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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00

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    如是發心即爲施 戒忍精進禪智慧
    若爲憐愍發大心 其福無量不可盡
    上色力財上族姓 是人乃能發菩提
    主千世界至梵天 得大自在乃能發
    若樂喜發菩提心 如是乃能斷惡有
    能爲人天開正路 能開八正邪嶮徑
    諸根具足不盲聾 皆由至心發菩提
    能見十方諸世尊 能聞天上甘露味
    若能至心發菩提 是人能破疑憍慢
    無量智慧得自在 能爲衆生説法界
    衆生見之如父母 亦如良醫師友想
    能療衆生煩惱病 教誨令趣菩提道
爾時聖王聞佛説是發菩提心所得功徳。其
心歡喜踊躍無量。與其眷屬内外人民。悉發
阿耨多羅三藐三菩提心。即於佛前而説偈

    我今憐愍於衆生 是故發此菩提心
    若欲獲得大自在 不應於此生退轉
    生死無量受苦惱 而於自他無利益
    寧發於此受大苦 非以不發受安樂
    若有衆生發菩提 即得人天聖王樂
    亦得寂靜無漏樂 及得無上菩提樂
    最上慧忍三昧定 具四無量及六度
    三種淨慧六神通 四無礙智大自在
    無上十力四無畏 及三念處及大悲
    成就具足十八法 如是皆由發菩提
    能動十方諸世界 亦知十方衆生心
    能度無量諸衆生 皆由發於菩提心
舍利弗。説是偈時。四萬夫人無量衆生。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時聖王。復於
萬億年中。供養彼佛。供養佛已厭世出家。既
出家已思惟四句。一者實句。二者法句。三者
義句。四者調句。於一億年常思如是四句之
義。舍利弗汝知。爾時轉輪聖王。豈異人乎。
即寶女是也。舍利弗言。世尊。何業縁故受是
女身。佛言。舍利弗。一切菩薩不以女業而受
身也。乃以神通智慧之力示女身耳。爲欲調
伏諸衆生故。舍利弗。汝今實謂寶女菩薩是
女身耶。莫造斯觀。何以故。受女身者即是慧
力神通之力。舍利弗。是女久已於無量劫中
離男女身。如是身者非是過去。亦非未來現
在。此身即方便身。是方便身化此世界。九萬
二千諸女人等。發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故示現是方便身。爾時寶女語舍利弗。大
徳。汝今能以女人之身説正法耶。舍利弗言。
我於男身尚生厭悔。況女身乎。舍利弗。汝於
男身生厭悔耶。舍利弗言。如是如是。大徳。是
故菩薩勝諸聲聞辟支佛等。何以故。汝諸聲
聞所厭悔處。菩薩於中受樂不悔。聲聞之人
不求諸有。菩薩於中甘樂受之。聲聞之人於
諸功徳生知足想。菩薩之人無有厭足。聲聞
之人厭離煩惱。菩薩之人處而不懼。舍利弗
言。寶女。菩薩之人有何等力。以是力故心無
厭離。寶女答言。大徳。菩薩摩訶薩有八種力
處之無厭。何等爲八。一者慈力。心無礙故。
二者悲力。爲調伏故。三者實力。不誑諸佛
以衆生故。四者慧力。離煩惱故。五者方便
力。心不悔故。六者功徳力。無所畏故。七者
智力。壞無明故。八者精進力。破放逸故。是
名八力菩薩具足如是八力其心不悔。舍利
弗言。寶女。汝今已具足八力耶。答言大徳。言
具足者即是顛倒。顛倒者即是二相。二相者
即是有爲。有爲者即無所有。無所有者即是
平等。大徳。若平等者云何有力。云何無力。
云何可説一二之數。大徳。一切諸法皆如虚
空。而是虚空。不可説内不可説外。不可説
明不可説闇。一切諸法亦復如是。若一切法
同虚空者。云何可説有力無力一二之數。大
徳。菩薩摩訶薩。亦有力亦無力。云何有力。
云何無力。無煩惱力有智慧力。無慳吝力有
惠施力。無破戒力有持戒力。無瞋恚力有忍
辱力。無懈怠力有精進力。無亂意力有禪定
力。無無明力有智慧力。是故菩薩遠離惡法
修集善法。是故菩薩無惡法力有善法力。爾
時世尊讃寶女言。善哉善哉。若有善男子善
女人。能如是説即是實説。寶女菩薩説是法
時。五百菩薩成就忍心
大方等大集經卷第五



大方等大集經卷第六
  北涼天竺三藏曇無*讖於姑臧譯
  寶女品第三之二
爾時寶女復白佛言。世尊。如經中説。如來具
足十神力者。爲即十力是世尊耶。爲離十力
有世尊乎。若即十力是世尊者。是名二法若
是二者即是無常。若離十力有世尊者。云何
如來説諸法等。世尊。若一力中具十力者。何
故如來不説百力。若不説百。當知一力非
十非百。爾時世尊讃寶女言。善哉善哉。如
來世尊。非一非二。若非一二。云何言十。云
何言百。菩薩摩訶薩遠離一二。得阿耨多
羅三藐三菩提。如來世尊非即十力。非離
十力。能説十事。故名如來具足十力。如來雖
説如是十力。而一力中具無量力。爲流布故
説言十力。寶女復言。善哉世尊。唯願廣説如
是十力。佛言寶女。至心諦聽。吾當爲汝分別
解説。寶女。菩薩修行菩提道時。求聲聞乘及
造惡業。無有是處。以是堅心。得菩提時成就
初力。如來成就如是力故。於大衆中作師子
吼能轉法輪。如是法輪。天人魔梵沙門婆羅
門。所不能轉。復次寶女。菩薩修行菩提道時。
了知諸業悉是一業。以是力故。了知過去未
來現在一切諸業業因縁處及以非處。得菩
提時成第二力。復次寶女。菩薩修行菩提道
時。了衆生根知已説法。以是力故。得菩提時
成第三力。復次寶女。菩薩修行菩提道時。觀
衆生界。觀已隨界而爲説法。以觀界故。得菩
提時成第四力。復次寶女。菩薩修行菩提道
時。觀諸衆生上中下根。觀已隨解而爲説法。
以知解故。得菩提時成第五力。復次寶女。菩
薩修行菩提道時。觀至處道。若有爲道。若無
爲道。若聲聞道。若縁覺道。若菩薩道。以觀
道故。得菩提時成第六力。復次寶女。菩薩
修行菩提道時。恭敬尊重修諸禪定。爲調衆
生而説法要。以修集故。得菩提時成第七
力。復次寶女。菩薩修行菩提道時。於過去善
根不生誹謗。成就念心不作放逸。不放逸故。
得菩提時成第八力。復次寶女。菩薩修行菩
提道時。見未學者不生輕心。自既學已不生
憍慢。能施衆生智慧光明。以施明故。得菩提
時成第九力。復次寶女。菩薩修行菩提道時。
教諸衆生遠離漏法不令増長。讃歎解脱修
無漏道。亦爲衆生説無漏道。以修無漏故。得
菩提時成第十力。寶女。菩薩修集如是十
力。能具如來十種之力。寶女復言。世尊。菩薩
摩訶薩修行何法。得四無畏及十八法。佛告
寶女。菩薩修行菩提道時。所得妙法不生貪
悋。不作是念。若我教彼彼則勝我。於諸衆生
其心平等。能捨内外施於一切。觀察法界無
種種相。以是因縁。得菩提時成初無畏。復次
寶女。菩薩修行菩提道時。諸遮道法了了而
知。以了知故不行不隨如是遮法。亦不稱讃
不以教人。知遮道已而遠離之。以是因縁。得
菩提時成二無畏。復次寶女。菩薩修行菩提
道時。常修淨道常説淨法。修治莊嚴得淨法
故。如是莊嚴亦自修治亦教衆生。以是因縁。
得菩提時成三無畏。復次寶女。菩薩修行菩
提道時。終不起於憍慢之心。終不自説我知
我見。覆藏功徳顯露罪過。以是因縁。得菩提
時成四無畏。復次寶女。菩薩修行菩提道時。
失道衆生示以正道。除去道路瓦石惡刺。津
途嶮絶施作橋梁。闇冥之處爲設燈明。見犯
罪者能令調伏。能除衆生所有疑悔。於非犯
者不強言犯。除壞衆生疑法之心。施法光明
勸請説法。見説法者稱讃善哉。恭敬尊重不
生輕心。欲解一切衆生言音。不正語者心不
輕之。以是因縁。得菩提時成初無失。復次寶
女。菩薩修行菩提道時。實語法語。義語時語。
調伏語。不錯語。離諸惡語。聖人之語。若聞法
已轉爲他説。爲於自利及利他故。説時不輕。
不生諍訟。信佛法僧。亦令衆生信佛法僧。觀
諸法界不可宣説。以是因縁。得菩提時知一
切語。得無量門總持方便。是故其身一切相
好一一毛孔。悉出如來微妙音聲。復次寶女。
菩薩修行菩提道時。常修六念。亦化衆生令
修六念。以是因縁。得菩提時不失念心。亦得
法證總持方便。無量衆生於無量劫。思惟深
義一時來問。如來不假思惟之力。而能一時
各隨問答。復次寶女。菩薩修行菩提道時。常
護一切衆生之心。不與衆生作亂心因諸苦
惱因。見諸衆生行善法時。不遮不亂。善知諸
法悉如幻相。於諸衆生其心平等。知諸法界
同於一味。以是因縁。得菩提時其心常定。得
無邊聞總持方便。得是持已。心常在定而作
佛事。復次寶女。菩薩修行菩提道時。想不顛
倒心不顛倒。以不倒故。於無我中不作我
想。衆生命人士夫男女。憍慢煩惱。常斷有無。
善惡垢淨。有漏無漏。世間出世間。生死涅槃
等想。一切衆生有顛倒故。有如是想。若無顛
倒則無是想。行於中道。以是因縁。得菩提時
成就一想無有二想。修是定故。得無盡器總
持方便。以是持力。心常修集無想三昧。憐愍
衆生修集大悲。説法不息。復次寶女。菩薩修
行菩提道時。修集捨心捨於苦樂。不苦不樂。
不喜不愁。不愛不瞋。以是因縁。利衰毀譽心
無有二。常觀無常苦無我等。亦化衆生修如
是捨。以是因縁。得菩提時名爲大捨。得是捨
已。得大海印總持方便。以是持力。雖得人天
修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋
天梵天恭敬供養。不以爲欣。邪見惡人輕慢
罵辱。不以爲慼。其心平等。如地水火風。不上
不下不動不濁。修大慈悲。復次寶女。菩薩修
行菩提道時。至心求菩提甚深之法種種善
根。不求聲聞乘。修集大悲。如是等心無有退
轉。以是因縁。得菩提時成如來欲。無増無
減。得金剛幢總持方便。得大自在。知云何説。
知説何事。知何時説。知何處説。知爲何衆生。
復次寶女。菩薩修行菩提道時。常勤精進。於
諸善法不知厭足。恭敬供養*和上善友。亦
常親近樂聽正法。隨聞而持。如是精進爲調
衆生。爲欲供養無量諸佛。爲令無量無邊衆
生得無上道。亦令獲得如是精進入於法門。
以是因縁。得聞佛法總持方便。是故菩薩得
菩提時。成就如是精進無減。以精進故具足
神通。復次寶女。菩薩修行菩提道時。具足念
心修四念處。觀内外身無常苦無我。受心法
念亦復如是。修空無相無願三昧。爲如來身。
觀身念處不證解脱。以是因縁。得菩提時成
就如來念心無減。得知心通知諸衆生根界。
解業煩惱行習心處。善根惡根果報生滅。諸
有次第。諸佛世界諸乘大衆。菩薩諸行得
&T040879;。父母親族師長和上。知如是等心不失
念。復次寶女。菩薩修行菩提道時。常修智
慧。利慧。疾慧。無邊慧。甚深慧。解慧。淨慧。不
動慧。無礙慧。無勝慧。了知聲聞縁覺乘慧。無
上慧。不知足慧。具足如是等慧。求慧求法持
法説法。甘樂於法。以樂法故。於内外物不
生貪著。於師和上能忍衆苦。以所須物奉獻
貢上。爲於一字一句之義。能以十方世界珍
寶奉施法主。一偈因縁捨於身命。雖於無量
恒河沙等劫修行布施。不如一聞菩提之事
心生歡喜。於正法所樂聞樂説。常爲諸佛諸
天所念。以念力故。世間所有經典書論悉能
通達。以是因縁。得菩提時成佛智慧無増無
減。如是等智名爲無礙。知衆生心。善不善無
記。有漏無漏。世間出世間。垢法淨法。生死涅
槃。一切法門。一切菩提事。一切菩提道。一切
世界。一切劫一切微塵去來現在。於如是事
通達無礙説時無盡。以是因縁。如來能於一
法之中説無量法。復次寶女。菩薩修行菩提
道時。不樂在家求受五欲。樂處空閑修出家
法。樂修深義及三脱門。以是修力得無礙法
門無罣礙智。過魔境界莊嚴具足。遠離煩惱
及諸惡見説甚深義破衆疑心。除去一切諸
惡覺觀。破於欲界色無色界。爲貪衆生演説
正法令離貪心。爲喜瞋者演説慈心令離瞋
恚。爲愚癡者説十二因縁令離無明。爲慳貪
者説檀波羅蜜。爲破戒者説尸波羅蜜。爲瞋
恚者説羼提波羅蜜。爲懈怠者説毘梨耶波
羅蜜。爲亂心者説禪波羅蜜。爲無智者説般
若波羅蜜。爲凡夫人説四眞諦。爲顛倒者説
無常無淨無樂無我。爲結縛者説三十七助
菩提法。菩薩具足如是等法。以是因縁。得菩
提時成就解脱無増無減。如是解脱無能動
者。畢竟清淨畢竟解脱。能知能見一切聲聞
辟支佛乘。亦得清淨總持方便。以持力故能
説解脱。於一切法得大自在。復次寶女。菩薩
修行菩提道時。恭敬智慧得智勢力。得智光
明。知眷屬智。知無貪心。知無瞋心。知無癡
心知無愛心。知無垢心。知無諍心。知無食心。
知無貪心。知無上心。知無礙心。知無記心。知
善心。知不善心。知惡心。知淨心。知不淨心。
大心小心。狹心廣心。遍知心不遍知心。貪心
捨心。持戒心破戒心。忍心不忍心。懈怠心精
進心。定心亂心。癡心慧心。凡心聖心。正定聚
心。邪定聚心。不定聚心。聲聞心。縁覺心。菩
薩心。苦諦心。集諦心。滅諦心。道諦心。雖知
如是而不取證。爲調衆生常説正法。謂四眞
諦十二因縁。遠離斷見及以我見。説因縁果
從縁而生。非因於我衆生命等。了知無明因
縁於行。行因縁識。識因縁名色。名色因縁六
處。六處因縁觸。觸因縁受。受因縁取。取因
愛。愛因縁有。有因縁生。生因縁老死憂
悲苦聚。無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故
名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸
滅故受滅。受滅故取滅。取滅故愛滅。愛
滅故有滅。有滅故生老死憂悲苦惱滅。大苦
聚滅。作是觀已復作是念。如是等法。實非我
作衆生壽命士夫等作。非常非斷。若非衆生
士夫等作。是名爲空。如其空者即是無我衆
生壽命及以士夫。無常無斷。若無常斷無生
無滅。無生滅者三世不攝。三世不攝即名爲
無。如其無者不可算數。無算數故即第一義。
第一義者即是如來語。如來語者即無鬪諍。
無鬪諍者名沙門法。沙門法者即是虚空。若
能了知如是等法名眞實知。若觀思惟諸惡
因縁。則生無明至大苦聚。惡思惟滅則無明
滅。乃至大苦聚滅。作是觀已。不著常見不著
斷見。知一切法從縁而生從縁而滅。知一切
法無我衆生壽命士夫。不見此彼及以中間。
何以故。若無彼此云何有中。是故菩薩如是
説法。以是因縁。得菩提時成解脱智無増無
減。亦得無邊總持方便。以得持故。依於法界
觀虚空界。説是處非處。至漏盡力四無所畏
大慈大悲。宣説甚深祕密之藏。兼以是法化
於衆生。是名不與二乘共之。身口意等具足
神通。復次寶女。菩薩修行菩提道時。一切身
業隨智慧行。不欺衆生而作妨礙。不貪不慳
無有害心。梵行清淨勤修精進。集助道法不
惜身命。爲諸衆生起大慈悲。以是因縁。得菩
提時名爲如來。一切身業隨智慧行。得一切光
總持方便。以是持力。能作種種方便之身。所
謂天身。龍身。阿修羅身。迦樓羅身。乾闥婆
身。緊那羅身。摩睺羅伽身。梵身。釋身。四天
王身。刹利身。婆羅門身。毘舍身。首陀身。比
丘比丘尼。優婆塞優婆夷身。示現如是種種
身已。爲諸大衆隨意説法。説法既竟即滅不
現。令一切衆不知所在。或身滅已而故説法。
一切衆生六情瞻對而無厭足。若不見時心
常縁念。復次寶女。菩薩修行菩提道時。一切
口業隨智慧行。不欺衆生。妄語兩舌。惡口無
義語。常安隱語。法語毘尼語。不熱語。佛語義
語。喜聞語。樂見語。以是因縁。得菩提時名爲
如來一切口業隨智慧行。獲得三分總持方
便。以是持力。善解一切衆生語言。説諸衆生
所有之業。佛所出言是眞實語。十二因縁語。
隨解脱語。不貪語。寂靜語。因縁語。復次寶
女。菩薩修行菩提道時。一切意業隨智慧行。
不欺衆生。不妬不害。不作邪見修於正見。起
大慈悲於諸衆生其心平等。終不忘失菩提
之心。具足智慧捐除憍慢。以是因縁。得菩提
時。名爲如來一切意業隨智慧行。獲得無垢
總持方便。以是持力。住一心中能知一切衆
生諸心。觀衆生心悉皆平等。如幻化相本性
清淨。觀諸衆生身業平等。皆如水月。見諸衆
生悉在己身。己身亦在衆生身中。猶如影現。
能令衆生悉作佛身。亦令己身作衆生身。一切
無有能動轉者。◎復次寶女。菩薩修行菩提
道時。信過去世諸佛智慧。善身口意業無有
疑網。若聞佛事不可思議。不驚不怖。信過去
佛世界衆生。已得調伏。信如來身遊十方界
往返無礙。能解一切衆生言語。隨其種種而
爲説法。一切三世智慧無礙。了知過去一切
法界一切諸乘知諸衆生業果神通。知他心
智於如是等心信無疑。亦化衆生令同已信。
以是因縁。得菩提時名爲如來知過去世智
慧無礙。因往修集勇健三昧。獲得健行總持
方便。以是持力。能知過去諸佛世尊壽命種
姓。亦知過去菩薩聲聞辟支佛等。一切衆生
業果神通。亦知過去所有諸劫。有佛出者無
佛出者及其名字淨以不淨。若廣若狹若麁
若細。若微塵等若倒若順。於如是等悉得了
知。如觀掌中菴摩羅果。復次寶女。菩薩修行
菩提道時。信未來世諸佛智慧。善身口意業
無有疑網。若聞佛事不可思議不生驚怖。信
未來世界衆生悉當調伏。信於如來遊十方
世界往返無礙。能解一切衆生語言。隨其種
種而爲説法。一切三世智慧無礙。了知未來
一切法界一切諸乘。知諸衆生業果神通。知
他心智於如是等心信無疑。亦化衆生令同
已信。以是因縁。得菩提時名爲如來知未來
世智慧無礙。因修悲定得師子吼總持方便。
以是持力。能知未來諸佛世尊壽命種姓。亦
知未來菩薩聲聞辟支佛等。一切衆生業果神
通。亦知未來所有諸劫有佛出者無佛出者。
及其名字淨以不淨。若廣若狹若麁若細。若
微塵等若倒若順。於如是等悉得了知。如觀
掌中菴摩羅果。復次寶女。菩薩修行菩提道
時。信現在世諸佛智慧。善身口意業無有疑
網。若聞佛事不可思議不驚不怖。信現在佛
世界衆生悉得調伏。信如來身遊十方界往
返無礙能解一切衆生言語。隨其種種而爲
説法。一切三世智慧無礙。了知現在一切法
界一切諸乘。知諸衆生業果神通。知他心智
於如是事心信無疑。亦化衆生令同己信。以
是因縁得菩提時名爲如來知現在世智慧無
礙。因修淨定獲得金剛總持方便。以是持力
能知現在諸佛世尊壽命種姓。亦知現在菩
薩聲聞辟支佛等。一切衆生業果神通。亦知
現在所有諸劫。有佛出者無佛出者。及其名
字淨以不淨。若廣若狹若麁若細。若微塵等
若倒若順。於如是等悉能了知。如觀掌中菴
摩羅果。寶女。是名十八不共之法。如來。復有
不共之法。謂無見頂。何以故。無邊身故。無能
勝者。名不共法。何以故。一切事具故。見者
除惱名不共法。何以故。身如藥樹故處衆無
畏。名不共法。何以故。一切清淨故處衆無怯。
名不共法。何以故。四無畏故知衆生心。名不
共法。何以故。隨意説法故徒衆寂靜。名不共
法。何以故。隨師教故出言清淨。名不共法。何
以故。不説無義語故。凡所宣説聞者歡喜。名
不共法。何以故。離怨親想故。説法之聲齊衆
而聞。名不共法。何以故。餘無利益故。各各
見佛正在已前。瞻對之時目未曾眴。名不共
法。何以故。身不可思議故。聞佛所説要生善
芽。名不共法。何以故。成就無量諸功徳故
見者無厭。名不共法。何以故。覺一切法故。
擧身迴顧如象王視。名不共法。何以故。威儀
清淨故大師子吼。名不共法。何以故。具足大
力故威儀純善。名不共法。何以故。所有身業
隨智行故口業純善。名不共法。何以故。所有
口業隨智行故一切眼目。名不共法。何以故。
所有意業隨智行故衆生樂聞。名不共法。何
以故。語微妙故受上供養。名不共法。何以
故。無上福田故無盡功徳。名不共法。何以
故。不求果報故無能壞者。名不共法。何以
故。一一節中有那羅延力故記事不虚。名
不共法。何以故。知諸根故爲一切師。名不共
法。何以故。通達一切故壽命無盡。名不共法。
何以故。得法身故有親近者得大利益。名不
共法。何以故成就一切諸善法故。所得智慧
無能濁者。名不共法。何以故。知三世智性
清淨故。出身血者得五逆罪。名不共法。何以
故。成就一切諸善根故煩惱習盡。名不共法。
何以故。了知一切煩惱因故知一切行。名不
共法。何以故。覺一切法故。寶女。是名如來不
共之法。爾時寶女復白佛言。世尊。如來所得
三十二相。是何業因之所成就。佛告寶女。如
來成就無量功徳。是故得成三十二相。我今
於是無量事中。當略説之。如來至心護持淨
戒。得足下平相。修行種種惠施業故。得千輻
輪相。不欺一切諸衆生故。得足跟&T038599;相。護正
法故。得指纖長相。不壞他衆故。得網縵相。
妙服奉施故。得手足軟相。淨飮食施故。得七
處滿相。喜聞佛法故。得鹿王&T075120;相覆藏他過
故。得陰藏相。修善法故。得上身如師子相。
常以善法化衆生故。得缺骨平滿相。救護怖
畏故。得臂肘&T038599;相。見他事業樂佐助故。得手
摩膝相。常修十善故。得清淨身相。常施病
藥故。得所食之物至喉悉現相。常發莊嚴修
善法故。得師子頬相。於諸衆生其心平等故。
得四十齒相。和合諍訟故。得齒密相。珍寶施
故。得齒齊相。身口意淨故。得二牙白相。護口
四過故。得廣長舌相。成就無量功徳故。得味
中上味相。於衆生中常柔軟語故。得梵音相。
修集慈心故。得紺色目相。至心求於無上菩
提故。得牛王&T030004;相。讃歎他人所有功徳故。
得白毫相。恭敬父母師長和上故。得肉髻
相。樂説深法故。得身柔軟相。施敷具故得金
光相。遠離聚説世間事故。得一一孔一毛生
相。樂受善友師長教勅故。得身毛上靡相。不
以惡事加衆生故。得髮色金精相。常勸衆生
修三昧故。得身圓滿如尼拘陀相。生生之處
作佛像故。得那羅延力相。寶女。菩薩摩訶薩
成就如是無量功徳。獲得如是三十二相。寶
女復言。世尊。菩薩摩訶薩不可思議。快哉如
來。善説佛法。爾時世尊讃寶女言。善哉善哉。
如汝所説。一切衆生聞是義者。即得具足無
量功徳。聞已信者。亦得成就無量功徳。説是
法時。十方無量無邊世界六種震動。無量衆
生發菩提心。五千菩薩得無生忍。虚空諸天
雨種種花。鼓衆伎樂以供養佛。若有衆生已
於無量無邊佛所殖衆徳本。乃得聞是如來
十力四無所畏不共之法三十二相。是人聞
已能生深信。信已能於大衆之中作師子吼
説如是法。何以故。下劣之人不能得聞如是
正法。假使得聞未必得信。上人持戒智慧具
足乃能得聞。聞已敬信。信已不久當得阿耨
多羅三藐三菩提。寶女復言。世尊。佛不可思
議。法僧亦爾不可思議。聞信是經亦不可思
議。若有信者是人定得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊。云何菩薩修行法行。寶女。菩薩摩訶
薩不捨親舊。知恩報恩憐愍一切。有歸依者
終不捨棄。至心念於菩提之道。修於忍辱。難
施能施攝取衆生慈心護戒。思惟善義護持
正法。樂法念法持法樂靜。獨處空閑心無悔
退。善護衆生淨身口意。爲四無量發大莊嚴。
常勸衆生於菩提道。凡所講論先讃大乘。不
先許人後生悔心。清淨其行知足少欲。不慳
不妬不斷聖種。心無諍訟了知因果。信聞戒
施慚愧智慧。親近善友隨師長教。心無憍慢。
恭敬禮拜長老有徳。離貪恚癡我及我所。常
念佛法僧施戒天。得供養時其心不高。常勤
修行六波羅蜜空無相願諸善方便。不見我
常衆生壽命士夫之相。修四念處乃至八正
道分。是名菩薩修行法行。又法行者無眼無
色無色想行。無耳無聲無聲想行。無鼻無香
無香想行。無舌無味無味想行。無身無觸無
觸想行。無意無法無法想行。非色行。非色非
非色行。非色苦行。非色非非色苦行。非色我
行。非色非非色我行。非色空行。非色非非
色空行。非色無相行。非色無願行。非色無
行行。非色性行。非色實行。非色寂行。非色
生行。非色出行。非色因縁行。非色聚行。是名
法行。受想行識亦復如是。寳女。若無如是陰
入界行。是名法行。無欲界行色界行無色界
行。無住無脱。是名法行。無去無來無有住
處。無心意識無見無聞無知無識。無有身業
口業意業。非法非非法。非一非二。非去來
現在。非垢非淨非聚非散。非我衆生壽命士
夫。非常非斷。非我非我所。非始非終。是名
法行。是名我法。是名住處。是名法性。是名
法處。是名空處非處。名畢竟處。不動不住無
有相貌。無出無滅無所修行。無取無捨無受
無施。若能知見如是等法。是名眞知。是名實
知。是名法知。若有菩薩能作是學。爲諸衆生
行於生死。而於涅槃無所動轉。是名菩薩眞
實法行。説是法時八千菩薩成就忍辱。爾時
寶女復以種種珍寶雜物。供養於佛而作是
言。世尊。若有菩薩行是法行。即是修行一切
佛行。即得授記坐菩提樹。成就阿耨多羅
三藐三菩提。爾時舍利弗語寶女言。汝知菩
薩不退印耶。爾時寶女即説偈言
    諸衆生界及法界 若能平等觀無異
    不生分別一一數 是名菩薩不退印
    過去未來及現在 十方世界諸世尊
    皆悉平等觀法界 是名菩薩不退印
    觀有爲界皆無常 有漏無漏亦如是
    知一切法本性淨 是名菩薩不退印
    觀於生死無有量 不可稱計知其數
    若能一念通達知 是名菩薩不退印
    一切世間諸法界 及以出世諸聖法
    若知平等悉眞實 是名菩薩不退印
    若能了知諸佛界 及以諸魔波旬界
    通達是二無差別 是名菩薩不退印
    貪欲瞋恚愚癡等 一切衆生諸煩惱
    知從顛倒因縁生 是名菩薩不退印
    生死之法及涅槃 無上正道及菩提
    觀察是法無差別 是名菩薩不退印
    知是五陰如菩提 如菩提性入界然
    觀是諸法無有二 是名菩薩不退印
    地水火風及造色 觀之猶如虚空等
    如是即得眞實印 亦如十方諸佛印
    如眼界等菩提然 是二平等無差別
    自能受持爲他説 是名菩薩不退印
    知諸衆生所有心 能爲一切心因縁
    如是因縁無障礙 是名菩薩不退印
    能遍觀察諸衆生 所有諸根上中下
    能觀生死盡彼岸 是名菩薩不退印
    所有字義句無盡 於無量劫而演説
    無能破壞作障礙 是名菩薩不退印
    虚空邊際尚可盡 世間猛風可繋縛
    菩薩所有不退心 一切世間不能轉
    成就無量陀羅尼 於諸法中不失念
    次第演説諸法義 如佛口出無有異
    十方世界佛世尊 爲度衆生説無量
    悉能受持解深義 是名菩薩不退印
    無量劫中所聞法 猶如現聞而演説
    無量世學陀羅尼 獲得如是無盡印
    成就具足如是持 及以無上眞知慧
    若得菩薩不退印 則能宣説如是法
    若觀一切諸法空 亦不親近不遠離
    若有成就不退心 當知是人有空印
    一切諸法虚空印 其性本來無生滅
    若能了知是法界 是名菩薩不退印
    諸法皆從因縁有 離於衆縁無法界
    若能了知如是者 當知是有不退印
    所有威儀諸色聲 能空一念悉示現
    爲欲教化諸衆生 即是菩薩不退印
    惠施之心如虚空 無量劫中不可盡
    成就無量諸功徳 即是菩薩不退印
    修集淨戒爲佛戒 獲得佛戒如虚空
    成就如是無上戒 即是菩薩不退印
    一切衆生所有戒 及以學戒無學戒
    雖有如是無量戒 不及不退十六一
    若得最上無生忍 成就無量無有邊
    若得如是無生忍 如過去佛之所得
    爲衆生故善莊嚴 無量世中不休息
    常勤修集精進行 即是菩薩不退印
    常樂修集諸禪定 亦爲衆生宣説法
    雖復示現諸威儀 而其内心不離定
    具足無上正知見 遠離一切煩惱習
    若有成就不退心 則能近於佛境界
    具足三種之神通 及其如來善方便
    若有成就不退心 是人欲得正覺印
    一切衆生不能知 是人心行及境界
    爲諸衆生無量行 即是菩薩不退印
    其實未得無上道 而能示現如來
    生及成道轉法輪 處衆示現大涅槃
    未捨菩薩不退印 亦能獲得如來印
    猶如虚空無有邊 所得佛印亦如是
説是偈時。三千大千佛之世界六種震動。五
千菩薩得不退印。爾時世尊讃寶女言。善哉
善哉。快説菩薩不退轉印
爾時須菩提白佛言。世尊。寶女定得不退轉
印。是故能作如是宣説。若不證者何能如是。
佛告須菩提。如是如是如汝所説。寶女久已
得不退印。忍辱成就已盡大乘甚深邊底。爾
時寶女白佛言。世尊。何故名大乘。佛言。其
乘廣大故名大乘。於諸衆生無罣礙故故名
大乘。是一切智善根根本故名大乘。無有煩
惱諸結黒闇故名大乘。所有光明無處不遍
故名大乘。周遍其邊有眼目故故名大乘。本
性常淨初無沾汚故名大乘。斷諸煩惱一切
習氣故名大乘。護持禁戒故名清淨。修集定
故名爲安住。修智慧故名爲無漏。修解脱故
名無繋縛。示一切法等無二故名解脱智。攝
十力故名無能動。具四無畏故名無怖懼。攝
取十八不共法故名爲無礙。修集大慈故名
平等。破壞一切諸魔衆故名爲最勝。摧煩惱
魔故名寂靜。壞陰魔故名不可數。破死魔故
名爲常住。具足檀那波羅蜜故名爲富足。具
足尸羅波羅蜜故名爲無熱。具足羼提波羅
蜜故名爲無怨。具足精進波羅蜜故名爲無
動。具足禪那波羅蜜故名無漏無轉。具足般
若波羅蜜故名勝一切世間出世間。具足方
便波羅蜜故名爲攝取。一切諸乘斷諸有故
名無有。有因八道得故名爲安。具定慧翼所
往無礙調諸根故名大神通。修正勤故能見
一切諸佛世界修念處故遠離惡法。親近善
法。修七覺分遠離一切諸煩惱結。無爲無漏
無勝無上。無能見頂無能知者無有遮障。無
有聽聞無入出處。大衆大堂一味不作。不作
數量平等無二。得大名稱十方無礙。一切人
天之所恭敬。成就無量無邊功徳。永斷一切
慳悋破戒害心懈怠亂心無明。能令衆生獲
得多聞。爲作安樂斷一切苦。能令作善業。
佛智無礙智。無上智平等智。一切智。是名
大乘。説是法時。萬二千衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心。既發心已復作是言。若有衆生
能發如是大乘心者。即得無量善法利益。爾
時寶女白佛言。世尊。何障礙故。不令衆生疾
得大乘。佛告寶女。有三十二事。以是因縁爲
作障礙。何等三十二。一者樂聲聞乘。二者樂
縁覺乘。三者樂釋身故。四者樂梵身故。五者
樂爲世樂受持禁戒。六者樂修一善。七者常
懷嫉妬。八者多財貪著慳悋。九者不樂勸化
衆生令修善法。十者心憍慢故。十一者不求
菩提心故。十二者畏菩提心故。十三者於一
法中生著心故。十四者不善思惟故。十五者
不能親近師長和上善知識故。十六者誹謗
餘部故。十七者不能淨於身口意業故。十八
者不能護持無上法故。十九者得少法味吝
不説故。二十者少解法義生大慢故。二十一
者遠離四攝故。二十二者不能恭敬同師同
學故。二十三者不樂念於六波羅蜜故。二十
四者遠離三聚故。二十五者不發願故。二十
六者少善根故。二十七者倒解義故。二十八
者不歎三寶故。二十九者誹謗大乘菩提事
故。三十者自不解義誹他説故。三十一者不
覺了知諸魔事故。三十二者樂生死故。是名
三十二事障礙大乘不令衆生疾得大乘。寶
女。如是障礙其事無量。我於今者但略説耳。
大乘所有功徳無量。障礙之事亦復如是。亦
如涅槃功徳無量。障礙之事亦復無量。如生
死過無量無邊。即是大乘之障礙也。寶女。若
有人能遠離如是無量惡法。當知是人即得
大乘。寶女。若有菩薩能得淨心。是人即能獲
得大乘。世尊。衆生云何速得成就無上大乘。
寶女。有三十二事。衆生修集能速得之。何
等三十二。一者衆生不請而往親附。二者見
他福徳不生妬心。三者至心修集無量善根。
四者營他事業不生愁惱。五者至心不濁
身口業淨。六者不爲利養改四威儀。七者如
説而住。八者於諸衆生其心清淨。九者終不
放捨菩提之心。十者清淨莊嚴檀波羅蜜。十
一者清淨尸波羅蜜。憐愍毀禁故。十二者淨
忍波羅蜜。不惜身命故。十三者淨精進波羅
蜜。得十力無畏故。十四者淨禪波羅蜜。遠
離煩惱故。十五者淨般若波羅蜜。除煩惱習
故。十六者修勇健定。壞諸魔業故。十七者
至心度脱諸衆生故。十八者修四攝故。十九
者心平等故。二十者不捨一切諸衆生故。二
十一者知恩報故。二十二者護持正法故。二
十三者修助道法不休息故。二十四者於諸
善法無厭足故。二十五者破憍慢故。二十六
者供養三寶故。二十七者於一切法不生
故。二十八者善解十二深因縁故。二十九者
具七財故。三十者於一切法得自在故。三十
一者修六神通故。三十二者修集定慧故。是
名三十二衆生修集疾得菩提。説是法時。七
萬二千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。萬
二千菩薩得無生法忍。一切諸天以諸花香
種種伎樂。供養於佛尊重讃歎。作如是言。若
有得聞如是等經。當知是人定得阿耨多羅
三藐三菩提。爾時梵天釋天四天王天白佛
言。世尊。如來今者演説如是無限量義了了
之義。壞煩惱義。摧諸魔業。破諸邪見。能
持一切無上正法。我等亦能受持讀誦書寫
解説。若佛弟子有能受持讀誦書寫廣説之
者。我等亦當爲作衞護。若有惡鬼欲爲是人
作嬈害事。我當遮止不令成就。佛言。善哉善
哉。善男子。汝於爾時。若能護我諸弟子者。
即是護持我之正法。如是護者法則久住。爾
時世尊告阿難言。阿難。汝當受持擁護演説
如是經典。若有菩薩於無量劫樂修惠施。
復有菩薩受持是經。讀誦書寫爲人廣説。修
大慈悲兼以此義勸人令學。其人所得福多
於彼。亦能速疾獲得大乘。阿難白佛言。世尊。
是經何名。云何奉持。佛言阿難。是經名爲眞
實法義毘尼方便。成就發心無量寶聚。無量
陀羅尼十力四無畏不共法聚。菩薩摩訶薩
不退轉印廣説大乘寶女所問。如是等名汝
當奉持。爾時阿難及諸人天聞經歡喜。信受
奉行
大方等大集經卷第六



大方等大集經卷第七
  北涼天竺三藏曇無讖於姑藏譯
  不眴菩薩品第
爾時世尊。故存欲色二界中間大寶坊中。與
諸大衆圍遶説法。爾時衆中有金色光。其光
明淨遍照三千大千世界。悉蔽一切日月四
天釋梵光明。照已即滅。一切大衆瞻覩如來
目未曾眴。當爾之時寂然無聲亦無聲欬。出
入氣息。爾時大徳須菩提白佛言。世尊。今何
因縁有是光明。一切大衆瞻覩如來目未曾
眴。爾時佛告須菩提言。東方過於無量世界。
彼有菩薩名曰不眴。與萬菩薩倶共發來。欲
聽如來微妙方等大集經典。是其光明所言
未訖。不眴菩薩已至佛所。大寶坊中齎持種
種香花伎樂供養於佛。頭面禮足恭敬右遶。
却坐一面寳蓮華上。爾時須菩提。復白佛言。
世尊。不眴菩薩。所來世界去此遠近。國土何
名佛號何等。佛言。須菩提。東方去此七萬
二千恒河沙等諸佛世界。土名不眴。佛號普
賢如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。不眴菩薩從
彼而來。爾時不眴菩薩摩訶薩長跪合掌。説
偈讃佛
    如來世尊衆寶聚 具足一切波羅蜜
    無上法師天中天 爲衆生故我敬禮
    寂靜戒定不可動 無上智慧調諸根
    爲諸衆生説大集 故我歸依師子王
    樂施天人諸安樂 衆生喜見如滿月
    具足力勢破魔衆 我今歸依大藥樹
    成就善根施甘露 能度衆生生死海
    我今歸依無上尊 具足妙相三十二
    世尊莊嚴此大衆 猶如須彌顯四域
    名稱無礙遍十方 人中象王我敬禮
    如來智慧如虚空 通達三世無障礙
    隨衆生根而説法 我今敬禮自在王
    過無量劫勤精進 超勝同業諸菩薩
    所得佛法如先佛 我今敬禮一切覺
    十方諸佛悉讃歎 精進殊勝無邊量
    無量衆生得聞已 悉皆同發菩提心
    於正法中無厭足 兼以勸化諸衆生
    能説清淨法之性 我今稽首大法王
爾時不眴菩薩偈讃佛已白佛言。世尊。我等
於此大集經中欲少發問。唯願如來垂哀聽
許。佛言。善哉善哉。善男子。隨意發問。吾當
爲汝分別宣説。除却汝等疑網之心。不眴菩
薩既蒙聽許。心大歡喜白佛言。世尊。菩薩摩
訶薩修何三昧速得成就阿耨多羅三藐三菩
提。得大念心大智大意。慚愧勇健修施教戒。
被忍辱鎧建精進幢。遊戲神通莊嚴慈悲。深
樂法喜登陟捨山。能説能答摧伏魔怨。壞諸
邪見不離諸佛。菩薩善友常得化身。不失念
心深信大乘。樂施衆生無上智光。不爲世法
之所染汚同於四大。如地利益一切衆生。如
水能洗一切垢穢。如火能熟衆生善根。如風
能於戒聞慧等無所障礙。修集慈悲猶如虚
空。慧眼無量猶如帝釋。心得自在如自在天。
正法化世如轉輪王。聚大福徳如須彌山。於
善無厭聚衆珍寶猶如大海。思惟十二因縁
深義亦復如是。無所畏懼如師子王。具善法
財猶如商主。一切依止如大醫王。能作光明
猶如庭燎。破闇如日清涼如月。煩惱不汚猶
如蓮華。具足一切諸佛妙法猶如滿月。佛言。
善哉善哉。善男子。能以此義諮啓如來。至
心諦聽。吾當爲汝分別解説。善男子。有三昧
名一切法自在。菩薩修集是三昧者。則能獲
得如是等事。亦得無量無邊福徳。疾成阿耨
多羅三藐三菩提。成佛之時世界所有一切
具足。善男子。一切法自在三昧者。所謂信佛
法僧。苦集滅道。陰入界等空無相願。出生
滅沒十二因縁。内外因果業及果報信於開
塞觀一切法如幻如化如焔如響。如水中月
龜毛兔角。空中之花石女之子。如著影衣夢
乘白象。若有若無及以有無。非有非無非常
非斷。非生非滅非内非外。非見非斷信如是
等。則能信佛菩薩大事而不自輕。菩薩事業
雖復廣大。我亦能知心得自在。能大惠施護
持禁戒。不妨外事憐愍衆生常修忍辱。爲不
退故勤行精進。爲令衆生離煩惱故修集智
慧。爲壞一切分別想故修集三昧。得妙音聲
一切樂聞。修於念佛觀諸如來平等無二。修
於念法觀一切法同一性相。修於念僧觀一
切僧無有退轉。修於念捨捨諸煩惱。修於念
戒常念佛戒。修於念天念後邊身。淨身口意
不隨他人。戒定智慧清淨施已。能得具足三
十二相。施種種物具足成就八十種好。爲欲
莊嚴出世智慧具四念處。爲欲遠離一切煩
惱故具四正勤。爲令其心得自在故具四如
意。爲欲壞破諸魔怨故修集信根。爲不顛倒
一切法故修精進根。勸令憶念諸罪過故修
集念根。爲諸衆生心清淨故修集定根。爲於
一切諸法頂故修集慧根。爲無壞故修集五
力。爲眞實知一切法故修七覺分。爲眞實知
道非道故修八正道。樂於寂靜少欲知足遠
離惡友。雖復通達一切事業。終不於中生
師想。於諸煩惱心不貪著。不瞋衆生不疑諸
見。於我我所心不生著。常修欲度衆生之心。
於師*和上父母善友生念恩心。常思報答
往昔之恩。見毀禁者不生譏刺。捨棄重擔
眞觀陰故。不競不諍護法持戒。攝取持戒及
護法者。聽法念法供養於法。於正法中心無
疑網。凡所演説不爲飮食。至心演説説時不
輕。亦不自高。爲出善芽所聞不失。瞻病所
須供給走使。供養法師不説其短。不觀種姓
戒與非戒。常樂聞法至心不忘。不失時節常
請法師。敷揚道化。有所講説不生憍慢。聞
已解義亦不自大。不觀他人所有過失。所可
聽法爲知足故。爲不斷絶三寶種故。爲得無
礙宿命智故。爲得眞實見法性故。爲發無上
菩提心故。爲護如來眞實法故。爲得上族好
種姓故。爲見佛法比丘僧故。爲得堅固不退
心故。爲行聖行入聖數故。爲得無盡大財寶
故。爲得無邊大功徳故。爲得清淨梵音聲故。
爲得具足佛功徳故。爲得具足菩薩法故。爲
欲受持讀誦書寫菩薩法藏及摩夷故。爲欲
受持如是等法廣宣説故。善男子。菩薩摩訶
薩獲得一切法自在三昧者。於一切事無能
教者。爾時世尊即説頌曰
    其心敬信佛法僧 亦復明信四眞諦
    若得智慧無罣礙 是名諸法自在定
    能知於苦第一諦 亦能遠離於集因
    證獲第三眞滅諦 修集無上聖道諦
    具足成就大念心 眞實觀陰如虚空
    其身威儀大寂靜 是名諸法自在定
    能觀六入性相空 亦能調柔於諸根
    能壞衆生疑網心 是名諸法自在定
    能修集空無相願 破壞一切諸憍慢
    所行諸行無黒闇 是名諸法自在定
    遠離斷見及我見 令身口意業寂靜
    其心不著有無法 是名諸法自在定
    所説正義無顛倒 調伏一切衆生心
    既説法已無憍慢 是名諸法自在定
    修集一切諸善根 不爲煩惱之所汚
    其心無熱亦無濁 是名諸法自在定
    不爲他喜求菩提 亦不虚誑修善法
    十方諸佛觀其心 是名諸法自在定
    常樂惠施護持戒 憐愍心故忍諸惡
    精進修定及智慧 是名諸法自在定
    爲諸衆生修慈心 亦無分別怨親想
    樂施衆生無上樂 是名諸法自在定
    調伏衆生於菩提 修捨離欲得安樂
    常樂修集五神通 是名諸法自在定
    所説正法衆樂聞 其義難盡如大海
    眞實了知於法性 是名諸法自在定
    觀察佛身如諸法 佛性法性無差別
    護法之心無退轉 是名諸法自在定
    身口意業得寂靜 具足戒定心無爲
    遠離一切煩惱習 是名諸法自在定
    能證無上眞解脱 亦能獲得實知見
    修集定慧無有邊 是名諸法自在定
    不淨之物不以施 不受一切不淨戒
    三十二相具足成 是名諸法自在定
    修行種種諸惠施 是故獲得八十好
    於佛法中得自在 是名諸法自在定
    修集具足四念處 正勤能壞諸煩惱
    爲調衆生修如意 是名諸法自在定
    爲入佛法修信根 爲壞魔衆修五力
    爲知諸法修七覺 是名諸法自在定
    修八正道破邪徑 施於衆生無上樂
    心無憍慢一師想 是名諸法自在定
    若得修集自在定 是人則能離煩惱
    親近諸佛菩薩等 樂修少欲知足行
    爲在無上聖人數 以衆生故修大悲
    不爲飮食演説法 是名諸法自在定
    爲法不惜於身命 護持正法不悋財
    常樂修行二種施 是名諸法自在定
    常勸衆生令聽法 如其未解心不輕
    不爲勝他護持戒 是名諸法自在定
    無量世中所聞法 至心受持爲他説
    無上法師大名稱 不觀時節戒非戒
    演説不休亦不息 不失時節隨意説
    所説諸法如幻相 是名諸法自在定
    所言眞實甘樂聞 聞已如説而安住
    其心無貪無嫉妬 是名諸法自在定
    有問無瞋無輕慢 常修憐愍無二相
    能自淨除諸過失 是名諸法自在定
    具足七種無上財 成就壽命無上命
    具足十力四無畏 是名諸法自在定
    常樂聞法善思惟 善思惟已如法住
    如法住已爲衆説 是名諸法自在定
    不忘菩提上種性 供養三寶得化身
    勸化大衆具菩提 是名諸法自在定
    其目清淨見諸佛 得梵音聲無上邊
    其音遍滿十方界 是名諸法自在定
    財寶惠施無有盡 智慧演説無窮竭
    供養父母師*和上 是名諸法自在定
    成就具足宿命智 不失無上菩提心
    六波羅蜜無厭足 是名諸法自在定
    爲欲利益衆生故 受菩薩藏及摩夷
    樂爲衆生廣分別 是名諸法自在定
    遠離一切惡思惟 了了覩見十方界
    一心能知無量心 是名諸法自在定
    一心了知三世事 修集無量諸神通
    得後邊身智無礙 是名諸法自在定
    憐愍衆生修大悲 觀察諸根隨意説
    一切佛法得自在 是名諸法自在定
    若有得聞如是事 至心受持生信順
    即能獲得無上道 亦如往世諸世尊
爾時不眴菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成
就何法獲得如是一切諸法自在三昧。佛言。
善男子。菩薩摩訶薩具足一法則能獲得如
是三昧。所謂不著一切諸法。復有一法不著
於戒。何以故。若不著戒則能不著一切善法。
具足戒故則能成就一切佛法。得大利益無
上大道。是故我言。戒是一切善法根本。戒名
大燈。若著戒者是人則於菩提障礙非菩提
道。若於諸法生貪著者。去菩提道則爲大遠。
若不貪著則爲隣近。復有二法。菩薩具足則
能獲得如是三昧。一者爲於菩提方便。修集
舍摩他。二者爲於善法方便。修集毘婆舍那。
復有三法。菩薩具足得是三昧。何等爲三。一
者不捨衆生修空三昧。二者不捨於法修無
相三昧。三者求於諸有修無願三昧。爾時世
尊即説頌曰
    調伏衆生修集空 護持法故修無相
    不捨諸有修無願 是人則得是三昧
復次善男子。復有四法。菩薩具足則能獲得
如是三昧。何等爲四。一者具足四諦方便。二
者具足四無量心。三者具足四無礙智。四者
具足四攝之法。復有五法。菩薩具足得是
三昧。何等爲五。一者具足五神通。二者具
足五根。三者具足五力。四者具足眞智觀
於五陰。五者具足五眼。復有六法。菩薩具
足得是三昧。何等爲六。一者具足六波羅
蜜。二者具足六念。三者具足智慧觀於六
入。四者具足遠離六道。五者具足六通。六
者具足六和敬法。復有七法。菩薩具足得
是三昧。何等爲七。一者無貪遠離煩惱。二者
於衆生所無有瞋恚。三者於諸法中無有疑
心。四者具無礙智無有五蓋。五者觀十二因
縁無有疑網。六者成就無上智慧。七者成就
無上三昧。復有八法。菩薩具足得是三昧。何
等爲八。一者修集八正道分。二者離八邪道。
三者遠離八難。四者具足八大人覺。五者具
八解脱。六者具八勝處。七者專念菩提。八
者斷煩惱習。復有九法。菩薩具足得是三昧。
何等爲九。一者不失念心。二者解甚深義。三
者破壞魔業。四者具佛三昧。五者淨身口意。
六者具足方便。七者威儀純善。八者勤行精
進具六波羅蜜。九者遠離聲聞辟支佛道。復
有十法。菩薩具足得是三昧。何等爲十。一者
具足佛智。二者具足法界無分別智。三者於
眞實性無有動轉。四者具足三世平等智慧。
五者具足衆生心平等智。六者具知諸根上
中下智。七者具足四無礙智。八者具足三解
脱門。九者具足諸法同一味智。十者具足諸
法無生滅智。説是法時。三萬二千菩薩摩訶
薩得是三昧。爾時須菩提語不眴菩薩言。是
大衆中三萬二千諸菩薩等。皆悉獲得如是
三昧。善男子。汝今得耶。不眴菩薩言。大徳。
乃至無有一法可得名爲三昧。我云何得。凡
言得者即是顛倒。夫顛倒者即我我所。菩薩
若著我我所者。則不能得如是三昧。須菩提
言。菩薩摩訶薩住於何處得是三昧。不眴菩
薩言。如須菩提所住之法得解脱者。我如是
住得是三昧。須菩提言。我實不住一切法中
而得解脱。大徳。菩薩摩訶薩亦復如是。不住
諸法得是三昧。須菩提言。善男子。菩薩摩
訶薩將不住於空無相願得三昧耶。不眴菩
薩言。空無相願可得住耶。不也善男子。大
徳。是故空無相願所住之處。得是三昧。善
男子。如是三昧住在何處。不眴菩薩言。如一
切法眞實性住。住是三昧者亦如是。住一切
諸法眞實性者名聖解脱。聖解脱者名無所
住。無住之住住一切法。一切諸法不住煩惱
不住解脱。大徳。得解脱者。爲具煩惱不具煩
惱。善男子。我亦不具非不具也。大徳。若仁
不具非不具者爲何所得言解脱也。須菩提
言。善男子。若使法界有縛繋者。我則解脱。
而法界性無縛解相。非相非非相。非種種
相。非一相非多相。如法界相解脱亦爾。時須
菩提説是法時。八千比丘得阿羅漢果。須菩
提語不眴菩薩言。善男子。如佛所説。若能具
足如是等法得是三昧。汝今具足是三昧不。
不眴菩薩言。大徳。一切諸法無有根住。若
法無根即是無住。夫無住者名爲無作。若無
作者云何可住。須菩提言。若無住者何故如
來常作是言。住如是法得無生忍。不眴菩薩
言。大徳。無所住者亦名爲住。是故如來亦
説住貪而得解脱。而智慧性不能壞貪住於
解脱。若有菩薩能知如是不住之住。是名無
生智慧。住是無生智慧中已。則能獲得無生
法忍。復次大徳。若有菩薩不離凡夫能知聖
法。以凡夫心觀察聖法。以聖法性觀察於忍。
忍性觀忍。復以是忍觀一切法。知如是等名
無生忍
復次大徳。若有菩薩觀二種界。一衆生界。二
者法界。以法界性觀衆生性。以衆生性觀法
界性。若離法界無衆生界。法界衆生界無生
無滅。若能如是通達知者名無生智。無生智
者即無生忍。復次大徳。菩薩摩訶薩知從十
二因縁生法。從六境界作六因縁。若善不善。
是善不善即無生滅。何以故。境界之性不能
生法。六入亦爾不能生法。何以故。無生性故。
如其六入能生法者。則應常生不須外縁。若
外境界性能生者。亦應常生不假於内。若倶
生者則有二相。二相之法性無眞實。通達了
知如是等者名無生忍。若得如是眞智慧者。
是名菩薩得無生忍。復次大徳。若有菩薩具
足成就二種莊嚴功徳智慧。觀是二事平等無
二。雖如是知不言我知。亦於此知不生貪著。
是名無生忍。復次大徳。菩薩摩訶薩身意寂
靜觀法寂靜。法寂靜已觀菩提靜。菩提
已觀忍寂靜。亦不隨他不著内外。是名菩薩
無生法忍。説是法時不眴菩薩等五百菩薩
得無生法忍。爾時世尊讃不眴菩薩言。善哉
善哉。善男子。汝所演説無生法忍。即是眞實
如先佛説。復次善男子。菩薩若得心自在者。
即得諸法自在三昧。云何名爲心自在耶。善
男子。若有菩薩遠離貪愛。得帝釋身或轉輪
王身。雖爲無量諸衆生等説五欲樂。而其内
心實不貪著。是名菩薩心得自在。復次善男
子。若有菩薩修集三昧。四無量心求諸有時。
不以有心以智慧心。雖生欲界不因欲心。其
心常不遠離三寶。修集莊嚴諸波羅蜜。以四
攝法攝取衆生調伏衆生。修三十七助道之
法。是名菩薩心得自在。復次善男子。若有菩
薩修空無相願。自不證於空無相願。亦爲衆
生説如是法。爲調聲聞辟支佛等。入於無生
正定之聚而爲説法。彼既聞已即得解脱自
不證之。亦令衆生不捨菩提。是名菩薩心得
自在。復次善男子。若有菩薩。爲調聲聞辟支
佛故。入無生滅正定之聚。亦得滅定。又能
通達一切三昧出入相行。雖得如是通達自
在。亦不證於滅盡三昧。何以故。未具佛法
故。是名菩薩心得自在。復次善男子。若有菩
薩以平等智觀於法界。種種世間種種衆生
種種説法種種方便。是名菩薩心得自在。復
次善男子。若有菩薩生長壽天未盡天壽。其
身亦生短命之中。爲欲調伏諸衆生故。是名
菩薩心得自在。復次善男子。若有菩薩具足
快樂。捨是樂已爲諸衆生受大苦惱。護衆生
故護菩提故。是名菩薩心得自在。復次善男
子。若有菩薩同於聲聞辟支佛行。而心護念
菩提之道。亦修菩提微妙之行。爲諸聲聞縁
覺之人。隨意説法而亦不證。是名菩薩心得
自在。復次善男子。若有菩薩解八萬四千
法門。亦復通達煩惱行處。爲斷衆生諸煩惱
故。處中説法。亦不爲諸煩惱所汚。是名菩
薩心得自在。復次善男子。若有菩薩具足神
通。若有衆生盲聾跛躄。菩薩摩訶薩自變其
身。亦同其像而爲説法。是名菩薩心得自在
復次善男子。若有菩薩具足智慧。通達外典
善解邪論。而其内心不爲邪見。爲欲調伏諸
衆生故修集其道。是名菩薩心得自在。善男
子。菩薩具足如是等事。名心自在。亦名得一
切法自在三昧。須菩提言。世尊。不眴菩薩
得是三昧。爲久近耶。佛言。過去無量阿僧
祇劫。爾時有佛號自在王如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。世界名淨劫亦名淨。其佛國土地平如
掌。金銀琉璃頗梨莊嚴。常有幡蓋。如兜率
天多饒飮食。爾時衆生所有貪欲瞋恚愚癡
無有勢力。多有利智能解佛語。一切悉樂無
上大乘。爾時世尊與八萬四千大菩薩衆。三
萬二千聲聞大衆。爾時世有轉輪聖王。名曰
廣持號曰法士。成就七寶輪寶象寶馬寶女
寶珠寶兵寶主藏之臣。千子具足王四天下。
治以正法不加刀杖。憐愍衆生教以十善。一
切衆生亦樂受之。爾時千子悉發阿耨多羅
三藐三菩提心。爾時聖王供養如來菩薩聲
聞一切大衆。衣服飮食臥具湯藥房舍資生。
經萬歳已發阿耨多羅三藐三菩提心。爲無
上道修三十七助道之法。爾時彼佛壽命滿
足八萬四千歳。王有一子名曰法語。於彼佛
法信心出家。勤行精進清淨持戒。爲得無上
菩提道故。爾時法語比丘。二萬年中無有睡
眠。如彈指頃不生貪心瞋心癡心不善覺觀。
不念父母宗親眷屬飮食衣服房舍臥具資生
之物。亦不覺知晝夜之相。二萬年中常修念
佛。須菩提。法語比丘勤精進故。獲得四禪四
無量心四無色定。過二萬年已往詣佛所。頭
面禮敬右遶三匝。却住一面白佛言。世尊。我
發阿耨多羅三藐三菩提心。爲施一切衆生
安樂。爲欲調伏一切衆生。唯願世尊哀愍示
導。云何令我化諸衆生宣説正法。佛言比丘。
有八陀羅尼門。若成就者得無礙語。則能爲
諸衆生説法。何等爲八。一者念佛知法身故。
二者念法知淨法故。三者念僧知無礙故。四
者眞實思惟破惡覺觀故。五者知字不可説
故。六者修舍摩他。爲知諸法同一昧故。七者
修毘婆舍那。爲知諸法本性淨故。八者修方
便智。爲得忍故。比丘。具如是八陀羅尼門。則
能堪任宣説正法化諸衆生。比丘。復有八精
進。菩薩具者能宣説法化諸衆生。一者求法
勤行精進。二者持法勤行精進。三者觀法勤
行精進。四者説法勤行精進。五者護法勤行
精進。六者供養法師勤行精進。七者護受法
者勤行精進。八者如法而住勤行精進。是名
爲八。復有八法。菩薩具足能化衆生。何等
爲八。一者修慈等觀衆生故。二者修悲調伏
衆生故。三者觀法得無上法故。四者觀智破
憍慢故。五者護諸衆生施安樂故。六者善思
惟壞諸煩惱故。七者修助道法莊嚴菩提故。
八者護法具足六度故。須菩提。菩薩摩訶薩
若能具足如是等法。則能教化一切衆生。爾
時比丘聞是法已。於十千年繋心思惟。勤行
精進爲得是法。以精進故即得無盡器陀羅
尼。善解一切衆生語言隨語爲説。得是持已
復有無盡辯才。成就如是陀羅尼已。周遍城
國村邑聚落。化無量衆於三乘道。爲其父母
兄弟眷屬宗族説法。悉令獲得隨順法忍。須
菩提。爾時比丘復往佛所。頭面敬禮右遶三
匝。却住一面白佛言。世尊。如佛先説我已
證得。佛神力故得聖智慧。世尊。頗有三昧菩
薩修已心不退轉増長善法。佛言比丘。有三
昧名一切法自在。菩薩修已其心不退。亦得
増長無量善法。爾時比丘聞三昧名。即白佛
言。世尊。菩薩云何行。云何修。云何學。而
能獲得如是三昧。比丘。有八法八莊嚴八發
心。菩薩具已得是三昧。何等爲八。一者淨
心。二者至心。三者施心。四者離煩惱心。五者
觀六界。六者修忍。七者勤精進。八者修定身
心寂靜。是名八法。八莊嚴者。一者捨。二者
戒。三者功徳。四者智。五者舍摩他。六者毘
婆舍那。七者發菩提心。八者莊嚴一切佛法。
是名八莊嚴。八發心者。一者發心無有衆生
壽命士夫。一切諸法亦復如是。二者發心一
切諸法無常苦無我。三者發心一切諸法空
無相願。四者發心未來之法無有住處。五者
發心現在之法無有住處。六者發心一切諸
法無業果報。七者發心一切諸法無有作者。
無有受者。八者發心一切諸法無有繋屬。菩
薩具足如是等法得是三昧。比丘聞已進修
不久。即得如是一切法自在三昧得三昧已
即放光明。遍照三千大千世界。爾時比丘即
往佛所。頭面作禮右遶三匝。上昇虚空一多
羅樹。結加趺坐滿一千年。不動不搖法喜爲
食。獲得比智樂説無礙。令三萬六千億衆生
得不退心。無量衆生安住三乘。爾時法語比
丘。過千年已從座而起作如是言。如來世尊。
勤精進故得阿耨多羅三藐三菩提。非懈怠
也。善男子。汝於無量無邊世中。成就無量無
邊功徳。故能速得如是神通。善男子。汝已於
往七萬六千億佛所。種諸善根淨修梵行。是
故因此過去善根。獲得如是現在善果。佛告
須菩提。汝知爾時法語比丘得三昧者。豈異
人乎。即是今之不眴菩薩。成就如是無量功
徳。爾時世尊爲須菩提。説是菩薩往因縁時。
三萬二千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
虚空之中諸天龍神乾闥婆等。雨諸華香以
用供養不眴菩薩。而作是言。我等今日見此
菩薩得大利益。爾時須菩提語不眴菩薩言。
善男子。汝已久修清淨梵行。不眴菩薩言。大
徳。夫梵行者。非是過去未來現在。若非過去
未來現在即是無作。若無作者即名爲行。如
是行者名爲無生名爲無諍。無有言説及以
威儀。大徳。非眼行故名爲梵行。非耳鼻舌
身意行故。名爲梵行。非色聲香味觸法行故。
名爲梵行。亦非色受想行識行故。名爲梵行。
非相非縁。非見非聞非知非覺。大徳。如是等
法無去來住。無牽無挽無有數量。無上無下
是名梵行。須菩提言。善男子。夫梵行者名八
正道。不眴菩薩言。大徳。云何八正道名爲
梵行。若以正見爲梵行者。不見諸法名爲正
見。等見諸法名爲正見。不見之見乃名正
見。若不見者。云何得名爲正見耶。若無正見。
云何得名爲梵行乎。無有思惟名正思惟。夫
思惟者名爲顛倒。若顛倒者。云何得言正思
惟耶。一切音聲皆悉平等。若善若惡若一若
二。若過去若未來若現在。若一切字若一切
聲。是名爲響。若是響者。云何得言爲正語
耶。聲平等者。一切行法皆悉無常。是苦無我
涅槃寂靜。若能等觀一切諸法。如涅槃相及
演説者是名正語。無身無身業。無口無口業。
無意無意業。何以故。無業處故。若有業處則
有我我所。若無我我所則無業果。若如是觀
名爲正業。若爲壽命行於邪命。遠離邪命故
名正命。若觀是等無我我所。無有衆生壽命
士夫。如其無者。何故得名爲正命耶。於眼識
色不生染著。眼識性空。以識性空故眼色亦
空。若眼色識空至意識法亦復如是。若如是
觀是名正命。無有顛倒。斷諸精進名正精進
無精進法。無精進者。無有具足成就精進。無
有精進爲利益者。若能觀察如是等法是名
正精進。若能等念一切諸法平等如空。一切
諸法亦復如是。如一切法陰入界等亦復如
是。若能觀於如是等法是名正念。觀一切法
皆悉平等無我我所。若能如是平等觀者是
名正定。大徳。若能如是觀一切法性平等者
名八正道。是名梵行。非以數故名八正道。非
八正道名爲梵行。非世道故名爲梵行。非著
心故名爲梵行。非二相故名爲梵行。無作相
故名爲梵行。若見諸法無有住處乃名梵行。
爾時不眴菩薩。爲諸大衆説如是等梵行法
時。五百比丘離諸煩惱。得阿羅漢果。須菩提
言。善哉善哉善男子。快説是法。如離煩惱阿
羅漢人。其所宣説等無有異。大徳。我今亦
是遠離煩惱。亦是阿羅漢。我亦遠離聲聞縁
覺煩惱諸法。我如法住故名阿羅漢。爾時須
菩提白佛言。世尊。是不眴菩薩。樂説無礙不
可思議辯才利智。隨問而答。佛言須菩提。不
眴菩薩得一切法自在三昧。以是故能隨問
而答。若有菩薩得是三昧。一切世間人天魔
梵。不能障其樂説無礙。爾時帝釋白佛言。世
尊。若有人於無量世中。具足功徳乃能得見。
不眴菩薩聞其所説。世尊。若有比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。受持是經讀誦書寫爲人解
説及聞法者。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
當知是輩一切皆當如不眴菩薩作師子吼。
世尊。我當擁護如是等人。佛言善哉善哉。憍
尸迦。汝今至心護持正法。爾時梵王復白佛
言。世尊。我當樂修捨定三昧。捨禪定樂來
護佛法及説法者令離病苦。隨何國土有説
法處。我當往彼至心聽受。若有國土信受此
經供養三寶。我亦當爲除滅惡相。令其土境
清淨安怗正法治化。佛言善哉善哉。梵王。汝
眞護法。若有人能如是護法。當知是人終不
遠離三寶之寶。爾時四天王。復白佛言。世尊。
我亦能護受持讀誦書寫解説如是法者。佛
言善哉善哉。善男子。若知法者是人乃能擁
護是法。汝於我所得聞法已。即獲法眼斷諸
惡道。若復至心護持正法。不久當斷一切諸
有。爾時世尊告阿難言。汝當受持如是經典。
爲四部衆廣説其義。阿難白佛言。世尊。我能
受持如是經典。如佛所説等無有異。廣爲四
衆宣釋分別。爾時人天阿修羅乾闥婆一切
大衆。聞經歡喜讃歎善哉
大方等大集經卷第七



大方等大集卷第八
  北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
  海慧菩薩品第五之一
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與
諸大衆圍遶説法。是時三千大千世界。大水
盈滿猶如大海。又如劫盡水災起時。然諸世
界國邑村落。城郭舍宅山林樹木。上至色界
無所嬈害悉皆如故。而諸大衆皆見是水。爾
時水中出生無量分陀利花。青琉璃莖眞金
爲葉。功徳寳臺帝釋寳鬚。周匝多有無量之
花。縱廣十里在寶坊中。高一多羅樹。爾時大
衆。各各自見在此花上。其花爾時出大光明。
遍照十方無量世界。爾時大衆心生歡喜。我
等今者必當得聞殊勝妙法。爾時彌勒菩薩
即從坐起。前禮佛足右遶三匝。於蓮華上長
跪合掌。白佛言世尊。何因縁故。如是三千大
千世界滿中大水猶如大海。又如劫盡水災
起時。復出無量分陀利花。大光如是遍照十
方無量世界。佛言彌勒。下方過於三千大千
世界微塵等國。有一世界名寶莊嚴。其土有
佛號海智神通如來應正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼有
菩薩名曰海慧。欲來至此大寶坊中。與無數
菩薩倶共已斷一切數想。欲來聽是大集經
典。時舍利弗白佛言。世尊。彼佛世界去此甚
遠。海慧在彼。頗得聞此佛所説不。佛言舍
利弗。如汝今於我前所聞。彼亦如是。如汝今
日及諸大衆覩見於我。海慧菩薩見我亦爾。
世尊。菩薩摩訶薩所有神通不可思議。住於
極遠無量世界。而有如是無礙天眼無障耳
通。世尊。誰有聞是不思議事。而當不發阿耨
多羅三藐三菩提心。唯除下劣不肖人耳
爾時海慧菩薩。具足無量神通之力。於一念
中在彼國滅。忽然現此大寶坊中即入三昧。
令此大衆悉得遙見。彼佛世界所有人民。城
邑聚落屋舍殿堂。山林樹木飛鳥走獸。及見
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