋像。那羅延像轉輪王像。從座而起敬意
合掌在一面立。爾時日密菩薩摩訶薩即於
佛前以偈讃歎
於諸足中最殊勝 施諸惡見大光明
行正道者施法印 摧滅惡龍及四魔
堅竪法幢施解脱 以大法炬壞衆闇
親近善友修集定 愍衆生故説福田
佛法僧寶甚難得 人身信心亦復難
雖得人身善友難 得善友者壞煩惱
衆生闇行沒結河 如來船師能拔濟
四方諸佛遣我來 今於大會説與欲
日密菩薩説是偈已。如其本土所教誡事悉
皆説之。爾時世尊告舍利弗。是陀羅尼四方
諸佛所與欲也。爲欲利益此土衆生。舍利弗。
汝當受持讀誦書寫是陀羅尼。於四衆中廣
分別説。時虚空密菩薩摩訶薩復以偈讃於
佛
如來眞實知法界 示魔衆生正直道
若有眞實生信心 是則能破三惡道
供養如來一香華 無量世受無上樂
無量世中身具足 亦得無上眞智慧
若能一聞是總持 即得摧滅諸煩惱
一切人天所供養 獲得無生及盡智
＊大方等大集經日密分中分別品第四
爾時世尊告四大菩薩。善男子。汝若住此
世界者。隨意修集所有善法。時四菩薩及
其大衆。即便各各隨意入定。既入定已。身
出光明猶如一燈。乃至猶如無量日月。爾時
大徳阿若憍陳如。承佛神力即作是念。我今
若問如來一義。如來因是或當分別廣説如
是四陀羅尼。如來説時其聲必聞娑婆世界。
衆生聞已疑網心壞。於向法中得大光明。度
於彼岸到正定聚不墮惡道。一切悉行純善
之法。作是念已即從座起。敬意默然合掌而
立。爾時佛告阿若憍陳如。汝將不欲問大義
耶。如是世尊。實欲諮啓惟願聽許。佛言。憍
陳如。汝今知時。我當破壞一切疑網。憍陳如
言。如佛經中説有二種。所謂愛與士夫行於
生死。云何名愛。云何士夫。何故如來説是二
種行於生死。佛言。善哉善哉憍陳如。快發斯
問。能大利益無量衆生。是知時問是如法
問。諦聽諦聽。吾當爲汝分別解説。憍陳如。愛
有三種。所謂欲愛。色無色愛。復有三種。所
謂有愛。斷愛。法愛。憍陳如。云何欲愛。所
言欲者名爲放逸。放逸因縁則爲貪觸。以觸
因縁則生樂想。樂想因縁則焦身心。焦身心
故樂行十惡。十惡因縁則能増長三惡道苦。
若受人身貧窮困苦。貪因縁故五道受生。生
在羊中多受苦惱。雖受是苦心無慚愧不生
悔恨。若因少善還得人身愛心増長。愛増長
故身口不淨。造作無量諸重惡業乃至五逆。
以是因縁復於地獄受大苦惱。一切受苦皆
因愛心。是故如來爲愛解脱。宣説正法呵責
欲法。若有衆生得聞如是呵責欲已。觀欲如
果如大毒樹。毒盆行厠如刀如賊。如旃陀
羅如熱鐵丸。如惡雹雨如惡暴風。毒蛇怨家
空野羅刹如殺害人。如糞如塚。若有人能作
如是觀。是人所有愛之與貪。愛膩愛著愛
宅愛熱。愛憎等法尋即除滅。滅已念法樂
法。學法受法取法。勤求於法財法藏法淨法
行法。歸依於法。是人臨死獲得法念。因法
| （優多羅那吒 | 十七 | 伽毘那吒 | 十八 | 君闍那吒九阿目佉那吒 | 二十 | ）二十六字＋遮＜三＞＜宮＞ |
生。既聞法已心生歡喜。生歡喜故即得覩見
諸佛色身。是人捨身生淨國土無三惡道。常
與善人遊止共倶具足智慧。捨施精進修＊集
慈悲。調伏衆生斷煩惱習。具足無量莊嚴功
徳。譬如香篋以盛衣服。夜服皆香篋香不減。
憍陳如。若諸衆生善願力故生淨國土。共善
衆生同共事業。亦復如是。自増諸善彼善無
減。憍陳如。是故善男子善女人。若欲自利利
他共利。常當勤求依於善友。憍陳如。若人能
作如是觀察欲性之相。當知是人不久當得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何善友。憍陳
如。夫善友者。所謂諸佛菩薩諸阿羅漢。又
善友者即我身是。何以故。我常憐愍一切衆
生。能説諸欲所有過患。是故大衆應受我語。
我所出語終無有二。言不虚妄不兩舌語。非
無義語非麁惡語。所言誠實慈語悲語安衆
生語。我今當説諸欲罪過。汝等應當一心
受持。既受持已。脱三惡道疾得阿耨多羅三
藐三菩提。爾時娑婆世界一切衆生同發聲
言。世尊。唯願宣説欲之罪過。我等今當至
心受持。佛言。諸善男子。有四種欲。一者色
欲。二者形欲。三者天欲。四者欲欲。是名爲
四。云何色欲。四大造色。凡夫不見無我衆生。
生顛倒想見男女想。上下色想是色可愛是
色可惡。因是顛倒見男女相故。令貪欲未生
便生。生已増長。是人因是遠離善根及善知
識。不能善護身口意業。是故名爲惡法之聚。
何以故。不能觀察欲解脱故。以是義故増三
惡道。受於地獄餓鬼畜生無量世中受大苦
惱皆由貪欲。貪欲因縁令欲増長。若有智者
觀察女色。見不淨相皮膚肌肉筋骨血脈。見
已心樂修＊集是想。如女身男身亦爾。如近
遠亦如是。如此彼亦如是。如他自亦如是。是
人若能修＊集是心。即於貪愛疾得解脱。觀
是身骨筋節相連。心隨身行。爾時繋心在於
額上。如棗許處。心樂修＊集如是相已。身得
寂靜不見惡相。不見惡事不見惡縁。是則名
爲奢摩他。名心寂靜。云何復名身寂靜耶。
是人入定滅於入息。既無入息何有出息。是
則名爲身心寂靜。身心寂靜即舍摩他之因
縁也。是人觀身所有骨節離散如沙爲風所
吹。見已即生空無物想。觀於虚空。是則名
爲身心寂靜。是名因於舍摩他定而得解脱。
世尊。虚空相者。是有爲相不。憍陳如。是有
爲相。世尊。虚空若是有爲相者。爲是自相
是他相耶。憍陳如。若能觀察一切法界。及
有爲界。是名爲自相。何以故。若能觀察色
寂靜者即見佛身。所以者何。若人觀骨能令
如沙爲風所吹。是人能破色貪色欲。能深觀
察色之實性。是人所見皆如虚空。十方諸色
空如琉璃。於中復見無量諸佛。乃至十方亦
復如是。復見如來三十二相八十種好。十方
世界亦復如是。是人若得悔生死法。即自思
惟我當問佛。如是虚空誰之所作。當云何滅。
作是念已。我已問已我已知已。虚空之性無
有作者。當云何滅。言虚空者。無有覺觀無
物無數。無有相貌無出無滅。一切諸法亦復
如是。作是觀時得阿那含果。是阿那含悉斷
一切貪欲之心。唯有五事未能除斷。一者色
愛。二者無色愛。三恌。四慢。五者無明。是
人若得見如來身。便作是念我當知數。是人
爾時觀少見少觀多見多。復作是念。如是諸
佛從何處來。復作是念如是諸佛。無所從來
去無所至。我三界心是心因身。我隨覺觀欲
多見多欲少見少。諸佛如來即是我心。何以
故。隨心見故心即我身我即虚空。我因覺觀
見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見心心
不知心。我觀法界性無堅牢。一切諸法皆從覺
觀因縁而生。是故一切所有性相即是虚空。
虚空之性亦復是空。若有初發菩提心者。當
觀無量諸法因縁。是人若發求聲聞心。爾時
即得無相三昧。令彼無明永滅寂靜。亦復獲
得隨順空忍。是人若見虚空是空。爾時即得
身心寂靜。是則名爲空解脱門。取阿羅漢則
爲不難。若復修行滅定解脱。爲滅無量諸法
因縁。説是法時。九萬九千億衆生得修定忍。
八萬四千衆生得修空忍。六萬衆生得空三
昧解脱門。二萬衆生悉得現見諸佛三昧。八
萬四千衆生得阿羅漢果。無量衆生得須陀
洹果。復次憍陳如。若有比丘自觀己身作不
淨想。不能調伏自己心者。是人次應諦觀死
屍。若青色若爛壞。若赤色若膖脹。若離散
若骨白如貝。當深觀心樂住何處。知已即取
如觀外色自身亦爾。若青色乃至如貝。如晝
夜亦如是。如夜晝亦如是。如去來亦如是。如
來去亦如是。爾時若見外物樹木人畜雜物
皆作骨想。作是觀已乃至命終不生貪心。是
人現在能離於欲。他世未能。是人若能獲得
修空陀羅尼者。即能觀骨作離散相如沙微
塵。若自若他不見色相如一微塵。即時獲得虚
空之相。見一切色如青琉璃。見已復觀虚空
黄色。能觀黄色赤色白色雜色琉璃色。若見
地水亦如琉璃。是人能觀一切大地如四指
許。若欲動者。即以足指躡之令動隨意久近。
乃至大地樹木山河悉爲之動。若觀諸水作
種種色。或分陀利華優鉢羅華。拘物頭華波
頭摩華。於一切水行住坐臥。觀一切山作種
種色。其形細軟如兜羅綿。而於其中行住坐
臥。又自觀身輕漂如風。作是觀已能遊虚空
行住坐臥。是人復入火光三昧。身放種種妙
色光明。又復遊入焔摩迦定。身上出水身下
出火。作如是等大神變已。復作是念。我當
云何得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見
佛。多觀多見少觀少見。見已復念。諸佛世
尊無所從來去無所至。我三界心是心因身。
我隨覺觀欲多見多欲少見少。諸佛如來即
是我心。何以故。隨心見故。心即我身我即
虚空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知
佛。心不見心心不知心。我觀法界性無堅牢。
一切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即
是虚空。虚空之性亦復是空。我因是心見青
黄赤白雜色虚空。作神變已。所見如風無有
眞實。是則名爲共凡夫人如實陀羅尼。是人
復作是念。若有虚空即是無取。無有覺觀不
可宣説。如我心離觀虚空相。亦觀心相不作
遠離。離一切作不作發心。設發尋滅以心縁
滅故。是心便滅。淨身口意修集滅定。是人
長夜繋心在定。從滅定起捨其壽命入於涅
槃。是名不共凡夫如實陀羅尼。云何名爲共
凡夫人如實陀羅尼。若有能作如是思惟我
隨意觀。色即是見。色即是我心。我心即色。
如我遠離一切色相。觀虚空相是人爾時修
虚空相。是則名爲共凡夫人如實陀羅尼。若
有能作如是觀。色即是虚空。我以如是色因
縁故得觀虚空。虚空之性名無障礙。是風住
處。如是風者因四大生。我是色相亦復如
是因四大起。虚空風色等無差別。一切法性
性自空寂。觀自他性亦復如是。虚空者即
是無生無滅。作是觀時繋念如來。作是念已
見虚空中有無量佛。即時獲得阿那含果。是
名不共凡夫如實陀羅尼也。復作是念。言虚
空者即是我也。即是淨我即是我心。我者無
色如空無邊。我亦如是。是名共凡夫如實陀
羅尼。若有能觀一切法中無我無我所。言空
處者即是無我色無有我。若念如來若觀如
來即是我也。我見佛已。得沙門果乃至阿羅
漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼也。若觀淨
我者即是空處空即我心。若能永斷一切煩
惱即是淨心。若能修集八直正道是名淨心。
能如是修。即能獲得須陀洹果乃至阿羅漢
果。是名不共凡夫如實陀羅尼。復有觀色。
觀色相者即分別相。分別相者即是瞋相。瞋
恚相者即生死相。我今爲斷生死相故。觀心
相空。是名共凡夫如實陀羅尼。又復觀我即
是寂靜。我今亦未斷於覺觀。若我觀我我如
虚空。我我者即是苦。苦所從生即名爲集。如
是苦集是可斷法是名爲滅。觀苦集滅是名
爲道。得須陀洹果乃至阿羅漢。是名不共凡
夫如實陀羅尼。又復念言。我何以故觀於虚
空。空者即我我若遠離虚空觀者。次觀識
處如虚空觀。識觀亦爾。如空無邊心亦如是。
是名共凡夫如實陀羅尼。若能觀識即是苦
者。知苦所從名之爲集。若集可斷是名爲
滅。觀苦集滅是名爲道。得須陀洹果乃至阿
羅漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼。若觀識
處即是覺觀瘡疣煩惱。如我遠離空處識處
修無想處。是人修無想已得無想定。是名共
凡夫人如實陀羅尼。若觀識處。即是瘡疣苦
惱之法。如我遠離觀於識相。次觀無想相。
言無想者即是無我無我所相。作是觀已。即
得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名不共凡夫
如實陀羅尼。若有能觀無想處者即是細想。
如我遠離是無想處。觀非有想非無想處。是
名共凡夫人如實陀羅尼。若觀非想非非想
處即是大苦。是處可斷可得解脱。作是觀時
得須陀洹果乃至阿羅漢果。永斷一切欲貪
色貪。離凡夫名得聖人號。永斷一切三惡道
因。是名如實陀羅尼也。是彼諸佛之所遣來。
日密菩薩所齎持。欲能斷一切諸結煩惱。一
切惡見我見取見戒見常見斷見命見作見士
夫見受見色見觸見出見四大見。能斷如是
等見。是陀羅尼善能了達陰入界等。能淨諸
見能令受者永受安樂。沮壞衆魔調伏惡龍令
諸天喜。壞阿修羅調迦樓羅。能喜刹利婆羅
門毘舍首陀。能斷惡欲。令坐禪者貪樂寂靜。
能療一切諸惡重病。能防一切諸惡鬪訟。能
増法界能護三寶。能得盡智及無生智壞無
明聚。如來説是陀羅尼時。無量衆生得須陀
洹果。無量衆生得阿羅漢果。無量衆生獲得
是持。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
無量衆生得無生忍◎
大方等大集經卷第三十二
隋天竺三藏那連提耶舍譯
日密分中分別品第四之二
◎爾時阿若憍陳如白佛言。世尊。云何名爲
蓮華陀羅尼。如日密菩薩之所宣説。智者受
持讀誦書寫得大利益。不樂三界得無相解
脱門者。皆能斷諸煩惱。七返常受人天之身。
雖在欲界不爲欲汚。諸天世人常所恭敬。佛
言。憍陳如。所問蓮華陀羅尼者。非諸聲聞
縁覺所知。是陀羅尼乃是十八不共法行。
憍陳如。假使我於無量劫中。宣説是持終不
可盡。亦令聞者生迷悶心。是陀羅尼唯佛能
説唯佛能聽。何以故。是陀羅尼難知難解餘
三亦爾。世尊。唯願如來當説如空空行陀羅
尼。憍陳如。至心諦聽當爲汝説。憍陳如。若
有衆生放逸因縁生觸欲心。是人不知解脱
之處。流轉生死無量世中。在三惡道受大苦
惱。菩薩摩訶薩見諸衆生受如是等無量苦
惱。生憐愍心勤行不息遍修諸道。作是行已
得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已説苦解
脱。衆生聞已即得脱苦。苦解脱者。即是初
果乃至阿羅漢果。憍陳如。云何觸欲。言觸
欲者二身共合。因身合故則生於觸。因觸生
樂因樂生苦。苦因縁故。生死苦惱從是而生。
憍陳如。如四毒蛇以四因縁能害衆生。見嘘
齧觸。欲亦如是。有見因縁。有聞因縁。有念
因縁。有觸因縁。因是四縁令諸衆生遠離一
切諸善根本。於生死中受大苦惱。憍陳如。
云何名爲觸欲解脱。若有比丘能觀白骨作
是思惟。色者即是四大所造。四大所造即是
無常性無堅牢。離散之法皮毛肉血。智者云
何。於是身中生淨好相。作是觀已。悉於一
切十方淨色。即時獲得不可樂相。是比丘復
作是念。我於是相樂修集者。則得斷除一
切煩惱生老病死。是名舍摩他。若觀足骨乃
至頭骨。是名毘婆舍那。既得如是毘婆舍那
舍摩他已。觀息出入。見息出時即作是念。
如是風者從何處來去至何處。如是觀時遠
離身相。生於空相不見内法。是名内空。不
見我所及外色相。是名外空。觀内外色空。
復作是念。我今修集入息相已作大利益。能
壞一切内外諸色。我壞如是内外色相。皆是
入息觀因縁也。以是因縁令我不見内外諸
色。我無色相即是空力。我今定知一切諸法。
無有去處無有來處。作是觀已。所有覺觀一
切永斷。復觀是識。知是一切覺觀因縁。我
當遠離心意識行。何以故。若有生者當知定
滅。作是觀時得須陀洹果乃至阿羅漢果。或
有獲得如法忍者或得菩提。若觀覺觀是滅
相者即得滅定。是名不共凡夫如空陀羅尼。
是持成就無量功徳。永斷無量諸大苦惱。説
是法時。九萬二千衆生得須陀洹果。六萬衆
生得阿羅漢果。九萬九千衆生得如空陀羅
尼。八萬衆生得辟支佛果。八千億衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。無量衆生得不退心。
爾時阿若憍陳如白佛言。世尊。高貴徳王佛。
所持來欲隨無願陀羅尼。唯願如來分別解
説。憍陳如。我今當説至心諦聽。憍陳如。有
諸衆生觸欲繋縛不知解脱。是人應觀無願
解脱。作如是念。欲欲色欲及無色欲。觸欲
解欲。知是諸欲因覺觀生諸行因縁。如是
諸行無有作者無有受者因風而生。我身口
行亦復如是因風而生。因是風故身得増長。
因是風故口得増長。如我觀風即入出息。諦
觀一切身諸毛孔從風因縁。復觀一切不淨
之物。復觀是身命終之時。是屍更無風息入
出。復作是念我身口行因縁於風。若無風者
無身口行因縁。是故爾時得空三昧修集増
長。因修集故能斷欲貪乃至觸欲。作是觀已。
得須陀洹果乃至阿羅漢果。或有發阿耨多
羅三藐三菩提心。爾時善意覺觀菩薩摩訶
薩白佛言。世尊。若聲聞人修不淨相。得成
相已有何等相。善男子。若爲破壞欲貪之結。
修不淨相。繋心眉間自觀身骨。是名一相。
若觀自身及以他身。是名二相。又觀一切悉
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