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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13

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子。復當至心聽梵天呪。所謂
多伽*隸 迦樓那伽*隸 無經多
*隸 憂比叉伽*隸 佛陀伽隸 曇摩伽
隸 僧伽伽隸 蘇羯多毘闍*耶 摩訶*毘
*檀尼 *毘獸提目爾 尼波隸陀*耶 烏
闍跋坻 烏闍嚴彌 捺*檀尼 *曇摩波*坻
吒*跋尼 薩遮坻優波跋坻*毘*獸*坻
莎折多優波舍彌 烏盧迦耶梵摩 毘
盧迦*耶梵摩
若欲具足受持如是梵天呪者。當行梵行清
淨持戒。讀誦是呪請召梵天。梵天汝來擁護
如是大衆。令其至心樂聽正法。念於三寶轉
正法輪護持法城。若有法師能調諸根。至心
淨護身口意等。勤修戒忍精進多聞。發菩提
心修四無量。昇於法座誦如是呪。誦是呪已。
梵天王等與諸眷屬悉來集會是講法所。爾
時梵王白佛言。世尊。若有法師讀誦是呪。我
在初禪聞是呪已。當捨定樂而往其所。當施
八法。何等爲八。一者施念。持所聞故。二者施
慧。思惟深法故。三者施解。分別深義故。四
者施樂説無礙。爲壞疑心故。五者施辭無
礙。爲解一切衆生語故。六者施無所畏。爲衆
無勝故。七者施法光明。爲不謬説故。八者施
其不謬授記。世尊。我等亦能廣宣是法。善
男子。我涅槃後如是等天當護正法。海慧菩
薩言。世尊。如來正覺涅槃之後。若有信者應
以此法付囑其人令得久住。爾時世尊眉間
白毫放大光明。遍照三千大千世界。如來化
身充滿其中。三十二相八十種好具足莊嚴。
數如三千大千世界。一切卉木莖節枝葉。是
諸化佛同作是言。十方諸佛釋迦如來。同願
正法久住於世。何以故。雖有一切惡魔眷屬。
不能破壞如是等法。大地可壞。大海可焦。須
彌山王可碎如塵衆生諸心可合。是一虚空
畫。四大可轉。諸佛誓願不可變易。爾時
世尊即告阿難。汝當受持如是等經讀誦廣
説。海慧菩薩言。世尊。今此會中多有無量諸
大菩薩。如來何縁顧命阿難令受持之。時諸
大衆咸有疑心。海慧阿難誰念心多。爾時世
尊知衆會疑。告大迦葉。三千大千世界衆生
數爲多不。甚多世尊。迦葉。假使如是無量衆
生。悉得人身常問如來。如來所説不可窮盡
無有障礙。善男子。如天降雨無有障礙。一切
衆流歸集大海。而是大海無増無減。海慧菩
薩所可受持。十方佛法亦復如是。迦葉。假使
三千大千世界。所有衆生具足總持。如阿難
等。欲比海慧所受持法。百分千分百千萬分
不及其一。説是語時百千衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心。以妙華香貢上供養海慧菩
薩。爾時蓮華菩薩白佛言。世尊。若有人能信
順受持。讀誦書寫解説其義。供養恭敬如是
經者得幾所福。爾時世尊即説偈言
    若滿三千大千界 七寶奉施十方佛
    不如信順是經典 受持讀誦福多彼
    四法所成諸功徳 佛説無量無邊數
    發菩提心常法施 如法而住修集悲
    佛説四法無邊量 智者聞已不怖畏
  虚空之性衆生界如來正智菩提心
説如是等法寶聚時。十方所來諸菩薩等。以
妙香花種種伎樂。供養於佛尊重讃歎作如
是言。世尊。若有人能受持讀誦書寫解説如
是等經。所得功徳不可稱量。十方諸佛説不
能盡。何以故。世尊。衆生若聞如是等經。無
有不發阿耨多羅三藐三菩提心者。是故此
經名大寶聚。爾時一切大衆人天。一切聲聞
及阿難等。諸迦樓羅乾闥婆等及世間人。聞
經歡喜。信受奉行
大方等大集經卷第十一



大方等大集經卷第十
  北涼天竺三藏曇無讖譯
  無言菩薩品第
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與
諸大衆圍繞説法。時王舍城師子將軍家産
一子。當其生時。虚空之中多有諸天作如是
言。童子。當應念法思惟於法。凡所發言莫説
世事。常*當頒宣出世之法。常當守口愼言
少語。莫於世事起諸覺觀。當依於義莫依文
字。爾時童子聞是語已。不復涕泣無嬰兒相。
乃至七日色貌和悦。見人歡喜目未曾眴。是
時有人語其父母。是兒不祥不應畜養。何以
故。瘖無聲故。父母答言。是兒雖復瘖不出聲。
然其身根具足無缺。當知是兒必有福徳。非
是不祥薄福之人。因爲立字字曰無言。時無
言童子漸漸長大如八歳兒。所遊方面人所
樂見。隨有説法轉法輪處。樂往聽受口無所
宣。爾時無言童子。以佛神力與其父母眷屬
宗親往寶坊所。到已見佛心生歡喜。禮敬供
養右繞三匝。合掌而立。并見十方諸來菩薩
生大喜心。爾時舍利弗白佛言。世尊。師子
將軍所生之子。身根具足而不能語。是何惡
業因縁所致。佛告舍利弗。汝今不應作如是
輕是童子。何以故。是人即是大菩薩也。
已於無量無邊佛所種諸善根。不退轉於菩
提之道。是兒生時。多有諸天來誡勅之。善
哉童子。當念正法思惟正法。無得宣説世間
之事。常當*頒宣出世之義。常當守口愼言少
語。莫於世事起諸覺觀。當依於義莫依文字。
舍利弗。如是童子從天教誨。是故無語默然
思惟獲得四禪。舍利弗。無言菩薩示如是身。
則能調伏無量衆生。是故默然無所宣説。舍
利弗。我今説是大集經典。無言菩薩。當於此
中能大利益無量衆生。時無言菩薩。以己願
力神通道力。令諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。各自見其右手之中有大蓮華猶
如車輪。色香具足微妙第一人所樂見。一一
華臺有一菩薩結加趺坐。三十二相八十種
好莊嚴其身。爾時無言菩薩現如是等大神
通已。低頭合掌作如是言。南無佛陀。南無佛
陀。諸蓮花臺中一切菩薩。亦復如是同作是
言。南無佛陀。南無佛陀。發是言已。十恒河
沙等世界大地六種震動。虚空諸天以妙香
華種種伎樂供養於佛。爾時無言以佛神力
及己願力。與諸菩薩踊在虚空高七多羅樹。
正向於佛而説偈言
    如來無色示現色 亦復於色無染著
    若有衆生入佛法 云何當知眞實色
    非色聚中有如來 亦不離色有如來
    如來已離諸色聚 哀愍衆生故示色
    如來哀愍衆生故 以諸相好莊嚴色
    實無色相爲衆説 是故如來難思議
    如來正法無文字 離文字已無有聲
    無有文字無可説 甚深寂靜無有覺
    如佛先在菩提樹 所覺諸法亦如是
    此法無字無音聲 亦無造作無可説
    如是諸法無相貌 亦以遠離一切相
    一切諸法若無相 如來云何而演説
    如來具足大慈悲 是故憐愍爲利益
    不可説法而演説 亦知眞實不可説
    如來了知不可説 亦知音聲性空寂
    眞實了知一切義 是故名佛眞實覺
    所説之法名世諦 如來眞實覺知之
    世諦不出無有性 不可造作無有期
    眞實無有色相貌 爲衆故示種種色
    知法無法無上尊 爲衆生故而演説
    我初生時受天語 是故默然無所説
    至心念法思惟法 是故不見色與聲
    若得入於深法界 爾時則無色聲等
    若能遠離於心業 即得遠離於口業
    無有言説即是語 雖復言説亦無語
    語亦非作亦非説 言語本性寂靜故
    我今至心念菩提 亦復至心修其道
    我今説是無上語 亦當定得眞實道
    我心不得菩提道 口及口行亦不得
    無上菩提即是空 其性本來常寂靜
    如菩提性聲亦爾 不見不取法性故
    我聲如是不可見 所求菩提亦如是
    爲菩提故有修行 是行亦無所至處
    是行如是無至處 是故菩提處非處
    六波羅蜜如菩提 一切善法亦如是
    一切語言無語言 於無語中能説語
    若有惠施妙音聲 惠施之主及財物
    如是等施即菩提 一切皆悉不可説
    若是布施可口説 菩提體亦應可説
    菩提之性如虚空 一切音聲亦如是
    若有心能眞實知 知已亦能宣説聲
    隨知是聲而處滅 即是菩提眞實相
    若能遠身口意業 一切煩惱亦復然
    即是一切波羅蜜 如來所説實法性
    惠施不在菩提中 菩提不在惠施中
    如是二法即音聲 亦無所住無至處
    若有能知如是等 即是眞實大菩薩
    若於施時不生慢 即是無上大施主
    護持禁戒即是聲 無有形色無至處
    諸法不生及不滅 即是無上持戒相
    如是禁戒無能作 亦復無身口意業
    若不出滅不造作 云何可説是禁戒
    爲流布故出音聲 衆生立名名禁戒
    如諸禁戒聲亦爾 如是二法倶無漏
    口之所説爲戒故 而説種種諸莊嚴
    音聲實無諸莊嚴 眞實知之無所有
    身業口業及心業 能迴此戒向菩提
    禁戒音聲及菩提 如是二法如虚空
    若有能作如是知 是人即行戒行處
    即能得到戒彼岸 彼處甚深難得見
    説忍音聲即是空 空性無處無造作
    忍辱與空是二法 無有差別如虚空
    忍辱之聲非色作 不可覩見無處所
    若有修集平等心 即是忍之眞實相
    忍辱雖復念念滅 而與色身常共行
    一切文字皆無漏 衆生立名名忍辱
    若有能調身口意 即是無上之忍辱
    若有能忍忍辱者 是亦即是無上忍
    若有衆生碎其身 節節壞末如胡麻
    觀身猶如乾草木 是則名之爲身忍
    若聞惡口罵詈時 其心不動如法住
    觀察音聲如虚空 即是無上之口忍
    若能通達煩惱因 遠離一切諸煩惱
    是則名之爲心忍 不爲一切煩惱汚
    如忍即是菩提性 身口意業亦如是
    若能迴是向菩提 是則名爲得菩提
    若有衆生勤精進 上中下等及麁細
    於無量劫修集之 無所獲得無畢竟
    若不獲得精進者 是故菩提名無
    若能不得一切法 即是無上勤精進
    若有如是精進者 不増不減如虚空
    如是即是大菩薩 勤行精進無所畏
    一切諸禪無有聚 無有造作無至處
    若有思惟一切法 即是眞禪波羅蜜
    遠離一切諸惡色 惡身惡口亦復然
    能焦一切諸煩惱 即是眞禪波羅蜜
    若能觀心眞實性 一切法中亦不見
    若能無心遠離心 即是眞禪波羅蜜
    若能觀心及菩提 即是無上眞實見
    若有如是眞實見 獲得菩提不爲難
    若能知見無文字 一切諸法無生滅
    若作如是觀見者 是即名爲大智慧
    雖復口説於智慧 智慧亦不住口聲
    若知口聲實無聲 即是智慧之眞性
    若法無有此彼住 中間亦復無住處
    一切法性無住處 即是無上大智慧
    無有文字無有行 無有相貌無有性
    無有取捨等二相 是名無上大智
    若觀一切波羅蜜 其性平等如虚空
    是即名爲無平等 能觀一切法平等
    若能平等一切法 亦能觀於衆生等
    悉能等觀一切佛 所得智慧無平等
    若諸菩薩有智者 能觀如是無等法
    即得無上菩提果 猶如先佛之所得
無言菩薩説是偈時。萬二千那由他衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。六萬菩薩得無生
忍。時華臺中諸菩薩等。悉從座起頭面禮佛。
以妙蓮華恭敬供養無言菩薩。口宣是言。我
是知恩我今報恩。時舍利弗言。世尊。如是菩
薩何因縁故發如是言。我是知恩我今報恩。
佛言。舍利弗。如是菩薩皆悉因於無言菩薩
發菩提心。是故説言我是知恩我今報恩。今
復因於無言菩薩聽受如是大集經典。并來
覩見供養於我。爾時無言菩薩白佛言。世
尊。我有所疑今欲啓請。唯願如來哀愍聽許。
佛言。善男子。隨意致問當爲汝説。時舍利弗
語無言菩薩。仁者。若無言語云何得問。大
徳。一切諸法皆悉無言無字無説。何以故。一
切衆生性無言故。以覺觀故而有聲出。若無
覺觀云何有聲。云何可説。云何有字。大徳。
夫覺觀中無字無聲。離於覺觀亦無聲字。覺
觀之體即非覺觀。我作文字亦不覺觀。我因
覺觀有大功徳。若能觀於如是深法。是則
名爲十二因縁。若從縁生即是空寂則無定
相。若有如是眞實知者。即是眞實知於法性。
大徳。諸法悉從因縁和合。而和合中實無作
者生者出者。是故諸法無主無音無聲無心。
無有覺觀非無覺觀。何以故。顛倒因縁而有
出滅。是故若有問者聽者及解説者。不合不
散一相無相。大徳。夫問難者即是大悲。我
有大悲是故問佛。如是問者即是悲問非口
問也。夫口問者是聲聞問。聲聞著聲故名聲
聞。菩薩普悲故無口問。舍利弗言。善男子。
若一切法性無定者。一切衆生性亦無定。若
無定者菩薩爲誰而修悲心。大徳。若諸衆生
有定性者。一切菩薩終不修悲。一切衆生實
非衆生。以顛倒故作衆生想。是故菩薩修集
悲心。爲壞顛倒宣説無我。大徳。菩薩摩訶薩
不爲壞有而説正法。不爲壞我壽命士夫而
修慈悲宣説正法。爲知眞實深法界故而宣
説法。眞法界者即空三昧無相無願。舍利弗
言。善哉善哉。善男子。我亦如是眞實了知。
所以相問試汝智耳。爲令佛法増長故問。爲
欲利益衆生故問。爾時無言菩薩白佛言。世
尊。如經中説有二因縁能生正見。所謂聞聲
及善思惟。唯願哀愍爲諸菩薩廣宣説之。云
何聞聲及善思惟生於正見。佛言。善男子。至
心諦聽。吾當爲汝分別解説。善男子。爲菩提
心而聽法者即是聞聲。至心憶念菩提之心。
是善思惟。觀菩提心是名正見。復次善男子。
爲菩提道而聽法者。是名聞聲。不遠離道是
善思惟。如法而住是名正見。爲調伏心而聽
法者。是名聞聲。遠離惡心是善思惟。獲得善
心是名正見。爲嚴善法而聽法者。是名聞聲。
修集莊嚴是善思惟。願向菩提是名正見。爲
聽善法是名聞聲。増長善法名善思惟。願向
菩提是名正見。爲聽惠施是名聞聲。能捨一
切是善思惟。不求果報是名正見。爲聽戒聚
是名聞聲。至心護戒名善思惟。願向菩提是
名正見。爲聽法忍是名聞聲。打罵不報是善
思惟。願向菩提是名正見。爲聽精進是名聞
聲。破壞懈怠是善思惟。願向菩提是名正見。
爲聽三昧是名聞聲。能淨身心是善思惟。願
向菩提是名正見。爲聽智聚是名聞聲。聞已
正觀是善思惟。願向菩提是名正見。聽四攝
法是名聞聲。攝取衆生是善思惟。知是攝法
無取無作空無所有是名正見。聽五通法是
名聞聲。得身心輕名善思惟。願向菩提是名
正見。聽四無礙是名聞聲。修集無礙是善思
惟。願向菩提是名正見。聽四依法是名聞聲。
勤修四依名善思惟。願向菩提是名正見。聽
三十七品是名聞聲。若聞演説四念則
念處。説於捨離謂四正勤處。説於定聚謂四
意。説無所畏謂諸根處。説無能壞謂諸力
處。説離煩惱謂七覺分。説眞知法謂八正道。
是善思惟不著斷常。以如是道願向菩提是
名正見。聽四諦法是名聞聲。知苦離集證滅
修道。是善思惟。見如是法不生不滅是名正
見。聽三解脱是名聞聲。信空三昧。不畏無相。
不疑無願。是善思惟。以如是法願向菩提名
爲正見。修空三昧調心明見。修集無相爲除
覺觀。修集無願爲求諸有。是名正見。聽發
心法是名聞聲。修菩提道是善思惟。其心不
退是名正見。得善知識是名聞聲。供養親近
名善思惟。受其教誨是名正見。聽於法界是
名聞聲。觀於法界是善思惟。如法而住是名
正見。見佛世尊名爲聞聲。念諸菩薩名善思
惟。得畢竟道是名正見。初聽八萬四千法聚
是名聞聲。觀諸衆生如是行處是名思惟。調
伏八萬四千諸根是名正見。善男子。隨何因
縁能生善法是名聞聲。聞已不離諸善因縁
名善思惟。以如是法願向菩提是名正見。善
男子。如是二法無有差別。謂善思惟及以正
見。何以故。一切諸法平等無二。是善思惟能
觀平等。是正見故。無増減者即是正見。無取
捨者即是正見。無作作者即是正見。無覺觀
者即是正見。無念念處即是正見。無作無思
即是正見。無一無二即是正見。一門一味一
乘一行其性是一。無諸煩惱憍慢等結。無聞
無説無垢無淨。法界之性不可分別。如如不
動三世平等。無我我所。無有衆生壽命士夫。
無字無聲。不可宣説。不知不見。一切法中
得知足心。遠離諸相。斷一切喜覺觀屋宅。乃
至讃佛不生佛相。若入定時。觀如是等甚深
法界。名善思惟。從定起已爲諸衆生。宣説如
是甚深法界。是名正見。説是法時十千菩薩
得是正見
爾時舍利弗語無言菩薩言。善男子。從誰聞
法而得正見。無言菩薩言。大徳。若有不得去
來現在菩提心者。我從彼聞而得正見。觀三
世等一切法等。於一切法不生覺觀。其心不
住有爲無爲。遠離一切衆生之相。而爲衆生
修諸苦行。亦復遠離二種之相。一衆生相。二
者心相。遠離二節知實法性。實法性者無有
有有。通達一切諸佛深法。不生憍慢自言我
知。大徳。我從是人聽受正法。是人亦不宣説
一字。亦令一切而樂聞之。知法眞實不可宣
説。爲衆生故而宣説之。出於世間不爲世汚。
畢竟修集無有能知修與不修。我從是人聞
受正法。住於法性於衆生性不生分別。觀衆
生性法性空性皆悉平等。我於如是人邊聞
法。是人不坐菩提樹下。不起不行不眠不臥。
不睡不寤而得菩提。得菩提已終不作相言
得菩提。一切衆生亦不知彼獲得菩提。無得
乃得故無得相。大徳。夫正法者無有光明。無
光明者即無處所。無處所者即是無身。無身
者即是無畏。無畏者即是不出。不出者即是
不生。不生者即是不滅。不滅者即是不著。不
著者即是不動。不動者即是不變。不變者即
無駃無闇。無駃無闇即無覺觀。無覺觀者即
是無世。無世者即是無器。無器者即是無貪。
無貪者即是性淨。性淨者不合煩惱。不合煩
即不顛倒。不顛倒者即是平等。平等
者即是眞實。眞實者不生不滅。不生不滅者
名從因縁。從因縁者即不去來。不去來者即
無境界。無境界者即是無句。無句者即是不
狂。不狂者即是無聞。無*聞者即是無作。無
作者即是無住。無住者即是無字。無字者即
是無相。無相者即是過於心意識句。過心意
識即是寂靜。寂靜者即是無熱。無熱者即是
無瞋。無瞋者即畢竟。畢竟者即是無有。無有
者即是涅槃。是名爲法。大徳。即是正法。即是
説法。即是聞法。即是正見。大徳。夫正見者
不見於身。身行病行。不見於見。不生貪著。
不覺不觀。是名佛法聖見正見。復次大徳。觀
無明愛與解脱等無有差別。是名正見。如是
見已不著不取。是名聖見。復次大徳。觀貪
恚癡空無相願平等無二。不見於相見無相
相。是名聖見。不觀一二等一切法。名聖正見。
復次大徳。若能觀我及衆生等。衆生等故如
來平等。如來等故佛法平等。佛法等故聖衆
平等。聖衆等故大慈平等。慈平等故虚空平
等以不住住。如是平等名聖正見。大徳。如一
切法聲亦如是。如聲即是聖見即是正見。大
徳。聖正見者亦無生出。若無生出從誰聽法。
舍利弗言。如我解仁所説義者。一切諸法無
所語言。大徳。如是如是。一切諸法實無言
語。善男子。若言如來成就功徳。如是言中得
何等罪。大徳。若如是説。當知是人有大過
咎。何以故。如來功徳不決定故。所以者何。
無福無罪故名如來。若觀如來有功徳者。是
名爲欲。夫有欲者即是大欲。有欲大欲即是
過咎。善男子。云何得名無過咎耶。大徳。如
第五大。如第七情。如十九界。無出無入無生
無滅。無有造作無心意識。乃名無過。若有知
見遠離證修。是名罪過。若有諸界是名罪過。
若無諸界是名無過
爾時佛讃無言菩薩言。善哉善哉。善男子。如
汝所説即是善説。説是法時萬二千菩薩得
無生法忍。無言菩薩復白佛言。世尊。如佛所
説。菩薩摩訶薩有四種力。所謂信力進力念
力慧力。唯願如來廣分別説。云何名爲菩薩
四力。佛言。善男子。至心諦聽吾亦當説。若
有菩薩於佛正法深信順解不作疑心是名信
力。若勤精進求於佛法。不休不息不生疑悔
是名進力。若有菩薩求於善法。得已不失念
菩提心。所作善根。願向菩提是名念力。若
有菩薩内自思惟不隨他語了知法性是名慧
力。復次善男子。若有信心親近聖人是名信
力。若能供養如是聖人是名進力。至心聽受
聖人之言是名念力。聞聖法已如法而住是
名慧力。復次善男子。信業果者是名信力。
既生信已不作諸惡是名進力。過去善業現
世猶増是名念力。若知諸法有因有果是名
慧力。復次善男子。若信心法不可説者有名
信力。若因此信能調伏心是名進力。若能至
心是名念力。觀法如幻是名慧力。復次善男
子。若見法空是名信力。若斷邪見是名進力。
若見内外悉皆空寂不生怖畏是名念力。若
能觀見第一義空是名慧力。復次善男子。若
能觀見無相無願是名信力。爲他演説無相
無願是名進力。至心觀察無相無願是名念
力。了知是法不可宣説是名慧力。復次善男
子。能一切施不求果報是名信力。施已不悔
亦不休息常行不絶是名進力。施時至心念
於菩提發願迴向是名念力。不觀財物受者
施者及以果報是名慧力。復次善男子。若有
受持清淨禁戒不求果報是名信力。不生煩
惱毀壞禁戒是名進力。如是淨戒至心護持
願向菩提是名念力。觀身口意如水中月響
幻炎等是名慧力。復次善男子。若有修行忍
辱之法不求其果是名信力。若有打罵能忍
受之是名進力。爲忍辱故修集慈悲及不放
逸願向菩提是名念力。觀身口意都無所忍
是名慧力。復次善男子。若有了知勤精進故。
得阿耨多羅三藐三菩提。非懈怠得是名信
力。若能調伏一切衆生。護持聽受供養正法。
能爲衆生趨走給使能淨佛土是名進力。能
令衆生遠離懈怠。勤修精進願向菩提是名
念力。若修精進不増不減是名慧力。復次善
男子。若樂寂靜離説世事是名信力。若住空
寂獲得四禪及八解脱是名進力。若於諸禪
無有退失是名念力。若觀諸禪無常苦無我
是名慧力。復次善男子。若聞一切諸波羅蜜
三十七助菩提之法信不生疑是名信力。聞
已轉爲衆生演説是名進力。心善思惟是名
念力。如法而住是名慧力。復次善男子。爲諸
衆生修集慈心是名信力。憐愍衆生令其離
苦是名進力。觀察法已心得大喜是名念力。
於怨親中其心平等修集大捨是名慧力。復
次善男子。觀察是身無量衆惡之所成就誑
惑凡夫猶如幻相是名信力。受死苦時專心
繋念佛法僧寶不惜身命是名進力。亦不生
於諸惡之心。聲聞心辟支佛心。貪心瞋心癡
心。妬心慳心毀戒心是名念力。若觀法界分
別法界觀無礙智。亦知過去未來現在是名
慧力。復次善男子。喜者名信。不退轉者名爲
精進。不狂亂者名爲念力。了了知者名爲慧
力。復次善男子。以信力故能有所作。以進
力故事得畢竟。以念力故無所漏失。以慧力
故能如法説。復次善男子。觀疑網故名爲信
力。遠離疑故是名進力。更不生疑是名念力。
説能壞疑是名慧力。復次善男子。信佛法者
是名信力。爲菩提故而修行之是名進力。得
順忍故是名念力。得無生忍是名慧力。善男
子。信根信力無有差別。進根進力。念根念力。
慧根慧力。亦復如是。説是法時。百千菩薩得
無生忍地。四萬二千衆生發阿耨多羅三藐
三菩提心
是時會中有一菩薩名曰蓮華。語無言菩薩
言。善男子。汝向問佛。佛即爲汝分別解説。
汝心喜耶。無言菩薩言。善男子。我亦不問不
聽一法。云何生喜。蓮華菩薩言。善男子。汝於
佛所不聽法耶。無言菩薩言。諸佛如來都無
所説。我云何聽。何以故。我非法器故。蓮華
菩薩言。汝今若非是法器者。是何等器。無言
菩薩言。善男子。我身今者尚非法器。況復餘
器。蓮華菩薩言。汝若非是眞法器者。云何當
得阿耨多羅三藐三菩提。無言菩薩言。善男
子。阿耨多羅三藐三菩提亦非是器。善男子。
若離佛法有菩提者。當知有器。一切佛法即
是菩提。菩提即是佛法。善男子。是故我若遠
離煩惱。不見佛法不見菩提。煩惱菩提及以
佛法無有差別。若煩惱中見菩提者即是如
見。若離煩惱見菩提者是名倒見。蓮華菩薩
言。善男子。云何名倒見。見我壽命士夫摩納。
離是之外別有貪欲瞋恚愚癡。是名倒見。一
切法性及菩提性無有差別。無作無受我性
衆生壽命士夫摩納。即是貪欲瞋恚愚癡。如
是等法即是菩提。是名如見。即四大中及四
大造求於菩提不餘處求。云何名求。求時不
見一切諸物。不見者即是無處。無處者即是
無住。無住者即是一切諸法之性。一切諸法若
無性者即是實相。實相者非常非斷名畢竟
節。若有能見如是等節。當知是人不流不散。
不流不散即無生滅即是涅槃。即是實知一
切諸法。若如是等得涅槃者。即是聖句入於
涅槃。是故如來於經中説。自不調伏能調伏
他。自不解脱能解脱他。自不寂靜能寂靜他。
自不涅槃令他涅槃。無有是處。若自調伏令
他調伏。若自解脱令他解脱。若自寂靜令他
寂靜。若自涅槃令他涅槃。斯有是處。善男子。
菩薩摩訶薩修菩提道。解了一切衆生所行。
於諸法相及以法界不生分別修行一切善法
之時。亦不見有諸魔徒衆。雖求佛法不見求
者。雖調衆生不見我人。雖行諸法煩惱不汚。
雖順世法世法不染。負五陰擔亦無住處。遠
離諸界不動法界。修解脱法門不退善法。明
見三界不雜煩惱。行檀波羅蜜不生憍慢。乃
至般若波羅蜜亦復如是。隨一切行實不行
於一切諸行。若能修行如是等行。當知即是
行菩提道。於菩提道及菩提行不生分別。若
行如是菩提道行。於諸法中不見有我。無貪
無瞋無親無怨無有障礙。若無障礙即無爲
行。若無爲行即是眞實大菩薩也。蓮華菩薩
言。善男子。何因縁故名爲菩薩。善男子。能
覺衆生所不覺者故名菩薩。能寤無明睡眠
衆生故名菩薩。演説隨順菩提之法故名菩
薩。能令衆生深樂寂靜是名菩薩。増長佛語
竪正法幢護念聖衆。於菩提心無有動轉。不
住聲聞辟支佛心。終不捨離至誠之心。發願
畢竟能度未度能解未解。爲無依者而作歸
依。能滅未滅能調煩惱。不脱煩惱觀生死過
亦求諸有。修空三昧不捨衆生。修集*無
不捨菩提*想。修集無願深樂諸有。雖樂佛法
於貪無貪。知有爲法多諸罪咎。而其内心不
捨有爲。雖離諸闇不得大明。得大智慧以爲
鉀。深樂惠施嚴施瓔珞。淨佛世界具足淨
戒。具足誓願具足忍辱。能調一切不忍衆生。
勤修精進求無壞身。能壞欲界樂受下身。雖
受諸有其心不悔。善知方便常自調伏求於
菩提。爲諸衆生修習慈心。爲壞衆苦修集悲
心。爲調不調修習喜心。非畢竟捨修集捨心。
通達了了解甚深義。非諸聲聞縁覺境界。依
於義法了義經智不依世法。亦爲衆生而作
依止。爲諸衆生莊嚴身口。如説而作莊嚴於
心。爲諸衆生莊嚴神通。利益衆生猶如大地。
能淨一切猶如大水。燒諸煩惱猶如熾火。於
法無礙猶如猛風。於法平等猶如虚空。得陀
羅尼持一切門。樂説無礙令衆喜聞。至心念
佛爲淨心故。能大法施叚食施故。正命自活
威儀清淨。修無諍三昧深樂寂靜。樂調衆生
離説世語。見樂世者呵嘖教誨。具七種財其
心柔軟。樂行惠施堅固不退。眷屬不壞親近
善友。知恩報恩觀過去業。隨衆生意能壞疑
心。觀察生死多諸過咎。所作至心解一切語。
修集大乘不疑三乘。衆生樂見隨問而答。得
無礙智諸佛所念。時節語不多語。光明清涼
猶如秋月。善法具足猶如滿月。衆生樂見猶
明月。増長善法猶如初月。一味甘甜如
月一味。觀一切法如水中月。清淨無垢如月
無翳。易共語言諸根具足。於一切法猶如橋
梁。能度衆生於四駃水。爲諸衆生營作佛事。
其心初不動菩薩界。以如是義故名菩薩。爾
時蓮華菩薩白佛言。世尊。無言菩薩作如是
説。當知不久得阿耨多羅三藐三菩提。轉於
無上法寶之輪。若有能信受持如是無言菩
薩所説法者。亦復當得如是功徳。佛言。善
哉善哉。善男子。如汝所説。無言菩薩得慧
燈三昧。是故若欲於無量劫説一句義不可
窮盡。蓮華菩薩言。世尊。唯願如來垂矜哀愍。
増長衆生諸善法故。莊嚴無上大集經故。少
爲大衆開示如是慧燈三昧。若有智慧菩薩。
聞已亦當獲得如是三昧。得已亦當疾得阿
耨多羅三藐三菩提。佛言。善男子。至心諦聽。
吾當爲汝少分別説。言慧燈者即是智燈。智
燈者即是破闇。無闇者即是破疑。破疑者即
是慧燈。慧燈者即是諸法無二相也。善男子。
了了智。不疑智。不失智。不挽智。不隨智。無
闇智。聖智。猛利智。捷疾智。分別智。廣大智。
純一智。種種智。過去智。未來智。現在智。三
世平等智。三界智。三解脱門智。三慧智。三
寶智。三乘智。三眼智。三垢智。三滓智。三聚
智。心意識智。陰入界智。因縁和合智。見畢
竟智。如法界智。自相智。第一義智。方便智。
一切聲語智。一切字智。無礙智。不壞智。能
説法智。知下中上根智。無作無受智。一切呪
智。一切醫智。一切世事智。莊嚴陀羅尼智。
日月三昧智。入三昧智。聖智。聖三昧智。金剛
三昧智。無諍三昧智。心等三昧智。壞魔三
昧智。日光三昧智。無想三昧智。寶幢三昧智。
一切法門三昧智。一切法器三昧智。無邊光
三昧智。福徳三昧智。無住三昧智。樂見三昧
智。善見三昧智。無盡器三昧智。畢竟盡智。一
切智。無動智。那羅延三昧智。一切見智。如是
等六萬三昧門智。我於往昔見燃燈佛。即得
是諸三昧門。如是諸三昧門。一切悉是
慧燈三昧之所攝持。善男子。譬如日出能爲
四事。一者有大光明。二者除滅闇冥。三者示
種種色。四者令諸衆生得造事業。菩薩摩訶
薩住是三昧亦復如是能爲四事。一者破壞一
切煩惱闇冥。二者出大慧光。三者示諸衆生
種種諸行。四者開示衆生道非道等。善男子。
譬如淨寶之珠置之高幢。其明遍照四由
所。施諸衆生所須之物。而珠體相無有増減。
慧燈三昧亦復如是。住是三昧菩薩摩訶薩。
永斷一切煩惱習氣。淨戒淨定淨慧淨身心
淨於方便淨陀羅尼。修集大悲放大光明。遍
照無量諸佛世界。隨衆生意而作事業。菩薩
雖作如是諸事。而其相性無有増減。善男子。
譬如虚空容受佛土無有障礙。亦不障礙一
切雨渧風火水災。一切衆生無量無邊。善男
子。慧燈三昧亦復如是。住是三昧諸菩薩等。
爲諸衆生説一切法無有障礙。方便教化一切
衆生。爲因力者演説方便。令其解脱調伏成
熟。爲邪定者方便演説令壞邪定。無善子者
令種善子。無法器者令作法器。爲法器者分
演説阿耨多羅三藐三菩提。求聲聞人方
便説法。令其獲得四沙門果。求縁覺人方便
教誨。令其獲得辟支佛道。復爲方便説法漸
進。令其悉發阿耨多羅三藐三菩提心住不
退地。通達八萬四千法聚。爲壞衆生疑網心
故。種種開示分別解説。解説一事於無量劫
不可窮盡。雖作如是無量之事。而是三昧亦
無増減。善男子。譬如一燈力能顯示種種諸
色。慧燈三昧亦復如是。於一心中能於無量
諸佛世界示種種色。而是三昧無有傾動。是
故四念處中法念爲頂。四正勤中未生善法
能生善法名之爲頂。四如意中身心寂靜名
之爲頂。五根五力中慧根慧力名之爲頂。七
覺分中擇法爲頂。八正道中正見爲頂。一切
外道所有舍摩他毘婆舍那名之爲頂。四眞
諦中滅諦爲頂。四依之中依義爲頂。四無礙
智義無礙智名之爲頂。六神通中漏盡爲頂。
四無量心悲心爲頂。修梵行中智慧爲頂。諸
波羅蜜中般若爲頂。一切方便知衆生心名
之爲頂。一切諸力處非處力名之爲頂。諸無
畏中初名爲頂。不共法中無礙爲頂。三十二
相無見頂相名之爲頂。八十種好不空説法
名之爲頂。莊嚴口中解一切語名之爲頂。莊
嚴心中破慢爲頂。一切法中智慧爲頂。是名
慧燈三昧。説是經時。蓮華菩薩及萬菩薩得
是三昧。三千大千世界大地六種震動。一切
大衆以妙華香種種伎樂供養於佛尊重讃
歎。時會菩薩各作是言。世尊。我等昔來未
曾聞是三昧名字。況得聞其廣説分別。我今
皆得如是三昧。是故報恩設此供養。若有聞
是三昧名字。即能獲得大利益事。不失無上
菩提之心。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所
説。若有衆生。已於無量無邊佛所。殖諸善
本親近善友。然後乃得聞是三昧。爾時世尊
説是法時。於其臍中出一菩薩身眞金色。三
十二相八十種好放大光明。除佛光明餘無
及者。是時菩薩敬禮佛足右繞七匝。長跪合
掌而白佛言。世尊。慧憍如來致意無量。問
訊世尊起居輕利身無病患大衆安不。我今
此界有六萬億諸菩薩等。欲往聽受大集妙
典。并欲覲見無言菩薩。及以十方諸來菩薩。
并復欲聞慧燈三昧。善哉善哉釋迦牟尼。幸
爲開示。令諸往者悉得慧燈三昧還來此土
時舍利弗言。世尊。慧憍如來住何方面去此
遠近世界何名。而是菩薩復名何等。是六萬
億諸菩薩等住在何處。舍利弗。其佛世界
此東方過一恒河沙等恒河沙世界。世界名
曰金剛堅根。佛號慧憍。舍利弗。何因縁故。
世界名曰爲金剛堅根。舍利弗。彼佛世界地
悉金剛。其佛願力故致如是。其佛身體衆生
菩薩身悉金剛。是故世界得如是名。此菩薩
者名金剛&T038659;是人能於一念之頃。破壞一切
金剛諸山。直至無量諸佛世界。示現諸佛*&T038659;
中而出。以佛神力及已願力。是故名爲金
剛*&T038659;也。舍利弗。汝向所問如是菩薩住何處
者。汝今當問彼金剛&T038659;。自當答汝。爾時舍利
弗。即問金剛&T038659;言。善男子。汝言六萬億菩薩
者住在何處。金剛&T038659;言。如來説汝智慧第
一。當以聖智觀是菩薩所住之處。時舍利弗。
即以聖智觀之不見。語金剛&T038659;。善男子。我
盡聖智不見。大徳。汝之同學阿尼樓陀。天
眼第一。當令觀之住在何處。爾時阿尼樓陀。
以天眼觀三千大千世界亦不能見。語舍利
弗。我以天眼都不能見。金剛&T038659;菩薩言。大
徳。汝之同學若不能見。不名天眼應名肉眼。
舍利弗言。善男子。汝之天眼其義云何。大徳。
我之天眼。汝諸聲聞所不見色我能見之。舍
利弗言。善男子。何等色法我不能見而汝得
見。大徳。汝今得見金剛堅根世界。慧憍如來
及菩薩不。不也善男子。我唯聞名不能得見。
大徳。如是佛土如來菩薩及諸衆生。我之天
眼悉能得見。是名菩薩清淨天眼。如是天眼。
一切聲聞辟支佛等之所無有。説是法時。求
聲聞者六萬衆生捨離本志。發阿耨多羅三
藐三菩提心。各作是言。願我獲得無礙佛眼
不用聲聞辟支佛等障礙之眼。爾時金剛&T038659;
菩薩即入三昧。以佛神通及己力故。令一切
衆悉見六萬億諸菩薩等。在佛身内坐蓮華
臺。至心專念聽佛所説。然不逼觸如來之身
而如來身無増無減無有障礙。時諸大衆見。
是事已。供養禮敬歡喜讃歎如來之事不可
思議。復作是言。如來之身智慧三昧。一切悉
皆不可思議。何以故。是六萬億諸菩薩等。悉
住身内無障礙故。金剛&T038659;菩薩觀諸大衆作
如是言。諸大衆汝等不知如來之身如虚空
也。是無邊身。無障礙身。廣身法身。無相貌
身。無量身耶。諸善男子。如來若欲内一切物
所謂國土城邑村屯聚落山河樹木置身中者
亦無障礙。是故如來不可思議。善男子。十方
世界無量淨土無量菩薩來詣如來。聽大集
經成就妙色。具二十八大人之相。如來亦内
置其身内。何以故。此土衆生梵釋諸王。若
其見者生愧耻故。是故不令得見一人。爾時
世尊功徳力故。及金剛&T038659;菩薩力故。悉令大
衆見如是等六萬億菩薩。悉從如來一毛孔
出。出已禮佛右遶七匝却坐一面。爾時金剛
臍菩薩白佛言。世尊。何因縁故無言菩薩名
無言*也。佛言。善男子。汝自諮問無言菩薩。
自當答之。金剛&T038659;菩薩。即問無言菩薩善男
子。何因縁故字無言耶。無言菩薩默然而住。
二問三問亦復如是。金剛&T038659;言。善男子。何故
不答。無言菩薩言。我求言辭都不可得。是
故默然無所宣説。善男子。若求言辭不可得
者。云何有是不得之言。善男子。我答一切
佛語世語。云何名爲答佛語耶。善男子。我以
念力受持一切諸佛所説。不忘不失。然都不
見音聲字句。爲流布故而宣説之。亦爲衆生
壞是聲字及以文句而宣説法。云何名爲答
世語耶。解諸衆生種種言音。隨其所言而爲
説法。善男子。汝能如是隨順説法爲久近耶。
善男子。我從除滅覺觀已來能作是説。善男
子。何因縁故作如是説。善男子。若無覺觀聲
云何出。以是因縁作如是説。善男子。夫聲
出者。爲從身出從心出耶。善男子。夫音聲者
不在身心。何以故。身如草木心如幻化。衆
因縁故有聲而出。若從縁出即是無常。若無
常者即是無定。無常無定即是空無。夫音聲
者猶如虚空。不可覩見不可宣説如虚空。一
切諸法亦復如是。若聲無者。聲所了法亦復
是無。是聲空故一切法空。聲寂靜故諸法寂
靜。聲不可見一切諸法亦不可見。聲不出生
一切諸法亦不出生。若不出生即無去來。若
無去來即是甚深十二因縁。甚深因縁無作
無屬。若無作屬即無生出。無生無出即是無
句。若無句者即是不生。眼色及識乃至法識。
無有生老病死等苦。日月光明親怨之想。斷
一切行難可覩見不近不遠。金剛&T038659;言。善男
子。如是等説是何等説。善男子。如是即是畢
竟不出。善男子。何等名爲畢竟不出。善男
子。不近不遠是畢竟不出。善男子。何等名爲
不近不遠。善男子。即是虚空。若見諸法如虚
空者是名平等。善男子。以何義故。名一切
法如虚空耶。善男子。過去之法無有終竟。未
來現在亦無終竟。三世無終即是實相即是
無二。二者所謂。眼色耳聲鼻香舌味身觸心
法是名爲二。若有二者即是可説。若無二者
即不可説。不可説者即是無識無心無意。以
是義故不可宣説。夫可説者即是二法。不可
説者即是無二。善男子。誰作是二。善男子。
夫無二者不可作二。二亦不可作於無二。若
堅牢者不可作脆。脆亦不可作於堅固。生
死之法不作無二。涅槃之法不得作二。正見
之性不作邪見。邪見之性不作正見。金剛&T038659;
菩薩白佛言。世尊。無言菩薩凡所解脱。似得
如是慧燈三昧。佛言。善哉善哉善男子。汝謂
無言不得慧燈三昧耶。爾時金剛堅根世界。
慧憍如來諸菩薩等。語無言菩薩言。善男子。
汝住何地能作是答。無言菩薩言。善男子。如
佛所説。菩薩摩訶薩。若住戒地能如是答。善
男子。善哉善哉。唯願解説如是戒地。善男
子。若無身住心住意住内住外住及内外住
即是住戒。善男子。若無相無命無作無行即
是住戒。若有菩薩住如是戒即是無住。若無
住者終不生念。我能出聲有所演説。善男子。
如汝所問住在何地。能如是答者。我住法性
實相法界能如是答。若如是知法眞實者則
無覺觀。若無覺觀云何有説。諸菩薩言。善男
子。如是説時爲何所説。善男子。如是説時
即説二法。一者滅盡。二者不出。一者過去。
二者未來。現在不住故不可説。善男子。過去
之法不可作相。未來現在亦復如是。若使有
人於三世法而作相者即是顛倒。是故一切
諸法之義不可宣説。一切法義身口意等所
不能説。何以故。無業無作。無有色貌。無有
口業。無有覺觀。猶如響相。如佛化故。善男
子。諸佛菩薩凡所言説皆逆世語。是故一切
諸佛菩薩不可思議。諸佛菩薩所有智慧。不
可思議不可窮盡不動法界。爾時一切菩薩
摩訶薩。同聲讃歎無言菩薩。善哉善哉。善能
分別如是法門。令我等輩得大利益。并得覲
見如是無量諸大菩薩。金剛&T038659;語無言菩薩
言。善男子。我欲與汝倶還金剛堅根世界覲
見供養慧憍如來。無言菩薩言善男子。金剛
堅根世界。即是此間娑婆世界。慧憍佛者。即
是釋迦牟尼如來。我何用往彼佛世界。金剛
&T038659;言。善男子。此佛世界地非金剛。云何而言
即彼世界。無言菩薩言。善男子。汝之神通
能壞無量。金剛之山直過無礙。汝今試壞此
土微塵。如其壞者然後乃知汝名金剛。爾時
無言。即便入於金剛三昧。悉變此土一切山
林草木微塵皆爲金剛。時金剛&T038659;盡其神通。
乃至不能破一微塵。時金剛&T038659;白佛言。世尊。
我之神力能壞一切世界金剛及諸山壁。以
因縁今於此土。乃至不能壞一微塵。
爲是如來神通之力。爲是無言道徳力耶。佛
言。善男子。是無言菩薩入金剛三昧。三昧力
故令此三千大千世界一切所有悉爲金剛。
若欲復使無量世界爲金剛者其力亦能。金
&T038659;菩薩言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。能
得如是金剛三昧。佛言善男子。菩薩摩訶薩
具足四法。則能獲得如是三昧。何等爲四。一
者至心念於菩提。二者所作善法畢竟。三者
至心莊嚴善法願向菩提。四者能觀十二因
縁。是名爲四。復有四法。一者成就神通。二者
修三脱門。三者持戒精進。常觀法界知一切
法無有根本。無有覺觀不可宣説。四者知義
知時。知實知一切法皆悉平等。是名爲四。復
有四法。一者從大悲心求大智慧。二者從善
方便求三十七助菩提法。三者從大慈心觀
諸衆生一切平等。四者從於捨心觀四眞諦。
復有四法。所謂身口意業。及菩提心不可沮
悉如金剛。善男子。菩薩摩訶薩。具足成
就如是等法。則能獲得金剛三昧。説是法
時。六萬億菩薩一切悉得金剛三昧。爾時無
言。啓白其父師子將軍。尊者。佛出世間即是
具足無量功徳。大功徳聚即是如來。佛出世
時無量衆生得大利益。大利益者即是涅槃。
夫涅槃者常不變易。尊者何故不發阿耨多
羅三藐三菩提心。其父答言。吾初生時。已發
阿耨多羅三藐三菩提心。爾時亦有無量諸
天。來勸如汝無異。如是事者唯佛證知。師子
將軍所將眷屬滿五百人。悉發阿耨多羅三
藐三菩提心。爾時無言菩薩。讃其眷屬。善哉
善哉。善能莊嚴菩提之心。諸眷屬言。云何名
爲莊嚴菩提心。無言菩薩言。有四十事莊嚴
菩提心。何等四十。所謂信佛不疑。不動法
界。供養聖衆。親近善友。於諸菩薩作醫王想。
於諸衆生其心平等。供養恭敬諸師和上。父
母有徳順受其語。護法求法。至心聽法。既受
持已爲人廣説。供養恭敬護法之人。爲他説
法。不生食想。破壞憍慢。知恩報恩。常善思
惟。如法而住。能施難施。至心護戒。精進勤
修一切善法。具足成就功徳莊嚴。心無嫉妬
護諸衆生。防制煩惱。調伏其心及以施心。
調諸衆生能斷煩惱。知足寂靜。修淨梵行。不
斷聖種。世法不汚。供養恭敬説法之人。隨順
世間。遠離懈怠。無有放逸。不求下乘菩提之
心初不動轉。處在生死心不厭悔。遠離一切
不善之法。具足一切純善妙法莊嚴梵行。是
名四十。爾時師子將軍言。汝當時時示現其
身。爲令我等不退無上菩提之心。無言菩薩
言。尊者。具足十法常得親近諸佛菩薩。何等
爲十。所謂自捨己樂以施衆生。修集忍辱護
無力者。常勸衆生修集善法。化導一切趣向菩
提。願諸衆生先得阿耨多羅三藐三菩提。我
當供養聽其所説受持擁護然後我當成無上
道。知實法性不惜身命。爲護法故聞深法界
不生恐怖。觀無菩提無有得者。觀己平等一
切衆生亦復平等。以衆生等觀法亦等。以法
平等觀虚空等。觀生死苦亦不捨離。見生死
過心無悔恨。具足如是諸善法者。常得親近
諸佛菩薩。説是法時。師子將軍及諸眷屬得
柔順忍。爾時世尊告阿難言。阿難。汝當受持
讀誦書寫如是經典。何以故。是經典中分別
演説一切法相。亦令無量無邊衆生。發阿耨
多羅三藐三菩提心。阿難。若有能於無量佛
所植諸善本。是人乃能信受是經。持讀誦寫
廣分別義。受是經者有三事。一者定發阿耨
多羅三藐三菩提心。二者得不退心。三者能
護正法。爾時大衆聞是語已。有七那由他菩
薩。即從座起白佛言。世尊。我等能於如來滅
後。受持是經讀誦書寫。無言菩薩言。世尊。
如來世尊得何等法。而令是等受持守護。善
男子。若能護是持法之人。即是護法。所謂書
寫讀誦解説文字。文字可説法不可説。善男
子。有二種人能守護法。一者如法而住。二者
誦是文字。若無文字法不可説。爾時一切大
衆。及師子將軍所將眷屬諸天世人。聞是法
已心大歡喜信受奉行
大方等大集經卷第十



大方等大集經卷第十三
  北涼天竺三藏曇無讖
  不可説菩薩品第
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與
諸大衆圍遶説法。是時會中有一菩薩名不
可説。從座而起更整衣服。偏袒右肩前禮佛
足。長跪合掌而説偈言
    無礙智慧無礙行 如虚空性不可説
    三世平等無覺觀 我今敬禮無上尊
    觀於無相樂寂靜 調伏諸根遠離相
    了諸法性無有二 我禮人中師子王
    觀衆生性及法性 如是二性無差別
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