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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13

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大方等大集經卷第二
  北涼天竺三藏曇無讖*於姑臧譯
  陀羅尼自在王菩薩品第二之二
佛復告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩
摩訶薩有八光明。以是八明能壞諸闇淨菩
薩行。何等爲八。一者念光。二者意光。三者行
光。四者法光。五者智光。六者實光。七者神通
光。八者無礙智光。念光有八種。一者不失過
去善法。二者作未來善。三者。聞法不忘。四者
思惟實義。五者不爲六塵所壞。六者憶持如
守門人遮止惡法。爲眞善法守善法城門。七
者不爲邪法之所誑惑。八者能大増長純善
之法。是名念光八種。意光亦有八種。一者
義意非字意。二者智慧意非識意。三者法意
非人意。四者實意非虚意。五者菩薩意非聲
聞意。六者上意非下意。七者佛意非退意。八
者憐愍意非害意。是名意光八種。行光亦有
八種。一者法行。二者一切行。三者衆生行。
四者衆生心行。五者十二因縁行。六者廣説
行。七者行行。八者一切佛法行。是名行光
八種。法光亦有八種。一者世法光。二者出
世法光。三者無漏法光。四者無爲法光。五者
解脱法光。六者心解脱法光。七者畢竟解脱
法光。八者破無明慧法光。是名法光八種。智
光亦有八種。一者八正智光。二者須陀洹智
光。三者斯陀含智光。四者阿那含智光。五
者阿羅漢智光。六者辟支佛智光。七者菩薩
智光。八者正覺智光。是名智光八種。實光
亦有八種。一者正定行。二者得須陀洹果。三
者斯陀含果。四者阿那含果。五者阿羅漢果。
六者辟支佛果。七者菩薩。八者佛菩提。是名
實光八種。神通光亦有八種。一者眼光。能見
正色。二者耳光。能聞正聲。三者念光。能念
過去阿僧祇劫所有衆生。四者性光。爲觀性
淨衆生之心。五者虚空光。以大神通光。遍
到十方無量世界。六者方便光。具無漏智故。
七者功徳莊嚴光。爲利益一切衆生故。八者
智慧莊嚴光。爲壞一切衆生疑心故。是名神
通光八種。無礙智光亦有八種。一者智光。二
者意光。三者慧光。四者佛光。五者正見光。
六者淨衆生心光。七者解脱光。八者畢竟光。
是名八無礙智光。爾時世尊欲重宣此義而
説偈言
    修集於念心 不忘善惡業
    樂聞讃誦經 修集不放逸
    能調伏諸根 安住於寂靜
    増長於善法 修集於念光
    能遮止惡法 猶善守門者
    能守護法城 不令四魔入
    不隨逐音聲 思惟眞實義
    親近善知識 喜樂如法住
    其意無邊上 永斷諸煩惱
    邪法不能動 惡世不生謗
    誠心念菩提 不説小乘心
    常樂念上意 爲衆破下
    不畏魔煩惱 修集大慈悲
    不念害衆生 得大智光
    能壞諸疑心 解了甚深義
    知眞實方便 修四無礙智
    樂觀十二縁 衆生之所因
    知無作受者 能修大光法
    能知諸佛法 行世出世行
    能到十方土 了知人天業
    修集無上智 説三歸一乘
    修集八正道 爲壞三世法
    於有漏無漏 如實而知之
    能利益人天 令斷有漏法
    不謬爲無爲 眞實而知之
    寂靜光無暗 不著有爲相
    知結入出縁 知衆心性淨
    若有大乘定 即知如是法
    樂住無漏流 了四沙門果
    知菩提道行 故修無礙智
    破邪修實光 入衆無所畏
    樂説眞實義 爲破生死法
    眼耳淨無障 能見聞色聲
    過去念不謬 亦了知他心
    到十方無礙 知法如虚空
    得無漏智慧 爲調諸衆生
    具功徳智慧 爲利諸衆生
    於無量世中 求是二莊嚴
    樂受持淨戒 樂護於佛法
    修集眞實光 爲於如法住
    我説無量光 爲令衆生得
    有信此經者 即此諸光
爾時世尊復告陀羅尼自在王菩薩。善男子。
菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六。
一者菩薩摩訶薩見諸衆生貪著我見。以我
見故増長諸見。常爲生死之所繋縛。是故菩
薩爲此衆生修大悲心。悲因縁故宣説法化。
爲壞衆生如是妄見。二者見諸衆生心懷顛
倒。常見無常無常見常。苦見於樂樂見於苦。
淨見不淨不淨見淨。我見無我無我見我。是
故菩薩爲此衆生修集悲心悲因縁故宣説
法要。爲壞衆生如是四倒。三者見諸衆生心
懷憍慢。實無有物而生物想。實無有事而生
事想。以是因縁起七種慢。以是慢故増長惡
法。是故菩薩於此衆生修集悲心。悲因縁故
宣説法要。破壞衆生如是憍慢。四者見諸衆
生五蓋所覆。以覆蓋故。心多生疑不解深義。
是故菩薩於此衆生修集悲心。悲因縁故宣
説法要。爲壞衆生如是五蓋。五者見諸衆生
沈六入海。眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌
取味相。身取觸相。意取法相。是名爲沈。是
故菩薩於此衆生修集悲心。悲因縁故宣説
正法。爲拔衆生如是沈沒。六者見諸衆生有
七種慢。一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者
我慢。五者増上慢。六者下慢。七者邪慢。菩薩
摩訶薩。於下慢者。自言勝汝。於慢慢者。自言
最勝我色勝乃至識勝。於増上慢者。菩薩語
言。汝實非聖。不應便起聖人之想。爲邪慢者。
宣説正見。是故菩薩於此衆生修集悲心。悲
因縁故宣説正法。爲斷衆生如是憍慢。七者
見諸衆生離於聖道。樂行世道惡道。是故菩
薩於此衆生修集悲心。悲因縁故宣説正法。
爲斷衆生世道惡道。八者見諸衆生造惡道
行。屬無明愛妻息所繋不得自在。是故菩薩
於此衆生修集悲心。悲因縁故宣説正法。爲
斷衆生如是繋縛。出離惡道。九者見諸衆生
親近惡友遠離善友。其心甘樂造作惡業。是
故菩薩於此衆生修集悲心。悲因縁故宣説
正法。爲斷衆生如是惡業。遠離惡友親近善
友。十者見諸衆生造作慳貪。於無明愛心無
厭足爲施智慧。是故菩薩於此衆生修集悲
心。悲因縁故宣説正法。爲斷衆生如是慳貪
無明及愛。施與智慧。十一者見諸衆生我見
斷見。爲施衆生十二因縁眞智慧故。菩薩於
此而生悲心。悲因縁故宣説正法。爲斷衆生
我見斷見。施與十二因縁智故。十二者見諸
衆生行無明闇。我見衆生見命見士夫見。別
異見邪見著見。菩薩爲施智光明故。於此衆
生而生悲心。悲因縁故宣説正法。爲斷衆生
如是所見。十三者見諸衆生樂於生死。於五
聚陰而生親想。是故菩薩於此衆生修集悲
心。悲因縁故宣説正法。爲斷衆生如是三有。
十四者見諸衆生爲魔所縛。是故菩薩於此
衆生修集悲心。悲因縁故宣説正法。爲壞衆
生如是魔網。十五者見諸衆生甘樂快樂。而
不能知眞實樂因。是故菩薩於此衆生修集
悲心。悲因縁故宣説正法。示諸衆生眞實樂
因。十六者見諸衆生求涅槃門不能知處。是
故菩薩於此衆生修集悲心。悲因縁故宣説
正法。爲此衆生開涅槃門。善男子。菩薩修
悲。悉因如是十六因縁
善男子。一切衆生有三十二不善之業。菩薩
見已修集善業。爲壞衆生如是惡業。何等三
十二。一者有諸衆生無明睡眠。菩薩見已修
集智慧。爲悟衆生如是睡眠。二者見諸衆生
下解下欲。菩薩見已修集上解上欲。爲以大
乘而教化之。三者有諸衆生樂爲非法。菩薩
見已修集正法。爲令衆生於諸法中得大自
在。四者有諸衆生修集邪命。菩薩見已修於
正命。爲壞衆生如是邪命。五者有諸衆生入
於邪林。菩薩見已修集正見。爲令衆生出邪
林故。六者有諸衆生樂爲放逸。菩薩見已修
不放逸。爲令衆生離放逸故。七者有諸衆生
樂爲麁穬。菩薩見已修如法住。爲壞衆生如
是麁穬。八者有諸衆生慳貪悋惜。菩薩見已
修一切施。爲壞衆生慳貪心故。九者有諸衆
生毀犯禁戒。菩薩見已修持淨戒。爲破衆生
毀禁心故。十者有諸衆生心常瞋恨。菩薩見
已修慈悲忍。爲壞衆生如是瞋恨。十一者有
諸衆生懶惰懈怠。菩薩見已修勤精進。爲壞
衆生如是懈怠。十二者有諸衆生其心狂亂。
菩薩見已修集定心。爲壞衆生如是狂亂。十
三者有諸衆生邪智覆心。菩薩見已修集正
智。爲壞衆生如是邪智。十四者有諸衆生説
義顛倒。菩薩見已思惟正義。爲壞衆生如是
顛倒。十五者有諸衆生樂造世行。菩薩見已
修善方便。爲壞衆生樂世行故。十六者有諸
衆生繋屬煩惱。菩薩見已先自除斷。爲壞衆
生煩惱繋縛。十七者有諸衆生我見所縛。菩
薩見已自除我見。爲斷衆生如是我見。十
八者有諸衆生諸根不調。菩薩見已自調諸
根。爲調衆生如是不調。十九者有諸衆生。説
言無作無有受者。菩薩見已宣説有作及有
受者。爲壞衆生如是邪説。二十者有諸衆
生不知恩義。菩薩見已説知恩法。爲壞衆
生如是不知恩義。二十一者有諸衆生未得
謂得。菩薩見已修集正法。爲壞如是増上慢
故。二十二者有諸衆生惡口麁穬。菩薩見
已修善。口語。爲壞衆生如是惡口。二十三者
有諸衆生貪無厭足。菩薩見已修集知足。爲
壞衆生不知足故。二十四者有諸衆生。不能
恭敬父母師長。菩薩見已修不放逸。爲令衆
生供養恭敬父母師長。二十五者有諸衆生
貧窮困苦。菩薩見已修集七財。爲壞衆生
如是貧窮。二十六者有諸衆生。常爲四大毒
蛇所病。菩薩見已修身念處。爲令衆生遠離
如是四大毒病。二十七者有諸衆生行無明
闇。菩薩見已修集智慧。爲令衆生然慧燈故。
二十八者有諸衆生樂三有獄。菩薩見已修
出離道。爲示衆生知出離故。二十九者有諸
衆生常行左道。菩薩見已修集右道。爲令衆
生捨左道故。三十者有諸衆生貪著身命。菩
薩見已於自身命修不貪著。爲令衆生捨
著故。三十一者有諸衆生。不能恭敬供養三
寶。菩薩見已修集信心。爲令衆生信三寶故。
三十二者有諸衆生。實非世尊自謂世尊。菩
薩見已修集六念。爲令彼等知眞實法故。善
男子。是名衆生三十二業。菩薩見已修治自
業。成就具足一切善法壞諸惡業。勸諸衆生
令行善業。善男子。菩薩摩訶薩有無量業。何
以故。衆生煩惱有無量門。爲閉衆生煩惱門
故。菩薩修集無量善業。善男子。如恆河沙等
世界衆生。悉住聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初
發心業。百分千分不可爲喩。何以故。二乘
之人自爲解脱觀於煩惱。菩薩不爾。常爲衆
生得解脱故觀諸煩惱。善男子。菩薩摩訶薩
所作諸業。於諸凡夫二乘業中最爲殊勝。何
以故。衆生之業性是顛倒。二乘之業有邊際
故。菩薩之業無邊無量。是故菩薩勝於一切
聲聞縁覺
爾時陀羅尼自在王菩薩聞是法已。心生歡
喜踊躍無量。白佛言。世尊。甚奇甚特。快説如
是不可思議。如來於此已説菩薩*瓔珞莊嚴。
菩薩光明。菩薩大悲。菩薩善業。唯願宣説。云
何如來觀諸衆生起於大悲。云何名悲。悲有
何行。有何相貌。何因縁起。云何名佛業。佛
業有何行。有何相貌。有何因縁起。善哉世
尊。一切知見。唯願廣説如來之業。佛言。善哉
善哉。善男子。汝今諦聽善思念之。吾當爲汝
分別解説。善男子。一切如來所有大悲不出
不行。何以故。常不變故。無量劫中修集得故。
是故大悲不行不轉。不修不捨亦能爲於一
切衆生。善男子。一切諸佛所有大悲。無量
無邊其心平等。從久遠來。無量舌力不能宣
説。善男子。如來世尊。未嘗遠離如是大悲。無
上菩提及與大悲。如是二法等無差別。如來
所得無上菩提無根無住。根名我見。住名四
顛倒。如來世尊知根知住。是故菩提無根
無住。一切衆生皆悉無有無根無住。欲施衆
生無根無住起大悲心。如來於此欲令知故
演説正法。善男子。夫菩提者清淨寂靜。云行
爲淨。云何寂靜。淨名爲内。寂靜名外。内名
眼空。空名無我。無有我所。何以故。性是一
故。乃至意亦如是。何以故。性是一故知眼
空已。不著於色不著色心。是名寂靜。乃至
意法亦復如是。一切衆生不知菩提清淨寂
靜。如來於此而起大悲。演説正法爲令知
故。善男子。一切衆生心性本淨。性本淨者。
煩惱諸結不能染著。猶若虚空不可沾汚。
心性空性等無有二。衆生不知心性淨故。爲
欲煩惱之所繋縛。如來於此而起大悲。演
説正法欲令知故。善男子。夫菩提者不取不
捨。云何不取。如來不見一切諸法此岸彼岸。
何以故。一切諸法離此彼故。如來世尊如實
知之。是名不取。云何不捨。一切衆生不知法
界。如來教令了了知故。是名不捨。如來於此
而起大悲。演説正法爲令衆生知是二法。善
男子。夫菩提者無想無縁。云何無想。不見
眼識乃至意識。不見色相乃至法相。於是法
中不知不見故無取著。是名無縁。無想無
縁是名聖行。云何聖行。所謂不行三界之行。
善男子。如是不行名爲聖行。一切聖人不行
於行。衆生不行如是聖行。如來於此而起大
悲。演説正法欲令知故。善男子。夫菩提者非
是三世。非三世者名爲三等。過去意未來識
現在貪。是名三分。以能了了知三分故。意識
及貪無有住處。以是義故。不念過去不求未
來不愛現在。若見三世悉平等者。是名正見。
如來爲令一切衆生得如是等平等正見。而
起大悲演説正法。善男子。夫菩提者。無身
無爲非眼識界。乃至非意識界。是名無身。不
生不滅不盡不住無有三相。是爲無爲。善男
子。一切法性是名無性。若無性者則無有二。
是故菩提無身無爲。一切衆生不知菩提無
身無爲。如來爲令了了知故。而起大悲演説
正法
善男子。夫菩提者。無有分別無有句義。云何
分別。云何句義。無所住者名無分別。字不
攝故名無句義。非有二故名無分別。不入法
界名無句義。無動搖故名無分別。不變易故
名無句義。不可説故名無句義。空故名無分
別。無覺觀故名無分別。無相故名無句義。不
發故名無分別。無願故名無句義。知衆生界
同於虚空。名無分別。無衆生界名無句義。不
生故名無分別。無宅故名無句義。不滅故名
無分別。無爲故名無句義。不行故名無分別。
平等故名無句義。知平等故名無分別。寂靜
故名無句義。衆生不知如是等義。如來爲令
了了知故。而起大悲演説正法。善男子。夫菩
提者。不可以身得。不可以心得。何以故。身
心如幻故。若能了知身心眞實。是名菩提。
爲流布故名爲菩提。而其性相實不可説。善
男子。夫菩提者。不可説身不可説心。不可説
法不可説非法。不可説有不可説無。不可説
實不可説空。何以故。性不可説故。菩提者
無有住處。不可宣説。猶如虚空。爲眞實知一
切諸法。不可宣説。字中無法法中無字。爲流
布故。故可宣説。一切凡夫不知眞實。是故如
來於此衆生而起大悲。演説正法爲令知故。
善男子。夫菩提者無取無縁。云何無取。云何
無縁。知眼眞實名爲無取。知眼無境名爲無
縁。乃至知意眞實名爲無取。知意無境名
爲無縁。如來世尊以如是義。知於菩提無取
著故名爲無取。無屋宅故名爲無縁。眼識不
住於彼色中名無屋宅。乃至意識亦復如是。
一切衆生心無住處。如來世尊。如實而知心
無住處。無住處者有四種。色受想行。於是
四法心無所住。是名心無住處。是故名爲一
切諸法悉無住處。如來世尊如實知之。一切
凡夫不能知故。如來於此而起大悲演説正
法。善男子。夫菩提者名之爲空。而菩提中
無有空相。是故名空。一切法空菩提亦爾。
如來世尊。眞實能知如是之空。是故如來名
爲知空。諸佛名覺。一切諸法而不覺知。空
中之空亦能了知。無上菩提空及菩提即是
如。空與菩提是一非二。離空菩提別有法
者可得説二。以無二故名之爲空。無名字
故名之爲空。無相貌故名之爲空無威儀故
名之爲空。無修行故名之爲空。無言説故名
之爲空。善男子。第一義者謂無諸法。云何
説空。善男子。譬如虚空無言無説。無言
説故。故名虚空。無言説中無有言説是名爲
空。一切諸法亦復如是。無名字法説爲名字。
如是名字亦無住處。若名無住處。名下之法
亦復如是。如來眞實知如是法不生不滅。以
眞知故名得解脱本無繋縛。云何説言名得
解脱。是故如來無縛無解。如是等法一切凡
夫不能知見。如來於此而起大悲。演説正法
爲令知故。善男子。夫菩提者同於虚空。虚空
之性不平不下菩提亦爾。若法無性不可説
言有平有下。如來世尊。知一切法無平無下。
乃至微塵不作平下。若法有性即如實智。如
實智者。知一切法本無今有已有還無。出時
滅時無所繋屬。從縁而出從縁而滅。以是義
故名之爲道。斷是道故名爲菩提。凡夫衆生
不知如是眞實道故。如來於此而起大悲。宣
説正法爲令知故。善男子。夫菩提者名眞實
句。眞實句者即是菩提色亦如是如是二句
等無差別。受想行識地水火風。眼界色界眼
識界。乃至意界法界意識界。亦復如是。
法流布。眞實覺知如是陰入界法無有顛倒。
不顛倒者。知過去法不生不滅。未來之法不
生不滅。現在之法亦不生不滅。如是知已。
名不顛倒名眞實句。眞實句者。如一法一切
法亦如是如一切法一法亦如是。是眞實句
凡夫不知如來於此而起大悲。演説正法爲
令知故
善男子。夫菩提者非内非外。云何爲内。云何
爲外。非内者無所造作。非外者無所覺知。内
者謂作外者相。菩提之體非*作非*相。
是故名爲非内非外。又非内者非身口意業。
非外者非三業縁非内者無相解脱門。非外
者空解脱門。如是等義凡夫不知。如來於此
而起大悲。演説正法爲令知故。善男子。夫菩
提者無漏無取。云何無漏。云何無取。無漏者
遠離四流。四流者欲流有流無明流見流。無
取者遠離四取。四取者欲取有取見取戒取。
而諸衆生無明所覆行於四取。以渇愛故作
我我所。如來了知我取根本。是故我淨。我淨
故能淨衆生。我淨者。則不覺知一切諸法。亦
不思惟一切非法。不起無明。不起無明因縁
故。不起十二因縁有。十二因縁有不起故則不
生。不生故入決定聚。入決定聚者名爲了義。
了義者名第一義。第一義者名無衆生。無衆
生義者名不可説。不可説義者即十二因縁
義。十二因縁義者即是法義。法義者即是如
來。以是義故我經中説。若有得見十二因縁
則爲見法。見法者爲見如來。見如來者即無
所見所見是邪。夫邪見者謂想數法。如來無
想亦無想數。以是義故見如來者爲無所見。
若見如來無想無作無知無覺。是名眞實見
於如來。如來亦爾。覺知一切諸法平等。
法界無取。一切凡夫不能覺知。如來於此
而起大悲。演説正法爲令知故。善男子。夫菩
提者。清淨寂靜先明無諍。云何爲淨。云何寂
靜。云何光明。云何無諍。不雜煩惱名之爲淨。
空解脱門名之寂靜。無相無願名爲光明。無
生無滅名爲無諍。又無生者名之爲淨。無滅
者名爲寂靜。無取者名光明。不出者名無諍。
性名爲淨。無諸煩惱名爲寂靜光明無諍。法
界名淨。眞實之性名曰寂靜光明無諍。虚空
之性名之曰淨。無分別法界。名曰寂靜光明
無諍。内外清淨名之爲淨。於内外法不取不
著。名爲寂靜光明無諍。眞知五陰名之爲淨。
眞實知界名爲寂靜光明。遠離諸入名爲無
諍。見過去盡名之爲淨。見未來不生名爲寂
靜。見現在法住於法界無有動轉。名光明無
諍。清淨寂靜光明無諍。如是四法等入一界
一法一句。如是三法即是涅槃。遠煩惱故名
之爲淨。畢竟淨故名曰寂靜。無闇冥故名曰
光明。不可説故名爲無諍。以是故言釋迦如
來默無所説。善男子。夫菩提者即是虚空。虚
空者名之爲法。如法衆生亦爾。如衆生福田
亦爾。如福田涅槃亦爾。以是義故。一切諸法
同於涅槃。如來能覺如是法界。是故名佛。修
集具足清淨寂靜光明無諍。如是四句名之
爲佛。如來能知善方便故。初得菩提默然而
住。無所宣説待梵王請。爾時尸棄梵王與六
萬八千諸梵天人來至我所。頭面作禮合掌
而言。唯願如來。爲諸衆生轉正法輪。而説
偈曰
    如來法離淨寂靜 大光無礙無有諍
    無字無聲亦無説 眞實覺知如法界
    佛爲衆生無量劫 苦行受持世間戒
    爲悟無明睡衆生 久行放逸迷實義
    又此會中無量衆 於無量佛積善根
    能解甚深眞實義 唯願轉於無上輪
    此衆已調一切魔 欲令開闡甘露門
    如來號爲眞導師 示闇衆生無上道
    如來雖有大慈悲 憐愍衆生如一子
    我今勸請法應爾 願轉無上正法輪
    如往三佛轉法輪 唯願如來亦復爾
    畢竟導師無退轉 示暗衆生一眞道
    如雨潤長諸草木 令諸衆生除熱渇
    佛施法雨於衆生 爲得無上無異果
    如來初生發誓言 我當救彼苦衆生
    衆生渇仰甘露味 願大施主施法雨
爾時世尊既受請已。往波羅奈鹿野林中仙
人住處。轉正法輪。如是法輪。諸天魔梵及餘
沙門。婆羅門等所不能轉。爾時世尊説四諦
時。憍陳如比丘得法眼淨。其聲遍聞三千大
千世界。爾時世尊説優陀那
    甚深之義不可説 第一實義無聲字
    憍陳比丘於諸法 獲得眞實之知見
    即是我往無量世 所得菩提今已得
如來轉是正法輪時。無量衆生悉得調伏。示
現如是大悲神通。衆生見已。阿僧祇人發阿
耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來如是十
六大悲。悉爲衆生而修起之。如來以是悲因
縁故。爲一一衆生。於恒河沙劫大地獄中。受
諸苦惱心不悔退。而其悲心亦無損減。以
是義故如來大悲不可思議。善男子。聲聞人
悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破肉。如來大悲
破骨徹髓。聲聞之悲讃佛所知。菩薩大悲勸
他令行。如來大悲授人阿耨多羅三藐三菩
提記。聲聞悲心爲慈因縁。菩薩大悲爲調衆
生。如來大悲爲畢竟度。聲聞悲心因麁苦生。
菩薩大悲因離苦生。如來大悲因斷一切因
縁而生。善男子。如來修集如是大悲。若爲一
人住經一劫百劫千劫萬劫。至無量劫終不畢
竟入於涅槃。善男子。如來大悲成就如是無
量功徳◎。善男子。乃往過去無量無邊阿僧
祇劫。時世有佛號栴檀窟。界名大香劫名上
香。爾時世尊於三百三十二萬劫中。常以正
法教諸聲聞。時佛身上一一毛孔所出香氣。
遍滿三千大千世界。爾時此界無有臭穢名。
所有草木山河之屬悉栴檀香。衆生身香亦復
如是。一切無有身口意惡。諸佛弟子聞此香
已即得四禪。爾時乃有一萬諸佛。次第興世
皆同一號。號栴檀窟。是故彼劫名曰上香。爾
時如來作佛事已欲入涅槃。觀諸衆生誰未
調者我當調之。爾時如來以淨天眼。見有一
人在非有想非無想處。已於先佛種下上善
根。定當因佛而得度脱。非因聲聞得解脱也。
壽過八萬四千劫已。乃當下生來受五欲。當
得聞於大乘經典。發阿耨多羅三藐三菩提心
安住不退。爾時世尊以大悲故起大方便。告
諸比丘。我涅槃時到。作是言已即便入於不
悔三昧。示諸衆生令知涅槃。既知如來入涅
槃已。令諸大衆廣設供養。正法住世滿足六
十八萬四千歳。當爾之時佛諸弟子。乃至無
有一人於正法所作邪法想。爾時世尊以定
力故。八萬四千劫隱密此身不令衆見。過是
劫已。彼人即下生於人中大長者家。經八十
年彼佛即從三昧而起詣長者家。其家大小
悉無見者。唯是童子獨得見之。爾時世尊爲
令彼人於五欲中心生厭離。而爲説法。彼人
聞已。即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。如
來知已即爲授記。善男子。汝於來世過七萬
二千阿僧祇百千劫。當得成於阿耨多羅三
藐三菩提。號曰寶上。如是音聲餘無聞者。唯
有一萬二千諸天同得聞之。聞已悉發阿耨
多羅三藐三菩提心。倶作是言。願彼寶上成
佛之時。我等當於是佛法中。諮受正法而爲
弟子。爾時如來知是事已復與授記。寶上如
來成作佛時。汝等當作受法弟子。彼佛亦當
授汝阿耨多羅三藐三菩提記。時栴檀窟佛
授彼記已。爾乃畢竟入於涅槃。一切諸天大
設供養。善男子。如來具足如是大悲。非諸
聲聞縁覺所知。善男子。爾時彼佛不斷佛種。
若有衆生供養三寶亦復如是。佛説如是大
悲功徳時。此會衆中有三恒沙等衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。半會大衆得成於忍。
半中之半得具如是十六大悲。其餘半半得
佛法忍。爾時一切諸天世人聞法歡喜。同聲
讃歎。善哉善哉◎。甚奇甚特。快説如是大
悲法門
大方等大集經卷第二



大方等大集經卷第三
  北涼天竺三藏曇無讖*於姑臧譯
  陀羅尼自王菩薩品第二之三
善男子。如來復有三十二業。何等三十二。
善男子。如來能知是處非處。云何是處。云
何非處。善男子。若有造作身口意惡。得受安
樂無有是處。是名非處。若有造作身口意善。
受樂果者斯有是處。是名是處。若習慳貪得
大富者無有是處。修行惠施得大富者斯有
是處。毀破禁戒得受天身無有是處。護持淨
戒得受天身斯有是處。瞋恨之人得身端正無
有是處。修集忍辱得身端正斯有是處。懈怠
之人得大神通無有是處。勤修精進得大神
通斯有是處。放心散亂得定地者無有是處。
攝心不亂得定地者斯有是處。愚癡之人斷煩
惱氣無有是處。修智之人斷煩惱氣斯有是
處。若作五逆得無漏者無有是處。若無五逆
得無漏者斯有是處。以女人身作轉輪王無
有是處。以男子身得轉輪王斯有是處。帝釋
梵王佛亦如是。若轉輪王非法治國無有是
處。轉輪聖王正法治化斯有是處。欝單曰
人墮三惡道無有是處。欝單曰人壽終生天
斯有是處。殺生因縁得長壽者無有是處。以
是因縁壽命促短斯有是處。若有邪見得聖
道者無有是處。若有正見得聖道者斯有是
處。須陀洹人得第八有無有是處。須陀洹人
即涅槃者亦無是處。阿那含人受欲有身亦無
是處。阿羅漢人受後有者無有是處。賢聖之
人諮承異師無有是處。得不退忍退菩提者
無有是處。菩薩坐於菩提樹下。不得菩提而
起去者無有是處。如來若有煩惱習者亦無
是處。諸佛世尊。知有障礙無有是處。若有
能見如來頂者亦無是處。若有衆生能知如
來心境界者無有是處。如來之心不常定者
亦無是處。如來世尊有二語者無有是處。如
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