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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00

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空。若眼色識空至意識法亦復如是。若如是
觀是名正命。無有顛倒。斷諸精進名正精進
無精進法。無精進者。無有具足成就精進。無
有精進爲利益者。若能觀察如是等法是名
正精進。若能等念一切諸法平等如空。一切
諸法亦復如是。如一切法陰入界等亦復如
是。若能觀於如是等法是名正念。觀一切法
皆悉平等無我我所。若能如是平等觀者是
名正定。大徳。若能如是觀一切法性平等者
名八正道。是名梵行。非以數故名八正道。非
八正道名爲梵行。非世道故名爲梵行。非著
心故名爲梵行。非二相故名爲梵行。無作相
故名爲梵行。若見諸法無有住處乃名梵行。
爾時不眴菩薩。爲諸大衆説如是等梵行法
時。五百比丘離諸煩惱。得阿羅漢果。須菩提
言。善哉善哉善男子。快説是法。如離煩惱阿
羅漢人。其所宣説等無有異。大徳。我今亦
是遠離煩惱。亦是阿羅漢。我亦遠離聲聞縁
覺煩惱諸法。我如法住故名阿羅漢。爾時須
菩提白佛言。世尊。是不眴菩薩。樂説無礙不
可思議辯才利智。隨問而答。佛言須菩提。不
眴菩薩得一切法自在三昧。以是故能隨問
而答。若有菩薩得是三昧。一切世間人天魔
梵。不能障其樂説無礙。爾時帝釋白佛言。世
尊。若有人於無量世中。具足功徳乃能得見。
不眴菩薩聞其所説。世尊。若有比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。受持是經讀誦書寫爲人解
説及聞法者。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
當知是輩一切皆當如不眴菩薩作師子吼。
世尊。我當擁護如是等人。佛言善哉善哉。憍
尸迦。汝今至心護持正法。爾時梵王復白佛
言。世尊。我當樂修捨定三昧。捨禪定樂來
護佛法及説法者令離病苦。隨何國土有説
法處。我當往彼至心聽受。若有國土信受此
經供養三寶。我亦當爲除滅惡相。令其土境
清淨安怗正法治化。佛言善哉善哉。梵王。汝
眞護法。若有人能如是護法。當知是人終不
遠離三寶之寶。爾時四天王。復白佛言。世尊。
我亦能護受持讀誦書寫解説如是法者。佛
言善哉善哉。善男子。若知法者是人乃能擁
護是法。汝於我所得聞法已。即獲法眼斷諸
惡道。若復至心護持正法。不久當斷一切諸
有。爾時世尊告阿難言。汝當受持如是經典。
爲四部衆廣説其義。阿難白佛言。世尊。我能
受持如是經典。如佛所説等無有異。廣爲四
衆宣釋分別。爾時人天阿修羅乾闥婆一切
大衆。聞經歡喜讃歎善哉
大方等大集經卷第七



大方等大集卷第八
  北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
  海慧菩薩品第五之一
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與
諸大衆圍遶説法。是時三千大千世界。大水
盈滿猶如大海。又如劫盡水災起時。然諸世
界國邑村落。城郭舍宅山林樹木。上至色界
無所嬈害悉皆如故。而諸大衆皆見是水。爾
時水中出生無量分陀利花。青琉璃莖眞金
爲葉。功徳寳臺帝釋寳鬚。周匝多有無量之
花。縱廣十里在寶坊中。高一多羅樹。爾時大
衆。各各自見在此花上。其花爾時出大光明。
遍照十方無量世界。爾時大衆心生歡喜。我
等今者必當得聞殊勝妙法。爾時彌勒菩薩
即從坐起。前禮佛足右遶三匝。於蓮華上長
跪合掌。白佛言世尊。何因縁故。如是三千大
千世界滿中大水猶如大海。又如劫盡水災
起時。復出無量分陀利花。大光如是遍照十
方無量世界。佛言彌勒。下方過於三千大千
世界微塵等國。有一世界名寶莊嚴。其土有
佛號海智神通如來應正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼有
菩薩名曰海慧。欲來至此大寶坊中。與無數
菩薩倶共已斷一切數想。欲來聽是大集經
典。時舍利弗白佛言。世尊。彼佛世界去此甚
遠。海慧在彼。頗得聞此佛所説不。佛言舍
利弗。如汝今於我前所聞。彼亦如是。如汝今
日及諸大衆覩見於我。海慧菩薩見我亦爾。
世尊。菩薩摩訶薩所有神通不可思議。住於
極遠無量世界。而有如是無礙天眼無障耳
通。世尊。誰有聞是不思議事。而當不發阿耨
多羅三藐三菩提心。唯除下劣不肖人耳
爾時海慧菩薩。具足無量神通之力。於一念
中在彼國滅。忽然現此大寶坊中即入三昧。
令此大衆悉得遙見。彼佛世界所有人民。城
邑聚落屋舍殿堂。山林樹木飛鳥走獸。及見
彼佛與諸大衆圍遶説法。現是事已。即從三
昧安詳而起。前禮佛足右遶三匝。以其世界
所有香花種種伎樂。供養於佛作如是言。下
方世界海慧神通如來。致問無量如來身命
及以大衆悉安隱不。却坐一面寶蓮花上。時
有梵王名曰修悲。作是思惟何因縁故有是
大水。滿此三千大千世界而非水災。我今當
往問於世尊。即與六萬八千梵倶詣如來所。
頭面敬禮右遶三匝。長跪合掌白佛言。世尊。
何因縁故。此中三千大千世界。七寶蓮花莊
嚴遍滿。無量菩薩各各次第坐寶花上。三千
世界大水盈滿。佛言梵天。善男子。此是海慧
菩薩摩訶薩神通之力。梵天言世尊。如來所
説大集妙典猶未訖耶。佛言梵天。如來所有
樂説無礙不可窮盡。梵天。佛與無量菩薩大
衆。觀察法界講論法界。法樂微妙亦不可
盡。梵天言世尊。如來所言海慧菩薩其誰是
耶。佛言梵天。汝今不見坐寶蓮花。其花縱廣
滿十由旬。爲諸菩薩之所恭敬讃歎者乎。其
身色像光明煒燁。唯除如來餘無及者。爾時
梵天。見已即生恭敬之心。頭面禮拜作如是
言。若有得見如是正士得大利益。我今遇之
亦復如是。世尊如是正法當久近住。佛言善
男子。如是正法如如來壽。我涅槃後是諸菩
薩亦護是法。何以故。此經即是過去未來現
在佛印。爾時海慧菩薩踊在空中高七多羅
樹。示現己身智慧之力。爲令大衆生信心故。
莊嚴此經故。而説偈言
    下方有土過塵數 有佛海智神通尊
    常爲衆生演説法 我聞能受爲人説
    我今來此大衆中 供養恭敬十力尊
    所來眷屬諸菩薩 爲破法中細疑心
    我今敬禮最無勝 如法而作上供養
    爲欲莊嚴上菩提 教化衆生無上道
    若觀諸色無有相 亦能斷離三種受
    若無相貌及種性 是人能禮無上尊
    若不貪著我我所 亦復修集於中道
    觀一切法如虚空 是人能禮無上尊
    若不貪著諸境界 亦能寂靜於内入
    於諸法界不生著 是人能禮無上尊
    若見如來眞法身 能竪無上大法幢
    見一切法如幻相 是人能禮無上尊
    若見無施無受者 無作無受亦如是
    若無正見及邪見 是人能禮無上尊
    亦不定在菩提中 又不決定在生死
    遠離一切諸煩惱 是人能禮於如來
    若有至心修善法 淨身口意三業等
    亦能調伏於諸根 是人能禮無上尊
    若忍諸法無有我 不成菩提捨衆生
    爲菩提故持淨戒 是人能禮無上尊
    若觀諸法猶如焔 衆生平等如虚空
    淨心不作諸心想 是人能禮無上尊
    爲諸衆生受大苦 爲菩提故修忍辱
    觀一切法如水月 是人能禮於正覺
    觀無衆生命士夫 亦爲衆生修菩提
    觀法念念滅盡相 是人能禮無上尊
    受地獄苦心不退 勤加精進修集道
    聞諸法空心不怖 是人能禮無上尊
    一切境界無罣礙 猶如空中動手者
    亦觀三世相平等 是人能禮無上尊
    若魔不能知其心 是人能得大神通
    若説法字義無盡 是人能禮無上尊
    若能遍聞諸佛音 聞已受持廣宣説
    不見三寶差別相 是人能禮無上尊
    如來具六波羅蜜 無有去來如虚空
    了了知諸衆生界 是故我禮無上尊
    如來成就大功徳 終不生於似我慢
    我今敬禮佛色像 是身世間不能作
    佛光勝於一切光 其意殊妙亦最上
    一切衆生不見頂 是故我禮一切勝
    如來知諸衆生解 隨解而爲演説法
    能知煩惱之對治 是故我禮於世尊
爾時海慧菩薩。偈讃佛已從空而下。白佛言
世尊。我今於此欲少諮問。唯願如來哀愍聽
許。佛言善哉善哉。善男子。隨意致問。吾當
爲汝分別解説。海慧菩薩言世尊。我先聞有
淨印三昧。若有菩薩住是三昧。即得阿耨多
羅三藐三菩提。唯願如來説是三昧。令諸菩
薩普皆得聞。聞已皆當莊嚴修行爲阿耨多
羅三藐三菩提故。佛言善男子。至心諦聽吾
今當説。善男子。如淨寶珠。匠者琢磨價直無
量人所珍重。善男子。菩薩初發菩提心已。
修集善法多聞思惟。觀察法界淨於初心。初
心既淨咸爲諸佛菩薩敬念。即便獲得淨印
三昧。善男子。淨寶珠者離九種寶。何等爲九。
一者金性。二者銀性。三者琉璃性。四者頗梨
性。五者馬瑙性。六者蓮花性。七者車&T027012;性。八
者功徳寶性。九者珊瑚性。是名爲九離。是九
性名淨寶珠。其價無量。轉輪聖王之所受用。
是珠光明餘光不及。善男子。菩薩摩訶薩發
菩提心亦復如是。離九種性得淨印三昧。何
等爲九。一者凡夫性。二者信行性。三者法行
性。四者八忍性。五者須陀洹性。六者斯陀含
性。七者阿那含性。八者阿羅漢性。九者辟
支佛性。離是九性入佛種性得淨印三昧。以
其淨故勝於一切聲聞縁覺。施於一切衆生
光明。善男子。淨寶珠者耐磨穿押。是故此
珠名無瑕玼。善男子。淨印三昧亦復如是。善
男子。云何淨印三昧。修集三戒具十善法。修
行慈悲憐愍衆生。見他事業親往營理。愛念
一切修捨意淨。常念衆生以四攝法。攝取一切
專念六念。調伏諸根少欲知足。不斷聖種息
諸鬪訟壞於憍慢。恭敬供養諸師和上耆
舊長宿。不輕於他求法護法。遠離惡法。於佛
法僧信心無壞。心常縁念一切善法。不讃己
身常稱他徳。知恩報恩淨諸威儀。具於忍辱
求舍摩他修陀羅尼。心等如風地水火空。常
樂出家修集寂靜持戒精進。親近善友淨於
諸根。眼耳鼻舌身心無礙。觀於不淨爲壞貪
結。修集慈心爲破怨親。觀十二縁爲壞無
明。遠離一切障礙之法。施法無悋具足成就
六波羅蜜。不求餘乘。内外清淨觀生死過。於
菩提道心不悔退。教化衆生於大乘中。善男
子。菩薩具足如是等法。淨不淨意。發阿耨
多羅三藐三菩提心。是名寶珠。爾時世尊即
説頌曰
    若有修集大慈心 具足成滿十善法
    是人定見彌勒佛 故菩提心難思議
    修集大悲爲衆生 亦常教化於大乘
    爲除煩惱修捨心 故菩提心難思議
    具足修集念智慧 及能調伏於自心
    能修知足及少欲 是故菩提心最勝
    遠離一切諸惡法 其心柔軟於衆生
    増長一切諸善法 是故菩提心最勝
    恭敬供養師和上 紹繼増長聖種
    遠離一切諸憍慢 是故菩提心最勝
    其心質直不欺誑 常樂寂靜化衆生
    除去憍慢不輕他 是故菩提心最勝
    護持正法能聽説 化諸衆生離煩惱
    至心專念無上乘 是故菩提心最勝
    供養三寶信四諦 遠離諸惡修善法
    不瞋不恚於衆生 是故菩提心最勝
    客煩惱起生慚愧 即向十方佛懺悔
    修集善法調諸根 是故菩提心最勝
    淨身口意知業果 知恩念恩知酬報
    信十二縁淨威儀 是故菩提心最勝
    具舍摩陀修智慧 具足持戒樂菩提
    受大苦惱心不動 是故菩提心最勝
    其心平等如四大 視諸衆生如虚空
    常樂出家修菩提 是故菩提心最勝
    貪樂寂靜淨身心 修行法行觀四諦
    實語法語眞義語 是故菩提心最勝
    有所説法而安住 勤修精進壞魔業
    於所修法無懈怠 是故菩提心最勝
    親近善友佛菩提 能度衆生生死海
    能淨一切六境界 是故菩提心最勝
    遠離障礙除五蓋 諸根清淨無憍慢
    貪欲瞋恚癡對治 是故菩提心最勝
    觀善思惟具念心 修助菩提得神通
    不畏生死樂涅槃 是故菩提心最勝
    凡所説法不爲食 於諸法中心無悋
    修行善法不求報 是故菩提心最勝
    不以餘乘攝衆生 所説衆樂而受持
    其心無量無有邊 是故菩提心最勝
    内外清淨無過咎 不畏生死修菩提
    修菩提時心不悔 是故菩提心最勝
    知衆生界淨國土 莊嚴菩提不自爲
    迷惑衆生示正道 是故菩提心最勝
    善知法界眞實性 無分別智不可説
    能破衆生怖畏想 是故菩提心最勝
    若能具足如是法 是能淨發菩提心
    不爲世法之所汚 煩惱魔業亦復然
    若有能發菩提心 是則能勝一切乘
    能淨一切衆生心 亦能演説無上道
善男子。云何名爲菩提之心押而不壞。押者
名爲大悲。縁於一切衆生。紹三寶種不令斷
絶。爲佛法故莊嚴善根。三十二相八十種好
嚴淨世界。爲護正法不惜身命。善男子。若爲
諸惡衆生打觸惱亂嬈害。悉當忍之。亦應不
捨一切衆生。心不生悔不愁不惱。爲調衆生
勤加精進。若遇罵辱瞋恚打擲。默然受之終
不加報。應作是念。夫大乘者與世共諍。何以
故。一切衆生順生死流。大乘之法逆生死流。
一切衆生各各諍訟。大乘之法破壞鬪諍。一
切衆生瞋恚熾盛。大乘之法除滅瞋心。一切
衆生各各虚誑。大乘之法質直無虚。十方世
界若有衆生。以諸刀杖隨逐菩薩。而作是
言。誰有發此菩提心者。我當叚叚支解其
身如胡麻許。菩薩聞此終不退轉菩提之心。
亦不放捨慈悲喜捨惠施持戒忍辱精進禪定
智慧。何以故。菩薩思惟。我於無量無邊世
中。受大地獄畜生餓鬼人天等身。受行惡法
不能自利及利他人。若我或於無量世中。爲
彼惡人刀杖隨逐節節*支解。我終不捨於菩
提心及諸衆生。何以故。若我不能忍受如是
世中苦者。何能堪忍地獄諸苦。行善法時。多
有惡法來作障礙。我若不忍。云何能作種種
善法。一切衆生施我惡事。我要當以善法施
之。衆生施我刀杖罵辱。我以無上大忍施之。
菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者。當知不久
得阿耨多羅三藐三菩提。如是觀已能忍三
押。謂身口意。云何押身。若菩薩身被*支解
時。爾時依法將順惡人。具足六波羅蜜。云
何菩薩身被支解。而得具足六波羅蜜。菩薩
若被支解身體不惜身命。爾時具足檀波羅
蜜。於彼惡人修集慈心。爾時具足尸波羅蜜。
不瞋不罵不以惡事還往加之。爾時具足忍
波羅蜜。爲諸衆生勤行精進。終不捨離菩提
之心。爾時具足精進波羅蜜。若他瞋打其心
不動。不失正念其意清淨。爾時具足禪波羅
蜜。觀身無常苦空無我。猶如草木瓦石等類。
爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜
已。押而不壞。是名押身。云何押口。忍於一切
惡言罵辱。若實不實但責己身煩惱諸結。終
不怨他爲諸衆生修集慈悲。菩薩摩訶薩修
集如是。忍惡罵時。即得具足忍波羅蜜。菩
薩摩訶薩遇罵辱時即作是念。是人往世慳
貪因縁。親近惡友得是惡心。我破慳貪修集
惠施親近善友。是故我能捨是瞋恚。爾時具
足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是念
言。是人破戒不信業果。是故罵我。我受持戒
信於業報。是故修忍念於菩提。護持正法將
順衆生。爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇
罵辱時作是思惟。是人懈怠不修善法。是故
罵我。我勤精進修集善法捨離瞋心。於善法
所心無厭足。我今要當設大方便。先令是人
坐菩提樹。然後我當取菩提果。爾時具足精
進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念。
是人失念狂亂放逸煩惱所汚。我今破壞一
切煩惱。爲如是等諸惡衆生發菩提心。若諸
衆生悉清淨者。我復何縁發菩提心。是故專
心縁念菩提心不怱務。爾時具足禪波羅蜜。
菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念。是人著我
我所衆生壽命士夫。我依法界。法界之中唯
罵誰受。我亦不見一法是罵及以罵者。爾時
具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波
羅蜜。爾時具足忍波羅蜜。是名押口。云何押
心。不畏魔衆退菩提心。不畏一切衆邪異見
退菩提心。不畏地獄餓鬼畜生種種諸苦退
菩提心。若見佛像來作是言。汝亦不能發菩
提心。菩提之道甚爲難得。不如早修聲聞乘
法。速證涅槃受大安樂。菩薩爾時聞是語已。
即自思惟菩提之道難之與易。我終不退。定
當得到菩提樹下坐金剛床。我昔己請一切
衆生。許當以法而惠施之。我今未與云何欺
誑。我當隨順一切佛心。堪忍如是押心之事。
不誑諸佛人天大衆及以已身。是名押心。爾
時世尊即説頌曰
    向菩提道心不壞 大慈大悲亦復然
    又不斷絶三寳種 無量莊嚴爲菩提
    爲佛十力四無畏 三十二相八十好
    無量世中捨財施 亦受種種大苦惱
    爲得三寶諸功徳 受持正法而廣説
    爲度衆生生死海 是故堪受種種苦
    十方世界惡衆生 執持刀杖逼我身
    心終不動失菩提 憐愍一切衆生故
    無量劫中受苦惱 不能自利及利他
    今我此忍大利益 亦能得佛無量徳
    爲佛功徳碎其身 猶如胡麻心不悔
    心亦不退無上道 多受諸苦爲菩提
    行住坐臥念菩提 其心寂靜離煩惱
    若欲起瞋於衆生 先當怨己及煩惱
    三惡道中受諸苦 爲諸衆生得佛道
    不求人天上快樂 甘樂爲衆受諸苦
    若於人中所受苦 不及地獄百千一
    雖受三惡無量苦 亦不退失菩提心
    觀身無常及無我 四大之性如四蛇
    至心放捨如是身 能得智慧無上道
    流轉諸有受諸苦 以不能觀身眞實
    菩薩能觀身眞實 是故永離諸苦惱
    行惡之時無妨礙 修行善法多留難
    諸佛世尊爲證知 是故我受種種苦
    我今能忍如是等 身口意業無量苦
    以是因縁菩提心 堅牢畢竟不可動
    捨身具六波羅蜜 於身無貪具足檀
    於彼惡人生慈心 是故具足於尸羅
    割身能忍不生瞋 以是因縁具羼提
    受苦時心不動轉 是故具足毘黎耶
    不失念心樂寂靜 是故具足於禪那
    觀身無我無我所 爾時具足於般若
    若我能作是莊嚴 不久定得無上道
    若我不忍惡口業 云何能壞衆煩惱
    若我調伏身口意 則能忍受衆苦逼
    能壞一切諸魔衆 雖有衆邪我不動
    若欲具足波羅蜜 如來十力四無畏
    獲得無上無價寶 當學調伏身口意
善男子。云何名爲穿菩提心。菩薩既發菩提
心已。終不生於相似我慢。不著菩提心。不貪
菩提心。不愛菩提心。不觀菩提心。如是則
能令心寂靜。觀深法界觀諸佛法。深法界者。
謂十二因縁遠離二邊。一切諸法性自無我。
觀於我性一切法性空無有主。住空三昧
無相無願。知諸行法無所造作。觀色如沫受
如水泡。想如熱焔行如芭蕉識則如幻。觀界
無作無有動搖。入如聾盲。心無暫住。憍慢
之結都無生處。諸法無二無有分別。一味一
乘一道一源。觀一切聲無有聲相。一切音
聲次第不合。一切諸法不可宣説。了知苦
相。集無我所。於滅無増。知道畢竟。無
障礙故觀身念處。知去來受念心出滅。知於
法界觀界非界。故修正勤欲得自在。故修如
意離諸煩惱。名爲信根。樂於寂靜名精進根。
非有念故名爲念根。非思惟故名爲定根。遠
離一切名爲慧根。不隨他故名爲信力。無障
礙故名精進力。不退轉故名爲念力。心得自
在名爲定力。不觀善惡名爲慧力。不放逸故
名念覺分。入諸法故名擇法覺分。如法行故
名進覺分。遠離惡故名喜覺分。身心寂靜名
除覺分。知實三昧名定覺分。不觀於二名捨
覺分。遠離諸見名爲正見。離諸覺觀名正思
惟。知諸聲性名爲正語。於身口意不生貪著。
名爲正業。離嫉妬心名爲正命。不増不減名
正精進。於善不善不生貪著。是名正念。觀諸
心界是名正定。實相之性其性寂靜。畢竟義
者。名無常苦無我。假名清淨大淨。能調心
者名之爲施。身心清淨名之爲戒。諸法無常
名之爲忍。勤修是智名爲精進。内外清淨名
爲三昧。觀眞實故名爲智慧。知諸衆生心
本淨是名爲慈。觀於一切等如虚空是名爲
悲。斷一切喜名爲喜心。遠一切行名爲捨心。
一切諸法未來世淨。過去種種現在無我。善
男子。若能眞實觀察了知如是等法。是名爲
穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已。次第得一
切法自在陀羅尼。善男子。譬如日月不作往
來照明之心。以諸衆生福徳力故。自行往
壞諸闇冥。善男子。菩薩摩訶薩若能觀了如
是等法。亦復如是不作是念。我當利益無量
衆生。而令衆生大得利益。善男子。若菩薩摩
訶薩。能作是觀是名禪波羅蜜般若波羅蜜。
何以故。入定乃能作如是觀。亂心不能定者。
即是禪波羅蜜。觀者即是般若波羅蜜。如是
乃能觀於眞實。了了見於一切法相。云何名
見一切法相。一切法相名無相相。言無相者
即是無作。即此無作名之爲相。若能永斷如
是無相即無相相。又無相者名無生相。無相
相者名無滅相。無生無滅名無相無相相。若
見無生無滅無作無一無二無瞋無諍無有。
如爾不動不轉知於法性。是名眞性。是名法
性。是名實性。善男子。菩薩摩訶薩若眞實知
如是等法。名非住住。説是法時。十二那由他
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。萬六千天
得無生忍。爾時世尊即説頌曰
    能破一切諸法相 清淨無上菩提心
    若能如是觀察者 即得不著一切法
    明見甚深諸法界 亦不怖畏於涅槃
    以是不怖因縁故 則能増長於佛法
    明信於因及果報 十二因縁亦如是
    遠離二邊常斷見 隨意種種説正法
    於常無常心不著 又能演説於中道
    知一切法是空性 無有衆生無壽命
    一切諸法空無相 亦復無有次第生
    其性本來常寂靜 無有能作如虚空
    不觀一切諸法相 了了覺知無有
    觀色如沫受如泡 想如熱焔行芭蕉
    觀心如幻四大空 觀入猶如聾盲者
    又觀心意無内外 心無住處界無二
    不著諸法色色相 雖有是知無憍慢
    觀一切法皆平等 一味一乘一道源
    能知如是眞實義 了了能觀於法界
    無有音聲能觀聲 無有心意能觀心
    無有文字觀文字 是能眞實知法界
    一切法義不可説 聲及文字亦復然
    眞實知苦集滅道 具足繋心四念處
    於諸法界無分別 其心能得大自在
    遠離一切諸煩惱 修四正勤行精進
    爲得無礙大自在 勤心修集四如意
    於一切法不貪著 爲於如是修信根
    常樂住於大寂靜 是故修集精進根
    心無念慮知眞實 是故修集於念根
    悉能調伏諸心想 是故修集於定根
    爲能觀察於法界 是故修集於慧根
    爲欲了知諸法界 是故修集七覺分
    不觀諸法一二數 是故修集八正道
    如意能以財物施 亦能如意受持戒
    又能清淨於内外 是則名爲大神通
    一切諸法本性淨 是故修集於慈悲
    斷一切喜諸煩惱 是故修集於喜心
    一切諸法本性淨 去來現在亦復然
    若觀諸法無生滅 是人即得眞實知
爾時世尊。復告海慧菩薩言。菩薩得是淨大
淨已。其心眞實無有欺誑於諸衆生平等無二。
得眞實智畢竟大智淨印三昧。安住淨印三
昧根本。云何名爲三昧根本。爲諸衆生修大
慈悲。雖得供養其心不高。瞋恚毀辱心亦不
下。心不高故。則能生於不憍法性不憍名字。
亦不生於相似我慢。身口意業從智慧生。是
故一切所作諸業非不隨智。云何菩薩身業
隨智。所得身形殊勝微妙。衆生見者即得調
伏。身四威儀亦能調伏。離諸身過身曲身滓。
其身清淨相好莊嚴。諸根具足無有缺減。不
恃此身而生憍慢。見下色者心亦不輕。自於
其身不生貪著。觀身法界及以身業。知是
已。念於法身不求食身以定爲食。爲調衆生
現受其施常修聖行。所謂非爲貪欲瞋恚愚
癡受持清淨戒擁護正法。菩薩摩訶薩具足
如是隨智身業。得大神力無所畏力。以是力
故。於諸佛土普示其身。如此世界所示色身。
餘諸世界亦復如是。放大光明遍照十方無
量世界。其光柔軟衆生遇者離煩惱熱。離煩
惱已受大快樂。是名菩薩身業隨智。云何菩
薩口業隨智。所謂遠離六十四種惡口之業。
麁語濁語非時語妄語。漏語大語高語輕語
破語不了語。散語低語仰語錯語。惡語畏語
吃語諍語讇語調語誑語惱語。怯語邪語
罪語唖語。入語燒語地獄語虚語慢語輕語。
不愛語説罪咎語。失語別離語。利惡語兩舌
語。無義語無護語。喜語狂語殺語害語。繋語
閉語縛語打語。歌語非法語。自讃歎語。説他
過語。謗三寶語。是名六十四丹本云少十一
種無處訪本
男子。菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事。凡有
所説。説實説眞。説解脱説如實。説隨諦。説利
衆生。説隨衆生心實不實。説衆樂聞。説一切
聲。説一切語。説淨衆生根。説令衆生離於煩
惱。説於佛語。説於甘露其聲遍聞十方世界。
説令衆生永離苦惱。説於深義。説調衆生。説
不造作惡。是名菩薩口業隨知。云何菩薩意
業隨智。住一心中能知一切衆生之心。常在
禪定現諸威儀。一切衆魔聲聞縁覺。悉不能
知心所縁處。終不生心欲自毀害方便害他。
了一切法通達無礙。得如是心不受能受亦
不證滅。是名菩薩意業隨智。是名淨印三昧
根本。如是根本復有十種。一者淨初發心。二
者淨菩提道。三者淨六波羅蜜。四者淨乾慧
故修於三昧。五者淨相。六者淨好。七者淨
陀羅尼。八者淨如法住。九者淨於無失。十者
淨三十七助道之法。是名爲十。善男子。淨印
三昧具三十法。一者内淨。二者外淨。三者
心淨。四者憍慢淨。五者身淨。六者眼淨。七
者一切衆生無衆生淨。八者一切法本性淨。
九者一切法同一味淨。十者空無相願淨。十
一者解脱法門淨。十二者一切諸法入法界
淨。十三者一切諸法入一性淨。十四者信心
無壞淨。十五者無障礙淨。十六者一切解脱
淨。十七者無爲淨。十八者觀十二因縁淨。十
九者十力四無所畏淨。二十者無勝淨。二十
一者一切法智淨。二十二者過去業淨。二十
三者慈悲淨。二十四者不捨衆生淨。二十五
者破諸魔業淨。二十六者離内貪淨。二十七
者離諸習氣淨。二十八者一念知一切法淨。
二十九者不失念心淨。三十者具足莊嚴淨。
菩薩具足如是等法。名淨印三昧。得是三昧
已。得八不共法。何等爲八。所得世界金剛爲
地。一樹之上種種枝葉。種種華果。一切衆生
不起煩惱。地獄餓鬼畜生之類。悉見菩薩坐
菩提樹。見已即得微妙快樂。金光遍照無量
世界。一切大地六種振動。無一衆生有嬈害
者。一念之智知一切法。是名爲八。爾時世尊
即説頌曰
    若知諸法如虚空 淨於本性不生滅
    即能淨於如來印 亦得住於定根本
    雖得供養心不喜 呵責罵辱心不瞋
    修集慈悲心平等 是則名爲淨印定
    遠離一切諸憍慢 離已其心不自高
    能呵煩惱諸結縛 是則名爲淨印定
    其身永離諸惡業 莊嚴妙相三十二
    具足清淨於諸根 亦復不生憍慢結
    見有下色醜陋者 貧窮斯下心不輕
    爲菩提故淨説法 是則名爲淨印定
    觀察於身眞實性 壞於衆生貪身想
    是故獲得上法身 遠離一切雜食身
    常在禪定法喜食 爲衆生故受揣食
    甘露上味増法命 是則名爲淨印定
    愛樂聖行持佛戒 遠離貪欲恚癡等
    菩薩先自調其身 然後復爲衆生説
    神通遍遊諸十方 爲調衆生演説法
    如彼色像示其身 隨其意趣爲説法
    身出無量金色光 遍照十方諸世界
    能壞衆生煩惱熱 増長菩提心功徳
    若有三惡苦衆生 遇已悉得無上樂
    皆得遠離惡道苦 信心成就修善業
    如來所説身淨業 爲令衆生淨佛身
    若有能修如是業 獲得淨身如先佛
    若有遠離惡口業 即得從智微妙聲
    凡所演説衆樂聞 聞者皆得生善
    遠離六十四惡口 是人則能説甘露
    能説無爲之大乘 亦得善解衆生語
    能離貪欲恚癡語 演説甚深眞實義
    其聲遍聞十方界 爲衆宣説實解説
    呵毀打害不瞋諍 心常憐愍柔軟語
    爲衆演説不可説 説已其心不生慢
    若能清淨如是業 是人遠離口諸惡
    如來所説口淨業 爲令衆生廣長舌
    若有修集善意業 是人一念知諸心
    常在禪定示威儀 壞諸魔業心不高
    不受能受爲衆生 了知眞實不證滅
    一切衆魔不知心 聲聞縁覺亦復然
    不生害心於自他 能觀甚深諸法界
    若欲得是淨印定 常當修集於十法
    清淨莊嚴佛境界 淨於善法及六度
    具足功徳及身相 得無礙説陀羅尼
    如法而住淨其心 不失念心説無我
    離一切障慧無礙 其意無失具功徳
    修助菩提無放逸 爲諸衆生説菩提
    無量世界身無礙 演説正法化衆生
    具足八種不共法 獲得無上大利益
    金剛爲地樹種種 悉見菩薩坐菩提
    若欲具足如是徳 當修淨印三昧定
    如來修集是定故 獲得功徳不可議
大方等大集經卷第八






大方等大集經卷第九
  北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
  海慧菩薩品第五之二
善男子。菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧。應
當修集淨於菩提。遠離一切滓濁之心。善男
子。若不能見諸法性淨。則爲渇愛煩惱所汚。
一切諸法不可思惟。不作不行清淨寂靜。無
有塵垢亦無過失。畢竟清淨如解脱性。法界
不壞無有分別。實性法性無有差別。一切諸
法空無相願。如解脱性無礙平等。一切諸法
亦復如是。若能如是正觀察者。是名無濁。善
男子。菩薩若能爲諸衆生。説如是法是名無
滓。善男子。若有菩薩心無滓濁。是人則得
淨印三昧。海慧菩薩言。世尊。如是三昧其
義甚深不可説故。不可覩見斷數法故。難可
解了不可見故。是大智慧攝諸法故。一切菩
薩皆悉平等。無垢無滓無諸障礙。無有住處
微妙難明不可喩説。其性堅固猶如金剛。不
生不滅不破不壞不繋不縛。是大光明遠離
闇故。不可思議無垢清淨遠離貪故。無有諍
訟修集慈故。不覺不觀離去來故。一切平等
如虚空故。世尊。觀何因縁得是三昧。佛言。
善男子。譬如有人欲遊虚空。大自莊嚴菩薩
亦爾。欲得是定當大莊嚴。平等莊嚴一切諸
法。何以故。世間之法從子得果。善男子。一
切有爲識爲種子。此三昧者無有種子。何以
故。而此三昧非眼識識。乃至非意識識。非
作非色。非受非想非行非識。觀一切法普皆
平等。是名三藐三佛陀。善男子。非異相故名
爲生死。非異相故名爲涅槃。善男子。隨生
死相即涅槃相。何以故。一切諸法本性淨故。
本性性者名爲無性。夫無性者名無性相。若
無相性即是無作。如是無作即是法性無有
文字。若無文字即名爲如。如前中後亦爾是
名三世。夫三世者即名爲空。空即無作。如是
無作何有作者。是故無作名之爲空。若無作
作者。當知無法。若無法者無求無願。若無願
求則無身口意業。無身口意業即名無礙。無
礙者名爲不出。不出不滅不住。不滅不住
即無爲相。無爲相者是名不住。不住者謂無
一切所作之業。意不住色乃至意不住行。若
是四處意無住者是名無住。若無住者則不
生於相似我慢。若無如是相似我慢則無増
長。若無増長則無有因。若無有*因則無覺
觀。若無覺觀是名默然。善男子。如是等法
其義甚深。若能信者即得解脱。永離顛倒煩
惱障礙。即能受持過去未來現在諸佛所有
法藏。是大船師導師商主呪師醫師。則能供
養三世諸佛。是名佛子。過於魔業破諸魔衆。
不久當得淨印三昧。能大莊嚴堅牢船舫。濟
渡衆生於生死海。世尊。云何菩薩能壞一切
諸魔伴黨。佛言。菩薩若能不求諸法。爾時則
壞破魔衆不求一切境界因縁。善男子。有
四種魔。一者陰魔。二者煩惱魔。三者死魔。
四者天魔。善男子。若能觀法如幻相者。是
人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相。是人
則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅。是人則
能破壞死魔。若除憍慢則壞天魔。復次善男
子。若知苦者能壞陰魔。若遠離集破煩惱魔。
若證滅者則壞死魔。若修道者則壞天魔。復
次善男子。若見一切有爲法苦則壞陰魔。若
見諸法眞實無常壞煩惱魔。若見諸法眞實
無我能壞死魔。若見諸法寂靜涅槃能壞天
魔。復次善男子。菩薩若能於身無貪。捨身施
時迴向菩提能壞陰魔。施時遠離慳貪之心
壞煩惱魔。若觀財物一切無常能壞死魔。爲
衆生故修悲布施能壞天魔。復次善男子。若
有菩薩不爲我見受持淨戒能壞陰魔。不爲
有貪受持淨戒壞煩惱魔。若爲遠離生死過
失受持淨戒能壞死魔。若能生心令毀禁者
悉持淨戒。受持淨戒則壞天魔。復次善男子。
若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔。不
見衆生有修忍者壞煩惱魔。不見生死則壞
死魔。不見菩提則壞天魔。復次善男子。若有
菩薩修精進。其身寂靜則壞陰魔。勤行
精進其心寂靜壞煩惱魔。勤行精進觀法無
生能壞死魔。勤行精進爲調衆生令轉生死
則壞天魔。復次善男子。若有菩薩不爲五陰
修集禪定能壞陰魔。不著界處修集禪定壞
煩惱魔。不著入處修集禪定能壞死魔。所有
諸善迴向菩提能壞天魔。復次善男子。若有
菩薩知陰方便能壞陰魔。知界方便壞煩惱
魔。知入方便能壞死魔。以如是等種種方便
迴向菩提能壞天魔。復次善男子。若有菩薩
觀一切法皆是空相能壞陰魔。觀一切法悉
是無相壞煩惱魔。觀一切法悉是無願能壞
死魔。具是三法迴向菩提能壞天魔。復次善
男子。若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰
魔。觀受受處不覺不著壞煩惱魔。觀心心處
不覺不著能壞死魔。觀法法處不覺不著能
壞天魔。作如是觀終不失於菩提之心。是人
則能壞破四魔。善男子。若著我者則増魔事。
菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非
有我非無我。如是則無一法増減。一切衆生
無明所覆。是故菩薩爲欲莊嚴無上大乘。非
爲我故而發莊嚴。發莊嚴已作是思惟。誰莊
嚴法堅固不壞。我當莊嚴我亦不爲壞我衆
生壽命士夫而行莊嚴。爲破衆生著我邪惑
衆生壽命士夫等見。而行莊嚴。衆生顛倒見
是五陰常樂我淨。我當爲説如是無常苦空
無我。爲令衆生得眞實智。若有衆生心有願
求。當知是人即名爲著。若不願求則無有著。
若不著者是人不誑。若不誑者得眞實智。知
於過去未來現在。不著過去未來現在。何以
故。過去已盡未來未至現在不住。若於三世
不作著想名不顛倒名菩薩行。了知一切衆
生諸行。知已了了説業及果。亦知貪行瞋行
癡行。知有衆生行於貪欲莊嚴於瞋。行於瞋
恚莊嚴於貪。行於愚癡莊嚴於貪。行於貪欲
莊嚴於癡。行於瞋恚莊嚴於癡。行於愚癡
莊嚴於瞋。善男子。有諸衆生於色生貪於
聲生瞋。復有衆生於聲生貪於色生恚。復
有衆生於香生貪於味生恚。復有衆生於味
生貪於香生恚。復有衆生於觸生貪於法生
恚。復有衆生於法生貪於觸生恚。復有衆生
貪欲羸劣瞋恚猛健。復有衆生貪欲猛健瞋
恚羸劣。復有貪羸癡健癡羸貪健。瞋羸癡健
癡羸瞋健。或有衆生爲色調伏。非爲聲香味
觸法等。有爲聲調伏。非爲色香味觸法等。有
爲香調伏。非爲色聲味觸法等。有爲味調伏。
非爲色聲香觸法等。有爲觸調伏。非爲色聲
香味法等。有爲法調伏。非爲色聲香味觸故。
復有衆生心寂靜故而得調伏。非身寂靜而
得調伏。或有衆生身寂靜故而得調伏。非心
寂靜而得調伏。或有衆生聞説無常而得調
伏。非因於苦不淨無我而得調伏。或有衆生
聞説苦故而得調伏。非因無常不淨無我而
得調伏。或有衆生聞説不淨而得調伏。非因
無常苦無我等而得調伏。或有衆生聞説無
我而得調伏。非因無常苦不淨等而得調伏。
復有衆生見身神通而得調伏。非他心智而
得調伏。或有衆生因他心智而得調伏。非因
神通而得調伏。善男子。有諸衆生勤修精進
遲得解脱。有少精進速得解脱。有勤精進速
得解脱。有少精進遲得解脱。有因解脱非縁
解脱。有縁解脱非因解脱。有因縁解脱非因
縁解脱。有諸衆生觀於内法而得解脱。非觀
於外有觀於外而得解脱。非觀於内有觀内
外而得解脱。有不觀内外而得解脱。有諸衆
生因樂行故而得解脱。非因苦行有因苦行
而得解脱。非因樂行或因苦樂而得解脱。或
有不因苦行樂行而得解脱。有諸衆生因讃
美故而得調伏。非因呵責或因呵責而得調
伏。非因讃美或因讃毀而得調伏。或有不因
而得調伏。有諸衆生因逆説法而得調伏。不
因順説或有因順而得調伏。不因於逆或因
逆順而得調伏。或有非因逆順説法而得調
伏。有諸衆生因聞略説而得調伏。非因於廣
或有因廣而得調伏。非因於略有因廣略而
得調伏。或有不因廣略説法而得調伏。有諸
衆生因四眞諦而得調伏。有因念處而得調
伏。有因正勤而得調伏。或因如意而得調伏。
或因五根而得調伏。或因五力而得調伏。或
因七覺而得調伏。或因八道而得調伏。善男
子。衆生之行不可思議。衆生之心亦不可思
議。衆生調伏不可思議。所入法門不可思議。
衆生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是
不可思議智。然後乃知一切衆生。所行之行
不可思議。善男子。譬如羅網多有諸結。有人
在中以呪術力。破網得出隨意而去。菩薩摩
訶薩亦復如是。入衆生中以智呪力。壞煩惱
網隨意自在。雖未證得阿耨多羅三藐三菩
提。而能通達衆生所行
爾時舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩初發
無上菩提心時。聞諸衆生有如是行。不驚不
怖是事實難不可思議。佛言。舍利弗於意云
何。如師子子。雖復初産聞師子吼。有怖畏不。
不也世尊。菩薩摩訶薩初發無上菩提心時。
聞衆生行亦復如是。舍利弗於意云何。火勢
雖小畏乾薪不。不也世尊。菩薩摩訶薩初發
無上菩提心已。得智慧火亦復如是。舍利弗。
如來今以非喩爲喩。舍利弗譬如猛火與諸
乾薪。結期七日當大戰鬪。爾時一切乾樹草
木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時猛火
有一親友而語之言。汝今何故。不自莊嚴
求援助。彼薪衆多汝唯一己何能當之。
時火答言。彼怨雖多我力能敵不須伴黨。舍
利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共
和合其勢熾盛。菩薩智慧力能消伏。舍利弗。
菩薩摩訶薩有二種力。一煩惱力。二智慧力。
菩薩若無煩惱力者。則不能共諸衆生行。亦
不能知衆生行處。亦當證於聲聞縁覺。是故
菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏。是名菩
薩行於方便。舍利弗。如小毒蛇不須伴侶。初
發心者亦復如是。舍利弗。譬如螢火雖有無
量千萬億數。不能障蔽日之光明。菩薩摩訶
薩亦復如是。雖有煩惱無量無數。不能障蔽
菩薩智光。舍利弗。如阿伽陀一丸之藥能破
大毒。菩薩智慧亦復如是。小智慧藥能壞無
量大煩惱毒。舍利弗。譬如天降一味之水。隨
地差別得種種味。菩薩摩訶薩一解脱智亦
復如是。隨衆生根説種種異。舍利弗。如閻浮
樹下有金泥。是金泥中有種種寶。菩薩摩訶
薩初發菩提金泥心中。亦復有聲聞辟支佛
寶。舍利弗。如餘小王一切悉屬轉輪聖王。一
切人天亦復如是。悉來歸屬初心菩薩。舍利
弗。如薄福人不遇寶雨。若不能於無量佛所
種諸善根。則不能發菩提之心。舍利弗。無甘
蔗子則無種種石蜜諸味。若無菩提心者。亦
無種種三寶諸味。舍利弗。如耆婆醫王常作
是言。天下所有無非是藥。菩薩亦爾説一切
法無非菩提。舍利弗。如阿修羅王盡其勢
力。不能遮障日月之道。一切魔衆亦復如是。
盡其勢力不能遮障。勤行菩薩修菩提道。舍
利弗。如色界天宮殿屋宅依空而住。勤行菩
薩所得菩提。亦復如是依空而住。舍利弗。譬
如虚空悉能容受一切萬物。而是虚空初無
増減。無量佛法亦復如是。雖有菩薩發心
求。而是佛法亦無増減。舍利弗。譬如有人任
力遊空。而虚空性無増無減。菩薩亦爾。
其信力行於佛智。而是佛智亦無増減。舍利
弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩善法
亦復如是未發心時亦不得名。舍利弗。如人
已見轉輪聖王。則不求見諸餘小王。菩薩亦
爾。若已發起菩提之心。則不更發聲聞縁覺
心。舍利弗。如餘處中不出衆寶。衆寳要出於
大海中。舍利弗。聲聞寶中不出三寶。三寶要
從菩薩寶出。舍利弗。譬如太子不名爲王。非
不名王。菩薩摩訶薩亦復如是。非名爲佛非
不名佛。舍利弗。譬如小寶亦不可輕。何以故。
如是小寶能作大事多所利益。菩薩亦爾。初
發心時亦不可輕。舍利弗。我今爲諸菩薩摩
訶薩説如是喩。若有菩薩聞是諸喩即得安
樂。爾時世尊即説頌曰
    若欲證得於佛道 應當除滅疑網心
    勤修無上信心者 即能獲得於菩提
    若修淨印三昧者 宣説諸法皆如夢
    無量世中淨其心 即能得證正覺道
    佛所得道非身業 亦非口意二業等
    無爲眞實性亦爾 是故不可以喩説
    佛道無對不可見 非眼識界如虚空
    非是一切諸情根 又非諸根之境界
    非相非陰非入界 非是心意受想識
    非知非知之境界 是故佛境不可知
    諸佛大悲難思議 無量無邊無障礙
    無字無聲不可説 是故無能知佛界
    若有衆生無量世 親近善友聽正法
    聞已即得大福徳 常受妙樂如先佛
    一切諸魔不得短 諸根調伏行樂處
    能以方便壞四魔 如法而住行佛界
    若行如是菩提道 即得菩提爲人説
    能渡衆生生死海 能破一切大邪見
    即得無上相好等 成就十力四無畏
    能知衆生煩惱行 能壞一切諸有道
    若有菩薩勤精進 即能破壞諸煩惱
    如火能焚乾草木 菩提心能燒煩惱
爾時世尊復告海慧菩薩言。善男子。菩薩摩
訶薩勤行精進。易得阿耨多羅三藐三菩提。
誰有修行勤精進者。當知是人即有菩提。誰
有精進是人即具檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。能自利益亦利於他。善男子。過去無
量劫有佛世尊。號勤精進如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。國名善見劫名華聚。爾時世界大水彌
滿。其水出生八萬四千上妙蓮華。一一縱廣
滿十由旬。有無量億金色光明。其香微妙。
阿迦膩吒諸天。見已多受安樂。作如是言。是
世間中多有蓮華。當知亦當多有佛出。是故
此劫名曰華聚。是時彼國寂靜無聲。以寂靜
故。無量世界諸菩薩等常樂觀察。以觀察故
各各皆得喜行三昧。是故彼世名曰善見。其
國多有七寶林樹樓閣殿舍。衆生安樂如兜
率天。多饒飮食易獲神通。無有女身一切化
生。亦無二道皆修大乘。爾時彼佛有三萬六
千出家菩薩皆悉獲得不退轉心。無量人天
初發菩提堅固不退。彼佛世尊常樂宣説勤
精進行。時大衆中有一菩薩。名堅固莊嚴。從
座而起前禮佛足。長跪合掌作如是言。世尊。
云何菩薩勤行精進。佛言。善男子。勤行精
進凡有四法。何等爲四。一者發心。二者作
心。三者觀心。四者如法住。如是四法即是具
足佛法因縁。何以故。善男子。發者即是生
善法因。作者名爲増善法因。觀者名爲利衆
生因。如法住者名入一切佛法因縁。又復發
者求聞正法。作者聞已能説。觀者善思惟義。
如法住者如説而住。又復發者調伏慳心。作
者能一切施。觀者爲衆生施迴向菩提。如法
住者不求施果。又復發者求覓受人。作者見
來求者生慈愍心。觀者觀財無常。如法住者
不求果報。又復發者如法求財。作者求於淨
命。觀者於不堅物修於堅法。如法住者一切
捨時不生憍慢。又復發者離諸惡戒。作者至
心受持諸淨禁戒。觀者至心調伏毀禁之人。
如法住者淨持禁戒不生憍慢。又復發者淨
於口業。作者淨於身業。觀者淨於意業。如法
住者修集善法。又復發者遠離瞋心。作者修
集忍辱。觀者將護自他。如法住者修忍辱已
不生憍慢。又復發者常樂教化邪見衆生。作
者能壞衆生瞋恚之心。觀者不見内外。如法
住者遠離一切煩惱諸結。又復發者遠離懈
怠。作者勤修精進。觀者調伏一切懈怠衆生。
如法住者勸諸衆生令修精進。又復發者名
爲善慈。作者所作已竟。觀者不求餘乘。如法
住者不失無上菩提之心。又復發者莊嚴禪
支。作者莊嚴三昧。觀者終不生於相似我
慢。如法住者破壞衆生行惡之心。又復發者
莊嚴念心。作者莊嚴諸有。觀者其意堅固。如
法住者勇健無怯。又復發者名如法因。作者
名如方便。觀者名爲門戸。如法住者名爲解
脱。又復發者謂求名字。作者持於文字。觀
者字不可説。如法住者遠離文字。又復發者
離惡知識。作者親近善友。觀者於善友所至
心聽法。如法住者不謬解義。又復發者樂於
捨家。作者遠離怨親。觀者求於善法。如法住
者不隨他意。又復發者所謂少欲。作者所謂
知足。觀者易養易滿。如法住者善知時宜。又
復發者如戒而學。作者於戒不漏。觀者如意
學戒。如法住者如慧學戒。又復發者檀波羅
蜜尸波羅蜜。作者羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。觀者禪波羅蜜。般若波羅蜜。如法住者智
波羅蜜。方便波羅蜜。又復發者行施攝取。作
者軟語攝取。觀者利他攝取。如法住者同利
攝取。又復發者所謂大慈。作者所謂大悲。觀
者所謂大喜 如法住者所謂大捨。又復發者
護持正法。作者淨於福田。觀者莊嚴相好。如
法住者調伏衆生。又復發者實知陰魔。作者
離煩惱魔。觀者壞於死魔。如法住者摧伏天
魔。又復發者謂身念處。作者謂受念處。觀者
謂心念處。如法住者謂法念處。又復發者了
了知苦。作者遠離於集。觀者證眞實滅。如法
住者謂修於道。又復發者所謂信根。作者謂
精進根。觀者所謂念根。如法住者所謂慧根。
又復發者謂七覺分。作者謂八正道。觀者謂
舍摩他。如法住者毘婆舍那。善男子。如一切
行皆名爲發。修一切善悉名爲作。一切淨心名
之爲觀。知一切業名如法住。善男子。彼佛復
告堅固莊嚴。善男子。勤精進者寂靜其心。心
若寂靜即是精進。若壞貪身即是精進。若知
身意即是精進。斷我我所即是精進。斷諸繋
縛即是精進。障煩惱盡即是精進。若能遠離
一切障礙即是精進。若能除却十種憍慢即
是精進。能壞貪恚即是精進。若能遠離無明
有愛即是精進。若不放逸者修於善法即是
精進。若能眞實觀内外入即是精進。若眞實
知陰界諸入即是精進。心寂靜者即是精進。
破壞疑心即是精進。若於三世不分別者即
是精進。若觀法界不動轉者即是精進。若不
漏者即是精進。若不害者即是精進。若不生
悔即是精進。若不求者即是精進。若不滅者
即是精進。若不作者即是精進。若無増減即
是精進。無上無下即是精進。不捨不著即是
精進。不縛不解即是精進。不去不來即是精
進。不生不滅即是精進。非有放逸非不放逸
即是精進。無作作者即是精進。無闇無明即
是精進。非見非不見即是精進。善男子。彼佛
説是精進法時。無量菩薩得無生忍。善男子。
今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法。七
千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。
爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已。爲得如是無
量法故。勤修精進獲得下忍。爲求法故不坐
不臥乃至命終。既捨身已得生梵世。受梵天
身於無量世。供養於佛聽受正法。於彼劫中。
周遍供養八萬四千諸佛如來。聽受正法勤
行精進。善男子汝知。爾時堅固莊嚴豈異人
乎。即我身是。善男子。我久具足是精進故。超
彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言誰有
精進。當知是人即有菩提。善男子。我勤精進
猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提。況懈怠耶。
若有菩薩能精進者。是人則能自利利他。爾
時世尊即説頌曰
    我念過去無量世 花聚劫中精進佛
    善見世界水彌滿 出生八萬四千花
    其國猶如兜率天 豐饒飮食無女身
    不由父母悉化生 亦無二道純一乘
    十方世界諸菩薩 觀善見國受安樂
    三萬二千出家衆 無量人天發菩提
    爾時彼佛讃精進 唯爲堅固菩薩説
    若能發心勤修善 繋心思惟如法住
    爾時世尊爲我故 分別廣説是四句
    發菩提心如法行 思惟得忍如法住
    若求正法名初發 如法而説名爲作
    受義不謬善思惟 修集於忍如法住
    若勤行施是初發 求覓受者名爲作
    明見無常善思惟 不觀二相如法住
    如法求財是初發 清淨活命是名作
    破壞慳心善思惟 不求憍慢如法住
    遠離惡戒是初發 不漏護戒是名作
    調伏毀戒善思惟 戒淨無慢如法住
    遠離惡口是初發 其心寂靜是名作
    其心寂靜善思惟 諸法寂靜如法住
    遠離害心是初發 修集忍辱是名作
    將護自他善思惟 忍不生慢如法住
    誘喩瞋者是初發 遠離惡人是名作
    内外寂靜善思惟 不著我心如法住
    遠離懈怠是初發 勤修精進是名作
    知於眞實善思惟 修集於道如法住
    始求善法是初發 求已畢竟是名作
    念心受持善思惟 不失於法如法住
    求於禪支是初發 修集三昧是名作
    無相似慢善思惟 無有過失如法住
    念慧之心是初發 獲得法門是名作
    擁護正法善思惟 勇健精進如法住
    正念因縁是初發 修善方便是名作
    觀於内法善思惟 得解脱已如法住
    始求文字是初發 通達解了是名作
    知不可説善思惟 了無文字如法住
    遠離惡友是初發 親善知識是名作
    聞已如聞善思惟 不遠離法如法住
    佛法出家是初發 除捨怨親是名作
    修集善法善思惟 不隨他意如法住
    少欲知足名發作 樂於寂靜善思惟
    住寂靜已説無諍 亦自修集如法住
    從戒而學是初發 不行漏戒是名作
    無戒之戒善思惟 從智慧戒如法住
    不説世事是初發 常樂寂靜是名作
    易養易滿善思惟 觀察無常如法住
    樂修施戒是初發 忍辱精進是名作
    修禪智慧善思惟 修智方便如法住
    行施攝取是初發 軟語攝取是名作
    利益衆生善思惟 自利利他如法住
    修集慈悲名發作 不別三世善思惟
    爲諸衆生淨身心 修集喜捨如法住
    獲得正法是初發 清淨福田是名作
    莊嚴自身善思惟 調伏衆生如法住
    破壞陰魔是初發 離煩惱魔是名作
    能壞死魔善思惟 摧魔怨敵如法住
    修集身念是初發 修集受念是名作
    修集念心善思惟 修集法念如法住
    了了知苦是初發 遠離於集是名作
    證滅眞實善思惟 修於正道如法住
    修於信根是初發 修集諸力是名作
    修念三昧善思惟 修於智慧如法住
    身心寂靜是初發 遠離邪見是名作
    觀於名色善思惟 精進不悔如法住
    無我我所是名發 無縛無解是名作
    無去無來善思惟 法性不動如法住
    遠離憍慢是初發 除去貪恚是名作
    觀十二縁善思惟 離癡有愛如法住
    若能遠離一切相 破壞所有諸障礙
    具足十力四無畏 能説功徳勤精進
    如來説是精進法 十千衆生悟無生
    五千菩薩得法忍 無量人天發菩提
    堅固莊嚴我身是 精進超過諸菩薩
    若欲獲得上眞道 當修精進如先佛
爾時修悲梵天。語海慧菩薩言。所言佛法。佛
法者云何名佛法。海慧菩薩言。梵天。佛法
者名一切法。一切法者名爲佛法。如佛法性
即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法
性一切法性無有差別。一切法寂靜佛法亦
寂靜。一切法空佛法亦空。梵天。一切法即
十二因縁。菩提者亦十二因縁。梵天言。善男
子。夫佛法者將不過於三界法耶。梵天。三界
佛法性無差別。三界平等佛法平等無有二
相。善男子。譬如虚空無有増減。佛法亦爾。
無増無減性是空故無上無下。梵天若善男
子。欲見佛法當作是觀。復次梵天。夫佛法者
非處非非處。非生非滅。非青黄赤白班駁琉
璃虚空界色。雜色無色。非有形質方圓
短。無相無相相。無縛無解。無如是相名爲
佛法。無相無句無有文字。清淨寂靜。空義。
無相義。無聚義。畢竟無出義。覺知義。不可
宣説不可覩。不可見者名寂靜義。寂靜義者
即是空義。空義者即無聚義。無聚義者即眞
實義。眞實義者即是畢竟不出之義。畢竟不
出義者即不滅義。不滅義者即無處義。無處
義者即是法性。法性者即是佛法。是名學法
名阿羅漢法名縁覺法。名爲佛法。如是佛法
及餘諸法。亦無住處不出不滅。無色形質方
脩短。無智相貌無明無闇。一切諸法等
無差別。求佛法者。謂佛佛法及一切法。菩薩
摩訶薩坐於道場菩提樹下。乃能了了眞實
知見。何以故。諸佛正法無住處故。一切諸法
亦無住處。佛法不可得。一切諸法亦不可得。
佛法平等。一切諸法亦復平等。若無因縁即
無種性。若無種性即無出滅。若無出滅即名
眞實。眞實者即是實性。過去未來現在
諸法即是佛法。何以故。通達三世無障礙故。
無障礙者即是佛智佛智者即是十八不共之
法。不共之法者攝一切法。是故諸法即是佛
法。諸法佛法無二無別。梵天言。善男子。汝
今了了見佛法不。梵天。佛法非色不可覩見。
汝云何言了了見耶。一切諸法悉不可見。夫
了了者即是佛法。無有二相。梵天言。善男子。
如來何故。説佛知見一切諸法。梵天。如來佛
法若有定相。可得説言了了知見。善男子。佛
法無耶。梵天。法若無定不可説有。不可説
無。若不可説有無相者。云何得言了了知
見。善男子。如來云何説於佛法。梵天。如
説虚空。虚空之性實無定相。佛法亦爾。善
男子。佛法如是不可思議。菩薩初發菩提心
時。聞如是法不驚不怖不可思議。正覺之性
亦不可思議。梵天。佛所説者。乃能發是菩
提之心。是故聞之不生怖畏。梵天。若有著者
則生怖畏。若不著者不生怖畏。惜身命者則
生怖畏。不惜身命無所怖畏。有障礙者則生
怖畏。無障礙者無所怖畏。著我我所則生怖
畏。斷我我所無所怖畏。善男子。菩薩摩訶
薩有何力故聞深佛法不生怖畏。梵天。有八
種力。聞深佛法不生怖畏。何等爲八。一者
信力。二者善友力。三者多聞力。四者善根
力。五者善思惟力。六者破憍慢力。七者大慈
悲力。八者如法住力。梵天。菩薩具足如是八
力。聞説深法不生怖畏。爾時世尊讃海慧菩
薩言。善哉善哉。善男子。善能宣説菩薩諸力。
實如汝言。菩薩具足如是諸力。聞深佛法不
生怖畏。善男子。一切言説名之爲聲。菩提之
性亦不可説亦不可見。不可説見名第一義。
如來了了知見如是不可宣説。愍衆生故而
爲宣説菩提。非心亦非心數。何況聲字。善
男子。如來憐愍諸衆生故覺甚深法。覺甚深
法已。無知無覺無心心數。無聲無字不可宣
説。爲衆生故説有文字音聲次第。善男子。譬
如虚空非是色法。不可覩見非對非作。善男
子有人善畫畫空作像。若男若女若象若馬。
如是之人可思議不。不也世尊。善男子。是猶
可信。如來世尊知不可説。而能演説是事甚
難。雖復説此不可説法。然眞實知性不可説。
善男子。若聞是法不驚不怖。當知是人久於
無量諸如來所種諸善根。善男子。如是經典
不可思議。若有人能受持讀誦書寫解説。是
人則能受持一切諸佛。法藏。攝取一切衆生
脱。善男子。若有菩薩了了得見無量世界
所有諸佛。見已即以上妙七寶滿是世界。持
用奉獻諸佛世尊。是人福徳寧爲多不。甚多
世尊。如是功徳難以喩説。善男子。不如有人
擁護正法爲憐愍故。受持讀誦解説是經。何
以故。法施之施勝於食施。夫食施者即是世
施。法施之施是出世施。善男子。若人能護佛
正法者。即爲四攝。何等爲四。一爲佛攝。二爲
天攝。三爲福攝。四爲智攝。佛攝衆生。復有
四事。一者常得親近諸佛。二者諸魔不得其
便。三者獲得無盡陀羅尼。四者得住不退轉
地。天攝衆生。亦有四事。一者説法之處諸天
清淨。二者説法之時衆樂受聽。三者終不
爲他因縁所害。四者不信者信。福攝衆生亦
有四事。一者莊嚴於身。三十二相八十種好。
二者莊嚴於口。凡所演説衆生樂聞。三者莊
嚴佛土。四者莊嚴種姓。所謂釋梵轉輪聖王。
智攝衆生亦有四事。一者知衆生根如意説
法。二者知衆生病苦隨病施藥。三者得大神
通遊諸佛土。四者了了通達法界。善男子。若
欲獲得如是功徳。應當勤心護持正法。爾時
世尊即説頌曰
    若能護法生憐愍 受持是經及廣説
    我説千分中一分 猶如大海取一渧
    知恩念恩念如來 是人可信付法藏
    供養無量十方佛 如是則能護佛法
    雖施無量國珍寶 不如至心誦一偈
    法施最妙勝食施 是故智者應護法
    十方諸佛天龍神 功徳智慧所攝取
    莊嚴修行諸相好 是人皆由護正法
    常遇諸佛善知識 常聞無上眞實道
    速得無量陀羅尼 是人皆由護正法
    身口意戒得清淨 具大神通遊諸國
    不退菩提具六度 是人皆由護正法
    世界微塵可説盡 護法功徳不可量
    欲得不可宣説知 應當堅心護正法
爾時衆中有一菩薩。名功徳寶光。即從坐起
頭面敬禮長跪合掌前白佛言。世尊。如來於
是大經典中。説言佛法不可宣説。若不可説
云何可護。佛言。善哉善哉。善男子。如是如
是。如來正法實不可説。如來覺知不可説法。
如是正法雖不可説而有字句。以字句故可
得宣示。如是字句受持讀誦書寫解説。是名
護法。善男子。復有護法。見有受持讀誦書寫
解説之者。恭敬供養親近禮拜尊重讃歎。生
於師想擁護供給衣服飮食臥具湯藥房舍燈
燭。聞其所説稱讃善哉。護其種姓所住宅舍。
亦復護其侍使之等。聞惡隱蔽聞善稱揚。善
男子。若能擁護是持法者。是人即能護佛
法僧。復次善男子。若有能修空無相願。是人
即是護持正法。復次善男子。見有誹謗方等
經者不與同止。言語談論調伏其罪。是人即
是護持正法。復次善男子。若有人能修集悲
心。無飮食想憐愍衆生。宣説正法是名護法。
復次善男子。不惜身命受持讀誦書寫解説
如是等經。是名護法。復次善男子。若有聽法
一字一句。往一由旬乃至七歩入出息頃。是
名護法。善男子。過去無量阿僧祇劫有佛
號曰大知聲力如來應正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國
名淨光。劫名高顯。其土純是青琉璃寶。諸菩
薩衆一切成就無量勢力。具足神通智慧無
礙。一切菩薩悉受天身至心聽法。無有出家
在家差別。爾時世尊爲護法故。與諸大衆
宣正法。彼時會中有一菩薩名曰法慧。白佛
言。世尊。何等是法而言擁護。佛言。善男子。
夫六入者樂求境界。若能遮止是名護法。善
男子。眼識於色是名非法。若能遠離是名護
法。乃至意識於法亦復如是。善男子。若見眼
空見已不觀於色不著於識。是名爲法。若能
眞實知如是法。是名護法。乃至若見意空。見
已不觀於法。不著於識是名爲法。若能眞實
知如是法。是名護法。善男子。若法能生法。
於是法中不求不取。心不貪著。是名護法。若
有見法能生邪見。於是見中不求不取心不
貪著。是名護法。若有無明不能淨心。於是垢
中不求不取心不貪著。是名護法。善男子。若
有一法求取之後不能施人。此法非法亦非
比尼。若能施者即是正法即是比尼。若有無
取無求無施。即是正法即是比尼。夫取求者
即是非道。若不施即是非法即非比尼。若能
施者即是正法即是比尼。不取不求不施。即
是不出不生不滅。若非出生滅云何可施。不
可施者乃名爲法。乃名比尼。何以故。未生煩
惱作障因縁故。是故無盡。無盡者無出。無出
者名爲法。名爲比尼。於如是法不求不取。
是名護法。善男子。爾時彼佛説是法時。三萬
二千菩薩。得無生法忍。海慧菩薩言。世尊。如
我解佛所説義者。法及非法是名爲法。何以
故。若有分別法非法者。是人不名護持正法。
若作法相是名非法。世尊。若能了達見一切法
是無法者是名第一眞實之義。世尊。若無法無
非法即是無數。若無數者即是實性。實性者
名爲虚空。虚空之性無邊無節。法性亦爾。
法性實性無有差別。何以故。無邊無節故。若
有菩薩。見如是等即眞實見。世尊。我不見一
法。以不見故不見有増不見有減。世尊。我如
是見。將不誹謗如來説耶。是實見不。善男子。
如是見者不謗如來。是眞實見。説是法時。
海慧菩薩及萬天人得無生忍。善男子汝知。
爾時*海慧菩薩豈異人乎。即我身是。是故
我於無量世中。所求正法今以付汝。爾時衆
中有六萬億諸菩薩等。同共發聲白佛言。世
尊。我等當共擁護正法受持廣説。佛言。善男
子。汝今云何如法而住護持正法。山王菩薩
即作是言。世尊。惜身命者不能護法。我不惜
命如法而住。故能護法。功徳山王菩薩言。世
尊。有貪利者不能護法。我無貪利故能護法。
寶幢菩薩言。世尊。若見有法非法二相不能
護法。我無二相故能護法。福徳藏菩薩言。世
尊。具煩惱者不能護法。我有智力已遠離之
故能護法。持炬菩薩言。世尊。不破闇者不能
護法。我今破闇故能護法。電光菩薩言。世尊。
若隨他心不能護法。我隨自意故能護法。遍
藏菩薩言。世尊。不調諸根不能護法。我今調
伏故能護法。淨光菩薩言。世尊。若作種種
諸法相者不能護法。我今於法無種種相故
能護法。増行菩薩言。世尊。心狂亂者不能護
法。我修三昧故能護法。商主菩薩言。世尊。不
知道者不能護法。我今了知故能護法。善念
菩薩言。世尊。有疑心者不能護法。我已斷疑
故能護法。善見菩薩言。世尊。不如法住不能
護法。我如法住故能護法。慧光菩薩言。世尊。
愚癡之人不能護法。我今修智故能護法。平
等菩薩言。世尊。取怨親相不能護法。我今平
等故能護法。法行菩薩言。世尊。不知衆生
諸根境界不能護法。我今知之故能護法。神
通王菩薩言。世尊。見我我所不能護法。我今
不見故能護法。師子吼菩薩言。世尊。不知佛
性不能護法。我今知之故能護法。彌勒菩薩
言。世尊。若遠菩提不能護法。我今已近故能
護法。功徳聚菩薩言。世尊。若無無量功徳
聚者不能護法。我今已有故能護法。文殊師
利言。世尊。如是等語悉是謬語。何以故。如來
世尊。坐於道場菩提樹下不得一法。汝云何
言我當護法。世尊。我於諸法不取不捨。爲衆
生故修集悲心不護不捨
爾時佛讃文殊師利言。善哉善哉。善男子。如
來昔坐菩提樹下實無所得。無所得故便從
中起。文殊師利言。如來眞實坐於道場菩提
樹耶。何故而言從坐而起。世尊。如來若坐菩
提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二者
提。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩
提衆生一切法性等無差別一味一性。如來坐
於菩提樹下見如是法。是故名爲逮得菩提。
我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆
悉平等。而是平等不入於數。是故平等名爲
無礙。以是因縁如來名爲一切無礙。善男子。
若能如是見如來者。是人即得如來解脱。得
解脱已則能如是眞實知見。説是法時。海慧
菩薩所將眷屬諸菩薩等。歡喜踊躍各作是
言。我等今者得大利益。現見釋迦牟尼如來。
及見文殊師利菩薩。世尊。隨是經典所住世
界。當知其土得大利益。若有供養是經典者。
及有受持讀誦書寫廣説其義。亦得利益。爾
時世尊。告諸菩薩言。汝今知得何等利益。諸
菩薩言。世尊。我等當以如是之義諮問文殊。
諸菩薩言。文殊師利。云何名爲得大利益。
文殊師利言。有十利益。何等爲十。佛出
於世見已生信。既生信已聽受正法。聞正法
已永壞疑心。壞疑心已得清淨命。得清淨命
已不爲利説法。彼聞法已發菩提心。既發心
已堅固不退。心不退已如法而住。如法住已
得無生忍。諸善男子。是名十利不可思議。説
是法時。三萬六千衆生。發阿耨多羅三藐三
菩提心。三千大千世界大地。六種震動。出金
色光
大方等大集經卷第九



大方等大集經卷第十
  北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
  海慧菩薩品第五之三
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。是大乘經能
多利益無量衆生。何以故。一切衆生因大乘
故。得人天樂及涅槃樂。世尊。夫大乘者。何
法攝取。何法利益。何法難得。何法障礙。何因
縁故名爲大乘。佛言。善男子。有一法攝取大
乘。所謂初發菩提之心。既發心已修不放逸。
復有一法明信業果。復有一法觀十二縁。復
有一法於諸衆生其心平等樂修大慈。復有
一法謂不退失菩提之心。復有一法所謂念
佛。復有一法如法住已念於正法。復有一法
以不退心念於衆僧。復有一法不失道心念
於淨戒。復有一法遠離煩惱心念於捨。復有
一法欲得無量寂靜之身專念於天。復有一
法念欲安隱一切衆生。復有一法勤行精進。
復有一法欲令衆生悉得解脱。得解脱已受
於喜樂。復有一法樂求正法。復有一法遠離
退心爲衆説法。復有一法於聽法者生愛念
心。復有一法於説法者樂爲供養。復有一法
於正法中生藥樹想。復有一法於自己身生
大醫想。復有一法至心專念護持正法。復有
一法紹隆三寶不令斷絶。復有一法遠離懈
怠。復有一法所謂知足。復有一法於一切財
無貪慳想。復有一法自持戒已能化毀禁。復
有一法自修忍已。能化衆生令離瞋心。復有
一法得少利益生大恩想。復有一法少得恩
分生大報想。復有一法自持淨戒不輕毀禁。
復有一法破於憍慢。復有一法至心求覓聽
法之人。復有一法離惡知識。復有一法至心
修善。復有一法不隨他意。復有一法調伏諸
根。復有一法於法師心如如來想。復有一法
不惜身命護持正法。復有一法行於世法不
沾汚。復有一法不惜身命求於正法。復有
一法調伏衆生受苦不恨。復有一法如來現
在若涅槃後。供養塔像等無有二。復有一法
衆生不請樂爲善友。復有一法於好物中心
無貪著。復有一法樂念出家。復有一法樂稱
人善。復有一法樂求莊嚴菩提之法。復有一
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