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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00

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    無結無禪等 是故禪如空
    我淨衆生淨 智淨識亦淨
    義淨文字淨 法淨界亦淨
    斷不善及習 大士集諸善
    知有無縁生 無生不著滅
    善分別文字 説無常苦法
    示現受業報 言有垢及淨
    知法性常淨 而籌量三世
    空無行非行 慧無行亦爾
    如空無能壞 無我人壽者
    非物非無物 拔斷二邊見
    知句假不染 不變眞實句
    滿足通達句 達義慧等句
    等不動牢句 金剛度淨句
    明盡無盡句 無爲虚空句
    處*樔識別句 降伏體智句
    斷集滅道句 法覺智慧句
    如響隨聲應 無盡辯亦爾
    説法無所依 此慧淨如空
大方等大集經卷第十



大方等大集經卷第十
  *北涼天竺三藏曇無讖*譯
  虚空藏菩薩八之二
佛復告虚空藏言。善男子。何謂菩薩行功徳
與虚空等者。若菩薩聞佛無量法廣大如虚
空故。發薩婆若心彼作是念。如薩婆若無量。
佛無量。自在覺無量。於如是無量中。生無
量欲精進不放逸行。爲佛道故當行無量菩
薩所行之法。所以者何。如諸佛無量功徳莊
嚴身故。我亦爲莊嚴其身。應成就無量善根。
如諸佛無量功徳。莊嚴口莊嚴意。莊嚴道場
莊嚴佛土故。我亦當莊嚴口意道場佛土。應
成就無量善根。我當教化無量衆生。爲成就
善根。我於無量生死中。爲成就善根故不生
惓。諸佛世尊。有無量國土。無量智慧。無
量神通。彼諸衆生。無量行。無量心。無量諸
根差別。於生死中受無量苦惱聚。起諸煩惱。
我爲入無量諸佛法。爲捨無量衆生所行諸
根生死苦惱聚故。成就無量善根。菩薩以如
是正觀之心。所作功徳與諸波羅蜜相應。與
四攝法相應。與四無量心相應。與助菩提法
相應。成就衆生受持正法。恭敬供養諸佛世
尊。及淨菩薩所行相應法。如是等所作無量
功徳與虚空等。以衆生性無量故。佛智慧無
量故。法界無量故。所修亦無量。如虚空衆生
性。佛智慧法界無處不至。一切衆生皆得蒙
益。菩薩所作功徳亦復如是。至一切處利益
衆生。以無依著故。以願方便力故。善男子。菩
薩能如是行功徳與虚空等
善男子。云何菩薩行智與虚空等者。若菩薩
從善知識得聞法已。善順思惟所作諸行終
不放逸。修少境界想已受無量想。受無量想
已得如是智明。得是智明已得陰方便智。得
界方便智。得入方便智。得諦方便智。得十二
因縁方便智。知衆生垢亦知垢性。知衆生淨
亦知淨性。所謂衆生有染心。如實知有染心
無染心。如實知無染心有恚心。如實知有恚
心無恚心。如實知無恚心有癡心。如實知有
癡心無癡心。如實知無癡心有諸煩惱心。如
實知有諸煩惱心無諸煩惱心。如實知無諸
煩惱心。彼菩薩不見有垢心爲卑無垢心爲
勝。所以者何。以菩薩入不二性清淨法門智
故。如法性我性亦爾。如我性無我性亦爾。如
無我性諸法亦爾。性清淨故。若入一切諸法
性清淨者。則不求諸法有垢有淨。亦不見諸
法文字相貌。不受不著故。亦不見諸法障礙
蓋纒及不障礙蓋纒。菩薩思惟無量境界。離
心識二法。名之爲智不名爲識。喩如虚空無
心意識。菩薩亦復如是。離心意識。知諸法性
與虚空等。智行無礙過諸礙故。善男子。是爲
菩薩行智與虚空等
善男子。云何菩薩成就不離如如來所許念
佛者。菩薩若在阿練若處。或在樹下。或在曠
野。或在露處。以得定力故能攝心不著諸縁。
以不散亂心善攝所念。以行相觀如來。成就
三十二相八十隨形好。莊嚴其身取一一相
貌。爲成就己身故。心向一切智地於如來身。
憶念放鬘網光明。菩薩以得解悕望觀如來
身。滿一由旬二由旬。三四五十由旬。乃至百
由旬。若過百由旬。以得解*悕望。觀坐道場。
或見轉法輪。或見現種種威儀説法調伏衆
生。或見於一佛世界施作佛事。或五佛世界。
或十二十三十四十五十。或百佛世界施作
佛事。乃至百千無量世界施作佛事。得解*悕
望觀自見隨意。若聽法若供養給侍諸佛世
尊。於餘威儀隨意自在。菩薩如是觀如來色
身已憶念佛功徳。或觀戒。或觀定。或觀慧。或
觀解脱。或觀解脱知見。或觀力無所畏。或觀
佛不共法。或觀菩薩本行。或觀成就佛地。普
憶念如來成就功徳已。憶念如來業。何等相
貌云何造業。身造耶。口造耶。意造耶。威儀
造耶。可見耶。不可見耶。可説耶。不可説耶。何
國造耶。幾種身造耶。如是種種憶念勝業。成
就不可思議諸善根已。觀如來法。諸佛世尊
以法身故名爲如來。不以色身。彼菩薩不見
色是如來。不見相是如來。不見種性是如來。
不見陰界諸入是如來。不見威儀是如來。不
見過去未來現在世是如來。不見因是如來。
不見縁是如來。不見所以是如來。不見和合
是如來。不見有是如來。不見無是如來。不見
成就是如來。不見敗壞是如來。不見彼有如
來。不見此有如來。不見如來在何所。不見如
來。不恃如來。不分別如來。不得如來。喩如虚
空無有陰界入名。非不利益衆生。諸佛世尊。
無有陰界入名。亦非不利益衆生。善男子。是
爲菩薩不離如如來所許念佛。善男子。云何
菩薩不離如如來所許念法者。若菩薩念法。
所謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。
七覺分。八聖道分。三脱門。四聖諦。甚深十二
因縁。六波羅蜜。菩薩所應學藏。不退轉輪淨
境。是爲菩薩所應念法。云何應念。念捨
念欲。離念滅念。無來無去念。無樔窟念。無
自性念。出世間念。解達念。盡念無生念。無取
念。無漏念。無爲念。涅槃無自性。作如是念。
諸法中猶有法想。所以者何。以有想故
則有動念。有動念故則住顛倒。住顛倒者無
有念法。若離念法非法二想。知一切法是無
生已。斷法想故得無生忍。得無所得無所有
故。善男子。是爲不離如如來所許念法
善男子。云何菩薩不離如如來所許念僧者。
僧謂四雙八輩。僧中或是阿羅漢向。阿羅漢
果。或是阿那含向。阿那含果。或是斯陀含
向。斯陀含果。或是須陀洹向。須陀洹果。是
爲聲聞僧。復次有僧。所謂不退轉菩薩得決
定忍。上聖正位已離諸相恃著戲論。次得如
來功徳無間。彼菩薩念如是等大菩薩衆。應
供養讃歎。合掌給侍右遶禮敬。是良祐福田。
是第一僧入聖衆數。是僧所應作事皆已成
辦。是菩薩念僧。親近菩薩僧。不親近聲聞
僧。彼菩薩雖憶念僧。不取僧數不取有數。知
僧是無爲。憶念無行無變異無生無滅。作如
是憶念。不生心行境界。善男子。是爲菩薩不
離如如來所許念僧
善男子。云何菩薩不離如如來所許念捨者。
所謂捨財捨法。復次有捨身及命。捨一切邪
道。復次有捨不取一切法。所以者何。有取
者則無捨。若不取者。名爲究竟捨。究竟捨
中則無有求。無求者則不望報。不望報故謂
爲眞實捨者。若菩薩行如是堅固捨。隨捨發
願。若捨時及發願時。不見菩提及佛法而專
念捨。念過去諸菩薩行道時。云何行捨。我今
云何行捨。將無不及爲智者所譏耶。即能一
切捨。捨已分別所捨。誰是捨者捨何等物誰
作憶念。如是分別已都無所得。不見捨者所
施物及所憶念。是爲菩薩不離如如來所許
念捨。善男子。云何菩薩。不離如如來所許
念戒者。若菩薩持戒至解脱處威儀行成就。
乃至微戒畏如金剛。恆修淨命善護持戒。菩
薩自念戒攝身口。是無作相而謹愼奉行。修
勝正命於薩婆若心終不廢捨。純至不動亦
終不捨大慈大悲。攝取教誨破戒衆生。寧捨
身命不求餘乘。是名爲戒。菩薩念勝戒。不
瑕缺戒。不荒穢戒。不求戒。不染戒。無濁戒。
智者所歎戒。菩薩念如是等戒。不恃持戒。不
毀破戒。不稱己徳不譏彼過。終不捨戒亦不
依戒亦不住戒。雖捨一切諸所恃著而行色
行。是爲菩薩不離如如來所許念戒
善男子。云何菩薩不離如如來所許念天者。
若菩薩念天。所謂念欲界天。或色界。或無色
界天。念欲界天持戒果報故。受適意色聲香
味觸。以天五欲遊戲娯樂。天衣飮食自恣滿
足。一向受愛喜適意樂。菩薩作是念。此一切
興盛皆當衰滅。是諸天等亦當無常變異。由
放逸故不造善根。先有善業今悉當盡。此諸
天等雖生天上。猶未脱地獄畜生餓鬼之分。
菩薩作是念已。不*悕望生欲界天處。唯除兜
率天宮。兜率宮中有一生補處菩薩。於一切菩
薩行以到彼岸。一切諸地。一切神通。一切諸
定。一切陀羅尼。一切辯才。一切菩薩事。於一
切方便等以度彼岸。但憶念如是功徳。於此
天中心生欣仰。若欲生天者當願生如是天
中。菩薩發心言。我何時當得如是天身。菩薩
復念色界諸天。此諸天等。由諸禪四無量心
果報故生彼天處。已過欲界欲患一心處定。
以喜爲食一向知受第一樂報。菩薩作如是
念。彼色界諸天。受少味故用爲歡喜。無常有
常想。苦有樂想。無我有我想。無涅槃有涅槃
想。此色界諸天。亦有無常變。異未脱地獄餓
鬼畜生之分。是菩薩不願生色界諸天處。唯
除淨居天即彼入涅槃不還此間者。菩薩作
是念。此是清淨諸天。已脱五道流轉生死。是
菩薩以如是故。生敬重之心。亦不願樂求生
彼處。菩薩復念無色界諸天。受無色定果報。
已過欲界色界心處定寂靜。菩薩作是念。此
無色界諸天。離見佛聞法及供養僧此諸天
等。不知求出無色界法。假令久住會當變滅。
未脱地獄餓鬼畜生之分。是故於彼天處亦
不願生。但作是念。我當作天中天如來應供
正遍知。是菩薩雖念諸天。不依欲界色界無
色界天處。而於三界衆生起大悲心。是爲菩
薩不離如如來所許念天
善男子。云何菩薩。行諸法平等如涅槃者。若
菩薩知入諸法平等如涅槃。見一切衆生性
同涅槃。知已入涅槃者。無陰界諸入。如是菩
薩見衆生性同涅槃。過諸陰界入見如影如
夢。無有生死而現生死。凡夫衆生所因結使
造煩惱業。造煩惱業已受無量苦報。菩薩以
般若波羅蜜力故。善觀結使斷令不生。亦不
因彼作業而受苦報。得至涅槃平等之處。名
之無爲。過一切算數智道。不捨本願故。遊戲
大慈。已到慧方便彼岸。已入佛神通力。已能
善知分別諸想。自已得度度未度者。自已得
解解未解者。自已得安安未安者。自已得涅
槃使未得者得。於涅槃生死無有二想。是爲
菩薩行諸法平等如涅槃
善男子。云何菩薩善分別行相者。若菩薩翹
勤精進求勝善法。於甚深法門心入籌量。清
淨通利分布慧明。得大智明門。以此大智明
門力故。知一切衆生心行所趣。總説一一衆
生。有八萬四千諸行皆能了知。所謂貪欲行
二萬一千。瞋恚行二萬一千。愚癡行二萬一
千。等分行二萬一千。是爲八萬四千諸行。一
一衆生皆有是行。若廣説者則有無量行。一
一行相門中。知有八萬四千諸根。一一根
門中。知有八萬四千種差別解。盡知諸行諸
根諸解差別相。知所應修習相。云何知差別
相。知此諸行諸根諸解。是貪欲相。是瞋恚
相。是愚癡相。是等分相。是減相。是増相。是
住相。是達相。是名知差別相。云何知所應修
習相。知諸行諸根諸解無常相。苦相。無我相。
空相。寂滅相。離相。如實相。涅槃相。相自空
相。相自離相。若能知如是等諸行諸根諸解。
如如來成就諸行無障礙智。知一切衆生諸
行諸根諸解差別相。菩薩亦次如來智知。而
不捨菩薩所行。教化衆生無有疲*惓。是名善
分別行相
善男子。云何菩薩持諸佛法寶藏者。善男子。
如來藏無盡亦無量。至一切處。悦可一切衆
生。如衆生諸行諸根諸解。無量阿僧祇。不
可思議。不可稱不可量。諸佛法寶藏。無量阿
僧祇。不可思議。不可稱不可量。亦復如是。佛
法寶藏文字。假令一切衆生如阿難等。一劫
乃至百劫。不能受持讀誦。能令通利除義。
所以者何。如來一切法寶藏唯有一義。所謂
離欲義。寂滅義。涅槃義。若菩薩聞如來法寶
藏已。隨力所受。受持讀誦通利。善順正觀
如所受行。菩薩入法藏門。堅持思惟。不依一
切相行。則得陀羅尼門三昧門。得陀羅尼門
三昧門已。能持一如來法寶藏文字及義。若
二若三若四若五。若十二十三十四十五十。
若百若千若百千。乃至無量無邊阿僧祇。不
可思議不可稱不可量。無有量過諸量。於一
切諸佛法寶藏心不散亂。受持讀誦通利文
字及義。廣爲人説。依義不依文。淨意成就所
説法。乃至一句文義不失。能淨辯門。善
能巧説悦可衆心。爲諸佛所歎。亦能降伏諸
魔外道。及供養三寶。乃至不見一法異於法
性。不壞本際。不動於如。如來所覺了性法。
以知一切法性如如來所覺故。乃至不見一
法不入佛法者。所以者何。如來知一切法性
如幻無成就故。知一切法性如野馬無所取
故。知一切法性如鏡中像不彼此故。知一
切法性如夢不眞實故。知一切法性如響從
縁起故。知一切法性空虚無實故。知一切
法性無相無分別故。知一切法性無願無發
動故。如來如實知一切法性如是相。菩薩如
是知一切法性無生。能持諸佛法寶藏。乃至
一切非念非不念。是爲菩薩持諸佛法寶

善男子。云何菩薩分別衆生從始以來清淨
而教化衆生者。若菩薩爲教化一切衆生故。
修於大慈大悲時。作如是思惟。何等是衆生。
作是念言。此諸衆生但假名字。顛倒虚假謂
爲衆生。一切衆生本際清淨。畢竟無生無起。
但因虚妄愚癡故造種種業。造種種業已受
無量憂悲苦惱。喩如有人夢中劫盜他物。爲
王者所捉種種苦治。夢作賊人虚妄憶想受
諸苦惱。作是念言。我何時當得脱此苦惱。是
人夢中實無成就無所覺知。一切凡夫及一
切諸法。皆亦如夢無有覺知。爲顛倒所覆。受
無量妄想憂悲苦惱。亦復如是。菩薩作是念
言。是諸衆生我應令如實覺知諸法。使脱妄
想苦惱。於諸衆生中。亦不見衆生性。而不捨
大悲教化衆生。是爲菩薩分別衆生從始以
來清淨而教化衆生。善男子。云何菩薩善順
發行成就佛法者。若菩薩聞甚深微妙。於諸
世間最勝佛法。發大欲精進。我應成就此甚
深微妙。於諸世間最勝佛法。如是善思惟分
別。是何等法與何法相應。是何等法知何法。
菩薩作是念言。無有法與法相應者。無有法
與法不相應者。無有法知法者。無有法不知
法者。此諸法性鈍性無性故。是一切法從因
縁生。無有定主。而能隨意莊嚴。有種種果報
相諸法無性故。布施是莊嚴寶藏大富相。布
施得大富不離因故。布施不知大富。大富不
能知施。持戒是莊嚴生天相。持戒得生天不
離因故。多聞是莊嚴智慧相。多聞得智慧不
離因故。思惟是莊嚴斷結相。思惟得斷結不
離因故。思惟不能知斷結。斷結不能知思惟。
菩薩如是憶念諸法無生能莊嚴相。是故布
施已迴向薩婆若。成就檀波羅蜜。行是菩薩
檀波羅蜜。則能具足佛法。持戒迴向薩婆若。
成就尸波羅蜜。行是菩薩尸波羅蜜。則能具
足佛法。修羼提波羅蜜迴向薩婆若。成就羼
提波羅蜜。行是菩薩羼提波羅蜜。則能具足
佛法。發毘梨耶迴向薩婆若。成就毘梨耶波
羅蜜。行是菩薩毘梨耶波羅蜜。則能具足佛
法。入禪定迴向薩婆若。成就禪波羅蜜。行
是菩薩禪波羅蜜。則能具足佛法。淨般若迴
向薩婆若。成就般若波羅蜜。行是菩薩般若
波羅蜜。則能具足佛法。菩薩如是善順行時。
不見一法無因無縁而生者。亦不著因縁。自
善順入一切法。如我無生無起。一切法無生
無起。亦復如是。如我空一切法空。亦復如
是。如我離一切法離亦復如是。知一切法入
平等如性非作非不作。是爲菩薩善順發行
成就佛法
善男子。云何菩薩不退諸通。於諸佛法悉得
自在者。若菩薩戒身眞淨。心定不動。得大智
光明。已成就福徳智慧資糧。已到諸波羅蜜
彼岸。已成就四攝。已修四梵行。已修欲進
念慧定。以善修四神足故得五神通。諸菩薩
本業淨故。勤進不廢捨故。常不散亂行故。善
伏結使故。離念聲聞辟支佛心故。受持方便
故。攀縁上地諸法故。無我無依行故。是以
菩薩不退諸通。是故諸菩薩。究竟知諸法無
退。知諸法與法性等無有變異如虚空無變。
是爲菩薩不退諸通。於諸佛法悉得自在
善男子。云何菩薩入甚深法門。諸聲聞辟支
佛所不能入者。若菩薩入甚深因縁法。知逆
順因縁法。善知出知離。知生知滅。知集知盡。
善知衆生。以何因縁故。受垢離垢。捨淨得
淨。乃至不見一法有垢有淨。知一切法性相
清淨。亦不得清淨法相。以我甚深故知一切
法甚深。以我離故知一切法離。以我無二故
知一切法無二。以眼色二倶離故乃至意法
亦離。則入第一義。以世諦故假名諸法。亦不
執著眞諦世諦。是爲菩薩入甚深法門。諸聲
聞辟支佛所不能入。善男子。云何菩薩於十
二因縁善得勝智方便。離二邊諸見者。若菩
薩知一切縁生法。屬他所攝。屬因屬縁。屬
和合。屬所由。所謂諸法皆從境界縁生。各
有所因各有所依。諸法各各九相分別。譬
如外諸藥草叢林及諸樹木等。皆無諸根。
無記無知。依諸大故便得増長。各各無相
分別。内有諸法亦復如是。依造業増長一
切諸法。無我人衆生壽命。亦無作者受者。諸
法生時無能生者。滅時無能滅者。菩薩作是
念言。是諸縁生法各無自性。無自性者他不
能生。所因亦無性。所縁亦無性。無自性者
則無他性。若法無自性他性者則無生。無能
生未生。不可生已。生亦不生。若未生非未
生。不生者則究竟無生無能生。是故一切諸
法皆無生無起。但以名字故。假名從因縁生。
而實無生。亦無斷無常。所以者何。若法有
生性者。則當有滅則是斷見。若無滅者即有
常見。離斷常見故。當知一切諸法皆無有生。
是爲菩薩於十二因縁。善得勝智方便。離二
邊諸見。善男子。云何菩薩爲如來印所印。如
如不分別智方便者。若菩薩於甚深法。得現
前知見力。離一切倚著。過諸戲論。得無終無
始無生法忍。如來盡知諸菩薩所成就根已。
以如來印印之。所謂受決定三菩提記。是如
來印無錯無謬。無諸障礙無諍競不可沮壞。
無能非者無能發印者得。如來印願行成就。
智水所灌菩薩爲如是印所印。所謂究竟無
生無起印。空印。無相印。無願印。離染印。寂
滅印。涅槃印。菩薩智行成就。不壞如性。不
變法界。不離本際。於諸法中。不見上中下黒
白等差別。菩薩亦見一切衆生。爲此印之所
印。無憶想分別。不捨本大誓願。是爲菩薩
爲如來印所印。如如不分別智方便
善男子。云何菩薩入法界性門。見一切法平
等性。若菩薩見諸法界。無處不至。無來無去。
無生無滅。無相無起。無戲無行。菩薩作如
是思惟。此諸法等皆同法界。如法界是離欲
界。離塵垢界故。是無生界不可作故。是無
滅界無滅盡故。是無來界不入根門故。是無
去界無所至故。是不可安界無形質故。是無
*樔窟界無依止故。是眞實界三*境分斷故。
此法界中無眼界。無色界。無眼識界。如法界。
一切法界亦如是。是故名一切法入於法界。
乃至無意界法界意識界。如法界。一切法亦
如是。是故名一切法入於法界。是菩薩知一
切法入於法界。知地界法界無二無別。水界
火界風界法界亦無二無別。欲界法界亦平
等無二無別。色界無色界有爲界無爲界法
界。亦平等無二無別。如是知無心境界及覺。
是爲菩薩入法界性門。見一切法平等性」
善男子。云何菩薩淳至堅固。喩如金剛心住
不動於此大乘者。若菩薩以直心行。成就淨
淳至以不退。畢竟不減。勤進以無礙。大慈
以無惓。大悲以普至。方便得成就眞實觀慧。
無礙等法皆悉成就。菩薩見一切衆生有垢
有濁。凡愚麁獷拒逆不順。是故菩薩爲教
化一切群生故不廢精進。見此生死有無量
過患憂悲苦惱等。不退於來際莊嚴。亦解無
量無邊阿僧祇諸佛法。爲成就難集難持難
滿諸佛法故。種諸善根而能入如來無量法
寶藏。衆生性無量故。法性無量故。虚空性無
量故。爲受持一切如來法寶藏故。不捨精進。
聞一切法空無相無願。無作無生無起。解了
分別觀行身證。成就未具足佛法。終不中道
證於實際。善入諸禪解脱三昧。亦不厭離欲
界而現受生。已離陰界諸入。無形無色無行。
而隨衆生性。隨意示現種種形色而爲説法。
轉菩薩輪示大涅槃。亦不捨菩薩行。入如是
不思議法門。知一切法無性相。不動不壞不
散。於此大乘不退轉。如金剛寳珠能鑑餘寶。
餘寶無能鑑此珠者。諸菩薩亦復如是。能以
聲聞辟支佛乘。度無量無邊衆生。令入涅槃。
而自不滅度。亦不退究竟大乘。是爲菩薩淳
至堅固。猶如金剛心住不動於此大乘。善男
子。云何菩薩自淨其界。如諸佛界者。若菩薩
知一切法無界無非界。至一切處無至無不
至。若菩薩見法發六情皆知是佛法。亦不
見凡夫法佛法有異。作是念此一切法皆是
佛法。佛法至一切處故。一切諸法及佛法但
假名字。亦非是法亦非非法。是故我等不應
取著。以自界淨故知諸佛界淨。此法與平等
等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我
不應分別有尊有卑。菩薩如是至一切法平
等界。是爲菩薩自淨其界如諸佛界
善男子。云何菩薩得陀羅尼終不失念者。若
菩薩已得成就陀羅尼行。云何陀羅尼行。善
男子。陀羅尼行有三十二。何等三十二。修於
得法爲陀羅尼故。修於欲法。修於尊法。修
於向法。修敬仰法。修於樂法。修求法無厭。
修親近供養多聞智慧者。修於和上阿闍梨
所。無憍慢心尊重給侍。修如來教誨無所
拒逆。修於説法人所生世尊想不求其短。修
於受持正法開示解説。修所得法無所悋惜。
修無悕望而行法施。修求智慧根栽。修如所
聞法善順思惟。修於諸法堅固受持。修於梵
行無有休息。修樂遠離行阿練若行。修心常
寂靜。修勤行諸念。修順行六和敬。修於諸
長宿無調慢行。修於一切衆生中生無礙心。
修縁生法得。修順忍。修三脱門正觀心無驚
怖。修四聖種順行不驚疑。修勤受持諸佛正
法。修爲衆生行於大慈。修受持正法不惜身
命。修大智行不生憍慢。修常教化衆生而無
厭惓。善男子。是爲三十二種修陀羅尼行。菩
薩修已得如是陀羅尼門。以得是陀羅尼門
故。能總持一切諸佛所説。不忘不失陀羅尼
者。所謂於如所聞法不忘不失。以念而念。以
意分別。以進能覺。於諸文字入無邊崖。於
諸言音隨類善解。言辭辯説無有滯礙。於不
了義經善能進入。於了義經進入微覺。於世
諦有分別智。於第一義諦知無言説。於諸諦
有分別智。於四念處有不忘智。於四正勤等
無壞智。於四神足有遊戲智。於諸根門有差
別智。於諸力中得無勝智。於七覺分覺一切
法如性智。於八聖道無退沒智。於定法中得
善住心。於慧法中得遍至智。於明解脱得隨
順智。於諸辯中得深入智。於諸神通得生起
智。於諸波羅蜜得分別智。於四攝法得方便
智。於講法處授不及智。於諸經義得無分別
智。於諸文字得無盡智。於一切衆生得稱足
智。隨所受解得説法智。於一切文字得所因
辯智。於一切垢淨得如實覺智。於一切法得無
翳明智。是爲陀羅尼。得陀羅尼平等心者
去離憎愛能堪受法雨。斷一切結使熱惱。順
諸助道法。是爲陀羅尼菩薩。住此陀羅尼故
常行無失。是爲菩薩得陀羅尼終不失念。善
男子。云何菩薩得無障礙。如來加持辯者。若
菩薩善淨淳至。善護戒衆。拔諸慢根。離彼
我想諸佛世尊知如是菩薩是大法器令持正
法。以佛神力及自善根力故。得捷辯。得疾辯。
得無礙辯。得無滯辯。得巧説辯。得甚深辯。得
衆音具足辯。得善莊嚴辯。得無減辯。得無畏
辯。得妙偈讃辯。得快説修多羅辯。得善説譬
喩本縁辯。得無壞勝辯。得分別句無盡辯。得
圓足辯。得威徳無違辯。得説法不唐捐辯。得
斷衆疑辯。得利應辯。得分別文字不錯謬辯。
得悦可衆辯。得問答方便辯。得以法降伏一
切外道辯。已成就如是等二十四辯。此諸辯
修行二十四種因故。能得成就。何等二十四。
善男子。若菩薩不違逆師長教故。能得捷辯。
不諂曲故能得疾辯。捨離煩惱故得無礙辯。
無我行故得無滯辯。離兩舌故得巧説辯。入
因縁法無際故得甚深辯。行種種施故得衆
音具足辯。嚴飾如來塔廟故得善莊嚴辯。不
捨菩提心故得無減辯。善護誡衆故得無畏
辯。施種種幢幡華蓋寶鈴故。得妙偈讃辯。恭
敬供養給侍諸尊及師長故。得快説修多羅
辯。昔殖修習無量善根故。得善説譬喩本縁
辯。不輕賤惡趣衆生故。得無壞勝辯。施無量
寶藏故。得分別句無盡辯。眞實言説無麁
故。得圓足辯。講説法時無諍競故。得威
無違辯。以徳淳淨順法律行故。得説法不唐
捐辯。不吝於法不恃己徳故。得斷衆疑辯。求
法之時不威逼他生恭敬心故。得利應辯。常
省己過不譏彼缺故。得分別文字不錯謬辯。
等潤衆生不望報故。得悦可衆辯。受持大乘
不求小乘故。得問答方便辯。不著我見入平
等性故。得以法降伏一切外道辯。是名二十
四種成就諸辯因。善能隨彼衆生所應受解
説法無有錯謬。所受法者亦不退失。是爲菩
薩得無障礙如來加持辯
善男子。云何菩薩得自在示現受生死者。若
菩薩成就十二法。得自在示現受生死。何等
十二。親近眞善知識故。消除我見故。成就戒
身故。善知入出定故。並修智慧方便故。善知
深入諸通遊戲故。如實親知諸法無生無起
故。淨本願種故。常不捨大慈大悲故。知一
切法如幻化故。知一切法如夢想故。一切諸
佛加威神故。是爲菩薩成就十二法。無生現
生無起現起。而現一切生死。於一切諸佛
大會示現其身。在在佛國皆現受生。而常
不動於眞法身。是爲菩薩得自在示現受生
死也。善男子。云何菩薩破諸怨敵去離四魔
者。若菩薩翹勤修習。觀五陰如幻。得離陰魔。
觀諸法性淨故。得離煩惱魔。觀一切法從縁
生性不成就故。得離死魔。觀一切法縁所莊
嚴是無常敗壞相故。得離天魔。菩薩如是觀
故得離四魔。發趣菩提終不懈息。所有障菩
提魔業。菩薩皆能遠離。何謂魔業。所謂心向
小乘是爲魔業。不護菩提心是爲魔業。於衆
生生異想是爲魔業。行施望報是爲魔業。爲
受生故持戒是爲魔業。有色想行忍是爲魔
業。爲世事精進是爲魔業。於禪生著味想是
爲魔業。於慧生戲論是爲魔業。厭*惓生死
是爲魔業。作諸善根而不迴向是爲魔業。厭
惡煩惱是爲魔業。犯罪覆藏是爲魔業。憎嫉
菩薩是爲魔業。誹謗正法是爲魔業。不受正
法是爲魔業。不知報恩是爲魔業。不進求諸
波羅蜜是爲魔業。不敬順法是爲魔業。悋惜
於法是爲魔業。爲利養説法是爲魔業。不知
方便而化衆生是爲魔業。捨四攝法是爲魔
業。輕毀禁者是爲魔業。嫉持戒者是爲魔業。
學二乘行是爲魔業。悕望正位是爲魔業。捨
離大慈而觀無生是爲魔業。欲證無爲法是
爲魔業。厭離有爲功徳是爲魔業。不愍衆生
是爲魔業。不謙下尊長是爲魔業。習行兩舌
是爲魔業。諛諂多姦是爲魔業。顯己淨行是
爲魔業。作惡不恥是爲魔業。不流布法是爲
魔業。以少徳爲足是爲魔業。不遮結使是爲
魔業。不捨心垢是爲魔業。忍沙門垢是爲魔
業。善男子。若親近行一切不善法。遠離一切
善法盡是魔業。善男子。是謂諸魔業。行是
業者障菩提道。彼諸菩薩已過捨離能正受
行故。云何爲正受行。若菩薩成就四法能正
受行。何等爲四。一者於諸波羅蜜法無懈退
行。二者不捨欲進及不放逸。三者正住方便
大慈法中。四者入甚深無愛無*樔窟法門。善
男子。菩薩成就此四法。正受行故能破諸怨
敵。是爲菩薩能破諸怨去離四
善男子。云何菩薩莊嚴功徳資糧利益衆生
者。若菩薩善根迴向向無等等。若有所種善
根。若布施。若愛語。若利益若同事。盡以施
與一切衆生。以淨戒衆故得自在力。用此自
在力故。隨諸衆生所應受樂而度化之。以
種功徳無厭故得無盡寶手。用此無盡寶手
能施衆生無量富樂。以求無邊智慧資糧故。
得無礙陀羅尼辯。用此無礙陀羅尼辯能總
持一切諸佛所説。能説妙法悦可衆心。以善
調身心故。不退於諸通。用此不退諸通力
故。能過無量佛刹。以無數方便度多衆生。以
常勤求法無疲*惓故。得一一毛孔出無量法
門。用出無量法門力故。能常以法施利益衆
生。以並修慧方便波羅蜜故得分身智。用此
分身智力故。能於諸趣中在在現身。*度化群
生。常以無相敬侍諸佛故。得無厭見聞。以
此無厭見聞力故。其有衆生得見聞者。彼諸
衆生乃至爲作大涅槃因。是爲菩薩莊嚴功
徳資糧利益衆生。善男子。云何菩薩世無佛
時能作佛事化度衆生者。若菩薩已成就菩
薩十力。已於菩薩四無畏中而得自在。已於
菩薩十八不共法中不從他受。已修如來力
無所畏不共法等。已得遊戲首楞嚴三昧。已
於四辯。得智力自在。已於諸佛法得灌頂正
位。於一切諸菩薩行得次佛神力。若有菩薩
成就如是等法者。若諸佛土衆生應見佛身
而受化者。然彼土世無佛時即於彼國而現
入胎。現初生時。現出家時。現坐道場轉法
輪時。現捨壽命未入涅槃時。亦能示現大
涅槃。亦現法住時節久近。亦復不捨菩薩行
法。亦不用所化以爲滿足。是爲菩薩世無佛
時能作佛事化度群生。善男子。云何菩薩得
海印三昧能知一切衆生心行者。若菩薩多
聞如海。成就慧衆常勤求法。菩薩爲聞法
故。盡能施與珍寶庫藏。爲聞法故盡能施與
僕從給使妻子眷屬。爲聞法故捨家飾好嚴
身之具。爲聞法故謙下給事。爲聞法故捨國
土榮位及己身命。菩薩以如是等無數方便。
勤求法門而不恃所行。菩薩爲聞法故。去至
一由旬乃至百由旬。爲聞一四句偈受持讀
誦廣爲人説。不捨是精進。是菩薩自成就多
聞。於一切衆生生大悲心。無憂心。不望報
心。乃至一衆生不生輕賤而爲説法。從一日
乃至七日而無食想。乃至命終不捨説法。以
説法善根迴向海印三昧。隨所聞法受持讀
誦通利。善知義趣不依文字。眞實堅持終身
不捨。菩薩發大欲精進。以此大欲精進力故。
不久便得海印三昧。得此三昧已。即得自然
無量阿僧祇百千萬法門。得無量阿僧祇百
千萬億修多羅。不從他聞自然能説一切諸
佛所説悉能受持。能了一切衆生心行。善男
子。喩如閻浮提一切衆生身及餘外色。如是
等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩薩
亦復如是。得大海印三昧已。能分別見一切
衆生心行。於一切法門皆得慧明。是爲菩薩
得海印三昧。見一切衆生心行所趣
善男子。云何菩薩得知諸塵界無礙者。若菩
薩以眼空故知色亦空。以色離故知眼亦離。
耳鼻舌身亦如是。意空故知法亦空。以法離
故知意亦離。菩薩如實知空性離性。於内外
法無有障礙。知諸結本性淨故則不起使。於
一切法無所有著。以不見諸法著處著法著
者。是爲菩薩能得知諸塵界無礙
善男子。云何菩薩威儀行成就。離諸闇冥得
勝光明。於諸法中得自然智。速得成就一切
智行者。若菩薩發起所作修習正行。諸業盡
是如來所許智者所讃。所謂身口意業。以行
此業故。悦可諸佛及餘賢聖善知識等。所造
諸業無能譏嫌。最勝無上無與等者無能毀
損。所作諸業終不悔退。所作諸業不離愚
癡。所作諸業皆能觀知。所作諸業終不動轉。
所作諸業究竟吉祥。是菩薩知所作業非憍
慢。所造慧所作業非愚癡所造。如是所作
善業已。一切三昧諸陀羅尼門。悉現在前不
從他聞。菩薩若見諸佛。若不見諸佛。終不退
轉助菩提道諸善根。若遇適意善知識不適
意善知識。不退菩提法。是菩薩過一切障礙
地。離一切諸魔結使修三解脱。般若波羅蜜
力故。疾得佛道自然道一切智道如來道。是
爲菩薩威儀行成就。離諸闇冥得勝光明。於
諸法中得自然智。速得成就一切智行。爾時
世尊欲重宣此義而説偈言
    已離邊無礙 慧功徳莊嚴
    彼離諸著相 迴向無上道
    捨我慢憍慢 慧者莊嚴智
    無障礙解脱 具足一切智
    非色非種性 念佛非功徳
    不憶念法身 是念佛所許
    離欲性寂靜 非相非明闇
    無心無意行 如是名念法
    聖無爲無愛 無諸煩惱染
    以解脱得稱 名念僧無礙
    已捨一切受 無陰界入行
    解脱諸動念 名究竟念捨
    不依無漏戒 不行身口意
    不生過三有 名念無漏戒
    如天淨無垢 兜率灌頂天
    憶念自業報 當作天中天
    持世尊正法 捨離諸煩惱
    解脱法非法 是持世尊法
    如佛得道相 受持法亦然
    善思惟眞際 無法可攝持
    如我性淨故 諸法性亦淨
    知衆生如相 而教化衆生
    不見衆生増 亦復不見減
    説斷顛倒想 教化無量衆
    説諸陰界入 不異於佛界
    知如虚空性 則入於佛界
    言語諸文字 猶如呼聲響
    知非内非外 即得陀羅尼
    受持讀誦利 進求説諸法
    無我無法想 安住陀羅尼
    持諸佛所説 善説悦衆心
    不失諸禪定 是陀羅尼力
    不持不誦文 不積集諸法
    常説法無礙 如龍降大雨
    無住無障礙 説無量契經
    不生衆生想 慧者得是辯
    以佛力説法 莊嚴自威儀
    悦衆隨所樂 是辯佛所許
    知法實性者 知與虚空等
    無我人壽命 如是持佛法
    衆生同涅槃 究竟不生滅
    得是不動忍 是爲不放逸
    見諸陰如幻 諸界如法性
    六入如空聚 得離於陰魔
    知使如浮雲 究竟無和合
    於法無妄想 則離煩惱魔
    知衆生不生 無生則無死
    諸法無去來 如是過死魔
    無愛無動者 行道無道想
    無我人行悲 則能降衆魔
    知智識平等 不住爲無爲
    知衆心如幻 心健無能壞
    此彼無障礙 成就勝法船
    渡衆無衆想 是謂大船師
    知空無有我 淨生死渇愛
    將導渡衆生 是謂大導師
    善知進退相 隨法而依止
    方便示涅槃 佛説善*導師
    知心心相續 二心不共倶
    是名知心性 佛讃能護衆
    知諸法性淨 如空水中月
    知者離煩惱 是謂淨衆生
    知一餘亦然 入諸法如夢
    虚空不可取 得道無染汚
説此分別諸法門時。七十二那由他衆生。發
阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩得
無生法忍。時大寶莊嚴堂。六種震動大光普
照。諸天於虚空中作百千種伎樂。雨種種天
華。説如是言。此諸衆生爲如來印所印已入
如來法中。聞此法門心得信解。受持通利能
爲他説如法修行。白佛言。世尊。我等一切向
此佛土。深心供養恭敬禮拜。以如來應供正
遍知出世故。聞説此方便法門。及見此土菩
薩。爾時虚空藏菩薩聞佛解説已。心淨歡喜。
心淨歡喜已。以無價寶網供養於佛。寶網中
放大光明。照十方諸佛國土。供養已白佛言。
世尊。未曾有也。如來無礙智如是甚深難解。
如來應供正遍知。如所聞法門。佛以無礙智
如實解説。一切大衆皆得歡喜
大方等大集經卷第十五



大方等大集經卷第十六
  北涼天竺三藏曇無讖*譯
  虚空藏菩薩第八之三
爾時衆中有一菩薩。名曰速辯。即從座起偏
袒右肩。右膝著地合掌向佛白佛言。世尊。此
虚空藏菩薩。何因縁故名虚空藏。佛告速辯
菩薩。善男子。譬如大富長者多諸民衆。無
量庫藏財寶充滿。能行布施心無慳悋。若行
施時。貧窮往者隨意所須。開大寶藏悉能給
與。彼諸衆生皆得適意。長者施已心喜無悔。
善男子。虚空藏菩薩亦復如是。常行功徳成
就方便力迴向故。戒身善清淨故。得成就神
足力故。純至究竟善清淨故。所願増益成就
故。知一切法如幻化故。得如來神足力故。於
虚空中隨衆生所須。若法施若財施。盡能施
與皆令歡喜。以是故善男子。是賢士以此
方便智故名虚空藏。復次善男子。過去無量
阿僧祇劫。復過無量阿僧祇劫。不可思議不
可稱不可量不可算數。爾時有佛出世。號普
光明王如來・應供・正遍知・明行足・善逝・世
間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊。世
界名曰大雲清淨。劫名虚空淨。是大雲清淨
世界。豐足熾盛安隱快樂多諸天人。地平如
掌無諸沙礫荊棘。寶繩界道。雜寶莊嚴軟如
天衣。閻浮檀金華遍布其地。衆寶間錯。世界
衆生無上中下。人天同等如兜率天。彼世界
無有村營城邑聚落。是諸天人各有寶樓臺
觀。人宮在地天處虚空。以此爲異。是普光
明王如來壽命十六中劫。純以菩薩爲僧有
六十那由他。皆得神通遊戲。於菩薩行悉得
自在。爾時於三千大千世界處中有一四天
下。名曰日明。如來於中成阿耨多羅三藐三
菩提。於三千大千世界而作佛事。彼日明四
天下中。有轉輪聖王名功徳莊嚴。於四天下
而得自在七寶成就。是大聖王。於四天下中
起七寶臺。東西八由旬南北四由旬。周匝有
五百園觀。是功徳莊嚴聖王。有三十三萬六
千宮人婇女。端正殊妙如天玉女。有四萬
童子端正勇健。各與半那羅延力等。爾時功
徳莊嚴王與童子婇女及諸眷屬倶。出詣大
樂莊嚴園遊觀。作樂歌舞以自娯樂。爾時衆
中有二大夫人。一名徳威。二名徳光。離本
坐處詣一樹下。思惟諸行無常。當作是思惟
時。各有一子化生抱上。端正殊妙成就第
一微妙之色。相好嚴身觀者無厭。身放大光
普照園觀。於上空中諸天唱言。此二童子。一
名師子。二名師子進。從是以來常名師子
師子進。爾時二子適生不久説諸妙偈。讃功
徳莊嚴王言
    昔造善惡不敗忘 供養諸佛亦不失
    純至不捨菩提心 堅持所聞不忘智
    調伏自守不失戒 忍辱軟和善防護
    能報恩者造善業 能勤精進不失道
    善能專心定諸根 心能分別思惟慧
    以智能造不濁業 以此淨法證菩提
    不爲煩惱所染著 善能分別諸義趣
    是故能捨受胎形 化生清淨蓮華中
    我等從上醫王佛 聞此普光明如來
    智慧無等叵思議 故來至此爲法故
    願共父王到佛所 禮拜供養大法王
    諸佛世尊甚難値 亦如優曇波羅華
    王聞是語甚適意 時會大衆皆歡喜
    百千萬種導從王 倶共發進向佛所
    到已瓔珞及雜華 塗香伎樂諸供具
    供養圍遶七匝已 合掌敬禮在前立
    爾時師子師子進 頂禮兩足天人尊
    以口嗚足而讃歎 言辭妙巧順法義
    世尊是舍依止護 爲世盲冥開大明
    體衆心行到彼岸 隨所信樂能悦可
    今此大王恃王位 貪著色聲香味法
    是故不來至佛所 失供養佛不聞法
    快哉世尊生大悲 願説無上菩提法
    令此大王發道心 堅固不退於佛智
    佛踊八十多羅樹 處在虚空告王言
    人王汝今至心聽 聞已如法而奉行
    五欲無常喩如夢 命喩草木如霜露
    王及國邑如幻化 是故智者不足貪
    習行欲者無厭足 習欲渇愛更増心
    習猶未足而命終 唯得聖智者乃足
    汝當善順觀己身 諸陰如幻不堅固
    四大其猶如毒蛇 六情無實如空聚
    妻子珍寶及王位 臨命終時無隨者
    唯戒及施不放逸 今世後世爲伴侶
    觀我神足力無畏 以諸相好莊嚴身
    辭應弟子徒衆等 是故王宜發道心
    大王即時聞法已 妻子眷屬皆歡喜
    七十六千億衆倶 皆發無上菩提心
    皆言我已發道心 誓度一切諸衆生
    我等渉行爲衆生 成正覺已度脱之
爾時功徳莊嚴王從佛聞説如斯等偈。及見
神變已。復増益堅固菩提之心。頂禮佛足而
白佛言。唯願世尊。及菩薩弟子大衆。受我八
萬四千歳請願。以衣服飮食臥具醫藥。給侍
所須
爾時世尊及諸大衆。爲憐愍王故即便受請。
於是功徳莊嚴王。知佛受其請已。歡喜踊躍
頂禮佛足。遶已便去。時王子師子師子進。及
二萬王子捨世王位。於佛法中剃除鬚髮出
家修道。勤行精進樂求善法。師子及師子進
出家未久。得五神通堅固不退。彼佛知此二人
得神通已。加其威神。常爲衆生演説妙法。彼
二比丘。即於彼三千大千世界。從國至國。從
四天下至四天下。施作佛事而爲説法。彼二
比丘。以如是因縁。化度無量阿僧祇衆生。令
堅固不退於無上大乘。爾時功徳莊嚴王於
八萬四千歳中。以諸樂具供養世尊及大衆
已。與一切群臣前後侍從。爲聽法故往至佛
所。而作是念。我諸子等剃除鬚髮出家修道。
常受供養自不行施。亦未見得過人之法。寧
可還家捨財布施修諸功徳。如我所種善根
耶。爾時普光明王如來即知功徳莊嚴王心。
告師子進菩薩言。善男子。現汝自在功徳神
力。大菩薩變現使此大衆普得見聞。迴彼
邪心使得正見。爲降伏諸魔外道故。爾時師
子進菩薩即時入定已。現如是等相。使三千
大千世界六變振動。於上虚空中雨種種妙
物。所謂諸華香。末香塗香。繒蓋幢幡。作種
種天樂。美饍飮食。瓔珞衣服。種種珍寶。皆
從空中繽紛而下。雨如此寶。滿足三千大千
世界。衆生得未曾有皆大喜悦。爾時從地神
諸天上至阿迦膩吒天皆歡喜踊躍。唱如是
言。此大菩薩。可名虚空藏。所以然者。以從
虚空中能雨無量珍寶充足一切。爾時世尊
即印可其言名虚空藏。於是功徳莊嚴王見
師子進。作如是無量神變。心淨踊悦得未曾
有。捨憍慢心合掌向佛作如是言。希有世尊。
菩薩功徳智慧乃能如是。自然而雨無量珍
寶。充足一切終無窮盡。世尊。在家者施所益
無幾。夫出家者。以神通力施無崖際。在家
者施不稱彼意。雖施猶悋以爲苦惱。出家者
施能適彼意。亦不悋惜不生苦惱。爾時功徳
莊嚴王即捨王位與子吉意。以眞信心剃除
鬚髮。於佛法中出家修道。出家已。爲増長
善法故常勤精進。出家未久修得四禪四無
量心及五神通。時吉意王以法治化國無怨
者。精進不廢供養世尊。佛復告速辯菩薩。善
男子。爾時功徳莊嚴王者豈異人乎。莫造斯
觀。即拘留孫如來是。爾時師子菩薩者則
我身是。爾時師子進菩薩者。即虚空藏菩薩
*是。善男子。虚空藏菩薩當乎爾時。初於空
中雨無量珍寶。以是因縁常名虚空藏。善男
子。爾時王子吉意者。今彌勒菩薩*是。爾時
二萬王子於彼佛法中出家者。今與虚空藏
菩薩來此衆中聽法者是。於彼佛法中先出
家者。彼王内外眷屬及王子所化衆生。今現
在十方行菩薩道。是故速辯菩薩。應常淨戒
衆増長本願。以淨戒*衆増長本願故。隨欲
所作皆能成辦。爾時衆中有諸菩薩。渇仰欲
見虚空藏神變之力。虚空藏相貌云何
爾時世尊知衆心所念。即告虚空藏菩薩言。
善男子。現汝神變虚空藏相。爾時虚空藏菩
薩即入稱一切衆生意三昧。入已以此三昧
力故。於此三千大千世界。妙寶莊嚴堂上虚
空中。雨種種妙物。隨衆生所欲盡給足之。所
謂須華雨華。須鬘須香。須末香須塗香。須
繒蓋幢幡。須種種音樂。須嚴身之具瓔珞衣
服。須餚饍飮食。須車乘翼從。須金銀琉璃
頗梨車渠馬瑙眞珠珊瑚。雨如是等種種珍
寶隨意與之。有須法欲法樂法之者。於虚空
中隨所樂聞。出衆法音悦可耳根。所謂
經。音合偈經。受記經。偈經。結可經。因縁經。
雙句經。本生經。勝處經。方等經。未曾有經。
大教勅法。須如是等經者。盡出應之。須譬
喩者。須那羅等變音者。須巧言語音者。須
種種雜音者。須甚深音者。須方便淺音者。須
如是等音者。盡出應之。須聲聞乘度者。出四
諦法音應之。須縁覺乘度者。出甚深十二因
縁法音應之。須大乘度者。出六波羅蜜不退
轉法音應之。又於空中出諸妙偈曰
    説諸法性 如虚空等 今説其門
    衆咸諦聽 如空無高 亦無有下
    以無高下 亦無體性 如空無生
    亦無有滅 以無生滅 性不敗壞
    如空無増 亦無有減 以無増減
    同諸法相 如空無明 亦無有闇
    以無明闇 心性亦爾 如日照空
    亦無有喜 不照不憂 智者學爾
    如雨鉾箭 不傷於空 行者修空
    亦不可傷 如空水潤 無有喜悦
    智者稱利 亦無喜悦 如空毀譽
    無有分別 智者毀譽 亦復如是
    如動大地 空終不動 智者無依
    不動法性 如乾大炭 不燒虚空
    知煩惱者 不爲所燒 如空常住
    無有敗壞 諸法亦爾 常住法界
    喩如虚空 受一切色 法界亦爾
    受一切法 如空非色 相不可見
    心性如是 同空無相 虚空假名
    無有形貌 心意識然 亦假名説
    如空無邊 終不可取 大人智然
    與虚空等 如鳥行空 無有足跡
    行菩提然 行不可見 身滅過去
    如虚空等 現在諸陰 同虚空相
    四大亦然 同如虚空 如三災後
    無諸異相 一切衆生 不能滿
    凡夫如是 五欲無滿 若有聖智
    知一切法 彼足無求 離婬貪著
    如空廣大 無有邊崖 佛法亦爾
    無有邊際 知諸法性 是佛法者
    彼不依物 亦不捨物 知物非物
    住於實際 於物非物 無有二相
    以聲明空 空性非聲 無有音聲
    是名爲空 佛雖説空 終已無説
    空性叵説 是故名空 如幻化夢
    野馬影響 諸佛説法 皆悉如是
    爲導衆生 説如是喩 眞淨之義
    更無譬喩 諸法無相 以相如説
    相及無相 法性倶無 空相爲相
    空亦無相 體此相者 是爲菩薩
    無滯無礙 無戲無動 無始無終
    是爲菩薩 不離衆生 非衆生數
    如衆生性 是爲菩薩 喩如幻師
    殺衆幻人 實無死者 所度亦爾
    幻與衆生 泥洹佛法 知同一性
    無性無相 此大士得 無漏空藏
    充足一切 不可窮盡 昔殖衆徳
    故獲斯藏 不有貯聚 乃能如是
    能知諸法 因縁生者 其藏無盡
    不可思議 救世大仙 説四無盡
    空及道心 衆生佛行 若財是
    則可貯聚 非寶無寶 是以無盡
    究竟空法 已盡無盡 無盡不盡
    是謂無盡 知此門者 近於菩提
    住此門故 速成菩提
以虚空藏菩薩神力故。於上空中雨如是等
妙法及財。令三千大千世界一切衆生。得無
量不可思議快樂所願具足。有患苦衆生蒙
除愈。孤窮衆生得無量珍寶。繋閉衆生得
開悟解脱。諸根不具者悉得具足。應被刑戮
者。空中雨諸化人而代受之。親愛久別悉得
歡會。被憂煎衆生悉得無憂。墮三塗衆生。
蒙光觸身除一切苦身心快樂。爾時此三千
大千世界中衆生各各飮食遊戲。五欲具足
共相娯樂。或有行施作諸功徳。一切衆生成
就如是等樂。各作是言。乃有此大士能施世
樂。此虚空藏菩薩出世故。能施世間甘露。乃
能常勤爲與一切衆生樂無疲惓也。虚空藏
菩薩現如是等神變。悦可一切衆生性。示現
菩薩神力。以財施法施攝衆生故。令無量阿
僧祇衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。令無
量菩薩得無生法忍。復令無量阿僧祇不可
説不可説諸菩薩發勤精進故。得成就諸三
昧門陀羅尼門。得遊戲神通門。爾時生疑菩
薩作是念。此不可思議未曾有也。虚空藏菩
薩但於娑婆世界。示現種種神足也。亦於他
方世界現種種神足也。爾時虚空藏菩薩知
生疑菩薩心所念。即放身光。以此光明力故
普照十方無量無邊諸佛世界。爾時生疑菩
薩及餘菩薩。皆見虚空藏以神變力。於十方
無量無邊不可思議諸佛世界。應化衆生亦
如此娑婆世界等無有異。一切聲聞辟支佛
所不能爲。生疑菩薩見如是神變已。疑網即
除。合掌禮虚空藏菩薩而作是言。希有大士。
乃能安此無盡之藏在虚空中。普雨充足無
量世界而猶不盡。大士有安此藏在於空中
其已久如。虚空藏言。善男子。自我發阿耨
多羅三藐三菩提心已來。常有此藏在於空
中。生疑菩薩又問。大士。發阿耨多羅三藐三
菩提心已來幾時。虚空藏答言。世尊當知。汝
可問之。生疑菩薩即白佛言。世尊。虚空藏菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心已來爲經幾
時。唯願説之除我等疑。佛告生疑菩薩言。善
男子。此事久遠甚深難知。若當説之令諸天
人皆生疑惑不信佛語。以不信故得無量罪。
生疑菩薩復白佛言。世尊。唯願説之。若有
久*殖善根者必當信受。佛告生疑菩薩。善
男子。汝已慇懃欲聞。豈得不説。諦聽諦聽
善思念之。吾當爲汝分別解説。爲堅固善根
久*殖徳本者生喜悦故。善男子。喩如一恒河
沙數等諸恒河沙。以此諸恒河沙一沙爲一
佛土。末爾所佛土盡爲微塵聚著一處。有一
長壽之人於此塵聚中。百劫乃取一塵盡此
塵數。欲知虚空藏菩薩發心已來劫數。復過
於此。非算數所知。善男子。當以此比知虚空
藏發心久近。善男子。乃往過去過恒河沙數
等諸恒河沙。以此諸恒河沙一沙爲一佛土。
末爾所佛土盡爲微塵。復過是數百千萬劫。
爾時有佛。號曰淨一切願威徳勝王如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。彼世界名曰現無量諸佛
刹土。劫名衆寶莊嚴。彼*世界。何故名曰現
無量諸佛刹土。善男子。以彼刹土眞淨故。能
現十方諸佛刹土。喩如無翳淨月現於清水。
善男子。以是因縁故。十方無量阿僧祇諸佛
刹土。及彼諸佛并師子座。衆生所作皆現彼
國。是故彼世界名爲現無量刹土。彼世界與
百億三千大千世界等。廣博嚴淨豐樂安隱
天人熾盛。地平如掌無有丘陵阜穢惡
不淨。多諸珍寶。間錯而成端嚴可樂。懸諸繒
綵幢幡華蓋莊嚴。燒栴檀沈水衆妙雜香。以
雜色劫波育張施其上衆寶妙華以布其地。
在在處處。生寶華樹果樹衣樹瓔珞樹伎樂
樹寶器樹香樹燈樹藥樹等。普以莊嚴。以界
八道平正分明。眞珠瓔珞寶網莊嚴。觀者無
厭彼世界中不假日月光明。以諸燈樹及摩
尼樹。而以照明無有晝夜。唯以寶華開合知
有時節。彼世中衆生。無盲瞎僂痤短跛
蹇形體。不具顏貌醜惡汚面睞眼。無有如是
等醜惡衆生。一切衆生皆成就三十二相。莊
嚴其身。彼世界中乃無三塗八難諸惡名字。
亦不聞外道異學音聲。彼世界衆生皆必定
於阿耨多羅三藐三菩提。亦無聲聞辟支佛
名。彼佛純説諸菩薩乘。彼世界中無女人及
胎産者。一切衆生結加趺坐自然化生。無老
病名盡彼壽命。命終之後。生餘清淨佛土。或
還生本土。善男子。彼土成就如是無量無邊
不可思議功徳。我若一劫若減一劫。説彼功
徳終不能盡。善男子。爾時現無量諸佛刹土
中有一轉輪聖王。名曰衆天灌頂。典領三千
大千世界。於諸佛所久*殖徳本。利根慧猛
威徳成就。灌頂聖王有三萬六千子。皆於蓮
華中化生。皆於過去諸佛所久*殖善根爾
時淨一切願威徳勝王如來。與諸天世人大
衆恭敬圍繞。遊於衆天灌頂聖王住處。諸菩
薩衆無量無數。非算師及算師弟子所能算
知。彼佛壽命百千劫。劫數長短如此賢劫。彼
世界衆生。經爾所劫謂如一劫。爾時衆天灌
頂聖王請淨一切願威徳勝王如來及菩薩
僧。四十中劫劫數長短。如此中劫供養適意。
餚饍飮食。衣服臥具。房舍臺觀。園林浴池。
如是等種種所須之物。而以供養。爾時衆天
灌頂聖王爲供養佛故。莊嚴一小千世界以
爲妙堂。純以琉璃寶莊嚴其地。周匝垣墻衆
寶合成。以赤栴檀及憂陀羅婆羅栴檀爲
柱。以車&T027012;寶爲櫨欂。間錯此堂。以如是等
莊嚴合成甚可愛樂。世尊中食後從三昧起。
在此堂中爲諸大衆講説妙法。復莊嚴一堂
與一四天下等。欲令如來及菩薩僧於其中
食。日日所用食直珍寶如大山𧂐。善男子。
爾時衆天灌頂轉輪聖王於四十中劫常專一
念。未曾放逸不作餘事。常以一切樂具。供養
如來及菩薩僧。於爾所時所作功徳。亦不發
願有所志求。過四十中劫。於最後日。以無價
三衣供奉如來諸菩薩僧。各施一衣。當
爾日世尊。中後爲諸大衆廣説妙法。於時
衆天灌頂聖王侍從圍遶。爲聽法故往詣佛

爾時世尊知彼聖王功徳淳淑堪任有用。於
時世尊及衆天灌頂轉輪聖王等。七日七夜
都無食想。處師子座身不傾動説大乘經。名
攝菩薩淨行不退轉輪方便。世尊説如是法。
爲欲令盡受持不忘失故。灌頂聖王於七日
七夜心不分散。從佛聞法歡喜踊躍。其心悦
豫從座而起。頂禮佛足右繞七匝。繞七匝已
右膝著地。合掌向佛深心淳至。發阿耨多羅
三藐三菩提心已。即説偈言
    我發無上心 請召諸群生
    無救者作救 冥世開大明
    非爲一法行 非爲供一佛
    非爲一衆生 願度無餘故
    生老病死苦 衆惱所逼者
    一切莫憂懼 我誓要當度
    欲瞋癡慢覆 失道造諸惡
    正斷邪惡業 導至無畏城
    墮三塗衆生 難處受衆苦
    強志莫憂懼 我生施無畏
    無明癡所翳 不識解脱門
    我爲然法炬 得明至涅槃
    爲四流所漂 沈溺不得邊
    爲造勝法船 令度諸有流
    處生死飢饉 食先甘業盡
    我爲作導師 當令至安樂
佛告生疑菩薩言。善男子。爾時灌頂聖王説
此偈已。彼佛世界即六變振動光明遍照。於
時聖王發道心已。即得菩薩三昧名曰不退
菩提心。以得此三昧力故。常得見諸佛無礙。
乃至夢中一切煩惱不爲作患。自是已後其
心不與嫉妬共倶。不與破戒倶。不與瞋恚倶。
不與懈怠倶。不與散亂倶。其心不與愚癡等
倶。彼灌頂聖王。盡其形壽常給侍世尊左右。
爲聞法故。又常教化三萬六千子令發阿耨
多羅三藐三菩提心。亦復教化餘無量無邊
衆生令發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。
爾時衆天灌頂轉輪聖王者。豈異人乎。莫造
斯觀。即今虚空藏菩薩是也。爾時彼諸王子
及諸大衆。教令發阿耨多羅三藐三菩提心
者。我今即見在此會中大力精進大智慧
諸菩薩摩訶薩聽法者是也善男子。虚空藏
菩薩發心已來。經如是無量阿僧祇劫行菩
薩道。此虚空藏菩薩從發心已來。未曾失菩
提心未曾胎産。常値諸佛聽法供養衆僧。於
諸佛所受持正法。攝法爲首未曾失念。能善
分別成就遍行。初發心已得甚深難解菩薩
初地能行諸施。成就大悲得無戲論。無有厭
惓發勤精進。學一切諸論知一切世法。成就
慚愧得堅固念力。此菩薩住於初地。於無量
阿僧祇不可稱不可量不可思議不可説不可
諸劫。能淨淳至具足行檀波羅蜜。於諸
衆生常行大慈。勤修攝法一切波羅蜜及諸
助道法。成就欲進不放逸等。皆隨順檀波
羅蜜。是菩薩住於初地。常勤給侍供養諸佛。
勤求方便教化衆生。淨佛國土住於初地。得
入一切地智慧光明而不過初地。然後乃成
就無量功徳智慧資糧。得如來力持不退神
通已。離諸地障礙。而從初地入菩薩第二地。
住無量阿僧祇劫淨於二地。修尸羅波羅蜜
乃至十地。爲一一衆生所經劫數亦復如是。
於一一地中過無量阿僧祇劫成就菩薩行。
爲諸衆生現作佛事。而不捨菩薩所行。善男
子。少有菩薩能行如是甚深不思議殊勝不
散亂*淳至勤修進行。如此虚空藏菩薩所行
成就者。爾時生疑菩薩問虚空藏菩薩言。希
有善男子。乃能如是發弘誓願。於此大乘久
住生死無疲惓耶。虚空藏答言。善男子。此大
地運載諸山河石壁樹木叢林一切藥草百穀
苗稼及諸衆生有疲惓不。答言。不也大士。虚
空藏言。善男子。諸菩薩心亦如大地。*淳至
成就故行菩薩行無有疲惓亦復如是。虚空
藏復言。善男子。如此大地住於水上。此水持
地無有疲惓。諸菩薩心亦如大水。以大悲力
故教化衆生無有疲惓亦復如是。虚空藏復
言。善男子。如此大水住於風上。此風持水無
有疲惓。諸菩薩心亦如大風。以大方便力故
淨佛世界無有疲惓亦復如是。虚空藏復言。
善男子。喩如大風住於空上無所依止。此空
持風無所障礙無有疲惓。諸菩薩心亦如
空。以般若波羅蜜力故集一切佛法無有懈廢
疲惓亦復如是。所以者何。菩薩知一切法相。
所以成就無生質。無作者無受者。因縁合成
故而有所作。所作諸法亦無有實。本際空故
本際離故實無成就。自性空故無生無滅。知
一切諸法性相如。是故不見有法可生疲厭
及疲厭者。所以者何。菩薩知一切法無二故。
知生死性與涅槃性等。知涅槃性與一切法
性等。知一切法性與無性等故。亦不恃不著。
知一切諸法過去際未來際無自性。以定力
故。誓願力故。不起於定而能現一切所作」
爾時生疑菩薩問虚空藏菩薩言。唯願大士
説諸菩薩三昧行業。何謂三昧。何謂行三昧
業者。虚空藏菩薩答生疑菩薩言。善男子。有
八萬四千種諸三昧門。此諸三昧門能總攝
一切諸餘三昧。何等是八萬四千三昧門。善
男子。菩薩有三昧名曰不忘菩提心。能成就
不散亂行。有三昧名曰降伏。能淨*淳至。有
三昧名曰不顯行。能究竟成就不退所作。有
三昧名曰不依。能増進成就畢竟。有三昧名
曰無垢。能成就白心。有三昧名曰照耀。能
開示善法。有三昧名曰眞淨。能迴一切魔
行。有三昧名曰踊出。終不爲外道諸論之
所降伏。有三昧名曰捨離。能調伏一切諸煩
惱結。有三昧名迴伏。能令一切入眞實道。
有三昧名曰轉進。能離聲聞辟支佛地。有三
昧名曰樂遊。能不厭生死。有三昧名曰趣向。
能從一地至一地故。有三昧名曰怡懌。能成
就悦可大衆故。有三昧*名無礙光。能於一切
衆生成就等心。有三昧名曰知所作。能順一
切所作不逆故。有三昧名曰師子相。能成就
大衆無所畏。有三昧名曰心勇。能降伏四魔。
有三昧名曰蓮華莊嚴。能成就不染世法。有
三昧名曰光莊嚴。能普照諸佛世界。有三昧
名曰清涼。能斷離憎愛故。有三昧名曰幢
相。能成就一切佛法光明故。有三昧名曰炬
王。能成就大智慧光明。有三昧名曰日光。
能成就斷除無明闇冥。有三昧名曰集徳。能
成就辭辯無盡。有三昧名曰那羅延。能成就
金剛身。有三昧名曰堅固。能成就不掉動
心。有三昧名曰彌樓幢。能成就不見頂相。有
三昧名曰堅自在。能成就度本願。有三昧名
曰金剛士。能成就不退諸通。有三昧名曰金
剛場。能成就昇於道場。有三昧名曰喩如金
剛。善能鑑徹一切諸法。有三昧名曰行王。能
觀一切衆生心行。有三昧名曰慧王。能成就
勝智。知諸根滿足未滿足者。有三昧名曰隨
類。能成就隨衆生性而爲説法。有三昧名曰
修一切諸身。能成就法身。有三昧名曰不眴。
能得成就無礙見見諸如來。有三昧名曰無
諍。能得分別一切因縁。有三昧名曰無垢輪。
能得成就轉妙法輪。有三昧名曰電光。能得
覺諸法因縁。有三昧名曰善分別。能知諸界
盡同一界。有三昧名曰莊嚴王。能得成就相
好。有三昧名曰隨解王。能以一音報於一切。
有三昧名曰不分別法界。能知一切三昧同
一三昧。有三昧名曰堅固。能得不退於諸法
性。有三昧名曰不可壞。能知諸法同於法性。
有三昧名曰無終。能知本際非際。有三昧名
曰無作。能成就如如無有變易有三昧名曰
無動。能知諸法平等如虚空。有三昧名曰淨
住。能得成就諸波羅蜜。有三昧名曰善攝。能
成就四攝法。有三昧名曰等行。能得成就四
梵行。有三昧名曰無礙觀。能得成就諸助道
法。有三昧名曰海印。能得總持諸佛所説。有
三昧名曰空。能斷一切諸見。有三昧名曰無
相。能斷一切諸覺。有三昧名曰無願。能得淨
成就一切諸願。有三昧名曰決了。能得成就
無生法忍。有三昧名曰不脱。能得成就不失
所聞法。有三昧名曰無翳。能以善説悦可衆
生。有三昧名曰得豐。能得成就寶手。有三
昧名曰法雲。能雨一切法門。有三昧名曰寶
莊嚴。能得成就不斷三寶勝種。有三昧名曰
無比。能成就智所作業。有三昧名曰虚空門。
能得離一切障礙。有三昧名曰智印。能得遍
知一切諸法。有三昧名曰見現在諸佛。能得
成就諸如來功徳。有三昧名曰選擇寂靜如
意。能得成就離於本際。有三昧名曰分別一
相法門。能得成就於未來世説一相法門。有
三昧名曰了知一切法平等性。能得成就解
了一切經書。有三昧名曰集諸功徳。能得潤
益一切衆生。有三昧名曰遊戲神通。能得成
就不思議解脱。有三昧名曰自覺。能入如來
祕密之藏。有三昧名曰首楞嚴。能於菩薩地
中乃至示大涅槃。有三昧名曰遍至。能得成
就在在現生。有三昧名曰灌頂王。能得成就
菩薩所行無餘。有三昧名曰無勝。能得成就
如來十力。有三昧名曰無盡。能得成就四無
所畏。有三昧名曰無等。能得成就佛不共
法。有三昧名曰願王。能得成就諸所聞法。自
利利彼功不唐捐。有三昧名曰善入無垢印。
能現前覺了一切佛法。有三昧名曰善知覺。
能得成就薩婆若智無有遺餘。有三昧名曰
盡無邊。能得成就一切佛事受行無餘。善男
子。此謂八萬四千三昧門。以此等爲首。菩薩
坐道場時。便得八萬四千諸三昧門。一一三
昧。以無量阿僧祇百千萬億三昧以爲眷屬。
善男子。是諸三昧能知八萬四千種衆生諸
所行法。以能顯現八萬四千法聚。善男子。是
爲略説諸菩薩行。及諸佛法藏少分。而諸菩
薩行無量無邊。諸佛法藏不可思議
爾時虚空藏菩薩説是法時。有萬六千菩薩
得柔順忍無量三昧而現在前。復有八萬四
千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世
尊讃虚空藏菩薩言。善哉善哉。善男子。快説
是諸三昧法門。善説如來勝智。如汝自身證
行此法不從他得。爾時生疑菩薩合掌白虚
空藏言。希有大士。乃能成就如是不可思議
功徳。不從他聞。而能入於如來勝智行處。我
亦願樂欲令一切衆生得此不可思議法如
來行處。爾時大徳舍利弗問生疑菩薩言。善
男子。誰爲汝作此生疑名也。生疑菩薩答舍
利弗言。菩提心爲我作此生疑名。所以然者。
若不發菩提心。於佛法中終不生疑。其有發
阿耨多羅三藐三菩提心者。其人於一切佛
法則生疑惑。爲欲現知明了一切佛法故。譬
如灌頂刹利王最大太子成就王相。應作國
主次父之後應紹王位。是故其子毎常諮問
治國之法。我當云何監領國事。大徳舍利弗。
菩薩摩訶薩亦復如是。畢竟發阿耨多羅三
藐三菩提心者。次如來後亦應紹繼無上法
王尊位。亦常思惟諮問一切智相應之法。我
等應當云何持無上法王法也。是故亦於一
切佛法毎常生疑。大徳舍利弗。當知以此因
縁由菩提心故立此生疑名也。生疑菩薩復
語舍利弗言。大徳。我從昔來不憶値諸佛菩
薩及善知識。未曾不問諸佛妙法。是故我眞
名生疑也
大方等大集經卷第十六



大方等大集經卷第十七
  北涼天竺三藏曇無讖*譯
  ◎虚空藏菩薩第八之四
爾時虚空藏菩薩白佛言。世尊。諸佛行處不
可思議。菩薩所應行法亦復無量。是故此行
不可以少誓莊嚴。不可以少言説。不可以小
乘道而得成就。快哉世尊。唯願説諸菩薩大
誓莊嚴及道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴及道莊
嚴故。能乘大乘行眞實最上出世間道。爲當
得出世無上大乘。成就一切自然大智。雖未
成一切智。能作佛事利益一切。佛告虚空藏
菩薩言。善男子。諦聽諦聽善思念之。吾當爲
汝分別解説諸菩薩大誓莊嚴乘莊嚴道莊
嚴。唯然世尊。願樂欲聞。佛言。善男子。菩薩
有二十莊嚴法以自莊嚴。自莊嚴已能乘大
乘。何等爲二十。善男子。若有菩薩畢竟發阿
耨多羅三藐三菩提心。於一切衆生生最勝大
悲。生利益衆生心。利益衆生心已。便能
莊嚴無上大誓。何謂大誓莊嚴。爲度未度者
大誓莊嚴。乘大船舫故。爲解未解者大誓莊
嚴。脱虚妄顛倒故。爲安未安者大誓莊嚴。安
止無畏道故。爲未得涅槃者令得涅槃大誓
莊嚴。捨五陰重擔故。爲常勤給足衆生大
誓莊嚴。精進不懈怠故。爲不捨無量生死大
誓莊嚴。不疲厭故。爲悦可一切諸佛大誓莊
嚴。現前供養恭敬故。爲受持一切佛法大誓
莊嚴。不斷三寶種故。爲受持一切所聞不忘
大誓莊嚴。得陀羅尼故。爲善説法悦可一切衆
生大誓莊嚴。得辯才故爲集無量。功徳資糧
大誓莊嚴。成就相好故。爲悦可一切善知識
大誓莊嚴。堅固所行故。爲遮馳散心大誓莊
嚴。生諸禪解脱三昧故。爲在阿練若處捨離
身命大誓莊嚴。得六通故。爲欲大師子吼無
所畏懼大誓莊嚴。現前得無我法故。爲欲至
一切世界大誓莊嚴。欲知一切諸法如幻如
夢如影故。爲普照嚴飾一切世界大誓莊嚴。
淨戒衆受持成就力故。爲成就如來十力大
誓莊嚴。滿足諸波羅蜜故。爲得四無所畏大
誓莊嚴。如所説行故。爲盡得十八不共法大
誓莊嚴。如所聞菩薩地法不戲論故。善男子。
是爲諸菩薩二十大誓莊嚴。以此莊嚴力故
能乘於大乘。菩薩以此自莊嚴力故。斷三惡
趣因縁。是名莊嚴。具足善爲諸佛所護持。是
名莊嚴。隨所欲至便得往生。是名莊嚴。捨一
切胞胎能化生諸佛前。是名莊嚴。能行無諍
身口意業。是名莊嚴。住不放逸行爲諸天世
人之所恭敬。是名莊嚴。善通達三脱門而不
證實際。是名莊嚴。一切無我法皆現在前而
猶不捨大誓莊嚴。是名莊嚴。是爲菩薩具
足大誓莊嚴。云何云爲莊嚴菩薩乘。善男
子。乘者謂無量也。無邊崖故。普遍一切喩
如虚空。廣大容受一切衆生故。不與聲聞辟
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