INBUDS
大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
世界。一切大地六種振動。無一衆生有嬈害
者。一念之智知一切法。是名爲八。爾時世尊
即説頌曰
若知諸法如虚空 淨於本性不生滅
即能淨於如來印 亦得住於定根本
雖得供養心不喜 呵責罵辱心不瞋
修集慈悲心平等 是則名爲淨印定
遠離一切諸憍慢 離已其心不自高
能呵煩惱諸結縛 是則名爲淨印定
其身永離諸惡業 莊嚴妙相三十二
具足清淨於諸根 亦復不生憍慢結
見有下色醜陋者 貧窮斯下心不輕
爲菩提故淨説法 是則名爲淨印定
觀察於身眞實性 壞於衆生貪身想
是故獲得上法身 遠離一切雜食身
常在禪定法喜食 爲衆生故受揣食
甘露上味増法命 是則名爲淨印定
愛樂聖行持佛戒 遠離貪欲恚癡等
菩薩先自調其身 然後復爲衆生説
神通遍遊諸十方 爲調衆生演説法
如彼色像示其身 隨其意趣爲説法
身出無量金色光 遍照十方諸世界
能壞衆生煩惱熱 増長菩提心功徳
若有三惡苦衆生 遇已悉得無上樂
皆得遠離惡道苦 信心成就修善業
如來所説身淨業 爲令衆生淨佛身
若有能修如是業 獲得淨身如先佛
若有遠離惡口業 即得從智微妙聲
凡所演説衆樂聞 聞者皆得生善芽
遠離六十四惡口 是人則能説甘露
能説無爲之大乘 亦得善解衆生語
能離貪欲恚癡語 演説甚深眞實義
其聲遍聞十方界 爲衆宣説實解説
呵毀打害不瞋諍 心常憐愍柔軟語
爲衆演説不可説 説已其心不生慢
若能清淨如是業 是人遠離口諸惡
如來所説口淨業 爲令衆生廣長舌
若有修集善意業 是人一念知諸心
常在禪定示威儀 壞諸魔業心不高
不受能受爲衆生 了知眞實不證滅
一切衆魔不知心 聲聞縁覺亦復然
不生害心於自他 能觀甚深諸法界
若欲得是淨印定 常當修集於十法
清淨莊嚴佛境界 淨於善法及六度
具足功徳及身相 得無礙説陀羅尼
如法而住淨其心 不失念心説無我
離一切障慧無礙 其意無失具功徳
修助菩提無放逸 爲諸衆生説菩提
無量世界身無礙 演説正法化衆生
具足八種不共法 獲得無上大利益
金剛爲地樹種種 悉見菩薩坐菩提
若欲具足如是徳 當修淨印三昧定
如來修集是定故 獲得功徳不可議
大方等大集經卷第八
大方等大集經卷第九
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之二
善男子。菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧。應
當修集淨於菩提。遠離一切滓濁之心。善男
子。若不能見諸法性淨。則爲渇愛煩惱所汚。
一切諸法不可思惟。不作不行清淨寂靜。無
有塵垢亦無過失。畢竟清淨如解脱性。法界
不壞無有分別。實性法性無有差別。一切諸
法空無相願。如解脱性無礙平等。一切諸法
亦復如是。若能如是正觀察者。是名無濁。善
男子。菩薩若能爲諸衆生。説如是法是名無
滓。善男子。若有菩薩心無滓濁。是人則得
淨印三昧。海慧菩薩言。世尊。如是三昧其
義甚深不可説故。不可覩見斷數法故。難可
解了不可見故。是大智慧攝諸法故。一切菩
薩皆悉平等。無垢無滓無諸障礙。無有住處
微妙難明不可喩説。其性堅固猶如金剛。不
生不滅不破不壞不繋不縛。是大光明遠離
闇故。不可思議無垢清淨遠離貪故。無有諍
訟修集慈故。不覺不觀離去來故。一切平等
如虚空故。世尊。觀何因縁得是三昧。佛言。
善男子。譬如有人欲遊虚空。大自莊嚴菩薩
亦爾。欲得是定當大莊嚴。平等莊嚴一切諸
法。何以故。世間之法從子得果。善男子。一
切有爲識爲種子。此三昧者無有種子。何以
故。而此三昧非眼識識。乃至非意識識。非
作非色。非受非想非行非識。觀一切法普皆
平等。是名三藐三佛陀。善男子。非異相故名
爲生死。非異相故名爲涅槃。善男子。隨生
死相即涅槃相。何以故。一切諸法本性淨故。
本性性者名爲無性。夫無性者名無性相。若
無相性即是無作。如是無作即是法性無有
文字。若無文字即名爲如。如前中後亦爾是
名三世。夫三世者即名爲空。空即無作。如是
無作何有作者。是故無作名之爲空。若無作
作者。當知無法。若無法者無求無願。若無願
求則無身口意業。無身口意業即名無礙。無
礙者名爲不出。不出不滅不住。不滅不住
即無爲相。無爲相者是名不住。不住者謂無
一切所作之業。意不住色乃至意不住行。若
是四處意無住者是名無住。若無住者則不
生於相似我慢。若無如是相似我慢則無増
長。若無増長則無有因。若無有＊因則無覺
觀。若無覺觀是名默然。善男子。如是等法
其義甚深。若能信者即得解脱。永離顛倒煩
惱障礙。即能受持過去未來現在諸佛所有
法藏。是大船師導師商主呪師醫師。則能供
養三世諸佛。是名佛子。過於魔業破諸魔衆。
不久當得淨印三昧。能大莊嚴堅牢船舫。濟
渡衆生於生死海。世尊。云何菩薩能壞一切
諸魔伴黨。佛言。菩薩若能不求諸法。爾時則
能壞破魔衆不求一切境界因縁。善男子。有
四種魔。一者陰魔。二者煩惱魔。三者死魔。
四者天魔。善男子。若能觀法如幻相者。是
人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相。是人
則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅。是人則
能破壞死魔。若除憍慢則壞天魔。復次善男
子。若知苦者能壞陰魔。若遠離集破煩惱魔。
若證滅者則壞死魔。若修道者則壞天魔。復
次善男子。若見一切有爲法苦則壞陰魔。若
見諸法眞實無常壞煩惱魔。若見諸法眞實
無我能壞死魔。若見諸法寂靜涅槃能壞天
魔。復次善男子。菩薩若能於身無貪。捨身施
時迴向菩提能壞陰魔。施時遠離慳貪之心
壞煩惱魔。若觀財物一切無常能壞死魔。爲
衆生故修悲布施能壞天魔。復次善男子。若
有菩薩不爲我見受持淨戒能壞陰魔。不爲
有貪受持淨戒壞煩惱魔。若爲遠離生死過
失受持淨戒能壞死魔。若能生心令毀禁者
悉持淨戒。受持淨戒則壞天魔。復次善男子。
若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔。不
見衆生有修忍者壞煩惱魔。不見生死則壞
死魔。不見菩提則壞天魔。復次善男子。若有
菩薩勤修精進。其身寂靜則壞陰魔。勤行
精進其心寂靜壞煩惱魔。勤行精進觀法無
生能壞死魔。勤行精進爲調衆生令轉生死
則壞天魔。復次善男子。若有菩薩不爲五陰
修集禪定能壞陰魔。不著界處修集禪定壞
煩惱魔。不著入處修集禪定能壞死魔。所有
諸善迴向菩提能壞天魔。復次善男子。若有
菩薩知陰方便能壞陰魔。知界方便壞煩惱
魔。知入方便能壞死魔。以如是等種種方便
迴向菩提能壞天魔。復次善男子。若有菩薩
觀一切法皆是空相能壞陰魔。觀一切法悉
是無相壞煩惱魔。觀一切法悉是無願能壞
死魔。具是三法迴向菩提能壞天魔。復次善
男子。若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰
魔。觀受受處不覺不著壞煩惱魔。觀心心處
不覺不著能壞死魔。觀法法處不覺不著能
壞天魔。作如是觀終不失於菩提之心。是人
則能壞破四魔。善男子。若著我者則増魔事。
菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非
有我非無我。如是則無一法増減。一切衆生
無明所覆。是故菩薩爲欲莊嚴無上大乘。非
爲我故而發莊嚴。發莊嚴已作是思惟。誰莊
嚴法堅固不壞。我當莊嚴我亦不爲壞我衆
生壽命士夫而行莊嚴。爲破衆生著我邪惑
衆生壽命士夫等見。而行莊嚴。衆生顛倒見
是五陰常樂我淨。我當爲説如是無常苦空
無我。爲令衆生得眞實智。若有衆生心有願
求。當知是人即名爲著。若不願求則無有著。
若不著者是人不誑。若不誑者得眞實智。知
於過去未來現在。不著過去未來現在。何以
故。過去已盡未來未至現在不住。若於三世
不作著想名不顛倒名菩薩行。了知一切衆
生諸行。知已了了説業及果。亦知貪行瞋行
癡行。知有衆生行於貪欲莊嚴於瞋。行於瞋
恚莊嚴於貪。行於愚癡莊嚴於貪。行於貪欲
莊嚴於癡。行於瞋恚莊嚴於癡。行於愚癡
莊嚴於瞋。善男子。有諸衆生於色生貪於
聲生瞋。復有衆生於聲生貪於色生恚。復
有衆生於香生貪於味生恚。復有衆生於味
生貪於香生恚。復有衆生於觸生貪於法生
恚。復有衆生於法生貪於觸生恚。復有衆生
貪欲羸劣瞋恚猛健。復有衆生貪欲猛健瞋
恚羸劣。復有貪羸癡健癡羸貪健。瞋羸癡健
癡羸瞋健。或有衆生爲色調伏。非爲聲香味
觸法等。有爲聲調伏。非爲色香味觸法等。有
爲香調伏。非爲色聲味觸法等。有爲味調伏。
非爲色聲香觸法等。有爲觸調伏。非爲色聲
香味法等。有爲法調伏。非爲色聲香味觸故。
復有衆生心寂靜故而得調伏。非身寂靜而
得調伏。或有衆生身寂靜故而得調伏。非心
寂靜而得調伏。或有衆生聞説無常而得調
伏。非因於苦不淨無我而得調伏。或有衆生
聞説苦故而得調伏。非因無常不淨無我而
得調伏。或有衆生聞説不淨而得調伏。非因
無常苦無我等而得調伏。或有衆生聞説無
我而得調伏。非因無常苦不淨等而得調伏。
復有衆生見身神通而得調伏。非他心智而
得調伏。或有衆生因他心智而得調伏。非因
神通而得調伏。善男子。有諸衆生勤修精進
遲得解脱。有少精進速得解脱。有勤精進速
得解脱。有少精進遲得解脱。有因解脱非縁
解脱。有縁解脱非因解脱。有因縁解脱非因
縁解脱。有諸衆生觀於内法而得解脱。非觀
於外有觀於外而得解脱。非觀於内有觀内
外而得解脱。有不觀内外而得解脱。有諸衆
生因樂行故而得解脱。非因苦行有因苦行
而得解脱。非因樂行或因苦樂而得解脱。或
有不因苦行樂行而得解脱。有諸衆生因讃
美故而得調伏。非因呵責或因呵責而得調
伏。非因讃美或因讃毀而得調伏。或有不因
而得調伏。有諸衆生因逆説法而得調伏。不
因順説或有因順而得調伏。不因於逆或因
逆順而得調伏。或有非因逆順説法而得調
伏。有諸衆生因聞略説而得調伏。非因於廣
或有因廣而得調伏。非因於略有因廣略而
得調伏。或有不因廣略説法而得調伏。有諸
衆生因四眞諦而得調伏。有因念處而得調
伏。有因正勤而得調伏。或因如意而得調伏。
或因五根而得調伏。或因五力而得調伏。或
因七覺而得調伏。或因八道而得調伏。善男
子。衆生之行不可思議。衆生之心亦不可思
議。衆生調伏不可思議。所入法門不可思議。
衆生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是
不可思議智。然後乃知一切衆生。所行之行
不可思議。善男子。譬如羅網多有諸結。有人
在中以呪術力。破網得出隨意而去。菩薩摩
訶薩亦復如是。入衆生中以智呪力。壞煩惱
網隨意自在。雖未證得阿耨多羅三藐三菩
提。而能通達衆生所行
爾時舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩初發
無上菩提心時。聞諸衆生有如是行。不驚不
怖是事實難不可思議。佛言。舍利弗於意云
何。如師子子。雖復初産聞師子吼。有怖畏不。
不也世尊。菩薩摩訶薩初發無上菩提心時。
聞衆生行亦復如是。舍利弗於意云何。火勢
雖小畏乾薪不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發
無上菩提心已。得智慧火亦復如是。舍利弗。
如來今以非喩爲喩。舍利弗譬如猛火與諸
乾薪。結期七日當大戰鬪。爾時一切乾樹草
木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時猛火
有一親友而語之言。汝今何故。不自莊嚴
多求援助。彼薪衆多汝唯一己何能當之。
時火答言。彼怨雖多我力能敵不須伴黨。舍
利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共
和合其勢熾盛。菩薩智慧力能消伏。舍利弗。
菩薩摩訶薩有二種力。一煩惱力。二智慧力。
菩薩若無煩惱力者。則不能共諸衆生行。亦
不能知衆生行處。亦當證於聲聞縁覺。是故
菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏。是名菩
薩行於方便。舍利弗。如小毒蛇不須伴侶。初
發心者亦復如是。舍利弗。譬如螢火雖有無
量千萬億數。不能障蔽日之光明。菩薩摩訶
薩亦復如是。雖有煩惱無量無數。不能障蔽
菩薩智光。舍利弗。如阿伽陀一丸之藥能破
大毒。菩薩智慧亦復如是。小智慧藥能壞無
量大煩惱毒。舍利弗。譬如天降一味之水。隨
地差別得種種味。菩薩摩訶薩一解脱智亦
復如是。隨衆生根説種種異。舍利弗。如閻浮
樹下有金泥。是金泥中有種種寶。菩薩摩訶
薩初發菩提金泥心中。亦復有聲聞辟支佛
寶。舍利弗。如餘小王一切悉屬轉輪聖王。一
切人天亦復如是。悉來歸屬初心菩薩。舍利
弗。如薄福人不遇寶雨。若不能於無量佛所
種諸善根。則不能發菩提之心。舍利弗。無甘
蔗子則無種種石蜜諸味。若無菩提心者。亦
無種種三寶諸味。舍利弗。如耆婆醫王常作
是言。天下所有無非是藥。菩薩亦爾説一切
法無非菩提。舍利弗。如阿修羅王盡其勢
力。不能遮障日月之道。一切魔衆亦復如是。
盡其勢力不能遮障。勤行菩薩修菩提道。舍
利弗。如色界天宮殿屋宅依空而住。勤行菩
薩所得菩提。亦復如是依空而住。舍利弗。譬
如虚空悉能容受一切萬物。而是虚空初無
増減。無量佛法亦復如是。雖有菩薩發心推
求。而是佛法亦無増減。舍利弗。譬如有人任
力遊空。而虚空性無増無減。菩薩亦爾。住
其信力行於佛智。而是佛智亦無増減。舍利
弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩善法
亦復如是未發心時亦不得名。舍利弗。如人
已見轉輪聖王。則不求見諸餘小王。菩薩亦
爾。若已發起菩提之心。則不更發聲聞縁覺
心。舍利弗。如餘處中不出衆寶。衆寳要出於
大海中。舍利弗。聲聞寶中不出三寶。三寶要
從菩薩寶出。舍利弗。譬如太子不名爲王。非
不名王。菩薩摩訶薩亦復如是。非名爲佛非
不名佛。舍利弗。譬如小寶亦不可輕。何以故。
如是小寶能作大事多所利益。菩薩亦爾。初
發心時亦不可輕。舍利弗。我今爲諸菩薩摩
訶薩説如是喩。若有菩薩聞是諸喩即得安
樂。爾時世尊即説頌曰
若欲證得於佛道 應當除滅疑網心
勤修無上信心者 即能獲得於菩提
若修淨印三昧者 宣説諸法皆如夢
無量世中淨其心 即能得證正覺道
佛所得道非身業 亦非口意二業等
無爲眞實性亦爾 是故不可以喩説
佛道無對不可見 非眼識界如虚空
非是一切諸情根 又非諸根之境界
非相非陰非入界 非是心意受想識
非知非知之境界 是故佛境不可知
諸佛大悲難思議 無量無邊無障礙
無字無聲不可説 是故無能知佛界
若有衆生無量世 親近善友聽正法
聞已即得大福徳 常受妙樂如先佛
一切諸魔不得短 諸根調伏行樂處
能以方便壞四魔 如法而住行佛界
若行如是菩提道 即得菩提爲人説
能渡衆生生死海 能破一切大邪見
即得無上相好等 成就十力四無畏
能知衆生煩惱行 能壞一切諸有道
若有菩薩勤精進 即能破壞諸煩惱
如火能焚乾草木 菩提心能燒煩惱◎
爾時世尊復告海慧菩薩言。善男子。菩薩摩
訶薩勤行精進。易得阿耨多羅三藐三菩提。
誰有修行勤精進者。當知是人即有菩提。誰
有精進是人即具檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。能自利益亦利於他。善男子。過去無
量劫有佛世尊。號勤精進如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。國名善見劫名華聚。爾時世界大水彌
滿。其水出生八萬四千上妙蓮華。一一縱廣
滿十由旬。有無量億金色光明。其香微妙。
阿迦膩吒諸天。見已多受安樂。作如是言。是
世間中多有蓮華。當知亦當多有佛出。是故
此劫名曰華聚。是時彼國寂靜無聲。以寂靜
故。無量世界諸菩薩等常樂觀察。以觀察故
各各皆得喜行三昧。是故彼世名曰善見。其
國多有七寶林樹樓閣殿舍。衆生安樂如兜
率天。多饒飮食易獲神通。無有女身一切化
生。亦無二道皆修大乘。爾時彼佛有三萬六
千出家菩薩皆悉獲得不退轉心。無量人天
初發菩提堅固不退。彼佛世尊常樂宣説勤
精進行。時大衆中有一菩薩。名堅固莊嚴。從
座而起前禮佛足。長跪合掌作如是言。世尊。
云何菩薩勤行精進。佛言。善男子。勤行精
進凡有四法。何等爲四。一者發心。二者作
心。三者觀心。四者如法住。如是四法即是具
足佛法因縁。何以故。善男子。發者即是生
善法因。作者名爲増善法因。觀者名爲利衆
生因。如法住者名入一切佛法因縁。又復發
者求聞正法。作者聞已能説。觀者善思惟義。
如法住者如説而住。又復發者調伏慳心。作
者能一切施。觀者爲衆生施迴向菩提。如法
住者不求施果。又復發者求覓受人。作者見
來求者生慈愍心。觀者觀財無常。如法住者
不求果報。又復發者如法求財。作者求於淨
命。觀者於不堅物修於堅法。如法住者一切
捨時不生憍慢。又復發者離諸惡戒。作者至
心受持諸淨禁戒。觀者至心調伏毀禁之人。
如法住者淨持禁戒不生憍慢。又復發者淨
於口業。作者淨於身業。觀者淨於意業。如法
住者修集善法。又復發者遠離瞋心。作者修
集忍辱。觀者將護自他。如法住者修忍辱已
不生憍慢。又復發者常樂教化邪見衆生。作
者能壞衆生瞋恚之心。觀者不見内外。如法
住者遠離一切煩惱諸結。又復發者遠離懈
怠。作者勤修精進。觀者調伏一切懈怠衆生。
如法住者勸諸衆生令修精進。又復發者名
爲善慈。作者所作已竟。觀者不求餘乘。如法
住者不失無上菩提之心。又復發者莊嚴禪
支。作者莊嚴三昧。觀者終不生於相似我
慢。如法住者破壞衆生行惡之心。又復發者
莊嚴念心。作者莊嚴諸有。觀者其意堅固。如
法住者勇健無怯。又復發者名如法因。作者
名如方便。觀者名爲門戸。如法住者名爲解
脱。又復發者謂求名字。作者持於文字。觀
者字不可説。如法住者遠離文字。又復發者
離惡知識。作者親近善友。觀者於善友所至
心聽法。如法住者不謬解義。又復發者樂於
捨家。作者遠離怨親。觀者求於善法。如法住
者不隨他意。又復發者所謂少欲。作者所謂
知足。觀者易養易滿。如法住者善知時宜。又
復發者如戒而學。作者於戒不漏。觀者如意
學戒。如法住者如慧學戒。又復發者檀波羅
蜜尸波羅蜜。作者羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。觀者禪波羅蜜。般若波羅蜜。如法住者智
波羅蜜。方便波羅蜜。又復發者行施攝取。作
者軟語攝取。觀者利他攝取。如法住者同利
攝取。又復發者所謂大慈。作者所謂大悲。觀
者所謂大喜 如法住者所謂大捨。又復發者
護持正法。作者淨於福田。觀者莊嚴相好。如
法住者調伏衆生。又復發者實知陰魔。作者
離煩惱魔。觀者壞於死魔。如法住者摧伏天
魔。又復發者謂身念處。作者謂受念處。觀者
謂心念處。如法住者謂法念處。又復發者了
了知苦。作者遠離於集。觀者證眞實滅。如法
住者謂修於道。又復發者所謂信根。作者謂
精進根。觀者所謂念根。如法住者所謂慧根。
又復發者謂七覺分。作者謂八正道。觀者謂
舍摩他。如法住者毘婆舍那。善男子。如一切
行皆名爲發。修一切善悉名爲作。一切淨心名
之爲觀。知一切業名如法住。善男子。彼佛復
告堅固莊嚴。善男子。勤精進者寂靜其心。心
若寂靜即是精進。若壞貪身即是精進。若知
身意即是精進。斷我我所即是精進。斷諸繋
縛即是精進。障煩惱盡即是精進。若能遠離
一切障礙即是精進。若能除却十種憍慢即
是精進。能壞貪恚即是精進。若能遠離無明
有愛即是精進。若不放逸者修於善法即是
精進。若能眞實觀内外入即是精進。若眞實
知陰界諸入即是精進。心寂靜者即是精進。
破壞疑心即是精進。若於三世不分別者即
是精進。若觀法界不動轉者即是精進。若不
漏者即是精進。若不害者即是精進。若不生
悔即是精進。若不求者即是精進。若不滅者
即是精進。若不作者即是精進。若無増減即
是精進。無上無下即是精進。不捨不著即是
精進。不縛不解即是精進。不去不來即是精
進。不生不滅即是精進。非有放逸非不放逸
即是精進。無作作者即是精進。無闇無明即
是精進。非見非不見即是精進。善男子。彼佛
説是精進法時。無量菩薩得無生忍。善男子。
今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法。七
千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。
爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已。爲得如是無
量法故。勤修精進獲得下忍。爲求法故不坐
不臥乃至命終。既捨身已得生梵世。受梵天
身於無量世。供養於佛聽受正法。於彼劫中。
周遍供養八萬四千諸佛如來。聽受正法勤
行精進。善男子汝知。爾時堅固莊嚴豈異人
乎。即我身是。善男子。我久具足是精進故。超
彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言誰有
精進。當知是人即有菩提。善男子。我勤精進
猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。
若有菩薩能精進者。是人則能自利利他。爾
時世尊即説頌曰
我念過去無量世 花聚劫中精進佛
善見世界水彌滿 出生八萬四千花
其國猶如兜率天 豐饒飮食無女身
不由父母悉化生 亦無二道純一乘
十方世界諸菩薩 觀善見國受安樂
三萬二千出家衆 無量人天發菩提
爾時彼佛讃精進 唯爲堅固菩薩説
若能發心勤修善 繋心思惟如法住
爾時世尊爲我故 分別廣説是四句
發菩提心如法行 思惟得忍如法住
若求正法名初發 如法而説名爲作
受義不謬善思惟 修集於忍如法住
若勤行施是初發 求覓受者名爲作
明見無常善思惟 不觀二相如法住
如法求財是初發 清淨活命是名作
破壞慳心善思惟 不求憍慢如法住
遠離惡戒是初發 不漏護戒是名作
調伏毀戒善思惟 戒淨無慢如法住
遠離惡口是初發 其心寂靜是名作
其心寂靜善思惟 諸法寂靜如法住
遠離害心是初發 修集忍辱是名作
將護自他善思惟 忍不生慢如法住
誘喩瞋者是初發 遠離惡人是名作
内外寂靜善思惟 不著我心如法住
遠離懈怠是初發 勤修精進是名作
知於眞實善思惟 修集於道如法住
始求善法是初發 求已畢竟是名作
念心受持善思惟 不失於法如法住
求於禪支是初發 修集三昧是名作
無相似慢善思惟 無有過失如法住
念慧之心是初發 獲得法門是名作
擁護正法善思惟 勇健精進如法住
正念因縁是初發 修善方便是名作
觀於内法善思惟 得解脱已如法住
始求文字是初發 通達解了是名作
知不可説善思惟 了無文字如法住
遠離惡友是初發 親善知識是名作
聞已如聞善思惟 不遠離法如法住
佛法出家是初發 除捨怨親是名作
修集善法善思惟 不隨他意如法住
少欲知足名發作 樂於寂靜善思惟
住寂靜已説無諍 亦自修集如法住
從戒而學是初發 不行漏戒是名作
無戒之戒善思惟 從智慧戒如法住
不説世事是初發 常樂寂靜是名作
易養易滿善思惟 觀察無常如法住
樂修施戒是初發 忍辱精進是名作
修禪智慧善思惟 修智方便如法住
行施攝取是初發 軟語攝取是名作
利益衆生善思惟 自利利他如法住
修集慈悲名發作 不別三世善思惟
爲諸衆生淨身心 修集喜捨如法住
獲得正法是初發 清淨福田是名作
莊嚴自身善思惟 調伏衆生如法住
破壞陰魔是初發 離煩惱魔是名作
能壞死魔善思惟 摧魔怨敵如法住
修集身念是初發 修集受念是名作
修集念心善思惟 修集法念如法住
了了知苦是初發 遠離於集是名作
證滅眞實善思惟 修於正道如法住
修於信根是初發 修集諸力是名作
修念三昧善思惟 修於智慧如法住
身心寂靜是初發 遠離邪見是名作
觀於名色善思惟 精進不悔如法住
無我我所是名發 無縛無解是名作
無去無來善思惟 法性不動如法住
遠離憍慢是初發 除去貪恚是名作
觀十二縁善思惟 離癡有愛如法住
若能遠離一切相 破壞所有諸障礙
具足十力四無畏 能説功徳勤精進
如來説是精進法 十千衆生悟無生
五千菩薩得法忍 無量人天發菩提
堅固莊嚴我身是 精進超過諸菩薩
若欲獲得上眞道 當修精進如先佛
爾時修悲梵天。語海慧菩薩言。所言佛法。佛
法者云何名佛法。海慧菩薩言。梵天。佛法
者名一切法。一切法者名爲佛法。如佛法性
即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法
性一切法性無有差別。一切法寂靜佛法亦
寂靜。一切法空佛法亦空。梵天。一切法即
十二因縁。菩提者亦十二因縁。梵天言。善男
子。夫佛法者將不過於三界法耶。梵天。三界
佛法性無差別。三界平等佛法平等無有二
相。善男子。譬如虚空無有増減。佛法亦爾。
無増無減性是空故無上無下。梵天若善男
子。欲見佛法當作是觀。復次梵天。夫佛法者
非處非非處。非生非滅。非青黄赤白班駁琉
璃虚空界色。雜色無色。非有形質方圓脩
短。無相無相相。無縛無解。無如是相名爲
佛法。無相無句無有文字。清淨寂靜。空義。
無相義。無聚義。畢竟無出義。覺知義。不可
宣説不可覩。不可見者名寂靜義。寂靜義者
即是空義。空義者即無聚義。無聚義者即眞
實義。眞實義者即是畢竟不出之義。畢竟不
出義者即不滅義。不滅義者即無處義。無處
義者即是法性。法性者即是佛法。是名學法
名阿羅漢法名縁覺法。名爲佛法。如是佛法
及餘諸法。亦無住處不出不滅。無色形質方
圓脩短。無智相貌無明無闇。一切諸法等
無差別。求佛法者。謂佛佛法及一切法。菩薩
摩訶薩坐於道場菩提樹下。乃能了了眞實
知見。何以故。諸佛正法無住處故。一切諸法
亦無住處。佛法不可得。一切諸法亦不可得。
佛法平等。一切諸法亦復平等。若無因縁即
無種性。若無種性即無出滅。若無出滅即名
眞實。眞實知者即是實性。過去未來現在
諸法即是佛法。何以故。通達三世無障礙故。
無障礙者即是佛智佛智者即是十八不共之
法。不共之法者攝一切法。是故諸法即是佛
法。諸法佛法無二無別。梵天言。善男子。汝
今了了見佛法不。梵天。佛法非色不可覩見。
汝云何言了了見耶。一切諸法悉不可見。夫
了了者即是佛法。無有二相。梵天言。善男子。
如來何故。説佛知見一切諸法。梵天。如來佛
法若有定相。可得説言了了知見。善男子。佛
法無耶。梵天。法若無定不可説有。不可説
無。若不可説有無相者。云何得言了了知
見。善男子。如來云何説於佛法。梵天。如
説虚空。虚空之性實無定相。佛法亦爾。善
男子。佛法如是不可思議。菩薩初發菩提心
時。聞如是法不驚不怖不可思議。正覺之性
亦不可思議。梵天。佛所説者。乃能發是菩
提之心。是故聞之不生怖畏。梵天。若有著者
則生怖畏。若不著者不生怖畏。惜身命者則
生怖畏。不惜身命無所怖畏。有障礙者則生
怖畏。無障礙者無所怖畏。著我我所則生怖
畏。斷我我所無所怖畏。善男子。菩薩摩訶
薩有何力故聞深佛法不生怖畏。梵天。有八
種力。聞深佛法不生怖畏。何等爲八。一者
信力。二者善友力。三者多聞力。四者善根
力。五者善思惟力。六者破憍慢力。七者大慈
悲力。八者如法住力。梵天。菩薩具足如是八
力。聞説深法不生怖畏。爾時世尊讃海慧菩
薩言。善哉善哉。善男子。善能宣説菩薩諸力。
實如汝言。菩薩具足如是諸力。聞深佛法不
生怖畏。善男子。一切言説名之爲聲。菩提之
性亦不可説亦不可見。不可説見名第一義。
如來了了知見如是不可宣説。愍衆生故而
爲宣説菩提。非心亦非心數。何況聲字。善
男子。如來憐愍諸衆生故覺甚深法。覺甚深
法已。無知無覺無心心數。無聲無字不可宣
説。爲衆生故説有文字音聲次第。善男子。譬
如虚空非是色法。不可覩見非對非作。善男
子有人善畫畫空作像。若男若女若象若馬。
如是之人可思議不。不也世尊。善男子。是猶
可信。如來世尊知不可説。而能演説是事甚
難。雖復説此不可説法。然眞實知性不可説。
善男子。若聞是法不驚不怖。當知是人久於
無量諸如來所種諸善根。善男子。如是經典
不可思議。若有人能受持讀誦書寫解説。是
人則能受持一切諸佛。法藏。攝取一切衆生
解脱。善男子。若有菩薩了了得見無量世界
所有諸佛。見已即以上妙七寶滿是世界。持
用奉獻諸佛世尊。是人福徳寧爲多不。甚多
世尊。如是功徳難以喩説。善男子。不如有人
擁護正法爲憐愍故。受持讀誦解説是經。何
以故。法施之施勝於食施。夫食施者即是世
施。法施之施是出世施。善男子。若人能護佛
正法者。即爲四攝。何等爲四。一爲佛攝。二爲
天攝。三爲福攝。四爲智攝。佛攝衆生。復有
四事。一者常得親近諸佛。二者諸魔不得其
便。三者獲得無盡陀羅尼。四者得住不退轉
地。天攝衆生。亦有四事。一者説法之處諸天
清淨。二者説法之時衆樂受聽。三者終不
爲他因縁所害。四者不信者信。福攝衆生亦
有四事。一者莊嚴於身。三十二相八十種好。
二者莊嚴於口。凡所演説衆生樂聞。三者莊
嚴佛土。四者莊嚴種姓。所謂釋梵轉輪聖王。
智攝衆生亦有四事。一者知衆生根如意説
法。二者知衆生病苦隨病施藥。三者得大神
通遊諸佛土。四者了了通達法界。善男子。若
欲獲得如是功徳。應當勤心護持正法。爾時
世尊即説頌曰
若能護法生憐愍 受持是經及廣説
我説千分中一分 猶如大海取一渧
知恩念恩念如來 是人可信付法藏
供養無量十方佛 如是則能護佛法
雖施無量國珍寶 不如至心誦一偈
法施最妙勝食施 是故智者應護法
十方諸佛天龍神 功徳智慧所攝取
莊嚴修行諸相好 是人皆由護正法
常遇諸佛善知識 常聞無上眞實道
速得無量陀羅尼 是人皆由護正法
身口意戒得清淨 具大神通遊諸國
不退菩提具六度 是人皆由護正法
世界微塵可説盡 護法功徳不可量
欲得不可宣説知 應當堅心護正法
爾時衆中有一菩薩。名功徳寶光。即從坐起
頭面敬禮長跪合掌前白佛言。世尊。如來於
是大經典中。説言佛法不可宣説。若不可説
云何可護。佛言。善哉善哉。善男子。如是如
是。如來正法實不可説。如來覺知不可説法。
如是正法雖不可説而有字句。以字句故可
得宣示。如是字句受持讀誦書寫解説。是名
護法。善男子。復有護法。見有受持讀誦書寫
解説之者。恭敬供養親近禮拜尊重讃歎。生
於師想擁護供給衣服飮食臥具湯藥房舍燈
燭。聞其所説稱讃善哉。護其種姓所住宅舍。
亦復護其侍使之等。聞惡隱蔽聞善稱揚。善
男子。若能擁護是持法者。是人即能護佛
法僧。復次善男子。若有能修空無相願。是人
即是護持正法。復次善男子。見有誹謗方等
經者不與同止。言語談論調伏其罪。是人即
是護持正法。復次善男子。若有人能修集悲
心。無飮食想憐愍衆生。宣説正法是名護法。
復次善男子。不惜身命受持讀誦書寫解説
如是等經。是名護法。復次善男子。若有聽法
一字一句。往一由旬乃至七歩入出息頃。是
名護法。善男子。過去無量阿僧祇劫有佛
號曰大知聲力如來應正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國
名淨光。劫名高顯。其土純是青琉璃寶。諸菩
薩衆一切成就無量勢力。具足神通智慧無
礙。一切菩薩悉受天身至心聽法。無有出家
在家差別。爾時世尊爲護法故。與諸大衆頒
宣正法。彼時會中有一菩薩名曰法慧。白佛
言。世尊。何等是法而言擁護。佛言。善男子。
夫六入者樂求境界。若能遮止是名護法。善
男子。眼識於色是名非法。若能遠離是名護
法。乃至意識於法亦復如是。善男子。若見眼
空見已不觀於色不著於識。是名爲法。若能
眞實知如是法。是名護法。乃至若見意空。見
已不觀於法。不著於識是名爲法。若能眞實
知如是法。是名護法。善男子。若法能生法。
於是法中不求不取。心不貪著。是名護法。若
有見法能生邪見。於是見中不求不取心不
貪著。是名護法。若有無明不能淨心。於是垢
中不求不取心不貪著。是名護法。善男子。若
有一法求取之後不能施人。此法非法亦非
比尼。若能施者即是正法即是比尼。若有無
取無求無施。即是正法即是比尼。夫取求者
即是非道。若不施即是非法即非比尼。若能
施者即是正法即是比尼。不取不求不施。即
是不出不生不滅。若非出生滅云何可施。不
可施者乃名爲法。乃名比尼。何以故。未生煩
惱作障因縁故。是故無盡。無盡者無出。無出
者名爲法。名爲比尼。於如是法不求不取。
是名護法。善男子。爾時彼佛説是法時。三萬
二千菩薩。得無生法忍。海慧菩薩言。世尊。如
我解佛所説義者。法及非法是名爲法。何以
故。若有分別法非法者。是人不名護持正法。
若作法相是名非法。世尊。若能了達見一切法
是無法者是名第一眞實之義。世尊。若無法無
非法即是無數。若無數者即是實性。實性者
名爲虚空。虚空之性無邊無節。法性亦爾。
法性實性無有差別。何以故。無邊無節故。若
有菩薩。見如是等即眞實見。世尊。我不見一
法。以不見故不見有増不見有減。世尊。我如
是見。將不誹謗如來説耶。是實見不。善男子。
如是見者不謗如來。是眞實見。説是法時。
海慧菩薩及萬天人得無生忍。善男子汝知。
爾時＊海慧菩薩豈異人乎。即我身是。是故
我於無量世中。所求正法今以付汝。爾時衆
中有六萬億諸菩薩等。同共發聲白佛言。世
尊。我等當共擁護正法受持廣説。佛言。善男
子。汝今云何如法而住護持正法。山王菩薩
即作是言。世尊。惜身命者不能護法。我不惜
命如法而住。故能護法。功徳山王菩薩言。世
尊。有貪利者不能護法。我無貪利故能護法。
寶幢菩薩言。世尊。若見有法非法二相不能
護法。我無二相故能護法。福徳藏菩薩言。世
尊。具煩惱者不能護法。我有智力已遠離之
故能護法。持炬菩薩言。世尊。不破闇者不能
護法。我今破闇故能護法。電光菩薩言。世尊。
若隨他心不能護法。我隨自意故能護法。遍
藏菩薩言。世尊。不調諸根不能護法。我今調
伏故能護法。淨光菩薩言。世尊。若作種種
諸法相者不能護法。我今於法無種種相故
能護法。増行菩薩言。世尊。心狂亂者不能護
法。我修三昧故能護法。商主菩薩言。世尊。不
知道者不能護法。我今了知故能護法。善念
菩薩言。世尊。有疑心者不能護法。我已斷疑
故能護法。善見菩薩言。世尊。不如法住不能
護法。我如法住故能護法。慧光菩薩言。世尊。
愚癡之人不能護法。我今修智故能護法。平
等菩薩言。世尊。取怨親相不能護法。我今平
等故能護法。法行菩薩言。世尊。不知衆生
諸根境界不能護法。我今知之故能護法。神
通王菩薩言。世尊。見我我所不能護法。我今
不見故能護法。師子吼菩薩言。世尊。不知佛
性不能護法。我今知之故能護法。彌勒菩薩
言。世尊。若遠菩提不能護法。我今已近故能
護法。功徳聚菩薩言。世尊。若無無量功徳
聚者不能護法。我今已有故能護法。文殊師
利言。世尊。如是等語悉是謬語。何以故。如來
世尊。坐於道場菩提樹下不得一法。汝云何
言我當護法。世尊。我於諸法不取不捨。爲衆
生故修集悲心不護不捨
爾時佛讃文殊師利言。善哉善哉。善男子。如
來昔坐菩提樹下實無所得。無所得故便從
中起。文殊師利言。如來眞實坐於道場菩提
樹耶。何故而言從坐而起。世尊。如來若坐菩
提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二者
菩提。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩
提衆生一切法性等無差別一味一性。如來坐
於菩提樹下見如是法。是故名爲逮得菩提。
我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆
悉平等。而是平等不入於數。是故平等名爲
無礙。以是因縁如來名爲一切無礙。善男子。
若能如是見如來者。是人即得如來解脱。得
解脱已則能如是眞實知見。説是法時。海慧
菩薩所將眷屬諸菩薩等。歡喜踊躍各作是
言。我等今者得大利益。現見釋迦牟尼如來。
及見文殊師利菩薩。世尊。隨是經典所住世
界。當知其土得大利益。若有供養是經典者。
及有受持讀誦書寫廣説其義。亦得利益。爾
時世尊。告諸菩薩言。汝今知得何等利益。諸
菩薩言。世尊。我等當以如是之義諮問文殊。
諸菩薩言。文殊師利。云何名爲得大利益。
文殊師利言。有十利益。何等爲十。佛出
於世見已生信。既生信已聽受正法。聞正法
已永壞疑心。壞疑心已得清淨命。得清淨命
已不爲利説法。彼聞法已發菩提心。既發心
已堅固不退。心不退已如法而住。如法住已
得無生忍。諸善男子。是名十利不可思議。説
是法時。三萬六千衆生。發阿耨多羅三藐三
菩提心。三千大千世界大地。六種震動。出金
色光◎
大方等大集經卷第九
大方等大集經卷第十
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之三
◎爾時海慧菩薩白佛言。世尊。是大乘經能
多利益無量衆生。何以故。一切衆生因大乘
故。得人天樂及涅槃樂。世尊。夫大乘者。何
法攝取。何法利益。何法難得。何法障礙。何因
縁故名爲大乘。佛言。善男子。有一法攝取大
乘。所謂初發菩提之心。既發心已修不放逸。
復有一法明信業果。復有一法觀十二縁。復
有一法於諸衆生其心平等樂修大慈。復有
一法謂不退失菩提之心。復有一法所謂念
佛。復有一法如法住已念於正法。復有一法
以不退心念於衆僧。復有一法不失道心念
於淨戒。復有一法遠離煩惱心念於捨。復有
一法欲得無量寂靜之身專念於天。復有一
法念欲安隱一切衆生。復有一法勤行精進。
復有一法欲令衆生悉得解脱。得解脱已受
於喜樂。復有一法樂求正法。復有一法遠離
退心爲衆説法。復有一法於聽法者生愛念
心。復有一法於説法者樂爲供養。復有一法
於正法中生藥樹想。復有一法於自己身生
大醫想。復有一法至心專念護持正法。復有
一法紹隆三寶不令斷絶。復有一法遠離懈
怠。復有一法所謂知足。復有一法於一切財
無貪慳想。復有一法自持戒已能化毀禁。復
有一法自修忍已。能化衆生令離瞋心。復有
一法得少利益生大恩想。復有一法少得恩
分生大報想。復有一法自持淨戒不輕毀禁。
復有一法破於憍慢。復有一法至心求覓聽
法之人。復有一法離惡知識。復有一法至心
修善。復有一法不隨他意。復有一法調伏諸
根。復有一法於法師心如如來想。復有一法
不惜身命護持正法。復有一法行於世法不
爲沾汚。復有一法不惜身命求於正法。復有
一法調伏衆生受苦不恨。復有一法如來現
在若涅槃後。供養塔像等無有二。復有一法
衆生不請樂爲善友。復有一法於好物中心
無貪著。復有一法樂念出家。復有一法樂稱
人善。復有一法樂求莊嚴菩提之法。復有一
法於同師同學心無嫉妬。復有一法教化衆
生發菩提心心無悔退。復有一法覆藏他過。
復有一法求一切語。復有一法求一切作。復
有一法所謂實語。復有一法發言之後要終
其事。復有一法於善法所心無厭足。復有一
法隨所得物悉與人共。復有一法善知魔界。
復有一法破壞憍慢修眞實知。復有一法心
樂寂靜。復有一法離我我所。復有一法不自
讃歎。復有一法隨俗而行。復有一法修正命
已樂於寂靜。復有一法持淨戒已思惟善法。
復有一法修多聞已不生憍慢。復有一法修
善行已即住初地。復有一法修空三昧觀於
法性。復有一法得供養已其心不高。復有一
法樂説世者不與同止。復有一法得如法物
與同學共。復有一法眞實方便。復有一法一
切知已不生貪想。復有一法未學學已心不
生悔。復有一法既學知已心不輕慢。復有一
法遇罵辱已心不生瞋。復有一法供養罵辱其
心無二。復有一法聞説正法稱讃善哉。復有
一法爲欲具足六波羅蜜常求莊嚴。復有一
法信心不退。復有一法爲菩提道求於莊嚴。
復有一法受供養已常淨己心。爲令施主得
大利益。復有一法具足七財。復有一法能破
衆生貧窮困苦。復有一法以善方便調伏衆
生。復有一法以四攝法攝取衆生。復有一法
不與衆生而共諍訟。復有一法聞法之時於
法師所不求其短。復有一法未得無上沙門
果證心不生悔。復有一法常行世間。不爲八
法之所染汚。復有一法常觀己過。復有一法
於擧罪者不生瞋恚。復有一法見世間法其
心生捨。復有一法不誑善友。復有一法先淨
其心教他令淨。復有一法不爲利養受持淨
戒。復有一法爲増善法修集寂靜。復有一法
爲於善法修淨莊嚴。復有一法爲淨功徳而
修莊嚴。復有一法爲淨智慧而修莊嚴。復有
一法修集無想三昧方便。復有一法如法而
忍。復有一法修三解脱。復有一法知處非處。
復有一法修舍摩他。爲欲莊嚴毘婆舍那。復
有一法知於解脱。復有一法觀於三世等。
復有一法謂不分別一切法界。復有一法一
切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法。如
是名爲攝取大乘◎爾時世尊。復告海慧
菩薩言。善男子。有二法利益大乘。一者樂念
佛法。二者樂離聲聞。復有二法。一者擁護解
脱。二者能演説法。復有二法。一者求菩提心。
二者調伏衆生。復有二法。一者觀菩提心猶
如幻相。二者觀諸衆生悉無有我。復有二法。
一者不捨菩提之心。二者觀法平等。復有二
法。一者淨於善根。二者無作無淨。復有二法。
一者爲善法故而修莊嚴。二者畢竟。復有二
法。一者自身畢竟。二者衆生畢竟。復有二法。
一者内淨。二者外淨。復有二法。一不作罪。二
作已悔。復有二法。一能布施。二不求報。復有
二法。一平等施。二能迴向。復有二法。一者持
戒。二者不求善果。復有二法。一不自譽。二不
毀他。復有二法。一者忍辱。二者軟語。復有二
法。一者於貪不貪。二者於瞋不瞋。復有二法。
一者爲於善法勤修精進。二者不輕懈怠。復
有二法。一身寂靜。二心寂靜。復有二法。一求
禪支。二調伏心。復有二法。一樂在禪定。
二不厭欲界。復有二法。一者求法。二者樂
法。復有二法。一者樂觀法。二者欲法。復
有二法。一者樂求善友。二者恭敬供養。復有
二法。一至心聽。二至心受。復有二法。一數
諮問。二如法住。復有二法。一者知法。二者
知義。復有二法。一者聞已無厭。二者知已無
厭。復有二法。一者修善。二者離惡。復有二
法。一者樂説正法。二者於受法者生憐愍心。
復有二法。一者於法無慳悋心。二者説時無
有食想。復有二法一者至心聽。二至心受。
復有二法。一離五蓋。二修七覺。復有二法。一
者喜。二者樂。復有二法。一者知已。二者知
時。復有二法。一信果報。二作善業。復有二
法。一者不斷聖性。二者實語。復有二法。一
者如説而住。二者不藏如來功徳。復有二法。
一者淨身。二者遠離三不善根。復有二法。一
者觀身猶如草木。二者爲淨心故修行善法。
復有二法。一者淨口。二者遠離四過。復有
二法。一者觀一切法悉不可説。二者觀聲如
響。復有二法。一者淨心。二者遠離無明嫉
妬邪見。復有二法。一者内淨。二者外無行
處。復有二法。一者修慈。二者遠離親怨之想。
復有二法。一觀衆生猶如虚空。二者修慈。復
有二法。一者不捨悲心。二者求善不悔。復有
二法。一者能調不調。二者調時不悔。復有二
法。一者持法。二者護持法者。復有二法。一者
樂法。二者護法。復有二法。一者稱揚人善。二
者樂藏他過。復有二法。一者離貪。二者離瞋。
復有二法。一者不捨衆生。二者修捨。復有
二法。一者念佛。二者知無念處。復有二法。一
者觀身。二者求三十二相。復有二法。一者
念法二者化諸衆生令住法中。復有二法。一
者觀無貪處。二者於貪者所生於悲心。復有
二法。一者念菩薩僧。二者依無退僧。復有二
法。一者觀於無僧。二者擁護四沙門果。復有
二法。一者念戒。二者知菩提心不可宣説。復
有二法。一者觀戒無住。二者護毀禁者。復
有二法。一者念施。二者施已無悔。復有二法。
一者遠離煩惱。二者離煩惱故演説正法。復
有二法。一者念天。二者樂寂靜。復有二法。
一者具足念心。二者擁護亂心。復有二法。一
者功徳莊嚴。二者智慧莊嚴。復有二法。一者
觀無造作。二者樂修善法。復有二法。一者無
縛。二者縛者解脱。復有二法。一者遠離誑
心。二者至心清淨。復有二法。一者知恩。二
者念恩。復有二法。一者説一切過。二者而
遠離之。復有二法。一者自修聖行。二者化
他令行。復有二法。一者願求善法。二者心無
厭足。復有二法。一者遠離惡法。二者親近善
法。復有二法。一者請佛説法。二者至心聽受。
復有二法。一者知一切法不生不滅。二者説
字句義。復有二法。一者知無衆生。二者以
己善根與衆生共。復有二法。一者遠離諸相。
二者深求三十二相。復有二法。一者觀空。二
者將護衆生。復有二法。一者修集無願。二者
及願衆生。復有二法。一者修一切善。二者
願諸衆生同修善根。復有二法。一者智慧無
礙。二者受諸有身。復有二法。一者不動。二者
不悔。復有二法。一者慚。二者愧。復有二法。
一樂寂靜。二求靜法。復有二法。一者修集無
諍三昧。二者觀無衆生。復有二法。一者少欲。
二者知足。復有二法。一者覆藏他罪。二者顯
露己過。復有二法。一者觀十二因縁。二者
深信。復有二法。一者無我。二者無衆生。復
有二法。一者防自煩惱。二者壞他煩惱。復
有二法。一者觀無作無受。二者樂修善法。復
有二法。一者觀生死過。二者不斷生死。復有
二法。一者自樂生死。二者化諸衆生令度生
死。復有二法。一者求波羅蜜。二者求已無處。
復有二法。一者＊求智。二者化他令同己
＊智。復有二法。一者不求供養。二者爲供養
故造作諸業。復有二法。一者於有恩處常欲
報之。二者於恩無恩等而報之。復有二法。一
者修不放逸。二者修無縁慈。復有二法。一者
入於出家。二者既出家已心生愛樂。復有二
法。一者自成功徳。二者於無徳者生憐愍
心。復有二法。一者修於身念。二者無有念
處。復有二法。一者念於受處。二者無有念處。
復有二法。一者念於心處。二者無有念處。復
有二法。一者念於法處。二者無有念處。復有
二法。一者遠離不善之法。二者親近能生善
法。復有二法。一者遠離已生惡法。二者護持
已生善法。復有二法。一者爲令未生善法得
生。二者爲令増廣而擁護之。復有二法。一者
獲大神通。二者得已教化衆生。復有二法。一
者安住法界。二者遍見諸佛世界。復有二法。
一者信心不動。二者化不信者令同己信。復
有二法。一者淨心。二者教化狂亂之人。復
有二法。一勤精進。二化懈怠。復有二法。一
者具足無礙智慧。二者化彼無明衆生。復有
二法。一者觀界。二者觀縁。復有二法。一者
求智莊嚴。二者其心不悔。復有二法。一者觀
諸煩惱。二者出煩惱已了知解脱。復有二法。
一者一切法解脱。二者煩惱不合三界。復有
二法。一者莊嚴菩提。二者修學菩提。復有
二法。一者盡智。二無生智。復有二法。一者
觀聖道方便。二者觀生死方便。復有二法。一
者畢竟道。二者知退轉道。復有二法。一者如
法而住。二者於諸法中不生著見。復有二法。
一者從縁生滅。二者從縁解脱。復有二法。一
知魔業。二知已離。復有二法。一者於恚生
忍。二者於忍生愛。復有二法。一者爲菩提
故而修莊嚴。二者雖修莊嚴心無貪著。復有
二法。一者不捨煩惱。二者不捨修善莊嚴。復
有二法。一者知處非處。二者以諸善根迴向
菩提。復有二法。一者觀菩提心猶如幻相。二
者修向無上菩提莊嚴。復有二法。一者觀諸
衆生及以菩提等無差別。二者知諸衆生因
縁菩提而得解脱。復有二法。一者知法無生。
二者爲善法故而修莊嚴。復有二法。一者
不可説法而能宣説。二者一切衆生悉同一
乘。復有三法。一者初發菩提之心。二者親近
善友心不生悔。三者修集大悲心不退轉。復
有三法。一者破壞慳悋。二者惠施一切。三者
攝取菩提。復有三法。一者具足淨戒。二者
調伏毀禁。三者迴向菩提。復有三法。一者
心不瞋恨。二者調瞋恚者。三者迴向菩提。
復有三法。一者於生死中心無悔退。二者甘
樂營他所作事業。三者迴向菩提。復有三法。
一者得三昧定。二者不生憍慢。三者迴向菩
提。復有三法。一者求於多聞。二者得已不生
憍慢。三者迴向菩提。復有三法。一者生縁。二
者法縁。三者無縁。復有三法。一者自悲。二者
悲他。三者離自他悲。復有三法。一者爲於自
利修集智慧。二者以是智慧轉化衆生。三者
自利利他。復有三法。一者知過去已盡。二
者知未來無生。三者知現在無住。復有三法。
一者爲正定者修集慈心。二者爲邪定者修
集悲心。三者爲不定者修集解脱。復有三法。
一者淨身。二者淨口。三者淨意。復有三法。一
者修不淨觀爲壞貪欲。二者修慈爲壞瞋恚。
三者觀十二因縁爲壞無明。復有三法。一者
安。二者樂。三者知足。復有三法。一者聞已能
持。二者能廣分別文字句義。三者觀察罪過。
復有三法。一者具足七財。二者能大法施。三
者能施衆生。復有三法。一者實義。二者眞義。
三者不誑義。復有三法。一者自知。二者知
他三者知時。復有三法。一者五陰法陰平等。
二者諸界法界平等。三者諸入法入平等。復
有三法。一者修空。二者無相。三者無願。復有
三法。一者不謗因果。二者方便生法皆從因
縁。三者和合因縁而得名字。復有三法。一者
信佛不可思議。二者信法不生誹謗。三者信
僧良祐福田。復有三法。一者遠離貪欲。二者
遠離瞋恚。三者遠離愚癡。復有三法。一者
世諦。二者第一義諦。三者不著二諦。復
有三法。一者遠離煩惱。二者遠離憍慢。三者
於福田所禮拜供養。復有三法。一者不染欲
界。二者不著色界。三者於無色界不生憍慢。
復有三法。一者供養不喜。二者毀辱不恚。三
者離世八法。復有三法。一者藏覆諸根。二者
解了諸根。三者寂靜諸根。復有三法。一者
趣向善地。二者離善地障。三者觀善地徳。
復有三法。一者至心。二者淨心。三者淨莊
嚴。復有三法。一者學戒戒。二者學心戒。三
者學慧戒。復有三法。一者受樂不生貪逸。
二者受苦不生惱恚。三者不苦不樂修集於
捨。復有三法。一者轉因不造作故。二者轉於
煩惱不觀相故。三者轉於三世無願求故。復
有三法。一者眼空。二者色寂靜。三者受無
住處。復有三法。一者藏戒。二者護定。三者
觀慧。復有三法。一者憶持念法。二者思惟
觀法。三者如法而住。復有三法。一者音聲因
縁聲聞解脱。二者十二因縁縁覺解脱。三者
六度因縁菩薩解脱。復有三法。一者施。二
者大施。三者畢竟施。復有三法。一者護法。二
者護持正法。三者護持大乘。復有三法。一
者行於生死。二者觀其罪過。三者知已遠離。
復有三法。一者至心聽法破除五蓋。二者常
樂寂靜。三者如法而住。復有三法。一者依義。
二者依法。三者依智。復有三法。一者求多聞
已樂於寂靜。二者樂寂靜已思惟善法。三
者善思惟已知法平等。復有三法。一者親
近智者。二者諮問多聞。三者護於善人。復
有三法。一無貪心爲人説法。二見聽法
者慈心視之。三者一心觀於菩提。復有三
法。一者視諸衆生其心平等。二者觀心平
等。三者觀佛平等。復有三法。一者過去已
盡。二者未來不合。三者現在不住。復有三法。
一者觀苦無常。二者諸法無我。三者涅槃寂
靜。復有三法。一者聞已堅持。二者三昧堅持。
三者智慧堅持。復有三法。一者犯已不覆。二
者悔先所犯。三者至心護戒。復有三法。一者
破壞疑心。二者破壞悔心。三者破障礙心。復
有三法。一者善欲。二者離談世事。三者樂於
寂靜。復有三法。一者忍甚深法。二者説甚深
義。三者解種種義。復有三法。一者具足聲忍。
二者具思惟忍。三者具於順忍。復有三法。一
者智慧方便。二者大慈。三者精進堅牢。善男
子。菩薩具足如是等法。能利益大乘。善男
子。復有四法障礙大乘。何等爲四。一者聽
不應聽。二者不欲聽受菩薩法藏。三者行諸
魔業。四者誹謗正法。復有四法。一者貪欲。
二者瞋恚。三者愚癡。四者不樂求法。復有四
法。一者嫉他得利。二者於財慳貪。三者樂
誑法師。四者不樂親近見善知識。復有四法。
一者於善知識生惡友想。二者於惡知識生
善友想。三者非法法想。四者法非法想。復
有四法。一者不樂惠施。二者施已生悔。三
者施已觀過。四者不念菩提心。復有四法。一
者爲欲而施。二者爲瞋而施。三者爲癡而施。
四者爲怖畏而施。復有四法。一者爲名字
施。二者爲本而施。三者爲善友施。四者爲勝
故施。復有四法。一者不至心施。二者不自手
施。三者不現見施。四者輕慢施。復有四法。
一者下物施。二少物施。三＊者不至心施。
四者輕慢施。復有四法。一者毒施。二者刀施。
三者不淨施。四者無利益施。復有四法。一者
見持戒者生瞋恚心。二者見毀禁者生愛念
心。三者隨惡友語。四者不念施戒。復有四法。
一者非法求利。二者如法得財不與人共。三
者斷他供養。四者心不知足。復有四法。一者
爲貪利養故攝持威儀。二者爲利養故下聲
而語。三者其心諂曲。四者邪命自活。復有四
法。一者於同學所生瞋恚心。二者於同乘者
生瞋恚心。三者不知魔業。四者樂説他過。復
有四法。一者憍慢不聽正法。二者不能恭敬
法師。三者不能禮拜父母師長善友四者意
隨惡業。復有四法。一者覆他功徳。二者廣
説他過。三者増長憍慢。四者瞋恚堅固。復有
四法。一者懈怠。二者不樂聽聞善語。三者不
隨順語。四者住於非法。復有四法。一者不調。
二者不淨。三者不藏。四者不忍。復有四法。一
者不喜聞受無上善法。二者樂在城邑聚落
村屯。三者毀破禁戒樂受供養。四者不能調
伏根門。復有四法。一者不能攝取衆生。二者
不能調伏衆生。三者不能護持正法。四者樂
説法師過罪。復有四法。一者不修信心。二者
不能觀察衆生罪過。三者不觀惡知識過。四
者不觀疑心罪過。復有四法。一者不觀内。
二者不觀外。三者無慚。四者無愧。復有四法。
一不知恩。二不報恩。三者背恩四者樂邪見。
復有四法。一者誹謗聖人。二者將護世人。三
者不信福田。四者呵毀法施。復有四法。一
者不淨身業。二者不護口業。三者不捨意業。
四者厭悔大乘。復有四法。一者爲破和合而
作兩舌。二者於師和上出瞋恚語。三者爲
壞利益作無義語。四者欺誑人天而生妄語。
復有四法。一者不護戒因。二者亂禪定因。三
者不信後世。四者樂著世事。復有四法。一者
麁穬。二者憍慢。三者樂説世間。四者常樂
睡眠。復有四法。一者假菩薩名而受供養。二
者不能瞻視病苦之人。三者不種善子。四者
不向菩提。復有四法。一者自輕。二者輕法。三
者輕福。四者數念聲聞辟支佛乘。復有四法。
一者貪身。二者貪心。三者貪命。四者貪戒。復
有四法。一者貪房舍。二者貪檀越。三者貪
邪見。四者貪破戒。復有四法。一者多作。二者
多語。三者多受。四者多視。復有四法。一者我
見。二者邪見。三者斷見。四者常見。復有四
法。一者不作。二者作已轉。三者心悔。四者不
樂。復有四法。一者不向道地。二者不修禪定。
三者退失智慧。四者不樂方便。復有四法。一
者障礙於法。二者障礙善業。三者煩惱隱礙。
四者魔業障礙。善男子。如是等法名障大乘。
説是法時。四萬四千人天。發阿耨多羅三藐
三菩提心。二萬八千菩薩。得無生法忍。三千
大千世界大地六種震動。虚空之中無量天
人。異口同音作如是言。善哉善哉。世尊。今
日如來大師子吼。憐愍衆生開大乘門。世尊。
若有衆生於是法中得少分者。即得斷除三
惡道苦。漸漸當得無量法寶。譬如有人於村
邑外見大寶聚。見已憐愍即還入村告語衆
人。誰欲斷貧當與我倶。是人説時。或有信者
或不信者。其中信者即與相隨倶至寶所。隨
意採取即破貧苦。而是寶聚亦無増減。亦不
念言聽是人取不聽彼人。破是人貧不破彼
人。聽是持去不聽彼持。如來世尊亦復如是。
於無量世勤求如是無上法寶。求已得見生
大憐愍。以大梵音語諸衆生。若有欲壞生死
貧窮。當至心聽。有諸衆生薄福不信。則不能
壞生死貧窮。其中信者隨任智力。取聲聞乘
辟支佛乘菩薩大乘。是大寶聚亦無増減。若
有至此寶聚之中。乃至不能取一寶者。是人
常住三惡道中。若有能取一字一句。乃至一
念受持之者。是人能壞生死貧窮。何況取是
大乘經典一品二品。及其具足聽受讀誦爲
人解説。爾時世尊讃諸天人。善哉善哉。諸天
子。若有受持如是經典。是人則具一切善
法。頂戴如來無上佛智。是大智聚。能大利
益無量衆生。爾時世尊。以偈頌曰
諸乘之中大乘最 猶如虚空無邊際
遠離一切生死有 趣菩提樹無障礙
若能清淨其心意 所有惠施於一切
至心受持清淨戒 趣菩提樹無障礙
於諸衆生心平等 常觀煩惱諸罪過
能勝一切下劣乘 調伏衆生於大乘
若有至心受讀經 具足寂靜戒忍辱
具足智慧壞魔衆 憐愍衆生趣道樹
莊嚴慈悲乘四禪 智慧利刀摧魔衆
道樹下觀十二縁 起已愍衆説大乘
十方衆生乘大乘 乘無増減如虚空
大乘神通叵思議 是故如來修集之
安住念處嚴正勤 如意爲足根勢力
遊八正路採覺寶 是故如來趣道樹
其心寂靜離煩惱 壞破諸闇獲智光
是故梵天及帝釋 敬禮如來乘大乘
具足六度六神通 具善方便修三脱
能壞諸魔及邪見 是故如來乘大乘
若有具足諸善根 及以成就不善根
有信則得破煩惱 是故大乘難思議
所有一切世間法 及以無上出世法
若有學法無學法 一切攝在大乘中
若有衆生行惡道 親近邪見惡知識
憐愍是輩修方便 爲調伏故説大乘
下劣不樂於大乘 心迮不能壞人結
常求自樂捨餘人 聞説大乘生恐怖
若有智者具力勢 憐愍衆生作利益
聞説大乘心歡喜 壞衆苦惱心不悔
若欲了知衆生行 一切衆生諸界根
菩薩一念能通達 是故大乘難思議
得身寂靜相莊嚴 得口寂靜衆樂聞
得心寂靜具神通 如是皆因趣大乘
若有人能行大乘 是則不斷三寶種
能爲衆生作利益 破壞貧窮諸苦惱
能到十方諸世界 現見無量佛世尊
如是趣向大乘者 是人即得無量福
一切世間無能勝 趣向無上大乘者
具足大力壞魔衆 是故大乘難思議
得色得力大自在 梵釋轉輪聖王身
若有乘此大乘者 是人受於三界樂
施已終不生悔心 所重之物不悋著
捨身自施修慈悲 是故大乘難思議
持戒精進樂梵行 能以神力障日月
不貪著身善果報 修如是乘調衆生
説法有受不受者 於是不生瞋愛心
身心勤修大精進 爲得難得之大乘
能得無上大法王 亦得難忍之忍辱
無量劫中受苦惱 爲得大乘勝一切
勤作利益多衆生 身口意業悉柔軟
修集慈悲及神通 爲住大乘大利益
了知法界生住滅 無我無諍調諸根
若能安住於大乘 即受安樂如先佛
具足念心及精進 四如意足大神力
依止正法及眞義 皆由樂住於大乘
具足無上無所畏 能師子吼無上尊
微妙相好自莊嚴 皆由樂住於大乘
具足三種之神通 調伏教化於衆生
其心寂靜無憍慢 若行大乘具忍辱
具足梵音聲微妙 一切衆生甚樂聞
若樂修集大乘者 是人善解衆生語
所作諸業爲淨土 不久當得無邊身
若有至心聽是法 當受無邊無上樂
能遊虚空達邊際 能知大海水幾渧
不能演説大乘徳 是故是乘難思議
爾時世尊。復告海慧菩薩。善男子。若欲受
持如是等經。欲自寂靜其深心者。應當受持
門句法句金剛句。至心觀察門句者。一切法
中而作門戸。所謂阿字一切法門。阿者言無。
一切諸法皆悉無常。波亦一切法門。波者即
第一義。那亦一切法門。那者諸法無礙。陀亦
一切法門。陀者性能調伏一切法性。沙亦一
切法門。沙者遠離一切諸法。多亦一切法門。
多者一切法如。迦亦一切法門。迦者一切諸
法無作無受。娑亦一切法門。娑者一切諸法
無有分別。伽亦一切法門。伽者如來正法甚
深無底。闍亦一切法門。闍者遠離生相。曇亦
一切法門。曇者於法界中不生分別。奢亦一
切法門。奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切
法門。佉者一切諸法猶如虚空。叉亦一切法
門。叉者一切法盡。若亦一切法門。若者諸法
無礙。咃亦一切法門。咃者一切法是處非
處。蠱亦一切法門。蠱者觀五陰已得大利益
荼亦一切法門。荼者一切諸法無有畢竟。
迦亦一切法門。迦者身寂靜故得大利益。至
亦一切法門。至者心寂靜故離一切惡。優亦
一切法門。優者受持擁護清淨禁戒。蛇亦一
切法門。蛇者善思惟。替亦一切法門。替者
住一切法。修亦一切法門。修者一切諸法性
是解脱。毘亦一切法門。毘者一切諸法悉是
毘尼。毘尼者調伏己身。時亦一切法門。時者
一切諸法性者不染汚。阿亦一切法門。阿者
一切諸法性是光明。娑亦一切法門。＊娑者
修八正道。婆亦一切法門。＊婆者一切諸法
非内非外。善男子。是名門句。能淨念心。能淨
其心。知衆生根。法句者一切諸法解脱印。一
切諸法無二印。一切諸法無常斷印。一切諸
法無増減印。一切法等如虚空印。一切諸法
五眼道印。一切法如虚空印。一切諸法無有
分別如虚空印。一切諸法入法界印。一切法
如印。一切諸法無去來現在如印。一切諸法
本性淨印。一切法空印。一切法無相印。一
切法無願印。一切法無處無非處印。一切法
苦印。一切法無我印。一切法寂靜印。一切
法性無過咎印。一切諸法第一義攝取印。一
切諸法如法性住印。一切諸法畢竟解脱印。
一切諸法無時印。一切諸法過三世印。一切
諸法味同一印。一切諸法性無礙印。一切諸
法性無生印。一切諸法性無諍印。一切諸法
性無覺觀印。一切諸法非色不可見印。一切
諸法無屋宅印。一切諸法無對治印。一切諸
法無業果印。一切諸法無作無受印。一切諸
法無出滅印。善男子。是名法句。如是法句。
即是過去未來現在諸佛菩提。如是法印句。
攝取八萬四千法聚。善男子。若能如是觀法
聚者。即能獲得無生法忍。善男子。若有未種
善根之人。聞是法已。即得種之壞於魔業。善
男子。若如是觀即能獲得無盡器陀羅尼。如
是等法悉能攝取八萬四千三昧八萬四千衆
生行性。是名法句。金剛句者。其身不壞猶
如金剛。何以故。法性不壞故。智慧之性能破
無明。是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切
善。是故五逆名金剛句。不淨之觀能壞貪欲。
是故不淨名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚。是
故慈心名金剛句。觀十二縁能壞愚癡。是故
觀縁名金剛句。一衆生心攝取一切衆生之
心。名金剛句。一衆生心一切衆生心悉皆
平等。名金剛句。一切佛一佛皆悉平等。名
金剛句。一福田一切福田無盡平等。名金剛
句。一切諸法如虚空等。名金剛句。一切諸法
等同一味。名金剛句。一切諸法及以佛法平
等無二。名金剛句。金剛三昧能壞一切諸魔
惡業。名金剛句。如來妙音壞諸惡聲。名金剛
句。觀無生滅過生老死。名金剛句。善男子。
如是等法名金剛句。名堅牢句。名不壞句。名
不破句。名平等句。名爲實句。名無二句。不退
轉句大寂靜句。無能作過句。不増不減句。
無有有句無有法句。眞句有句。不謗佛句依
法句共僧句如爾句。分別三世句。勇健句梵
句。慈句心句虚空句。菩提句不低句。法相
句無相句。心意識無住句。波旬句破魔句。
無上句無勝句。廣句行己境界句。入佛境界
句。無覺觀句。於法界所不分別句。無句句。善
男子。若有菩薩。能解如是等句義者。必當坐
於菩提樹下。金剛師子法座之上。説是法時。
八千菩薩得入法門陀羅尼。亦獲一切衆生
平等三昧。爾時十方諸來菩薩。以妙香華種
種伎樂。供養於佛。説偈讃曰
我今敬禮無上尊 能知一切衆生聲
説相無相實一相 而得妙相三十二
若有衆生一一心 平等攝諸衆生心
説行無行實一行 是故我禮無上尊
如來眞實知因果 故爲衆生説業報
眞如法界非有無 是故我讃無上尊
一切衆生無覺觀 其心本淨無有貪
從因縁故生貪欲 是故我禮眞智因
我見佛身種種色 而如來身實無色
愍衆故示無色色 我禮人中師子王
一切福田入一田 而是一田無増減
不動法界不轉移 是故我禮人象王
觀諸衆生心如幻 諸法菩提亦復然
知一切法皆平等 是故我禮無平等
觀諸法界悉平等 故説諸法無一二
非有非無是解脱 是故我禮斷二見
日月可説墜落地 猛風可説索繋縛
須彌可説口吹動 不可説佛有二語
實語眞語及淨語 身心清淨如虚空
世法不染如蓮花 是故我禮無上尊
若有能讃如是徳 即獲如是之功徳
我爲如是諸功徳 敬禮如是功徳聚
時諸菩薩既讃歎已。白佛言世尊。夫大寶者
所謂佛也。佛出世者即是樂出。佛出世者即
是信出。佛出世者即是念出。佛出世者即是
智出。佛出世者即是施戒忍精進禪定慧出。
佛出世者即是慈出悲喜捨出。佛出世者。即
是十二因縁法義智出。佛出世者即是念處
正勤如意根力覺道一切善法出。爾時衆中
有一菩薩名曰慧聚。白佛言世尊。生老病死
出於世者即是佛出。無明愛出即是佛出。貪
恚癡出即是佛出。一切疑網煩惱出者即是
佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何
縁出現於世。佛言善哉善哉。善男子。實如所
言。爾時海慧菩薩言。世尊。若有不見如是等
法。時如來爲出於世不出於世。善男子。菩
薩初發菩提心時。眞實不知如是等法。是故
我爲而宣説之。善男子。菩薩有四種。一者
初發菩提之心。二者修行菩提之道。三者堅
固不退菩提。四者一生當補佛處。發心菩薩
見佛色相。見已即發菩提之心。修行菩薩見
佛具足一切善法。見已即發菩提之心。不退
菩薩見如來身及一切法皆悉平等一生菩薩
不見如來所有功徳及一切法。何以故。所得
慧眼了了淨故。斷二見故。淨智慧故。若不
見淨不淨。不見非淨非不淨。是人即能明見
如來。善男子。我昔如是見然燈佛。見已即得
無生法忍。亦能了了知得無得。得已即時上
昇虚空。高七多羅樹。處空住已。了了得知一
切法界。了了知已心無所住。無所住已。得六
萬三昧門。時然燈佛即授我記。摩納。汝於來
世當得作佛。號釋迦如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。我於爾時都不聞是授記音聲。亦無佛想
及授記想。我於爾時三種淨慧。不見我想不
見佛想及授記想。復有三淨。不見於我不見
衆生及以正法。復有三淨。不見名不見色。不
見因。復有三淨。見一切陰悉入法陰。見一切
界悉入法界。見一切入悉入法入。復有三淨。
過去已盡。未來不生。現在不住。復有三淨。觀
身如水月。觀聲不可説。觀心不可見。復有三
淨。空無相願。若如是見即是眞實見於授記。
善男子。若有菩薩作如是見。是名實見
大方等大集經卷第十
大方等大集經卷第十一
北涼天竺三藏曇無讖譯
海慧菩薩品第五之四
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若
有具足如是等見發何等願。佛言。善男子。如
是之人如本發願。菩薩摩訶薩若心在定若不
在定。爲衆生故如本發願。善男子。譬如人有
甘蔗稻田。具滿一頃其地平正。欲漑灌時開
其水口縱之令去。更不施功自然周遍。善男
子。菩薩摩訶薩亦復如是。若在定中繋心思
惟。若不在定不思惟時。爲衆生故如本發願。
所作善根。悉皆願與衆生共之。共已迴向無
上佛法。菩薩心淨戒忍定慧亦復清淨。觀於
佛法及諸衆生平等無二。雖有是願初無有
心。是故菩薩雖復無心。於諸衆生而誓願力
未常不及。所有善根悉與共之。共已迴向無
上菩提。善男子。如娑羅樹有人斫伐根。既斷
已隨斫而倒。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。
修集三昧常向菩提。假使有人唱言是樹莫斫
處墮。是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復
如是。所修善法。欲令不向無上菩提則無是
處。何以故。法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法。
唯爲不斷三寶種性。爲淨佛土。爲莊嚴身三
十二相八十種好。爲莊嚴口説法之時衆生
樂聞。爲莊嚴心觀諸衆生平等無二。爲得佛
法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法。而能自在
得如是法。何以故。誓願力故。善男子。譬如
陶師泥在輪時不得物名。既成器已名隨物
立。菩薩善法亦復如是。未發願時。則不能得
波羅蜜名。是故菩薩一切善法要當發願。善
男子。譬如金師金未成器。亦不得名。及其成
已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是。未發願時
則不能得波羅蜜名。善男子。譬如比丘欲入
滅定先立誓願。我今入定。若揵椎鳴乃當起
出。而是定中無揵＊椎音。以願力故鳴揵椎
時則便出定。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是
憐愍衆生作如是願。諸未度者我當度之。諸
未脱者我當脱之。修菩提時入深三昧。以悲
力故念諸衆生。不證聲聞辟支佛乘。是故菩
薩雖復修集三十七品而不得果。善男子菩
薩所行不可思議。雖入深定亦不證得沙門
道果。善男子。譬如二人欲過猛火。其一人者
著金剛鎧即能過之。其一人者身被乾草爲
火所焚。何以故。草則易燒金則堅故。菩薩
摩訶薩亦復如是。憐愍衆生專念菩提。莊嚴
甚深無量三昧。以三昧力能過聲聞縁覺正
位不取果證。從定起已得正覺道如來三昧。
被乾草者喩於聲聞。聲聞之人厭悔生死。於
諸衆生無慈悲心。是故不能過於聲聞縁覺
正位。何以故。二乘之人於福徳中生知足想。
菩薩之人於福徳中心無厭足。金剛鎧喩空
無相願。大猛火者喩諸行法。菩薩摩訶薩觀
一切法空無相願。而能不證沙門道果。世尊。
菩薩摩訶薩具足是事不可思議。修是三昧
者。一念之智知一切法。是名爲八。爾時世尊
即説頌曰
若知諸法如虚空 淨於本性不生滅
即能淨於如來印 亦得住於定根本
雖得供養心不喜 呵責罵辱心不瞋
修集慈悲心平等 是則名爲淨印定
遠離一切諸憍慢 離已其心不自高
能呵煩惱諸結縛 是則名爲淨印定
其身永離諸惡業 莊嚴妙相三十二
具足清淨於諸根 亦復不生憍慢結
見有下色醜陋者 貧窮斯下心不輕
爲菩提故淨説法 是則名爲淨印定
觀察於身眞實性 壞於衆生貪身想
是故獲得上法身 遠離一切雜食身
常在禪定法喜食 爲衆生故受揣食
甘露上味増法命 是則名爲淨印定
愛樂聖行持佛戒 遠離貪欲恚癡等
菩薩先自調其身 然後復爲衆生説
神通遍遊諸十方 爲調衆生演説法
如彼色像示其身 隨其意趣爲説法
身出無量金色光 遍照十方諸世界
能壞衆生煩惱熱 増長菩提心功徳
若有三惡苦衆生 遇已悉得無上樂
皆得遠離惡道苦 信心成就修善業
如來所説身淨業 爲令衆生淨佛身
若有能修如是業 獲得淨身如先佛
若有遠離惡口業 即得從智微妙聲
凡所演説衆樂聞 聞者皆得生善芽
遠離六十四惡口 是人則能説甘露
能説無爲之大乘 亦得善解衆生語
能離貪欲恚癡語 演説甚深眞實義
其聲遍聞十方界 爲衆宣説實解説
呵毀打害不瞋諍 心常憐愍柔軟語
爲衆演説不可説 説已其心不生慢
若能清淨如是業 是人遠離口諸惡
如來所説口淨業 爲令衆生廣長舌
若有修集善意業 是人一念知諸心
常在禪定示威儀 壞諸魔業心不高
不受能受爲衆生 了知眞實不證滅
一切衆魔不知心 聲聞縁覺亦復然
不生害心於自他 能觀甚深諸法界
若欲得是淨印定 常當修集於十法
清淨莊嚴佛境界 淨於善法及六度
具足功徳及身相 得無礙説陀羅尼
如法而住淨其心 不失念心説無我
離一切障慧無礙 其意無失具功徳
修助菩提無放逸 爲諸衆生説菩提
無量世界身無礙 演説正法化衆生
具足八種不共法 獲得無上大利益
金剛爲地樹種種 悉見菩薩坐菩提
若欲具足如是徳 當修淨印三昧定
如來修集是定故 獲得功徳不可議
大方等大集經卷第八
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之二
善男子。菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧。應
當修集淨於菩提。遠離一切滓濁之心。善男
子。若不能見諸法性淨。則爲渇愛煩惱所汚。
一切諸法不可思惟。不作不行清淨寂靜。無
有塵垢亦無過失。畢竟清淨如解脱性。法界
不壞無有分別。實性法性無有差別。一切諸
法空無相願。如解脱性無礙平等。一切諸法
亦復如是。若能如是正觀察者。是名無濁。善
男子。菩薩若能爲諸衆生。説如是法是名無
滓。善男子。若有菩薩心無滓濁。是人則得
淨印三昧。海慧菩薩言。世尊。如是三昧其
義甚深不可説故。不可覩見斷數法故。難可
解了不可見故。是大智慧攝諸法故。一切菩
薩皆悉平等。無垢無滓無諸障礙。無有住處
微妙難明不可喩説。其性堅固猶如金剛。不
生不滅不破不壞不繋不縛。是大光明遠離
闇故。不可思議無垢清淨遠離貪故。無有諍
訟修集慈故。不覺不觀離去來故。一切平等
如虚空故。世尊。觀何因縁得是三昧。佛言。
善男子。譬如有人欲遊虚空。大自莊嚴菩薩
亦爾。欲得是定當大莊嚴。平等莊嚴一切諸
法。何以故。世間之法從子得果。善男子。一
切有爲識爲種子。此三昧者無有種子。何以
故。而此三昧非眼識識。乃至非意識識。非
作非色。非受非想非行非識。觀一切法普皆
平等。是名三藐三佛陀。善男子。非異相故名
爲生死。非異相故名爲涅槃。善男子。隨生
死相即涅槃相。何以故。一切諸法本性淨故。
本性性者名爲無性。夫無性者名無性相。若
無相性即是無作。如是無作即是法性無有
文字。若無文字即名爲如。如前中後亦爾是
名三世。夫三世者即名爲空。空即無作。如是
無作何有作者。是故無作名之爲空。若無作
作者。當知無法。若無法者無求無願。若無願
求則無身口意業。無身口意業即名無礙。無
礙者名爲不出。不出不滅不住。不滅不住
即無爲相。無爲相者是名不住。不住者謂無
一切所作之業。意不住色乃至意不住行。若
是四處意無住者是名無住。若無住者則不
生於相似我慢。若無如是相似我慢則無増
長。若無増長則無有因。若無有＊因則無覺
觀。若無覺觀是名默然。善男子。如是等法
其義甚深。若能信者即得解脱。永離顛倒煩
惱障礙。即能受持過去未來現在諸佛所有
法藏。是大船師導師商主呪師醫師。則能供
養三世諸佛。是名佛子。過於魔業破諸魔衆。
不久當得淨印三昧。能大莊嚴堅牢船舫。濟
渡衆生於生死海。世尊。云何菩薩能壞一切
諸魔伴黨。佛言。菩薩若能不求諸法。爾時則
能壞破魔衆不求一切境界因縁。善男子。有
四種魔。一者陰魔。二者煩惱魔。三者死魔。
四者天魔。善男子。若能觀法如幻相者。是
人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相。是人
則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅。是人則
能破壞死魔。若除憍慢則壞天魔。復次善男
子。若知苦者能壞陰魔。若遠離集破煩惱魔。
若證滅者則壞死魔。若修道者則壞天魔。復
次善男子。若見一切有爲法苦則壞陰魔。若
見諸法眞實無常壞煩惱魔。若見諸法眞實
無我能壞死魔。若見諸法寂靜涅槃能壞天
魔。復次善男子。菩薩若能於身無貪。捨身施
時迴向菩提能壞陰魔。施時遠離慳貪之心
壞煩惱魔。若觀財物一切無常能壞死魔。爲
衆生故修悲布施能壞天魔。復次善男子。若
有菩薩不爲我見受持淨戒能壞陰魔。不爲
有貪受持淨戒壞煩惱魔。若爲遠離生死過
失受持淨戒能壞死魔。若能生心令毀禁者
悉持淨戒。受持淨戒則壞天魔。復次善男子。
若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔。不
見衆生有修忍者壞煩惱魔。不見生死則壞
死魔。不見菩提則壞天魔。復次善男子。若有
菩薩勤修精進。其身寂靜則壞陰魔。勤行
精進其心寂靜壞煩惱魔。勤行精進觀法無
生能壞死魔。勤行精進爲調衆生令轉生死
則壞天魔。復次善男子。若有菩薩不爲五陰
修集禪定能壞陰魔。不著界處修集禪定壞
煩惱魔。不著入處修集禪定能壞死魔。所有
諸善迴向菩提能壞天魔。復次善男子。若有
菩薩知陰方便能壞陰魔。知界方便壞煩惱
魔。知入方便能壞死魔。以如是等種種方便
迴向菩提能壞天魔。復次善男子。若有菩薩
觀一切法皆是空相能壞陰魔。觀一切法悉
是無相壞煩惱魔。觀一切法悉是無願能壞
死魔。具是三法迴向菩提能壞天魔。復次善
男子。若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰
魔。觀受受處不覺不著壞煩惱魔。觀心心處
不覺不著能壞死魔。觀法法處不覺不著能
壞天魔。作如是觀終不失於菩提之心。是人
則能壞破四魔。善男子。若著我者則増魔事。
菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非
有我非無我。如是則無一法増減。一切衆生
無明所覆。是故菩薩爲欲莊嚴無上大乘。非
爲我故而發莊嚴。發莊嚴已作是思惟。誰莊
嚴法堅固不壞。我當莊嚴我亦不爲壞我衆
生壽命士夫而行莊嚴。爲破衆生著我邪惑
衆生壽命士夫等見。而行莊嚴。衆生顛倒見
是五陰常樂我淨。我當爲説如是無常苦空
無我。爲令衆生得眞實智。若有衆生心有願
求。當知是人即名爲著。若不願求則無有著。
若不著者是人不誑。若不誑者得眞實智。知
於過去未來現在。不著過去未來現在。何以
故。過去已盡未來未至現在不住。若於三世
不作著想名不顛倒名菩薩行。了知一切衆
生諸行。知已了了説業及果。亦知貪行瞋行
癡行。知有衆生行於貪欲莊嚴於瞋。行於瞋
恚莊嚴於貪。行於愚癡莊嚴於貪。行於貪欲
莊嚴於癡。行於瞋恚莊嚴於癡。行於愚癡
莊嚴於瞋。善男子。有諸衆生於色生貪於
聲生瞋。復有衆生於聲生貪於色生恚。復
有衆生於香生貪於味生恚。復有衆生於味
生貪於香生恚。復有衆生於觸生貪於法生
恚。復有衆生於法生貪於觸生恚。復有衆生
貪欲羸劣瞋恚猛健。復有衆生貪欲猛健瞋
恚羸劣。復有貪羸癡健癡羸貪健。瞋羸癡健
癡羸瞋健。或有衆生爲色調伏。非爲聲香味
觸法等。有爲聲調伏。非爲色香味觸法等。有
爲香調伏。非爲色聲味觸法等。有爲味調伏。
非爲色聲香觸法等。有爲觸調伏。非爲色聲
香味法等。有爲法調伏。非爲色聲香味觸故。
復有衆生心寂靜故而得調伏。非身寂靜而
得調伏。或有衆生身寂靜故而得調伏。非心
寂靜而得調伏。或有衆生聞説無常而得調
伏。非因於苦不淨無我而得調伏。或有衆生
聞説苦故而得調伏。非因無常不淨無我而
得調伏。或有衆生聞説不淨而得調伏。非因
無常苦無我等而得調伏。或有衆生聞説無
我而得調伏。非因無常苦不淨等而得調伏。
復有衆生見身神通而得調伏。非他心智而
得調伏。或有衆生因他心智而得調伏。非因
神通而得調伏。善男子。有諸衆生勤修精進
遲得解脱。有少精進速得解脱。有勤精進速
得解脱。有少精進遲得解脱。有因解脱非縁
解脱。有縁解脱非因解脱。有因縁解脱非因
縁解脱。有諸衆生觀於内法而得解脱。非觀
於外有觀於外而得解脱。非觀於内有觀内
外而得解脱。有不觀内外而得解脱。有諸衆
生因樂行故而得解脱。非因苦行有因苦行
而得解脱。非因樂行或因苦樂而得解脱。或
有不因苦行樂行而得解脱。有諸衆生因讃
美故而得調伏。非因呵責或因呵責而得調
伏。非因讃美或因讃毀而得調伏。或有不因
而得調伏。有諸衆生因逆説法而得調伏。不
因順説或有因順而得調伏。不因於逆或因
逆順而得調伏。或有非因逆順説法而得調
伏。有諸衆生因聞略説而得調伏。非因於廣
或有因廣而得調伏。非因於略有因廣略而
得調伏。或有不因廣略説法而得調伏。有諸
衆生因四眞諦而得調伏。有因念處而得調
伏。有因正勤而得調伏。或因如意而得調伏。
或因五根而得調伏。或因五力而得調伏。或
因七覺而得調伏。或因八道而得調伏。善男
子。衆生之行不可思議。衆生之心亦不可思
議。衆生調伏不可思議。所入法門不可思議。
衆生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是
不可思議智。然後乃知一切衆生。所行之行
不可思議。善男子。譬如羅網多有諸結。有人
在中以呪術力。破網得出隨意而去。菩薩摩
訶薩亦復如是。入衆生中以智呪力。壞煩惱
網隨意自在。雖未證得阿耨多羅三藐三菩
提。而能通達衆生所行
爾時舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩初發
無上菩提心時。聞諸衆生有如是行。不驚不
怖是事實難不可思議。佛言。舍利弗於意云
何。如師子子。雖復初産聞師子吼。有怖畏不。
不也世尊。菩薩摩訶薩初發無上菩提心時。
聞衆生行亦復如是。舍利弗於意云何。火勢
雖小畏乾薪不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發
無上菩提心已。得智慧火亦復如是。舍利弗。
如來今以非喩爲喩。舍利弗譬如猛火與諸
乾薪。結期七日當大戰鬪。爾時一切乾樹草
木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時猛火
有一親友而語之言。汝今何故。不自莊嚴
多求援助。彼薪衆多汝唯一己何能當之。
時火答言。彼怨雖多我力能敵不須伴黨。舍
利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共
和合其勢熾盛。菩薩智慧力能消伏。舍利弗。
菩薩摩訶薩有二種力。一煩惱力。二智慧力。
菩薩若無煩惱力者。則不能共諸衆生行。亦
不能知衆生行處。亦當證於聲聞縁覺。是故
菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏。是名菩
薩行於方便。舍利弗。如小毒蛇不須伴侶。初
發心者亦復如是。舍利弗。譬如螢火雖有無
量千萬億數。不能障蔽日之光明。菩薩摩訶
薩亦復如是。雖有煩惱無量無數。不能障蔽
菩薩智光。舍利弗。如阿伽陀一丸之藥能破
大毒。菩薩智慧亦復如是。小智慧藥能壞無
量大煩惱毒。舍利弗。譬如天降一味之水。隨
地差別得種種味。菩薩摩訶薩一解脱智亦
復如是。隨衆生根説種種異。舍利弗。如閻浮
樹下有金泥。是金泥中有種種寶。菩薩摩訶
薩初發菩提金泥心中。亦復有聲聞辟支佛
寶。舍利弗。如餘小王一切悉屬轉輪聖王。一
切人天亦復如是。悉來歸屬初心菩薩。舍利
弗。如薄福人不遇寶雨。若不能於無量佛所
種諸善根。則不能發菩提之心。舍利弗。無甘
蔗子則無種種石蜜諸味。若無菩提心者。亦
無種種三寶諸味。舍利弗。如耆婆醫王常作
是言。天下所有無非是藥。菩薩亦爾説一切
法無非菩提。舍利弗。如阿修羅王盡其勢
力。不能遮障日月之道。一切魔衆亦復如是。
盡其勢力不能遮障。勤行菩薩修菩提道。舍
利弗。如色界天宮殿屋宅依空而住。勤行菩
薩所得菩提。亦復如是依空而住。舍利弗。譬
如虚空悉能容受一切萬物。而是虚空初無
増減。無量佛法亦復如是。雖有菩薩發心推
求。而是佛法亦無増減。舍利弗。譬如有人任
力遊空。而虚空性無増無減。菩薩亦爾。住
其信力行於佛智。而是佛智亦無増減。舍利
弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩善法
亦復如是未發心時亦不得名。舍利弗。如人
已見轉輪聖王。則不求見諸餘小王。菩薩亦
爾。若已發起菩提之心。則不更發聲聞縁覺
心。舍利弗。如餘處中不出衆寶。衆寳要出於
大海中。舍利弗。聲聞寶中不出三寶。三寶要
從菩薩寶出。舍利弗。譬如太子不名爲王。非
不名王。菩薩摩訶薩亦復如是。非名爲佛非
不名佛。舍利弗。譬如小寶亦不可輕。何以故。
如是小寶能作大事多所利益。菩薩亦爾。初
發心時亦不可輕。舍利弗。我今爲諸菩薩摩
訶薩説如是喩。若有菩薩聞是諸喩即得安
樂。爾時世尊即説頌曰
若欲證得於佛道 應當除滅疑網心
勤修無上信心者 即能獲得於菩提
若修淨印三昧者 宣説諸法皆如夢
無量世中淨其心 即能得證正覺道
佛所得道非身業 亦非口意二業等
無爲眞實性亦爾 是故不可以喩説
佛道無對不可見 非眼識界如虚空
非是一切諸情根 又非諸根之境界
非相非陰非入界 非是心意受想識
非知非知之境界 是故佛境不可知
諸佛大悲難思議 無量無邊無障礙
無字無聲不可説 是故無能知佛界
若有衆生無量世 親近善友聽正法
聞已即得大福徳 常受妙樂如先佛
一切諸魔不得短 諸根調伏行樂處
能以方便壞四魔 如法而住行佛界
若行如是菩提道 即得菩提爲人説
能渡衆生生死海 能破一切大邪見
即得無上相好等 成就十力四無畏
能知衆生煩惱行 能壞一切諸有道
若有菩薩勤精進 即能破壞諸煩惱
如火能焚乾草木 菩提心能燒煩惱◎
爾時世尊復告海慧菩薩言。善男子。菩薩摩
訶薩勤行精進。易得阿耨多羅三藐三菩提。
誰有修行勤精進者。當知是人即有菩提。誰
有精進是人即具檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。能自利益亦利於他。善男子。過去無
量劫有佛世尊。號勤精進如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。國名善見劫名華聚。爾時世界大水彌
滿。其水出生八萬四千上妙蓮華。一一縱廣
滿十由旬。有無量億金色光明。其香微妙。
阿迦膩吒諸天。見已多受安樂。作如是言。是
世間中多有蓮華。當知亦當多有佛出。是故
此劫名曰華聚。是時彼國寂靜無聲。以寂靜
故。無量世界諸菩薩等常樂觀察。以觀察故
各各皆得喜行三昧。是故彼世名曰善見。其
國多有七寶林樹樓閣殿舍。衆生安樂如兜
率天。多饒飮食易獲神通。無有女身一切化
生。亦無二道皆修大乘。爾時彼佛有三萬六
千出家菩薩皆悉獲得不退轉心。無量人天
初發菩提堅固不退。彼佛世尊常樂宣説勤
精進行。時大衆中有一菩薩。名堅固莊嚴。從
座而起前禮佛足。長跪合掌作如是言。世尊。
云何菩薩勤行精進。佛言。善男子。勤行精
進凡有四法。何等爲四。一者發心。二者作
心。三者觀心。四者如法住。如是四法即是具
足佛法因縁。何以故。善男子。發者即是生
善法因。作者名爲増善法因。觀者名爲利衆
生因。如法住者名入一切佛法因縁。又復發
者求聞正法。作者聞已能説。觀者善思惟義。
如法住者如説而住。又復發者調伏慳心。作
者能一切施。觀者爲衆生施迴向菩提。如法
住者不求施果。又復發者求覓受人。作者見
來求者生慈愍心。觀者觀財無常。如法住者
不求果報。又復發者如法求財。作者求於淨
命。觀者於不堅物修於堅法。如法住者一切
捨時不生憍慢。又復發者離諸惡戒。作者至
心受持諸淨禁戒。觀者至心調伏毀禁之人。
如法住者淨持禁戒不生憍慢。又復發者淨
於口業。作者淨於身業。觀者淨於意業。如法
住者修集善法。又復發者遠離瞋心。作者修
集忍辱。觀者將護自他。如法住者修忍辱已
不生憍慢。又復發者常樂教化邪見衆生。作
者能壞衆生瞋恚之心。觀者不見内外。如法
住者遠離一切煩惱諸結。又復發者遠離懈
怠。作者勤修精進。觀者調伏一切懈怠衆生。
如法住者勸諸衆生令修精進。又復發者名
爲善慈。作者所作已竟。觀者不求餘乘。如法
住者不失無上菩提之心。又復發者莊嚴禪
支。作者莊嚴三昧。觀者終不生於相似我
慢。如法住者破壞衆生行惡之心。又復發者
莊嚴念心。作者莊嚴諸有。觀者其意堅固。如
法住者勇健無怯。又復發者名如法因。作者
名如方便。觀者名爲門戸。如法住者名爲解
脱。又復發者謂求名字。作者持於文字。觀
者字不可説。如法住者遠離文字。又復發者
離惡知識。作者親近善友。觀者於善友所至
心聽法。如法住者不謬解義。又復發者樂於
捨家。作者遠離怨親。觀者求於善法。如法住
者不隨他意。又復發者所謂少欲。作者所謂
知足。觀者易養易滿。如法住者善知時宜。又
復發者如戒而學。作者於戒不漏。觀者如意
學戒。如法住者如慧學戒。又復發者檀波羅
蜜尸波羅蜜。作者羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。觀者禪波羅蜜。般若波羅蜜。如法住者智
波羅蜜。方便波羅蜜。又復發者行施攝取。作
者軟語攝取。觀者利他攝取。如法住者同利
攝取。又復發者所謂大慈。作者所謂大悲。觀
者所謂大喜 如法住者所謂大捨。又復發者
護持正法。作者淨於福田。觀者莊嚴相好。如
法住者調伏衆生。又復發者實知陰魔。作者
離煩惱魔。觀者壞於死魔。如法住者摧伏天
魔。又復發者謂身念處。作者謂受念處。觀者
謂心念處。如法住者謂法念處。又復發者了
了知苦。作者遠離於集。觀者證眞實滅。如法
住者謂修於道。又復發者所謂信根。作者謂
精進根。觀者所謂念根。如法住者所謂慧根。
又復發者謂七覺分。作者謂八正道。觀者謂
舍摩他。如法住者毘婆舍那。善男子。如一切
行皆名爲發。修一切善悉名爲作。一切淨心名
之爲觀。知一切業名如法住。善男子。彼佛復
告堅固莊嚴。善男子。勤精進者寂靜其心。心
若寂靜即是精進。若壞貪身即是精進。若知
身意即是精進。斷我我所即是精進。斷諸繋
縛即是精進。障煩惱盡即是精進。若能遠離
一切障礙即是精進。若能除却十種憍慢即
是精進。能壞貪恚即是精進。若能遠離無明
有愛即是精進。若不放逸者修於善法即是
精進。若能眞實觀内外入即是精進。若眞實
知陰界諸入即是精進。心寂靜者即是精進。
破壞疑心即是精進。若於三世不分別者即
是精進。若觀法界不動轉者即是精進。若不
漏者即是精進。若不害者即是精進。若不生
悔即是精進。若不求者即是精進。若不滅者
即是精進。若不作者即是精進。若無増減即
是精進。無上無下即是精進。不捨不著即是
精進。不縛不解即是精進。不去不來即是精
進。不生不滅即是精進。非有放逸非不放逸
即是精進。無作作者即是精進。無闇無明即
是精進。非見非不見即是精進。善男子。彼佛
説是精進法時。無量菩薩得無生忍。善男子。
今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法。七
千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。
爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已。爲得如是無
量法故。勤修精進獲得下忍。爲求法故不坐
不臥乃至命終。既捨身已得生梵世。受梵天
身於無量世。供養於佛聽受正法。於彼劫中。
周遍供養八萬四千諸佛如來。聽受正法勤
行精進。善男子汝知。爾時堅固莊嚴豈異人
乎。即我身是。善男子。我久具足是精進故。超
彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言誰有
精進。當知是人即有菩提。善男子。我勤精進
猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。
若有菩薩能精進者。是人則能自利利他。爾
時世尊即説頌曰
我念過去無量世 花聚劫中精進佛
善見世界水彌滿 出生八萬四千花
其國猶如兜率天 豐饒飮食無女身
不由父母悉化生 亦無二道純一乘
十方世界諸菩薩 觀善見國受安樂
三萬二千出家衆 無量人天發菩提
爾時彼佛讃精進 唯爲堅固菩薩説
若能發心勤修善 繋心思惟如法住
爾時世尊爲我故 分別廣説是四句
發菩提心如法行 思惟得忍如法住
若求正法名初發 如法而説名爲作
受義不謬善思惟 修集於忍如法住
若勤行施是初發 求覓受者名爲作
明見無常善思惟 不觀二相如法住
如法求財是初發 清淨活命是名作
破壞慳心善思惟 不求憍慢如法住
遠離惡戒是初發 不漏護戒是名作
調伏毀戒善思惟 戒淨無慢如法住
遠離惡口是初發 其心寂靜是名作
其心寂靜善思惟 諸法寂靜如法住
遠離害心是初發 修集忍辱是名作
將護自他善思惟 忍不生慢如法住
誘喩瞋者是初發 遠離惡人是名作
内外寂靜善思惟 不著我心如法住
遠離懈怠是初發 勤修精進是名作
知於眞實善思惟 修集於道如法住
始求善法是初發 求已畢竟是名作
念心受持善思惟 不失於法如法住
求於禪支是初發 修集三昧是名作
無相似慢善思惟 無有過失如法住
念慧之心是初發 獲得法門是名作
擁護正法善思惟 勇健精進如法住
正念因縁是初發 修善方便是名作
觀於内法善思惟 得解脱已如法住
始求文字是初發 通達解了是名作
知不可説善思惟 了無文字如法住
遠離惡友是初發 親善知識是名作
聞已如聞善思惟 不遠離法如法住
佛法出家是初發 除捨怨親是名作
修集善法善思惟 不隨他意如法住
少欲知足名發作 樂於寂靜善思惟
住寂靜已説無諍 亦自修集如法住
從戒而學是初發 不行漏戒是名作
無戒之戒善思惟 從智慧戒如法住
不説世事是初發 常樂寂靜是名作
易養易滿善思惟 觀察無常如法住
樂修施戒是初發 忍辱精進是名作
修禪智慧善思惟 修智方便如法住
行施攝取是初發 軟語攝取是名作
利益衆生善思惟 自利利他如法住
修集慈悲名發作 不別三世善思惟
爲諸衆生淨身心 修集喜捨如法住
獲得正法是初發 清淨福田是名作
莊嚴自身善思惟 調伏衆生如法住
破壞陰魔是初發 離煩惱魔是名作
能壞死魔善思惟 摧魔怨敵如法住
修集身念是初發 修集受念是名作
修集念心善思惟 修集法念如法住
了了知苦是初發 遠離於集是名作
證滅眞實善思惟 修於正道如法住
修於信根是初發 修集諸力是名作
修念三昧善思惟 修於智慧如法住
身心寂靜是初發 遠離邪見是名作
觀於名色善思惟 精進不悔如法住
無我我所是名發 無縛無解是名作
無去無來善思惟 法性不動如法住
遠離憍慢是初發 除去貪恚是名作
觀十二縁善思惟 離癡有愛如法住
若能遠離一切相 破壞所有諸障礙
具足十力四無畏 能説功徳勤精進
如來説是精進法 十千衆生悟無生
五千菩薩得法忍 無量人天發菩提
堅固莊嚴我身是 精進超過諸菩薩
若欲獲得上眞道 當修精進如先佛
爾時修悲梵天。語海慧菩薩言。所言佛法。佛
法者云何名佛法。海慧菩薩言。梵天。佛法
者名一切法。一切法者名爲佛法。如佛法性
即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法
性一切法性無有差別。一切法寂靜佛法亦
寂靜。一切法空佛法亦空。梵天。一切法即
十二因縁。菩提者亦十二因縁。梵天言。善男
子。夫佛法者將不過於三界法耶。梵天。三界
佛法性無差別。三界平等佛法平等無有二
相。善男子。譬如虚空無有増減。佛法亦爾。
無増無減性是空故無上無下。梵天若善男
子。欲見佛法當作是觀。復次梵天。夫佛法者
非處非非處。非生非滅。非青黄赤白班駁琉
璃虚空界色。雜色無色。非有形質方圓脩
短。無相無相相。無縛無解。無如是相名爲
佛法。無相無句無有文字。清淨寂靜。空義。
無相義。無聚義。畢竟無出義。覺知義。不可
宣説不可覩。不可見者名寂靜義。寂靜義者
即是空義。空義者即無聚義。無聚義者即眞
實義。眞實義者即是畢竟不出之義。畢竟不
出義者即不滅義。不滅義者即無處義。無處
義者即是法性。法性者即是佛法。是名學法
名阿羅漢法名縁覺法。名爲佛法。如是佛法
及餘諸法。亦無住處不出不滅。無色形質方
圓脩短。無智相貌無明無闇。一切諸法等
無差別。求佛法者。謂佛佛法及一切法。菩薩
摩訶薩坐於道場菩提樹下。乃能了了眞實
知見。何以故。諸佛正法無住處故。一切諸法
亦無住處。佛法不可得。一切諸法亦不可得。
佛法平等。一切諸法亦復平等。若無因縁即
無種性。若無種性即無出滅。若無出滅即名
眞實。眞實知者即是實性。過去未來現在
諸法即是佛法。何以故。通達三世無障礙故。
無障礙者即是佛智佛智者即是十八不共之
法。不共之法者攝一切法。是故諸法即是佛
法。諸法佛法無二無別。梵天言。善男子。汝
今了了見佛法不。梵天。佛法非色不可覩見。
汝云何言了了見耶。一切諸法悉不可見。夫
了了者即是佛法。無有二相。梵天言。善男子。
如來何故。説佛知見一切諸法。梵天。如來佛
法若有定相。可得説言了了知見。善男子。佛
法無耶。梵天。法若無定不可説有。不可説
無。若不可説有無相者。云何得言了了知
見。善男子。如來云何説於佛法。梵天。如
説虚空。虚空之性實無定相。佛法亦爾。善
男子。佛法如是不可思議。菩薩初發菩提心
時。聞如是法不驚不怖不可思議。正覺之性
亦不可思議。梵天。佛所説者。乃能發是菩
提之心。是故聞之不生怖畏。梵天。若有著者
則生怖畏。若不著者不生怖畏。惜身命者則
生怖畏。不惜身命無所怖畏。有障礙者則生
怖畏。無障礙者無所怖畏。著我我所則生怖
畏。斷我我所無所怖畏。善男子。菩薩摩訶
薩有何力故聞深佛法不生怖畏。梵天。有八
種力。聞深佛法不生怖畏。何等爲八。一者
信力。二者善友力。三者多聞力。四者善根
力。五者善思惟力。六者破憍慢力。七者大慈
悲力。八者如法住力。梵天。菩薩具足如是八
力。聞説深法不生怖畏。爾時世尊讃海慧菩
薩言。善哉善哉。善男子。善能宣説菩薩諸力。
實如汝言。菩薩具足如是諸力。聞深佛法不
生怖畏。善男子。一切言説名之爲聲。菩提之
性亦不可説亦不可見。不可説見名第一義。
如來了了知見如是不可宣説。愍衆生故而
爲宣説菩提。非心亦非心數。何況聲字。善
男子。如來憐愍諸衆生故覺甚深法。覺甚深
法已。無知無覺無心心數。無聲無字不可宣
説。爲衆生故説有文字音聲次第。善男子。譬
如虚空非是色法。不可覩見非對非作。善男
子有人善畫畫空作像。若男若女若象若馬。
如是之人可思議不。不也世尊。善男子。是猶
可信。如來世尊知不可説。而能演説是事甚
難。雖復説此不可説法。然眞實知性不可説。
善男子。若聞是法不驚不怖。當知是人久於
無量諸如來所種諸善根。善男子。如是經典
不可思議。若有人能受持讀誦書寫解説。是
人則能受持一切諸佛。法藏。攝取一切衆生
解脱。善男子。若有菩薩了了得見無量世界
所有諸佛。見已即以上妙七寶滿是世界。持
用奉獻諸佛世尊。是人福徳寧爲多不。甚多
世尊。如是功徳難以喩説。善男子。不如有人
擁護正法爲憐愍故。受持讀誦解説是經。何
以故。法施之施勝於食施。夫食施者即是世
施。法施之施是出世施。善男子。若人能護佛
正法者。即爲四攝。何等爲四。一爲佛攝。二爲
天攝。三爲福攝。四爲智攝。佛攝衆生。復有
四事。一者常得親近諸佛。二者諸魔不得其
便。三者獲得無盡陀羅尼。四者得住不退轉
地。天攝衆生。亦有四事。一者説法之處諸天
清淨。二者説法之時衆樂受聽。三者終不
爲他因縁所害。四者不信者信。福攝衆生亦
有四事。一者莊嚴於身。三十二相八十種好。
二者莊嚴於口。凡所演説衆生樂聞。三者莊
嚴佛土。四者莊嚴種姓。所謂釋梵轉輪聖王。
智攝衆生亦有四事。一者知衆生根如意説
法。二者知衆生病苦隨病施藥。三者得大神
通遊諸佛土。四者了了通達法界。善男子。若
欲獲得如是功徳。應當勤心護持正法。爾時
世尊即説頌曰
若能護法生憐愍 受持是經及廣説
我説千分中一分 猶如大海取一渧
知恩念恩念如來 是人可信付法藏
供養無量十方佛 如是則能護佛法
雖施無量國珍寶 不如至心誦一偈
法施最妙勝食施 是故智者應護法
十方諸佛天龍神 功徳智慧所攝取
莊嚴修行諸相好 是人皆由護正法
常遇諸佛善知識 常聞無上眞實道
速得無量陀羅尼 是人皆由護正法
身口意戒得清淨 具大神通遊諸國
不退菩提具六度 是人皆由護正法
世界微塵可説盡 護法功徳不可量
欲得不可宣説知 應當堅心護正法
爾時衆中有一菩薩。名功徳寶光。即從坐起
頭面敬禮長跪合掌前白佛言。世尊。如來於
是大經典中。説言佛法不可宣説。若不可説
云何可護。佛言。善哉善哉。善男子。如是如
是。如來正法實不可説。如來覺知不可説法。
如是正法雖不可説而有字句。以字句故可
得宣示。如是字句受持讀誦書寫解説。是名
護法。善男子。復有護法。見有受持讀誦書寫
解説之者。恭敬供養親近禮拜尊重讃歎。生
於師想擁護供給衣服飮食臥具湯藥房舍燈
燭。聞其所説稱讃善哉。護其種姓所住宅舍。
亦復護其侍使之等。聞惡隱蔽聞善稱揚。善
男子。若能擁護是持法者。是人即能護佛
法僧。復次善男子。若有能修空無相願。是人
即是護持正法。復次善男子。見有誹謗方等
經者不與同止。言語談論調伏其罪。是人即
是護持正法。復次善男子。若有人能修集悲
心。無飮食想憐愍衆生。宣説正法是名護法。
復次善男子。不惜身命受持讀誦書寫解説
如是等經。是名護法。復次善男子。若有聽法
一字一句。往一由旬乃至七歩入出息頃。是
名護法。善男子。過去無量阿僧祇劫有佛
號曰大知聲力如來應正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國
名淨光。劫名高顯。其土純是青琉璃寶。諸菩
薩衆一切成就無量勢力。具足神通智慧無
礙。一切菩薩悉受天身至心聽法。無有出家
在家差別。爾時世尊爲護法故。與諸大衆頒
宣正法。彼時會中有一菩薩名曰法慧。白佛
言。世尊。何等是法而言擁護。佛言。善男子。
夫六入者樂求境界。若能遮止是名護法。善
男子。眼識於色是名非法。若能遠離是名護
法。乃至意識於法亦復如是。善男子。若見眼
空見已不觀於色不著於識。是名爲法。若能
眞實知如是法。是名護法。乃至若見意空。見
已不觀於法。不著於識是名爲法。若能眞實
知如是法。是名護法。善男子。若法能生法。
於是法中不求不取。心不貪著。是名護法。若
有見法能生邪見。於是見中不求不取心不
貪著。是名護法。若有無明不能淨心。於是垢
中不求不取心不貪著。是名護法。善男子。若
有一法求取之後不能施人。此法非法亦非
比尼。若能施者即是正法即是比尼。若有無
取無求無施。即是正法即是比尼。夫取求者
即是非道。若不施即是非法即非比尼。若能
施者即是正法即是比尼。不取不求不施。即
是不出不生不滅。若非出生滅云何可施。不
可施者乃名爲法。乃名比尼。何以故。未生煩
惱作障因縁故。是故無盡。無盡者無出。無出
者名爲法。名爲比尼。於如是法不求不取。
是名護法。善男子。爾時彼佛説是法時。三萬
二千菩薩。得無生法忍。海慧菩薩言。世尊。如
我解佛所説義者。法及非法是名爲法。何以
故。若有分別法非法者。是人不名護持正法。
若作法相是名非法。世尊。若能了達見一切法
是無法者是名第一眞實之義。世尊。若無法無
非法即是無數。若無數者即是實性。實性者
名爲虚空。虚空之性無邊無節。法性亦爾。
法性實性無有差別。何以故。無邊無節故。若
有菩薩。見如是等即眞實見。世尊。我不見一
法。以不見故不見有増不見有減。世尊。我如
是見。將不誹謗如來説耶。是實見不。善男子。
如是見者不謗如來。是眞實見。説是法時。
海慧菩薩及萬天人得無生忍。善男子汝知。
爾時＊海慧菩薩豈異人乎。即我身是。是故
我於無量世中。所求正法今以付汝。爾時衆
中有六萬億諸菩薩等。同共發聲白佛言。世
尊。我等當共擁護正法受持廣説。佛言。善男
子。汝今云何如法而住護持正法。山王菩薩
即作是言。世尊。惜身命者不能護法。我不惜
命如法而住。故能護法。功徳山王菩薩言。世
尊。有貪利者不能護法。我無貪利故能護法。
寶幢菩薩言。世尊。若見有法非法二相不能
護法。我無二相故能護法。福徳藏菩薩言。世
尊。具煩惱者不能護法。我有智力已遠離之
故能護法。持炬菩薩言。世尊。不破闇者不能
護法。我今破闇故能護法。電光菩薩言。世尊。
若隨他心不能護法。我隨自意故能護法。遍
藏菩薩言。世尊。不調諸根不能護法。我今調
伏故能護法。淨光菩薩言。世尊。若作種種
諸法相者不能護法。我今於法無種種相故
能護法。増行菩薩言。世尊。心狂亂者不能護
法。我修三昧故能護法。商主菩薩言。世尊。不
知道者不能護法。我今了知故能護法。善念
菩薩言。世尊。有疑心者不能護法。我已斷疑
故能護法。善見菩薩言。世尊。不如法住不能
護法。我如法住故能護法。慧光菩薩言。世尊。
愚癡之人不能護法。我今修智故能護法。平
等菩薩言。世尊。取怨親相不能護法。我今平
等故能護法。法行菩薩言。世尊。不知衆生
諸根境界不能護法。我今知之故能護法。神
通王菩薩言。世尊。見我我所不能護法。我今
不見故能護法。師子吼菩薩言。世尊。不知佛
性不能護法。我今知之故能護法。彌勒菩薩
言。世尊。若遠菩提不能護法。我今已近故能
護法。功徳聚菩薩言。世尊。若無無量功徳
聚者不能護法。我今已有故能護法。文殊師
利言。世尊。如是等語悉是謬語。何以故。如來
世尊。坐於道場菩提樹下不得一法。汝云何
言我當護法。世尊。我於諸法不取不捨。爲衆
生故修集悲心不護不捨
爾時佛讃文殊師利言。善哉善哉。善男子。如
來昔坐菩提樹下實無所得。無所得故便從
中起。文殊師利言。如來眞實坐於道場菩提
樹耶。何故而言從坐而起。世尊。如來若坐菩
提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二者
菩提。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩
提衆生一切法性等無差別一味一性。如來坐
於菩提樹下見如是法。是故名爲逮得菩提。
我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆
悉平等。而是平等不入於數。是故平等名爲
無礙。以是因縁如來名爲一切無礙。善男子。
若能如是見如來者。是人即得如來解脱。得
解脱已則能如是眞實知見。説是法時。海慧
菩薩所將眷屬諸菩薩等。歡喜踊躍各作是
言。我等今者得大利益。現見釋迦牟尼如來。
及見文殊師利菩薩。世尊。隨是經典所住世
界。當知其土得大利益。若有供養是經典者。
及有受持讀誦書寫廣説其義。亦得利益。爾
時世尊。告諸菩薩言。汝今知得何等利益。諸
菩薩言。世尊。我等當以如是之義諮問文殊。
諸菩薩言。文殊師利。云何名爲得大利益。
文殊師利言。有十利益。何等爲十。佛出
於世見已生信。既生信已聽受正法。聞正法
已永壞疑心。壞疑心已得清淨命。得清淨命
已不爲利説法。彼聞法已發菩提心。既發心
已堅固不退。心不退已如法而住。如法住已
得無生忍。諸善男子。是名十利不可思議。説
是法時。三萬六千衆生。發阿耨多羅三藐三
菩提心。三千大千世界大地。六種震動。出金
色光◎
大方等大集經卷第九
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之三
◎爾時海慧菩薩白佛言。世尊。是大乘經能
多利益無量衆生。何以故。一切衆生因大乘
故。得人天樂及涅槃樂。世尊。夫大乘者。何
法攝取。何法利益。何法難得。何法障礙。何因
縁故名爲大乘。佛言。善男子。有一法攝取大
乘。所謂初發菩提之心。既發心已修不放逸。
復有一法明信業果。復有一法觀十二縁。復
有一法於諸衆生其心平等樂修大慈。復有
一法謂不退失菩提之心。復有一法所謂念
佛。復有一法如法住已念於正法。復有一法
以不退心念於衆僧。復有一法不失道心念
於淨戒。復有一法遠離煩惱心念於捨。復有
一法欲得無量寂靜之身專念於天。復有一
法念欲安隱一切衆生。復有一法勤行精進。
復有一法欲令衆生悉得解脱。得解脱已受
於喜樂。復有一法樂求正法。復有一法遠離
退心爲衆説法。復有一法於聽法者生愛念
心。復有一法於説法者樂爲供養。復有一法
於正法中生藥樹想。復有一法於自己身生
大醫想。復有一法至心專念護持正法。復有
一法紹隆三寶不令斷絶。復有一法遠離懈
怠。復有一法所謂知足。復有一法於一切財
無貪慳想。復有一法自持戒已能化毀禁。復
有一法自修忍已。能化衆生令離瞋心。復有
一法得少利益生大恩想。復有一法少得恩
分生大報想。復有一法自持淨戒不輕毀禁。
復有一法破於憍慢。復有一法至心求覓聽
法之人。復有一法離惡知識。復有一法至心
修善。復有一法不隨他意。復有一法調伏諸
根。復有一法於法師心如如來想。復有一法
不惜身命護持正法。復有一法行於世法不
爲沾汚。復有一法不惜身命求於正法。復有
一法調伏衆生受苦不恨。復有一法如來現
在若涅槃後。供養塔像等無有二。復有一法
衆生不請樂爲善友。復有一法於好物中心
無貪著。復有一法樂念出家。復有一法樂稱
人善。復有一法樂求莊嚴菩提之法。復有一
法於同師同學心無嫉妬。復有一法教化衆
生發菩提心心無悔退。復有一法覆藏他過。
復有一法求一切語。復有一法求一切作。復
有一法所謂實語。復有一法發言之後要終
其事。復有一法於善法所心無厭足。復有一
法隨所得物悉與人共。復有一法善知魔界。
復有一法破壞憍慢修眞實知。復有一法心
樂寂靜。復有一法離我我所。復有一法不自
讃歎。復有一法隨俗而行。復有一法修正命
已樂於寂靜。復有一法持淨戒已思惟善法。
復有一法修多聞已不生憍慢。復有一法修
善行已即住初地。復有一法修空三昧觀於
法性。復有一法得供養已其心不高。復有一
法樂説世者不與同止。復有一法得如法物
與同學共。復有一法眞實方便。復有一法一
切知已不生貪想。復有一法未學學已心不
生悔。復有一法既學知已心不輕慢。復有一
法遇罵辱已心不生瞋。復有一法供養罵辱其
心無二。復有一法聞説正法稱讃善哉。復有
一法爲欲具足六波羅蜜常求莊嚴。復有一
法信心不退。復有一法爲菩提道求於莊嚴。
復有一法受供養已常淨己心。爲令施主得
大利益。復有一法具足七財。復有一法能破
衆生貧窮困苦。復有一法以善方便調伏衆
生。復有一法以四攝法攝取衆生。復有一法
不與衆生而共諍訟。復有一法聞法之時於
法師所不求其短。復有一法未得無上沙門
果證心不生悔。復有一法常行世間。不爲八
法之所染汚。復有一法常觀己過。復有一法
於擧罪者不生瞋恚。復有一法見世間法其
心生捨。復有一法不誑善友。復有一法先淨
其心教他令淨。復有一法不爲利養受持淨
戒。復有一法爲増善法修集寂靜。復有一法
爲於善法修淨莊嚴。復有一法爲淨功徳而
修莊嚴。復有一法爲淨智慧而修莊嚴。復有
一法修集無想三昧方便。復有一法如法而
忍。復有一法修三解脱。復有一法知處非處。
復有一法修舍摩他。爲欲莊嚴毘婆舍那。復
有一法知於解脱。復有一法觀於三世等。
復有一法謂不分別一切法界。復有一法一
切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法。如
是名爲攝取大乘◎爾時世尊。復告海慧
菩薩言。善男子。有二法利益大乘。一者樂念
佛法。二者樂離聲聞。復有二法。一者擁護解
脱。二者能演説法。復有二法。一者求菩提心。
二者調伏衆生。復有二法。一者觀菩提心猶
如幻相。二者觀諸衆生悉無有我。復有二法。
一者不捨菩提之心。二者觀法平等。復有二
法。一者淨於善根。二者無作無淨。復有二法。
一者爲善法故而修莊嚴。二者畢竟。復有二
法。一者自身畢竟。二者衆生畢竟。復有二法。
一者内淨。二者外淨。復有二法。一不作罪。二
作已悔。復有二法。一能布施。二不求報。復有
二法。一平等施。二能迴向。復有二法。一者持
戒。二者不求善果。復有二法。一不自譽。二不
毀他。復有二法。一者忍辱。二者軟語。復有二
法。一者於貪不貪。二者於瞋不瞋。復有二法。
一者爲於善法勤修精進。二者不輕懈怠。復
有二法。一身寂靜。二心寂靜。復有二法。一求
禪支。二調伏心。復有二法。一樂在禪定。
二不厭欲界。復有二法。一者求法。二者樂
法。復有二法。一者樂觀法。二者欲法。復
有二法。一者樂求善友。二者恭敬供養。復有
二法。一至心聽。二至心受。復有二法。一數
諮問。二如法住。復有二法。一者知法。二者
知義。復有二法。一者聞已無厭。二者知已無
厭。復有二法。一者修善。二者離惡。復有二
法。一者樂説正法。二者於受法者生憐愍心。
復有二法。一者於法無慳悋心。二者説時無
有食想。復有二法一者至心聽。二至心受。
復有二法。一離五蓋。二修七覺。復有二法。一
者喜。二者樂。復有二法。一者知已。二者知
時。復有二法。一信果報。二作善業。復有二
法。一者不斷聖性。二者實語。復有二法。一
者如説而住。二者不藏如來功徳。復有二法。
一者淨身。二者遠離三不善根。復有二法。一
者觀身猶如草木。二者爲淨心故修行善法。
復有二法。一者淨口。二者遠離四過。復有
二法。一者觀一切法悉不可説。二者觀聲如
響。復有二法。一者淨心。二者遠離無明嫉
妬邪見。復有二法。一者内淨。二者外無行
處。復有二法。一者修慈。二者遠離親怨之想。
復有二法。一觀衆生猶如虚空。二者修慈。復
有二法。一者不捨悲心。二者求善不悔。復有
二法。一者能調不調。二者調時不悔。復有二
法。一者持法。二者護持法者。復有二法。一者
樂法。二者護法。復有二法。一者稱揚人善。二
者樂藏他過。復有二法。一者離貪。二者離瞋。
復有二法。一者不捨衆生。二者修捨。復有
二法。一者念佛。二者知無念處。復有二法。一
者觀身。二者求三十二相。復有二法。一者
念法二者化諸衆生令住法中。復有二法。一
者觀無貪處。二者於貪者所生於悲心。復有
二法。一者念菩薩僧。二者依無退僧。復有二
法。一者觀於無僧。二者擁護四沙門果。復有
二法。一者念戒。二者知菩提心不可宣説。復
有二法。一者觀戒無住。二者護毀禁者。復
有二法。一者念施。二者施已無悔。復有二法。
一者遠離煩惱。二者離煩惱故演説正法。復
有二法。一者念天。二者樂寂靜。復有二法。
一者具足念心。二者擁護亂心。復有二法。一
者功徳莊嚴。二者智慧莊嚴。復有二法。一者
觀無造作。二者樂修善法。復有二法。一者無
縛。二者縛者解脱。復有二法。一者遠離誑
心。二者至心清淨。復有二法。一者知恩。二
者念恩。復有二法。一者説一切過。二者而
遠離之。復有二法。一者自修聖行。二者化
他令行。復有二法。一者願求善法。二者心無
厭足。復有二法。一者遠離惡法。二者親近善
法。復有二法。一者請佛説法。二者至心聽受。
復有二法。一者知一切法不生不滅。二者説
字句義。復有二法。一者知無衆生。二者以
己善根與衆生共。復有二法。一者遠離諸相。
二者深求三十二相。復有二法。一者觀空。二
者將護衆生。復有二法。一者修集無願。二者
及願衆生。復有二法。一者修一切善。二者
願諸衆生同修善根。復有二法。一者智慧無
礙。二者受諸有身。復有二法。一者不動。二者
不悔。復有二法。一者慚。二者愧。復有二法。
一樂寂靜。二求靜法。復有二法。一者修集無
諍三昧。二者觀無衆生。復有二法。一者少欲。
二者知足。復有二法。一者覆藏他罪。二者顯
露己過。復有二法。一者觀十二因縁。二者
深信。復有二法。一者無我。二者無衆生。復
有二法。一者防自煩惱。二者壞他煩惱。復
有二法。一者觀無作無受。二者樂修善法。復
有二法。一者觀生死過。二者不斷生死。復有
二法。一者自樂生死。二者化諸衆生令度生
死。復有二法。一者求波羅蜜。二者求已無處。
復有二法。一者＊求智。二者化他令同己
＊智。復有二法。一者不求供養。二者爲供養
故造作諸業。復有二法。一者於有恩處常欲
報之。二者於恩無恩等而報之。復有二法。一
者修不放逸。二者修無縁慈。復有二法。一者
入於出家。二者既出家已心生愛樂。復有二
法。一者自成功徳。二者於無徳者生憐愍
心。復有二法。一者修於身念。二者無有念
處。復有二法。一者念於受處。二者無有念處。
復有二法。一者念於心處。二者無有念處。復
有二法。一者念於法處。二者無有念處。復有
二法。一者遠離不善之法。二者親近能生善
法。復有二法。一者遠離已生惡法。二者護持
已生善法。復有二法。一者爲令未生善法得
生。二者爲令増廣而擁護之。復有二法。一者
獲大神通。二者得已教化衆生。復有二法。一
者安住法界。二者遍見諸佛世界。復有二法。
一者信心不動。二者化不信者令同己信。復
有二法。一者淨心。二者教化狂亂之人。復
有二法。一勤精進。二化懈怠。復有二法。一
者具足無礙智慧。二者化彼無明衆生。復有
二法。一者觀界。二者觀縁。復有二法。一者
求智莊嚴。二者其心不悔。復有二法。一者觀
諸煩惱。二者出煩惱已了知解脱。復有二法。
一者一切法解脱。二者煩惱不合三界。復有
二法。一者莊嚴菩提。二者修學菩提。復有
二法。一者盡智。二無生智。復有二法。一者
觀聖道方便。二者觀生死方便。復有二法。一
者畢竟道。二者知退轉道。復有二法。一者如
法而住。二者於諸法中不生著見。復有二法。
一者從縁生滅。二者從縁解脱。復有二法。一
知魔業。二知已離。復有二法。一者於恚生
忍。二者於忍生愛。復有二法。一者爲菩提
故而修莊嚴。二者雖修莊嚴心無貪著。復有
二法。一者不捨煩惱。二者不捨修善莊嚴。復
有二法。一者知處非處。二者以諸善根迴向
菩提。復有二法。一者觀菩提心猶如幻相。二
者修向無上菩提莊嚴。復有二法。一者觀諸
衆生及以菩提等無差別。二者知諸衆生因
縁菩提而得解脱。復有二法。一者知法無生。
二者爲善法故而修莊嚴。復有二法。一者
不可説法而能宣説。二者一切衆生悉同一
乘。復有三法。一者初發菩提之心。二者親近
善友心不生悔。三者修集大悲心不退轉。復
有三法。一者破壞慳悋。二者惠施一切。三者
攝取菩提。復有三法。一者具足淨戒。二者
調伏毀禁。三者迴向菩提。復有三法。一者
心不瞋恨。二者調瞋恚者。三者迴向菩提。
復有三法。一者於生死中心無悔退。二者甘
樂營他所作事業。三者迴向菩提。復有三法。
一者得三昧定。二者不生憍慢。三者迴向菩
提。復有三法。一者求於多聞。二者得已不生
憍慢。三者迴向菩提。復有三法。一者生縁。二
者法縁。三者無縁。復有三法。一者自悲。二者
悲他。三者離自他悲。復有三法。一者爲於自
利修集智慧。二者以是智慧轉化衆生。三者
自利利他。復有三法。一者知過去已盡。二
者知未來無生。三者知現在無住。復有三法。
一者爲正定者修集慈心。二者爲邪定者修
集悲心。三者爲不定者修集解脱。復有三法。
一者淨身。二者淨口。三者淨意。復有三法。一
者修不淨觀爲壞貪欲。二者修慈爲壞瞋恚。
三者觀十二因縁爲壞無明。復有三法。一者
安。二者樂。三者知足。復有三法。一者聞已能
持。二者能廣分別文字句義。三者觀察罪過。
復有三法。一者具足七財。二者能大法施。三
者能施衆生。復有三法。一者實義。二者眞義。
三者不誑義。復有三法。一者自知。二者知
他三者知時。復有三法。一者五陰法陰平等。
二者諸界法界平等。三者諸入法入平等。復
有三法。一者修空。二者無相。三者無願。復有
三法。一者不謗因果。二者方便生法皆從因
縁。三者和合因縁而得名字。復有三法。一者
信佛不可思議。二者信法不生誹謗。三者信
僧良祐福田。復有三法。一者遠離貪欲。二者
遠離瞋恚。三者遠離愚癡。復有三法。一者
世諦。二者第一義諦。三者不著二諦。復
有三法。一者遠離煩惱。二者遠離憍慢。三者
於福田所禮拜供養。復有三法。一者不染欲
界。二者不著色界。三者於無色界不生憍慢。
復有三法。一者供養不喜。二者毀辱不恚。三
者離世八法。復有三法。一者藏覆諸根。二者
解了諸根。三者寂靜諸根。復有三法。一者
趣向善地。二者離善地障。三者觀善地徳。
復有三法。一者至心。二者淨心。三者淨莊
嚴。復有三法。一者學戒戒。二者學心戒。三
者學慧戒。復有三法。一者受樂不生貪逸。
二者受苦不生惱恚。三者不苦不樂修集於
捨。復有三法。一者轉因不造作故。二者轉於
煩惱不觀相故。三者轉於三世無願求故。復
有三法。一者眼空。二者色寂靜。三者受無
住處。復有三法。一者藏戒。二者護定。三者
觀慧。復有三法。一者憶持念法。二者思惟
觀法。三者如法而住。復有三法。一者音聲因
縁聲聞解脱。二者十二因縁縁覺解脱。三者
六度因縁菩薩解脱。復有三法。一者施。二
者大施。三者畢竟施。復有三法。一者護法。二
者護持正法。三者護持大乘。復有三法。一
者行於生死。二者觀其罪過。三者知已遠離。
復有三法。一者至心聽法破除五蓋。二者常
樂寂靜。三者如法而住。復有三法。一者依義。
二者依法。三者依智。復有三法。一者求多聞
已樂於寂靜。二者樂寂靜已思惟善法。三
者善思惟已知法平等。復有三法。一者親
近智者。二者諮問多聞。三者護於善人。復
有三法。一無貪心爲人説法。二見聽法
者慈心視之。三者一心觀於菩提。復有三
法。一者視諸衆生其心平等。二者觀心平
等。三者觀佛平等。復有三法。一者過去已
盡。二者未來不合。三者現在不住。復有三法。
一者觀苦無常。二者諸法無我。三者涅槃寂
靜。復有三法。一者聞已堅持。二者三昧堅持。
三者智慧堅持。復有三法。一者犯已不覆。二
者悔先所犯。三者至心護戒。復有三法。一者
破壞疑心。二者破壞悔心。三者破障礙心。復
有三法。一者善欲。二者離談世事。三者樂於
寂靜。復有三法。一者忍甚深法。二者説甚深
義。三者解種種義。復有三法。一者具足聲忍。
二者具思惟忍。三者具於順忍。復有三法。一
者智慧方便。二者大慈。三者精進堅牢。善男
子。菩薩具足如是等法。能利益大乘。善男
子。復有四法障礙大乘。何等爲四。一者聽
不應聽。二者不欲聽受菩薩法藏。三者行諸
魔業。四者誹謗正法。復有四法。一者貪欲。
二者瞋恚。三者愚癡。四者不樂求法。復有四
法。一者嫉他得利。二者於財慳貪。三者樂
誑法師。四者不樂親近見善知識。復有四法。
一者於善知識生惡友想。二者於惡知識生
善友想。三者非法法想。四者法非法想。復
有四法。一者不樂惠施。二者施已生悔。三
者施已觀過。四者不念菩提心。復有四法。一
者爲欲而施。二者爲瞋而施。三者爲癡而施。
四者爲怖畏而施。復有四法。一者爲名字
施。二者爲本而施。三者爲善友施。四者爲勝
故施。復有四法。一者不至心施。二者不自手
施。三者不現見施。四者輕慢施。復有四法。
一者下物施。二少物施。三＊者不至心施。
四者輕慢施。復有四法。一者毒施。二者刀施。
三者不淨施。四者無利益施。復有四法。一者
見持戒者生瞋恚心。二者見毀禁者生愛念
心。三者隨惡友語。四者不念施戒。復有四法。
一者非法求利。二者如法得財不與人共。三
者斷他供養。四者心不知足。復有四法。一者
爲貪利養故攝持威儀。二者爲利養故下聲
而語。三者其心諂曲。四者邪命自活。復有四
法。一者於同學所生瞋恚心。二者於同乘者
生瞋恚心。三者不知魔業。四者樂説他過。復
有四法。一者憍慢不聽正法。二者不能恭敬
法師。三者不能禮拜父母師長善友四者意
隨惡業。復有四法。一者覆他功徳。二者廣
説他過。三者増長憍慢。四者瞋恚堅固。復有
四法。一者懈怠。二者不樂聽聞善語。三者不
隨順語。四者住於非法。復有四法。一者不調。
二者不淨。三者不藏。四者不忍。復有四法。一
者不喜聞受無上善法。二者樂在城邑聚落
村屯。三者毀破禁戒樂受供養。四者不能調
伏根門。復有四法。一者不能攝取衆生。二者
不能調伏衆生。三者不能護持正法。四者樂
説法師過罪。復有四法。一者不修信心。二者
不能觀察衆生罪過。三者不觀惡知識過。四
者不觀疑心罪過。復有四法。一者不觀内。
二者不觀外。三者無慚。四者無愧。復有四法。
一不知恩。二不報恩。三者背恩四者樂邪見。
復有四法。一者誹謗聖人。二者將護世人。三
者不信福田。四者呵毀法施。復有四法。一
者不淨身業。二者不護口業。三者不捨意業。
四者厭悔大乘。復有四法。一者爲破和合而
作兩舌。二者於師和上出瞋恚語。三者爲
壞利益作無義語。四者欺誑人天而生妄語。
復有四法。一者不護戒因。二者亂禪定因。三
者不信後世。四者樂著世事。復有四法。一者
麁穬。二者憍慢。三者樂説世間。四者常樂
睡眠。復有四法。一者假菩薩名而受供養。二
者不能瞻視病苦之人。三者不種善子。四者
不向菩提。復有四法。一者自輕。二者輕法。三
者輕福。四者數念聲聞辟支佛乘。復有四法。
一者貪身。二者貪心。三者貪命。四者貪戒。復
有四法。一者貪房舍。二者貪檀越。三者貪
邪見。四者貪破戒。復有四法。一者多作。二者
多語。三者多受。四者多視。復有四法。一者我
見。二者邪見。三者斷見。四者常見。復有四
法。一者不作。二者作已轉。三者心悔。四者不
樂。復有四法。一者不向道地。二者不修禪定。
三者退失智慧。四者不樂方便。復有四法。一
者障礙於法。二者障礙善業。三者煩惱隱礙。
四者魔業障礙。善男子。如是等法名障大乘。
説是法時。四萬四千人天。發阿耨多羅三藐
三菩提心。二萬八千菩薩。得無生法忍。三千
大千世界大地六種震動。虚空之中無量天
人。異口同音作如是言。善哉善哉。世尊。今
日如來大師子吼。憐愍衆生開大乘門。世尊。
若有衆生於是法中得少分者。即得斷除三
惡道苦。漸漸當得無量法寶。譬如有人於村
邑外見大寶聚。見已憐愍即還入村告語衆
人。誰欲斷貧當與我倶。是人説時。或有信者
或不信者。其中信者即與相隨倶至寶所。隨
意採取即破貧苦。而是寶聚亦無増減。亦不
念言聽是人取不聽彼人。破是人貧不破彼
人。聽是持去不聽彼持。如來世尊亦復如是。
於無量世勤求如是無上法寶。求已得見生
大憐愍。以大梵音語諸衆生。若有欲壞生死
貧窮。當至心聽。有諸衆生薄福不信。則不能
壞生死貧窮。其中信者隨任智力。取聲聞乘
辟支佛乘菩薩大乘。是大寶聚亦無増減。若
有至此寶聚之中。乃至不能取一寶者。是人
常住三惡道中。若有能取一字一句。乃至一
念受持之者。是人能壞生死貧窮。何況取是
大乘經典一品二品。及其具足聽受讀誦爲
人解説。爾時世尊讃諸天人。善哉善哉。諸天
子。若有受持如是經典。是人則具一切善
法。頂戴如來無上佛智。是大智聚。能大利
益無量衆生。爾時世尊。以偈頌曰
諸乘之中大乘最 猶如虚空無邊際
遠離一切生死有 趣菩提樹無障礙
若能清淨其心意 所有惠施於一切
至心受持清淨戒 趣菩提樹無障礙
於諸衆生心平等 常觀煩惱諸罪過
能勝一切下劣乘 調伏衆生於大乘
若有至心受讀經 具足寂靜戒忍辱
具足智慧壞魔衆 憐愍衆生趣道樹
莊嚴慈悲乘四禪 智慧利刀摧魔衆
道樹下觀十二縁 起已愍衆説大乘
十方衆生乘大乘 乘無増減如虚空
大乘神通叵思議 是故如來修集之
安住念處嚴正勤 如意爲足根勢力
遊八正路採覺寶 是故如來趣道樹
其心寂靜離煩惱 壞破諸闇獲智光
是故梵天及帝釋 敬禮如來乘大乘
具足六度六神通 具善方便修三脱
能壞諸魔及邪見 是故如來乘大乘
若有具足諸善根 及以成就不善根
有信則得破煩惱 是故大乘難思議
所有一切世間法 及以無上出世法
若有學法無學法 一切攝在大乘中
若有衆生行惡道 親近邪見惡知識
憐愍是輩修方便 爲調伏故説大乘
下劣不樂於大乘 心迮不能壞人結
常求自樂捨餘人 聞説大乘生恐怖
若有智者具力勢 憐愍衆生作利益
聞説大乘心歡喜 壞衆苦惱心不悔
若欲了知衆生行 一切衆生諸界根
菩薩一念能通達 是故大乘難思議
得身寂靜相莊嚴 得口寂靜衆樂聞
得心寂靜具神通 如是皆因趣大乘
若有人能行大乘 是則不斷三寶種
能爲衆生作利益 破壞貧窮諸苦惱
能到十方諸世界 現見無量佛世尊
如是趣向大乘者 是人即得無量福
一切世間無能勝 趣向無上大乘者
具足大力壞魔衆 是故大乘難思議
得色得力大自在 梵釋轉輪聖王身
若有乘此大乘者 是人受於三界樂
施已終不生悔心 所重之物不悋著
捨身自施修慈悲 是故大乘難思議
持戒精進樂梵行 能以神力障日月
不貪著身善果報 修如是乘調衆生
説法有受不受者 於是不生瞋愛心
身心勤修大精進 爲得難得之大乘
能得無上大法王 亦得難忍之忍辱
無量劫中受苦惱 爲得大乘勝一切
勤作利益多衆生 身口意業悉柔軟
修集慈悲及神通 爲住大乘大利益
了知法界生住滅 無我無諍調諸根
若能安住於大乘 即受安樂如先佛
具足念心及精進 四如意足大神力
依止正法及眞義 皆由樂住於大乘
具足無上無所畏 能師子吼無上尊
微妙相好自莊嚴 皆由樂住於大乘
具足三種之神通 調伏教化於衆生
其心寂靜無憍慢 若行大乘具忍辱
具足梵音聲微妙 一切衆生甚樂聞
若樂修集大乘者 是人善解衆生語
所作諸業爲淨土 不久當得無邊身
若有至心聽是法 當受無邊無上樂
能遊虚空達邊際 能知大海水幾渧
不能演説大乘徳 是故是乘難思議
爾時世尊。復告海慧菩薩。善男子。若欲受
持如是等經。欲自寂靜其深心者。應當受持
門句法句金剛句。至心觀察門句者。一切法
中而作門戸。所謂阿字一切法門。阿者言無。
一切諸法皆悉無常。波亦一切法門。波者即
第一義。那亦一切法門。那者諸法無礙。陀亦
一切法門。陀者性能調伏一切法性。沙亦一
切法門。沙者遠離一切諸法。多亦一切法門。
多者一切法如。迦亦一切法門。迦者一切諸
法無作無受。娑亦一切法門。娑者一切諸法
無有分別。伽亦一切法門。伽者如來正法甚
深無底。闍亦一切法門。闍者遠離生相。曇亦
一切法門。曇者於法界中不生分別。奢亦一
切法門。奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切
法門。佉者一切諸法猶如虚空。叉亦一切法
門。叉者一切法盡。若亦一切法門。若者諸法
無礙。咃亦一切法門。咃者一切法是處非
處。蠱亦一切法門。蠱者觀五陰已得大利益
荼亦一切法門。荼者一切諸法無有畢竟。
迦亦一切法門。迦者身寂靜故得大利益。至
亦一切法門。至者心寂靜故離一切惡。優亦
一切法門。優者受持擁護清淨禁戒。蛇亦一
切法門。蛇者善思惟。替亦一切法門。替者
住一切法。修亦一切法門。修者一切諸法性
是解脱。毘亦一切法門。毘者一切諸法悉是
毘尼。毘尼者調伏己身。時亦一切法門。時者
一切諸法性者不染汚。阿亦一切法門。阿者
一切諸法性是光明。娑亦一切法門。＊娑者
修八正道。婆亦一切法門。＊婆者一切諸法
非内非外。善男子。是名門句。能淨念心。能淨
其心。知衆生根。法句者一切諸法解脱印。一
切諸法無二印。一切諸法無常斷印。一切諸
法無増減印。一切法等如虚空印。一切諸法
五眼道印。一切法如虚空印。一切諸法無有
分別如虚空印。一切諸法入法界印。一切法
如印。一切諸法無去來現在如印。一切諸法
本性淨印。一切法空印。一切法無相印。一
切法無願印。一切法無處無非處印。一切法
苦印。一切法無我印。一切法寂靜印。一切
法性無過咎印。一切諸法第一義攝取印。一
切諸法如法性住印。一切諸法畢竟解脱印。
一切諸法無時印。一切諸法過三世印。一切
諸法味同一印。一切諸法性無礙印。一切諸
法性無生印。一切諸法性無諍印。一切諸法
性無覺觀印。一切諸法非色不可見印。一切
諸法無屋宅印。一切諸法無對治印。一切諸
法無業果印。一切諸法無作無受印。一切諸
法無出滅印。善男子。是名法句。如是法句。
即是過去未來現在諸佛菩提。如是法印句。
攝取八萬四千法聚。善男子。若能如是觀法
聚者。即能獲得無生法忍。善男子。若有未種
善根之人。聞是法已。即得種之壞於魔業。善
男子。若如是觀即能獲得無盡器陀羅尼。如
是等法悉能攝取八萬四千三昧八萬四千衆
生行性。是名法句。金剛句者。其身不壞猶
如金剛。何以故。法性不壞故。智慧之性能破
無明。是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切
善。是故五逆名金剛句。不淨之觀能壞貪欲。
是故不淨名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚。是
故慈心名金剛句。觀十二縁能壞愚癡。是故
觀縁名金剛句。一衆生心攝取一切衆生之
心。名金剛句。一衆生心一切衆生心悉皆
平等。名金剛句。一切佛一佛皆悉平等。名
金剛句。一福田一切福田無盡平等。名金剛
句。一切諸法如虚空等。名金剛句。一切諸法
等同一味。名金剛句。一切諸法及以佛法平
等無二。名金剛句。金剛三昧能壞一切諸魔
惡業。名金剛句。如來妙音壞諸惡聲。名金剛
句。觀無生滅過生老死。名金剛句。善男子。
如是等法名金剛句。名堅牢句。名不壞句。名
不破句。名平等句。名爲實句。名無二句。不退
轉句大寂靜句。無能作過句。不増不減句。
無有有句無有法句。眞句有句。不謗佛句依
法句共僧句如爾句。分別三世句。勇健句梵
句。慈句心句虚空句。菩提句不低句。法相
句無相句。心意識無住句。波旬句破魔句。
無上句無勝句。廣句行己境界句。入佛境界
句。無覺觀句。於法界所不分別句。無句句。善
男子。若有菩薩。能解如是等句義者。必當坐
於菩提樹下。金剛師子法座之上。説是法時。
八千菩薩得入法門陀羅尼。亦獲一切衆生
平等三昧。爾時十方諸來菩薩。以妙香華種
種伎樂。供養於佛。説偈讃曰
我今敬禮無上尊 能知一切衆生聲
説相無相實一相 而得妙相三十二
若有衆生一一心 平等攝諸衆生心
説行無行實一行 是故我禮無上尊
如來眞實知因果 故爲衆生説業報
眞如法界非有無 是故我讃無上尊
一切衆生無覺觀 其心本淨無有貪
從因縁故生貪欲 是故我禮眞智因
我見佛身種種色 而如來身實無色
愍衆故示無色色 我禮人中師子王
一切福田入一田 而是一田無増減
不動法界不轉移 是故我禮人象王
觀諸衆生心如幻 諸法菩提亦復然
知一切法皆平等 是故我禮無平等
觀諸法界悉平等 故説諸法無一二
非有非無是解脱 是故我禮斷二見
日月可説墜落地 猛風可説索繋縛
須彌可説口吹動 不可説佛有二語
實語眞語及淨語 身心清淨如虚空
世法不染如蓮花 是故我禮無上尊
若有能讃如是徳 即獲如是之功徳
我爲如是諸功徳 敬禮如是功徳聚
時諸菩薩既讃歎已。白佛言世尊。夫大寶者
所謂佛也。佛出世者即是樂出。佛出世者即
是信出。佛出世者即是念出。佛出世者即是
智出。佛出世者即是施戒忍精進禪定慧出。
佛出世者即是慈出悲喜捨出。佛出世者。即
是十二因縁法義智出。佛出世者即是念處
正勤如意根力覺道一切善法出。爾時衆中
有一菩薩名曰慧聚。白佛言世尊。生老病死
出於世者即是佛出。無明愛出即是佛出。貪
恚癡出即是佛出。一切疑網煩惱出者即是
佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何
縁出現於世。佛言善哉善哉。善男子。實如所
言。爾時海慧菩薩言。世尊。若有不見如是等
法。時如來爲出於世不出於世。善男子。菩
薩初發菩提心時。眞實不知如是等法。是故
我爲而宣説之。善男子。菩薩有四種。一者
初發菩提之心。二者修行菩提之道。三者堅
固不退菩提。四者一生當補佛處。發心菩薩
見佛色相。見已即發菩提之心。修行菩薩見
佛具足一切善法。見已即發菩提之心。不退
菩薩見如來身及一切法皆悉平等一生菩薩
不見如來所有功徳及一切法。何以故。所得
慧眼了了淨故。斷二見故。淨智慧故。若不
見淨不淨。不見非淨非不淨。是人即能明見
如來。善男子。我昔如是見然燈佛。見已即得
無生法忍。亦能了了知得無得。得已即時上
昇虚空。高七多羅樹。處空住已。了了得知一
切法界。了了知已心無所住。無所住已。得六
萬三昧門。時然燈佛即授我記。摩納。汝於來
世當得作佛。號釋迦如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。我於爾時都不聞是授記音聲。亦無佛想
及授記想。我於爾時三種淨慧。不見我想不
見佛想及授記想。復有三淨。不見於我不見
衆生及以正法。復有三淨。不見名不見色。不
見因。復有三淨。見一切陰悉入法陰。見一切
界悉入法界。見一切入悉入法入。復有三淨。
過去已盡。未來不生。現在不住。復有三淨。觀
身如水月。觀聲不可説。觀心不可見。復有三
淨。空無相願。若如是見即是眞實見於授記。
善男子。若有菩薩作如是見。是名實見
大方等大集經卷第十
北涼天竺三藏曇無讖譯
海慧菩薩品第五之四
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若
有具足如是等見發何等願。佛言。善男子。如
是之人如本發願。菩薩摩訶薩若心在定若不
在定。爲衆生故如本發願。善男子。譬如人有
甘蔗稻田。具滿一頃其地平正。欲漑灌時開
其水口縱之令去。更不施功自然周遍。善男
子。菩薩摩訶薩亦復如是。若在定中繋心思
惟。若不在定不思惟時。爲衆生故如本發願。
所作善根。悉皆願與衆生共之。共已迴向無
上佛法。菩薩心淨戒忍定慧亦復清淨。觀於
佛法及諸衆生平等無二。雖有是願初無有
心。是故菩薩雖復無心。於諸衆生而誓願力
未常不及。所有善根悉與共之。共已迴向無
上菩提。善男子。如娑羅樹有人斫伐根。既斷
已隨斫而倒。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。
修集三昧常向菩提。假使有人唱言是樹莫斫
處墮。是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復
如是。所修善法。欲令不向無上菩提則無是
處。何以故。法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法。
唯爲不斷三寶種性。爲淨佛土。爲莊嚴身三
十二相八十種好。爲莊嚴口説法之時衆生
樂聞。爲莊嚴心觀諸衆生平等無二。爲得佛
法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法。而能自在
得如是法。何以故。誓願力故。善男子。譬如
陶師泥在輪時不得物名。既成器已名隨物
立。菩薩善法亦復如是。未發願時。則不能得
波羅蜜名。是故菩薩一切善法要當發願。善
男子。譬如金師金未成器。亦不得名。及其成
已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是。未發願時
則不能得波羅蜜名。善男子。譬如比丘欲入
滅定先立誓願。我今入定。若揵椎鳴乃當起
出。而是定中無揵＊椎音。以願力故鳴揵椎
時則便出定。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是
憐愍衆生作如是願。諸未度者我當度之。諸
未脱者我當脱之。修菩提時入深三昧。以悲
力故念諸衆生。不證聲聞辟支佛乘。是故菩
薩雖復修集三十七品而不得果。善男子菩
薩所行不可思議。雖入深定亦不證得沙門
道果。善男子。譬如二人欲過猛火。其一人者
著金剛鎧即能過之。其一人者身被乾草爲
火所焚。何以故。草則易燒金則堅故。菩薩
摩訶薩亦復如是。憐愍衆生專念菩提。莊嚴
甚深無量三昧。以三昧力能過聲聞縁覺正
位不取果證。從定起已得正覺道如來三昧。
被乾草者喩於聲聞。聲聞之人厭悔生死。於
諸衆生無慈悲心。是故不能過於聲聞縁覺
正位。何以故。二乘之人於福徳中生知足想。
菩薩之人於福徳中心無厭足。金剛鎧喩空
無相願。大猛火者喩諸行法。菩薩摩訶薩觀
一切法空無相願。而能不證沙門道果。世尊。
菩薩摩訶薩具足是事不可思議。修是三昧
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]