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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13

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空。若眼色識空至意識法亦復如是。若如是
觀是名正命。無有顛倒。斷諸精進名正精進
無精進法。無精進者。無有具足成就精進。無
有精進爲利益者。若能觀察如是等法是名
正精進。若能等念一切諸法平等如空。一切
諸法亦復如是。如一切法陰入界等亦復如
是。若能觀於如是等法是名正念。觀一切法
皆悉平等無我我所。若能如是平等觀者是
名正定。大徳。若能如是觀一切法性平等者
名八正道。是名梵行。非以數故名八正道。非
八正道名爲梵行。非世道故名爲梵行。非著
心故名爲梵行。非二相故名爲梵行。無作相
故名爲梵行。若見諸法無有住處乃名梵行。
爾時不眴菩薩。爲諸大衆説如是等梵行法
時。五百比丘離諸煩惱。得阿羅漢果。須菩提
言。善哉善哉善男子。快説是法。如離煩惱阿
羅漢人。其所宣説等無有異。大徳。我今亦
是遠離煩惱。亦是阿羅漢。我亦遠離聲聞縁
覺煩惱諸法。我如法住故名阿羅漢。爾時須
菩提白佛言。世尊。是不眴菩薩。樂説無礙不
可思議辯才利智。隨問而答。佛言須菩提。不
眴菩薩得一切法自在三昧。以是故能隨問
而答。若有菩薩得是三昧。一切世間人天魔
梵。不能障其樂説無礙。爾時帝釋白佛言。世
尊。若有人於無量世中。具足功徳乃能得見。
不眴菩薩聞其所説。世尊。若有比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。受持是經讀誦書寫爲人解
説及聞法者。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
當知是輩一切皆當如不眴菩薩作師子吼。
世尊。我當擁護如是等人。佛言善哉善哉。憍
尸迦。汝今至心護持正法。爾時梵王復白佛
言。世尊。我當樂修捨定三昧。捨禪定樂來
護佛法及説法者令離病苦。隨何國土有説
法處。我當往彼至心聽受。若有國土信受此
經供養三寶。我亦當爲除滅惡相。令其土境
清淨安怗正法治化。佛言善哉善哉。梵王。汝
眞護法。若有人能如是護法。當知是人終不
遠離三寶之寶。爾時四天王。復白佛言。世尊。
我亦能護受持讀誦書寫解説如是法者。佛
言善哉善哉。善男子。若知法者是人乃能擁
護是法。汝於我所得聞法已。即獲法眼斷諸
惡道。若復至心護持正法。不久當斷一切諸
有。爾時世尊告阿難言。汝當受持如是經典。
爲四部衆廣説其義。阿難白佛言。世尊。我能
受持如是經典。如佛所説等無有異。廣爲四
衆宣釋分別。爾時人天阿修羅乾闥婆一切
大衆。聞經歡喜讃歎善哉
大方等大集經卷第七



大方等大集卷第八
  北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
  海慧菩薩品第五之一
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與
諸大衆圍遶説法。是時三千大千世界。大水
盈滿猶如大海。又如劫盡水災起時。然諸世
界國邑村落。城郭舍宅山林樹木。上至色界
無所嬈害悉皆如故。而諸大衆皆見是水。爾
時水中出生無量分陀利花。青琉璃莖眞金
爲葉。功徳寳臺帝釋寳鬚。周匝多有無量之
花。縱廣十里在寶坊中。高一多羅樹。爾時大
衆。各各自見在此花上。其花爾時出大光明。
遍照十方無量世界。爾時大衆心生歡喜。我
等今者必當得聞殊勝妙法。爾時彌勒菩薩
即從坐起。前禮佛足右遶三匝。於蓮華上長
跪合掌。白佛言世尊。何因縁故。如是三千大
千世界滿中大水猶如大海。又如劫盡水災
起時。復出無量分陀利花。大光如是遍照十
方無量世界。佛言彌勒。下方過於三千大千
世界微塵等國。有一世界名寶莊嚴。其土有
佛號海智神通如來應正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼有
菩薩名曰海慧。欲來至此大寶坊中。與無數
菩薩倶共已斷一切數想。欲來聽是大集經
典。時舍利弗白佛言。世尊。彼佛世界去此甚
遠。海慧在彼。頗得聞此佛所説不。佛言舍
利弗。如汝今於我前所聞。彼亦如是。如汝今
日及諸大衆覩見於我。海慧菩薩見我亦爾。
世尊。菩薩摩訶薩所有神通不可思議。住於
極遠無量世界。而有如是無礙天眼無障耳
通。世尊。誰有聞是不思議事。而當不發阿耨
多羅三藐三菩提心。唯除下劣不肖人耳
爾時海慧菩薩。具足無量神通之力。於一念
中在彼國滅。忽然現此大寶坊中即入三昧。
令此大衆悉得遙見。彼佛世界所有人民。城
邑聚落屋舍殿堂。山林樹木飛鳥走獸。及見
彼佛與諸大衆圍遶説法。現是事已。即從三
昧安詳而起。前禮佛足右遶三匝。以其世界
所有香花種種伎樂。供養於佛作如是言。下
方世界海慧神通如來。致問無量如來身命
及以大衆悉安隱不。却坐一面寶蓮花上。時
有梵王名曰修悲。作是思惟何因縁故有是
大水。滿此三千大千世界而非水災。我今當
往問於世尊。即與六萬八千梵倶詣如來所。
頭面敬禮右遶三匝。長跪合掌白佛言。世尊。
何因縁故。此中三千大千世界。七寶蓮花莊
嚴遍滿。無量菩薩各各次第坐寶花上。三千
世界大水盈滿。佛言梵天。善男子。此是海慧
菩薩摩訶薩神通之力。梵天言世尊。如來所
説大集妙典猶未訖耶。佛言梵天。如來所有
樂説無礙不可窮盡。梵天。佛與無量菩薩大
衆。觀察法界講論法界。法樂微妙亦不可
盡。梵天言世尊。如來所言海慧菩薩其誰是
耶。佛言梵天。汝今不見坐寶蓮花。其花縱廣
滿十由旬。爲諸菩薩之所恭敬讃歎者乎。其
身色像光明煒燁。唯除如來餘無及者。爾時
梵天。見已即生恭敬之心。頭面禮拜作如是
言。若有得見如是正士得大利益。我今遇之
亦復如是。世尊如是正法當久近住。佛言善
男子。如是正法如如來壽。我涅槃後是諸菩
薩亦護是法。何以故。此經即是過去未來現
在佛印。爾時海慧菩薩踊在空中高七多羅
樹。示現己身智慧之力。爲令大衆生信心故。
莊嚴此經故。而説偈言
    下方有土過塵數 有佛海智神通尊
    常爲衆生演説法 我聞能受爲人説
    我今來此大衆中 供養恭敬十力尊
    所來眷屬諸菩薩 爲破法中細疑心
    我今敬禮最無勝 如法而作上供養
    爲欲莊嚴上菩提 教化衆生無上道
    若觀諸色無有相 亦能斷離三種受
    若無相貌及種性 是人能禮無上尊
    若不貪著我我所 亦復修集於中道
    觀一切法如虚空 是人能禮無上尊
    若不貪著諸境界 亦能寂靜於内入
    於諸法界不生著 是人能禮無上尊
    若見如來眞法身 能竪無上大法幢
    見一切法如幻相 是人能禮無上尊
    若見無施無受者 無作無受亦如是
    若無正見及邪見 是人能禮無上尊
    亦不定在菩提中 又不決定在生死
    遠離一切諸煩惱 是人能禮於如來
    若有至心修善法 淨身口意三業等
    亦能調伏於諸根 是人能禮無上尊
    若忍諸法無有我 不成菩提捨衆生
    爲菩提故持淨戒 是人能禮無上尊
    若觀諸法猶如焔 衆生平等如虚空
    淨心不作諸心想 是人能禮無上尊
    爲諸衆生受大苦 爲菩提故修忍辱
    觀一切法如水月 是人能禮於正覺
    觀無衆生命士夫 亦爲衆生修菩提
    觀法念念滅盡相 是人能禮無上尊
    受地獄苦心不退 勤加精進修集道
    聞諸法空心不怖 是人能禮無上尊
    一切境界無罣礙 猶如空中動手者
    亦觀三世相平等 是人能禮無上尊
    若魔不能知其心 是人能得大神通
    若説法字義無盡 是人能禮無上尊
    若能遍聞諸佛音 聞已受持廣宣説
    不見三寶差別相 是人能禮無上尊
    如來具六波羅蜜 無有去來如虚空
    了了知諸衆生界 是故我禮無上尊
    如來成就大功徳 終不生於似我慢
    我今敬禮佛色像 是身世間不能作
    佛光勝於一切光 其意殊妙亦最上
    一切衆生不見頂 是故我禮一切勝
    如來知諸衆生解 隨解而爲演説法
    能知煩惱之對治 是故我禮於世尊
爾時海慧菩薩。偈讃佛已從空而下。白佛言
世尊。我今於此欲少諮問。唯願如來哀愍聽
許。佛言善哉善哉。善男子。隨意致問。吾當
爲汝分別解説。海慧菩薩言世尊。我先聞有
淨印三昧。若有菩薩住是三昧。即得阿耨多
羅三藐三菩提。唯願如來説是三昧。令諸菩
薩普皆得聞。聞已皆當莊嚴修行爲阿耨多
羅三藐三菩提故。佛言善男子。至心諦聽吾
今當説。善男子。如淨寶珠。匠者琢磨價直無
量人所珍重。善男子。菩薩初發菩提心已。
修集善法多聞思惟。觀察法界淨於初心。初
心既淨咸爲諸佛菩薩敬念。即便獲得淨印
三昧。善男子。淨寶珠者離九種寶。何等爲九。
一者金性。二者銀性。三者琉璃性。四者頗梨
性。五者馬瑙性。六者蓮花性。七者車&T027012;性。八
者功徳寶性。九者珊瑚性。是名爲九離。是九
性名淨寶珠。其價無量。轉輪聖王之所受用。
是珠光明餘光不及。善男子。菩薩摩訶薩發
菩提心亦復如是。離九種性得淨印三昧。何
等爲九。一者凡夫性。二者信行性。三者法行
性。四者八忍性。五者須陀洹性。六者斯陀含
性。七者阿那含性。八者阿羅漢性。九者辟
支佛性。離是九性入佛種性得淨印三昧。以
其淨故勝於一切聲聞縁覺。施於一切衆生
光明。善男子。淨寶珠者耐磨穿押。是故此
珠名無瑕玼。善男子。淨印三昧亦復如是。善
男子。云何淨印三昧。修集三戒具十善法。修
行慈悲憐愍衆生。見他事業親往營理。愛念
一切修捨意淨。常念衆生以四攝法。攝取一切
專念六念。調伏諸根少欲知足。不斷聖種息
諸鬪訟壞於憍慢。恭敬供養諸師和上耆
舊長宿。不輕於他求法護法。遠離惡法。於佛
法僧信心無壞。心常縁念一切善法。不讃己
身常稱他徳。知恩報恩淨諸威儀。具於忍辱
求舍摩他修陀羅尼。心等如風地水火空。常
樂出家修集寂靜持戒精進。親近善友淨於
諸根。眼耳鼻舌身心無礙。觀於不淨爲壞貪
結。修集慈心爲破怨親。觀十二縁爲壞無
明。遠離一切障礙之法。施法無悋具足成就
六波羅蜜。不求餘乘。内外清淨觀生死過。於
菩提道心不悔退。教化衆生於大乘中。善男
子。菩薩具足如是等法。淨不淨意。發阿耨
多羅三藐三菩提心。是名寶珠。爾時世尊即
説頌曰
    若有修集大慈心 具足成滿十善法
    是人定見彌勒佛 故菩提心難思議
    修集大悲爲衆生 亦常教化於大乘
    爲除煩惱修捨心 故菩提心難思議
    具足修集念智慧 及能調伏於自心
    能修知足及少欲 是故菩提心最勝
    遠離一切諸惡法 其心柔軟於衆生
    増長一切諸善法 是故菩提心最勝
    恭敬供養師和上 紹繼増長聖種
    遠離一切諸憍慢 是故菩提心最勝
    其心質直不欺誑 常樂寂靜化衆生
    除去憍慢不輕他 是故菩提心最勝
    護持正法能聽説 化諸衆生離煩惱
    至心專念無上乘 是故菩提心最勝
    供養三寶信四諦 遠離諸惡修善法
    不瞋不恚於衆生 是故菩提心最勝
    客煩惱起生慚愧 即向十方佛懺悔
    修集善法調諸根 是故菩提心最勝
    淨身口意知業果 知恩念恩知酬報
    信十二縁淨威儀 是故菩提心最勝
    具舍摩陀修智慧 具足持戒樂菩提
    受大苦惱心不動 是故菩提心最勝
    其心平等如四大 視諸衆生如虚空
    常樂出家修菩提 是故菩提心最勝
    貪樂寂靜淨身心 修行法行觀四諦
    實語法語眞義語 是故菩提心最勝
    有所説法而安住 勤修精進壞魔業
    於所修法無懈怠 是故菩提心最勝
    親近善友佛菩提 能度衆生生死海
    能淨一切六境界 是故菩提心最勝
    遠離障礙除五蓋 諸根清淨無憍慢
    貪欲瞋恚癡對治 是故菩提心最勝
    觀善思惟具念心 修助菩提得神通
    不畏生死樂涅槃 是故菩提心最勝
    凡所説法不爲食 於諸法中心無悋
    修行善法不求報 是故菩提心最勝
    不以餘乘攝衆生 所説衆樂而受持
    其心無量無有邊 是故菩提心最勝
    内外清淨無過咎 不畏生死修菩提
    修菩提時心不悔 是故菩提心最勝
    知衆生界淨國土 莊嚴菩提不自爲
    迷惑衆生示正道 是故菩提心最勝
    善知法界眞實性 無分別智不可説
    能破衆生怖畏想 是故菩提心最勝
    若能具足如是法 是能淨發菩提心
    不爲世法之所汚 煩惱魔業亦復然
    若有能發菩提心 是則能勝一切乘
    能淨一切衆生心 亦能演説無上道
善男子。云何名爲菩提之心押而不壞。押者
名爲大悲。縁於一切衆生。紹三寶種不令斷
絶。爲佛法故莊嚴善根。三十二相八十種好
嚴淨世界。爲護正法不惜身命。善男子。若爲
諸惡衆生打觸惱亂嬈害。悉當忍之。亦應不
捨一切衆生。心不生悔不愁不惱。爲調衆生
勤加精進。若遇罵辱瞋恚打擲。默然受之終
不加報。應作是念。夫大乘者與世共諍。何以
故。一切衆生順生死流。大乘之法逆生死流。
一切衆生各各諍訟。大乘之法破壞鬪諍。一
切衆生瞋恚熾盛。大乘之法除滅瞋心。一切
衆生各各虚誑。大乘之法質直無虚。十方世
界若有衆生。以諸刀杖隨逐菩薩。而作是
言。誰有發此菩提心者。我當叚叚支解其
身如胡麻許。菩薩聞此終不退轉菩提之心。
亦不放捨慈悲喜捨惠施持戒忍辱精進禪定
智慧。何以故。菩薩思惟。我於無量無邊世
中。受大地獄畜生餓鬼人天等身。受行惡法
不能自利及利他人。若我或於無量世中。爲
彼惡人刀杖隨逐節節*支解。我終不捨於菩
提心及諸衆生。何以故。若我不能忍受如是
世中苦者。何能堪忍地獄諸苦。行善法時。多
有惡法來作障礙。我若不忍。云何能作種種
善法。一切衆生施我惡事。我要當以善法施
之。衆生施我刀杖罵辱。我以無上大忍施之。
菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者。當知不久
得阿耨多羅三藐三菩提。如是觀已能忍三
押。謂身口意。云何押身。若菩薩身被*支解
時。爾時依法將順惡人。具足六波羅蜜。云
何菩薩身被支解。而得具足六波羅蜜。菩薩
若被支解身體不惜身命。爾時具足檀波羅
蜜。於彼惡人修集慈心。爾時具足尸波羅蜜。
不瞋不罵不以惡事還往加之。爾時具足忍
波羅蜜。爲諸衆生勤行精進。終不捨離菩提
之心。爾時具足精進波羅蜜。若他瞋打其心
不動。不失正念其意清淨。爾時具足禪波羅
蜜。觀身無常苦空無我。猶如草木瓦石等類。
爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜
已。押而不壞。是名押身。云何押口。忍於一切
惡言罵辱。若實不實但責己身煩惱諸結。終
不怨他爲諸衆生修集慈悲。菩薩摩訶薩修
集如是。忍惡罵時。即得具足忍波羅蜜。菩
薩摩訶薩遇罵辱時即作是念。是人往世慳
貪因縁。親近惡友得是惡心。我破慳貪修集
惠施親近善友。是故我能捨是瞋恚。爾時具
足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是念
言。是人破戒不信業果。是故罵我。我受持戒
信於業報。是故修忍念於菩提。護持正法將
順衆生。爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇
罵辱時作是思惟。是人懈怠不修善法。是故
罵我。我勤精進修集善法捨離瞋心。於善法
所心無厭足。我今要當設大方便。先令是人
坐菩提樹。然後我當取菩提果。爾時具足精
進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念。
是人失念狂亂放逸煩惱所汚。我今破壞一
切煩惱。爲如是等諸惡衆生發菩提心。若諸
衆生悉清淨者。我復何縁發菩提心。是故專
心縁念菩提心不怱務。爾時具足禪波羅蜜。
菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念。是人著我
我所衆生壽命士夫。我依法界。法界之中唯
罵誰受。我亦不見一法是罵及以罵者。爾時
具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波
羅蜜。爾時具足忍波羅蜜。是名押口。云何押
心。不畏魔衆退菩提心。不畏一切衆邪異見
退菩提心。不畏地獄餓鬼畜生種種諸苦退
菩提心。若見佛像來作是言。汝亦不能發菩
提心。菩提之道甚爲難得。不如早修聲聞乘
法。速證涅槃受大安樂。菩薩爾時聞是語已。
即自思惟菩提之道難之與易。我終不退。定
當得到菩提樹下坐金剛床。我昔己請一切
衆生。許當以法而惠施之。我今未與云何欺
誑。我當隨順一切佛心。堪忍如是押心之事。
不誑諸佛人天大衆及以已身。是名押心。爾
時世尊即説頌曰
    向菩提道心不壞 大慈大悲亦復然
    又不斷絶三寳種 無量莊嚴爲菩提
    爲佛十力四無畏 三十二相八十好
    無量世中捨財施 亦受種種大苦惱
    爲得三寶諸功徳 受持正法而廣説
    爲度衆生生死海 是故堪受種種苦
    十方世界惡衆生 執持刀杖逼我身
    心終不動失菩提 憐愍一切衆生故
    無量劫中受苦惱 不能自利及利他
    今我此忍大利益 亦能得佛無量徳
    爲佛功徳碎其身 猶如胡麻心不悔
    心亦不退無上道 多受諸苦爲菩提
    行住坐臥念菩提 其心寂靜離煩惱
    若欲起瞋於衆生 先當怨己及煩惱
    三惡道中受諸苦 爲諸衆生得佛道
    不求人天上快樂 甘樂爲衆受諸苦
    若於人中所受苦 不及地獄百千一
    雖受三惡無量苦 亦不退失菩提心
    觀身無常及無我 四大之性如四蛇
    至心放捨如是身 能得智慧無上道
    流轉諸有受諸苦 以不能觀身眞實
    菩薩能觀身眞實 是故永離諸苦惱
    行惡之時無妨礙 修行善法多留難
    諸佛世尊爲證知 是故我受種種苦
    我今能忍如是等 身口意業無量苦
    以是因縁菩提心 堅牢畢竟不可動
    捨身具六波羅蜜 於身無貪具足檀
    於彼惡人生慈心 是故具足於尸羅
    割身能忍不生瞋 以是因縁具羼提
    受苦時心不動轉 是故具足毘黎耶
    不失念心樂寂靜 是故具足於禪那
    觀身無我無我所 爾時具足於般若
    若我能作是莊嚴 不久定得無上道
    若我不忍惡口業 云何能壞衆煩惱
    若我調伏身口意 則能忍受衆苦逼
    能壞一切諸魔衆 雖有衆邪我不動
    若欲具足波羅蜜 如來十力四無畏
    獲得無上無價寶 當學調伏身口意
善男子。云何名爲穿菩提心。菩薩既發菩提
心已。終不生於相似我慢。不著菩提心。不貪
菩提心。不愛菩提心。不觀菩提心。如是則
能令心寂靜。觀深法界觀諸佛法。深法界者。
謂十二因縁遠離二邊。一切諸法性自無我。
觀於我性一切法性空無有主。住空三昧
無相無願。知諸行法無所造作。觀色如沫受
如水泡。想如熱焔行如芭蕉識則如幻。觀界
無作無有動搖。入如聾盲。心無暫住。憍慢
之結都無生處。諸法無二無有分別。一味一
乘一道一源。觀一切聲無有聲相。一切音
聲次第不合。一切諸法不可宣説。了知苦
相。集無我所。於滅無増。知道畢竟。無
障礙故觀身念處。知去來受念心出滅。知於
法界觀界非界。故修正勤欲得自在。故修如
意離諸煩惱。名爲信根。樂於寂靜名精進根。
非有念故名爲念根。非思惟故名爲定根。遠
離一切名爲慧根。不隨他故名爲信力。無障
礙故名精進力。不退轉故名爲念力。心得自
在名爲定力。不觀善惡名爲慧力。不放逸故
名念覺分。入諸法故名擇法覺分。如法行故
名進覺分。遠離惡故名喜覺分。身心寂靜名
除覺分。知實三昧名定覺分。不觀於二名捨
覺分。遠離諸見名爲正見。離諸覺觀名正思
惟。知諸聲性名爲正語。於身口意不生貪著。
名爲正業。離嫉妬心名爲正命。不増不減名
正精進。於善不善不生貪著。是名正念。觀諸
心界是名正定。實相之性其性寂靜。畢竟義
者。名無常苦無我。假名清淨大淨。能調心
者名之爲施。身心清淨名之爲戒。諸法無常
名之爲忍。勤修是智名爲精進。内外清淨名
爲三昧。觀眞實故名爲智慧。知諸衆生心
本淨是名爲慈。觀於一切等如虚空是名爲
悲。斷一切喜名爲喜心。遠一切行名爲捨心。
一切諸法未來世淨。過去種種現在無我。善
男子。若能眞實觀察了知如是等法。是名爲
穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已。次第得一
切法自在陀羅尼。善男子。譬如日月不作往
來照明之心。以諸衆生福徳力故。自行往
壞諸闇冥。善男子。菩薩摩訶薩若能觀了如
是等法。亦復如是不作是念。我當利益無量
衆生。而令衆生大得利益。善男子。若菩薩摩
訶薩。能作是觀是名禪波羅蜜般若波羅蜜。
何以故。入定乃能作如是觀。亂心不能定者。
即是禪波羅蜜。觀者即是般若波羅蜜。如是
乃能觀於眞實。了了見於一切法相。云何名
見一切法相。一切法相名無相相。言無相者
即是無作。即此無作名之爲相。若能永斷如
是無相即無相相。又無相者名無生相。無相
相者名無滅相。無生無滅名無相無相相。若
見無生無滅無作無一無二無瞋無諍無有。
如爾不動不轉知於法性。是名眞性。是名法
性。是名實性。善男子。菩薩摩訶薩若眞實知
如是等法。名非住住。説是法時。十二那由他
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。萬六千天
得無生忍。爾時世尊即説頌曰
    能破一切諸法相 清淨無上菩提心
    若能如是觀察者 即得不著一切法
    明見甚深諸法界 亦不怖畏於涅槃
    以是不怖因縁故 則能増長於佛法
    明信於因及果報 十二因縁亦如是
    遠離二邊常斷見 隨意種種説正法
    於常無常心不著 又能演説於中道
    知一切法是空性 無有衆生無壽命
    一切諸法空無相 亦復無有次第生
    其性本來常寂靜 無有能作如虚空
    不觀一切諸法相 了了覺知無有
    觀色如沫受如泡 想如熱焔行芭蕉
    觀心如幻四大空 觀入猶如聾盲者
    又觀心意無内外 心無住處界無二
    不著諸法色色相 雖有是知無憍慢
    觀一切法皆平等 一味一乘一道源
    能知如是眞實義 了了能觀於法界
    無有音聲能觀聲 無有心意能觀心
    無有文字觀文字 是能眞實知法界
    一切法義不可説 聲及文字亦復然
    眞實知苦集滅道 具足繋心四念處
    於諸法界無分別 其心能得大自在
    遠離一切諸煩惱 修四正勤行精進
    爲得無礙大自在 勤心修集四如意
    於一切法不貪著 爲於如是修信根
    常樂住於大寂靜 是故修集精進根
    心無念慮知眞實 是故修集於念根
    悉能調伏諸心想 是故修集於定根
    爲能觀察於法界 是故修集於慧根
    爲欲了知諸法界 是故修集七覺分
    不觀諸法一二數 是故修集八正道
    如意能以財物施 亦能如意受持戒
    又能清淨於内外 是則名爲大神通
    一切諸法本性淨 是故修集於慈悲
    斷一切喜諸煩惱 是故修集於喜心
    一切諸法本性淨 去來現在亦復然
    若觀諸法無生滅 是人即得眞實知
爾時世尊。復告海慧菩薩言。菩薩得是淨大
淨已。其心眞實無有欺誑於諸衆生平等無二。
得眞實智畢竟大智淨印三昧。安住淨印三
昧根本。云何名爲三昧根本。爲諸衆生修大
慈悲。雖得供養其心不高。瞋恚毀辱心亦不
下。心不高故。則能生於不憍法性不憍名字。
亦不生於相似我慢。身口意業從智慧生。是
故一切所作諸業非不隨智。云何菩薩身業
隨智。所得身形殊勝微妙。衆生見者即得調
伏。身四威儀亦能調伏。離諸身過身曲身滓。
其身清淨相好莊嚴。諸根具足無有缺減。不
恃此身而生憍慢。見下色者心亦不輕。自於
其身不生貪著。觀身法界及以身業。知是
已。念於法身不求食身以定爲食。爲調衆生
現受其施常修聖行。所謂非爲貪欲瞋恚愚
癡受持清淨戒擁護正法。菩薩摩訶薩具足
如是隨智身業。得大神力無所畏力。以是力
故。於諸佛土普示其身。如此世界所示色身。
餘諸世界亦復如是。放大光明遍照十方無
量世界。其光柔軟衆生遇者離煩惱熱。離煩
惱已受大快樂。是名菩薩身業隨智。云何菩
薩口業隨智。所謂遠離六十四種惡口之業。
麁語濁語非時語妄語。漏語大語高語輕語
破語不了語。散語低語仰語錯語。惡語畏語
吃語諍語讇語調語誑語惱語。怯語邪語
罪語唖語。入語燒語地獄語虚語慢語輕語。
不愛語説罪咎語。失語別離語。利惡語兩舌
語。無義語無護語。喜語狂語殺語害語。繋語
閉語縛語打語。歌語非法語。自讃歎語。説他
過語。謗三寶語。是名六十四丹本云少十一
種無處訪本
男子。菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事。凡有
所説。説實説眞。説解脱説如實。説隨諦。説利
衆生。説隨衆生心實不實。説衆樂聞。説一切
聲。説一切語。説淨衆生根。説令衆生離於煩
惱。説於佛語。説於甘露其聲遍聞十方世界。
説令衆生永離苦惱。説於深義。説調衆生。説
不造作惡。是名菩薩口業隨知。云何菩薩意
業隨智。住一心中能知一切衆生之心。常在
禪定現諸威儀。一切衆魔聲聞縁覺。悉不能
知心所縁處。終不生心欲自毀害方便害他。
了一切法通達無礙。得如是心不受能受亦
不證滅。是名菩薩意業隨智。是名淨印三昧
根本。如是根本復有十種。一者淨初發心。二
者淨菩提道。三者淨六波羅蜜。四者淨乾慧
故修於三昧。五者淨相。六者淨好。七者淨
陀羅尼。八者淨如法住。九者淨於無失。十者
淨三十七助道之法。是名爲十。善男子。淨印
三昧具三十法。一者内淨。二者外淨。三者
心淨。四者憍慢淨。五者身淨。六者眼淨。七
者一切衆生無衆生淨。八者一切法本性淨。
九者一切法同一味淨。十者空無相願淨。十
一者解脱法門淨。十二者一切諸法入法界
淨。十三者一切諸法入一性淨。十四者信心
無壞淨。十五者無障礙淨。十六者一切解脱
淨。十七者無爲淨。十八者觀十二因縁淨。十
九者十力四無所畏淨。二十者無勝淨。二十
一者一切法智淨。二十二者過去業淨。二十
三者慈悲淨。二十四者不捨衆生淨。二十五
者破諸魔業淨。二十六者離内貪淨。二十七
者離諸習氣淨。二十八者一念知一切法淨。
二十九者不失念心淨。三十者具足莊嚴淨。
菩薩具足如是等法。名淨印三昧。得是三昧
已。得八不共法。何等爲八。所得世界金剛爲
地。一樹之上種種枝葉。種種華果。一切衆生
不起煩惱。地獄餓鬼畜生之類。悉見菩薩坐
菩提樹。見已即得微妙快樂。金光遍照無量
世界。一切大地六種振動。無一衆生有嬈害
者。一念之智知一切法。是名爲八。爾時世尊
即説頌曰
    若知諸法如虚空 淨於本性不生滅
    即能淨於如來印 亦得住於定根本
    雖得供養心不喜 呵責罵辱心不瞋
    修集慈悲心平等 是則名爲淨印定
    遠離一切諸憍慢 離已其心不自高
    能呵煩惱諸結縛 是則名爲淨印定
    其身永離諸惡業 莊嚴妙相三十二
    具足清淨於諸根 亦復不生憍慢結
    見有下色醜陋者 貧窮斯下心不輕
    爲菩提故淨説法 是則名爲淨印定
    觀察於身眞實性 壞於衆生貪身想
    是故獲得上法身 遠離一切雜食身
    常在禪定法喜食 爲衆生故受揣食
    甘露上味増法命 是則名爲淨印定
    愛樂聖行持佛戒 遠離貪欲恚癡等
    菩薩先自調其身 然後復爲衆生説
    神通遍遊諸十方 爲調衆生演説法
    如彼色像示其身 隨其意趣爲説法
    身出無量金色光 遍照十方諸世界
    能壞衆生煩惱熱 増長菩提心功徳
    若有三惡苦衆生 遇已悉得無上樂
    皆得遠離惡道苦 信心成就修善業
    如來所説身淨業 爲令衆生淨佛身
    若有能修如是業 獲得淨身如先佛
    若有遠離惡口業 即得從智微妙聲
    凡所演説衆樂聞 聞者皆得生善
    遠離六十四惡口 是人則能説甘露
    能説無爲之大乘 亦得善解衆生語
    能離貪欲恚癡語 演説甚深眞實義
    其聲遍聞十方界 爲衆宣説實解説
    呵毀打害不瞋諍 心常憐愍柔軟語
    爲衆演説不可説 説已其心不生慢
    若能清淨如是業 是人遠離口諸惡
    如來所説口淨業 爲令衆生廣長舌
    若有修集善意業 是人一念知諸心
    常在禪定示威儀 壞諸魔業心不高
    不受能受爲衆生 了知眞實不證滅
    一切衆魔不知心 聲聞縁覺亦復然
    不生害心於自他 能觀甚深諸法界
    若欲得是淨印定 常當修集於十法
    清淨莊嚴佛境界 淨於善法及六度
    具足功徳及身相 得無礙説陀羅尼
    如法而住淨其心 不失念心説無我
    離一切障慧無礙 其意無失具功徳
    修助菩提無放逸 爲諸衆生説菩提
    無量世界身無礙 演説正法化衆生
    具足八種不共法 獲得無上大利益
    金剛爲地樹種種 悉見菩薩坐菩提
    若欲具足如是徳 當修淨印三昧定
    如來修集是定故 獲得功徳不可議
大方等大集經卷第八






大方等大集經卷第九
  北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
  海慧菩薩品第五之二
善男子。菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧。應
當修集淨於菩提。遠離一切滓濁之心。善男
子。若不能見諸法性淨。則爲渇愛煩惱所汚。
一切諸法不可思惟。不作不行清淨寂靜。無
有塵垢亦無過失。畢竟清淨如解脱性。法界
不壞無有分別。實性法性無有差別。一切諸
法空無相願。如解脱性無礙平等。一切諸法
亦復如是。若能如是正觀察者。是名無濁。善
男子。菩薩若能爲諸衆生。説如是法是名無
滓。善男子。若有菩薩心無滓濁。是人則得
淨印三昧。海慧菩薩言。世尊。如是三昧其
義甚深不可説故。不可覩見斷數法故。難可
解了不可見故。是大智慧攝諸法故。一切菩
薩皆悉平等。無垢無滓無諸障礙。無有住處
微妙難明不可喩説。其性堅固猶如金剛。不
生不滅不破不壞不繋不縛。是大光明遠離
闇故。不可思議無垢清淨遠離貪故。無有諍
訟修集慈故。不覺不觀離去來故。一切平等
如虚空故。世尊。觀何因縁得是三昧。佛言。
善男子。譬如有人欲遊虚空。大自莊嚴菩薩
亦爾。欲得是定當大莊嚴。平等莊嚴一切諸
法。何以故。世間之法從子得果。善男子。一
切有爲識爲種子。此三昧者無有種子。何以
故。而此三昧非眼識識。乃至非意識識。非
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