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諸果報一。無漏果報在二斷中一不。諸得道人有二
無漏果一。如其智者求二無漏果一。云何佛説下一切
智者應

斷二果報一。若其斷者今諸聖人云何
得レ有。善男子。如來或時因中説レ果果中説
レ因。如三世間人説二泥即瓶縷即是衣一。是名二因
中説果一。果中説レ因者。牛即水草人即是食。
我亦如レ是因中説レ果。先於二經中一作二是説言一。

因心運心
故名心身

至二梵天邊一。是名二因中

説果一。果中説レ因。此六入者名二過去業一。是名二
果中説因一。善男子。一切聖人眞實無レ有二無漏
果報一。一切聖人修道果報更不レ生レ漏。是故名
爲二無漏果報一。善男子。有智之人如レ是觀時。
即得三永滅二煩惱果報一。善男子。智者觀已。爲
レ斷二如レ是煩惱果報一修

習聖道一。聖道者即空
無相願。修二是道一已能滅二一切煩惱果報一
＊大般涅槃經卷第三十三

＊大般涅槃經卷第三十四
　＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
迦葉菩薩品之四
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。一切衆生皆從二煩
惱一而得二果報一。言二煩惱一者所謂惡也。從二惡煩
惱一所レ生煩惱亦名爲レ惡。如レ是煩惱則有二二
種一。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡。如二
絍婆果其子苦故花果莖葉一切皆苦一。猶如二
毒樹其子毒故果亦是毒一。因亦衆生果亦衆
生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是衆生。
衆生即是煩惱因果。若從二是義一。云何如來
先喩三雪山亦有二毒草微妙藥王一。若言二煩惱即
是衆生。衆生即是煩惱一。云何而言三衆生身中
有二妙藥王一。佛言。善哉善哉
善男子。無量衆生咸同二此疑一。汝今能爲啓請
求レ解。我亦能斷。諦聽諦聽。善思

念之一。今
當二爲レ汝分別解説一。善男子。雪山喩者即是衆
生。言二毒草一者即是煩惱。妙藥王者即淨梵
行。善男子。若有二衆生一。能修二如レ是清淨梵行一。
是名三身中有二妙藥王一。迦葉菩薩白レ佛言。世
尊。云何衆生有二清淨梵行一。善男子。猶如下世
間從レ子生レ果。是果有二能與レ子作

因。有二不
レ能者一。有二能作者一。是名二果子一。若不二能作一唯得
レ名レ果不

得レ名レ子。一切衆生亦復如レ是。皆
有二二種一。一者有二煩惱果。是煩惱因一。二者有三
煩惱果。非二煩惱因一。是煩惱果非二煩惱因一。是
則名爲二清淨梵行一
善男子。衆生觀レ受知二是一切漏之近因一。所謂
内外漏。受因縁故。不レ能レ斷

絶一切諸漏一。亦
不レ能レ出二三界牢獄一。衆生因レ受

著我我所一。生二
於心倒想倒見倒一。是故衆生先當レ觀レ受。如
レ是受者爲二一切愛一而作二近因一。是故智者欲
レ斷レ愛者當二先觀

受。善男子。一切衆生十二
因縁所作善惡皆因二受時一。是故我爲二阿難一説
言。阿難。一切衆生所作善惡皆是受時。是故
智者先當レ觀レ受。既觀レ受已復當三更觀二如レ是
受者何因縁生一。若因縁生。如レ是因縁復從レ何
生。若無因生。無因何故不レ生二無受一。復觀是
受。不下因二自在天一生上。不下因二士夫一生上。不下因二微
塵一生上。非二時節生一。不二因レ想生一。不二因レ性生一。不二
從レ自生一。不二從一他生一。非二自他生一。非二無因生一。
是受皆從二縁合一而生。因縁者即是愛也。是和
合中非レ有レ受非レ無レ受。是故我當レ斷二是和合一。
斷二和合一故則不レ生レ受。善男子。智者既觀レ因
已次觀二果報一。衆生因レ受受二於地獄餓鬼畜生
乃至三界無量苦惱一。受因縁故受二無常樂一。受
因縁故斷二於善根一。受因縁故獲

得解脱一。作二
是觀一時不レ作二受因一。云何名爲レ不レ作二受因一。謂
分

別受一。何等受能作二愛因一。何等愛能作二受
因一。善男子。衆生若能如レ是深觀二愛因受因一。
則便能斷二我及我所一。善男子。若人能作二如
レ是等觀一。則應レ分

別愛之與レ受在二何處一滅上。即
見三愛受有二少滅一處。當レ知亦應レ有二畢竟滅一。爾
時即於二解脱一生レ信。生二信心一已。是解脱處何
由而得。知下從二八正一即便修習上。云何名爲二八
正道一耶。是道觀レ受有二三種相一。一者苦。二者
樂。三者不苦不樂。如レ是三種倶能増

長身之
與

心。何因縁故能増長耶。觸因縁也。是觸
三種。一者無明觸。二者明觸。三者非明無明
觸。言二明觸一者即八正道。其餘二觸増

長身心
及三種受一。是故我應レ斷二二種觸因縁一。觸斷不
レ生二三受一。善男子。如レ是受者亦名爲レ因亦名
爲レ果。智者當レ觀二亦因亦果一。云何爲レ因。因レ受
生レ愛。名レ之爲レ因。云何名レ果。因レ觸生故。名
レ之爲レ果。是故此受亦因亦果。智者如レ是觀二
是受一已。次復觀レ愛受果報故。名レ之爲レ愛。智
者觀レ愛復有二二種一。一者雜食。二者無食。雜
食愛者因二生老病死一切諸有一。無食愛者斷二
生老病死一切諸有一貪二無漏道一。智者復當
レ作二如レ是念一。我若生二是雜食之愛一。則不レ能
レ斷二生老病死一。我今雖レ貪二無漏之道一。不レ斷二受
因一則不レ能レ得二無漏道果一。是故應

當先斷二是
觸一。觸既斷已受則自滅。受既滅已愛亦隨滅。
是名二八正道一。善男子。若有二衆生一能如レ是觀。
雖レ有二毒身一其中亦有二微妙藥王一。如下雪山中
雖レ有二毒草一亦有二妙藥上。善男子。如レ是衆生雖下
從二煩惱一而得中果報上。而是果報更不下復爲二煩
惱一作

因。是即名爲二清淨梵行一
復次善男子。智者當レ觀二受愛二事何因縁生一。
知二因レ想生一。何以故。衆生見レ色亦不レ生レ貪。及
觀レ受時亦不レ生レ貪。若於二色中一生二顛倒想一。
謂下色即是常樂我淨。受是常恒無

有二變易一。
因二是倒想一生二貪恚癡一。是故智者應

當觀

想。
云何觀レ想。當レ作二是念一。一切衆生未レ得二正道一
皆有二倒想一。云何倒想。於二非常中一生二於常想一。
於二非樂中一生二於樂想一。於二非淨中一生二於淨想一。
於二空法中一生二於我想一。於レ非二男女大小晝夜歳
月衣服房舍臥具一。生二於男女乃至臥具想一。
是想三種。一者小。二者大。三者無邊。小因
縁故生二於小想一。大因縁故生二於大想一。無量縁
故生二無量想一。復有二小想一。謂未入定。復有二大
想一。謂已入定。復有二無量想一。謂十一切入。復
有二小想一。所謂欲界一切想等。復有二大想一。所謂
色界一切想等。復有二無量想一。謂無色界一切
想等。三想滅故受則自滅。想受滅故名爲二解
脱一。迦葉菩薩言。世尊。滅二一切法一名爲二解脱一。
如來云何説二想受滅一名二解脱一耶。佛言。善男
子。如來或時因二衆生一説聞者解レ法。或時因
レ法説二於衆生一。聞者亦解レ説二於衆生一。云何名
爲下因二衆生一説聞者解

法。如下我先爲二大迦葉一
説上。迦葉。衆生滅時善法則滅。是名下因二衆生一
説聞者解

法。云何因レ法説二於衆生一聞者亦
解レ説二於衆生一。如下我先爲二阿難一説言上。我亦不
レ説レ親

近一切法一。亦復不レ説レ不レ親

近一切
法一。若法近已善法衰羸不善熾盛。如レ是法者
不レ應二親近一。若法近已不善衰滅善法増長。如
レ是法者是應二親近一。是名下因レ法説二於衆生一聞
者亦解

説二於衆生一。善男子。如來雖レ説二想受
二滅一。則已總説二一切可斷一。智者既觀二如レ是
想一已次觀二想因一。是無量想因レ何而生。知二因
レ觸生一。是觸二種。一者因二煩惱觸一。二者因二解
脱觸一。因二無明一生名二煩惱觸一。因レ明生者名二
解脱觸一。因二煩惱觸一生二於倒想一。因二解脱觸一生二
不倒想一。觀二想因一已次觀二果報一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。若以下因二此煩惱一之
想上生二於倒想一。一切聖人實有二倒想一而無二煩
惱一。是義云何。佛言。善男子。云何聖人而有二倒
想一。迦葉菩薩言。世尊。一切聖人牛作二牛想一
亦説二是牛一。馬作二馬想一亦説二是馬一。男女大小
舍宅車乘去來亦爾。是名二倒想一。善男子。一切
凡夫有二二種想一。一者世流布想。二者著想。一
切聖人唯有二世流布想一無レ有二著想一。一切凡
夫惡覺觀故。於二世流布一生二於著想一。一切聖
人善覺觀故。於二世流布一不レ生二著想一。是故凡
夫名爲二倒想一。聖人雖レ知不レ名二倒想一。智者如
レ是觀二想因一已次觀二果報一。是惡想果在二於地
獄餓鬼畜生人天中一受。如レ我因レ斷二惡覺觀一
故。無明觸斷是故想斷。因二想斷一故果報亦
斷。智者爲レ斷二如レ是想因一修二八正道一。善男子。
若有三能作二如レ是等觀一。則得三名爲二清淨梵行一。
善男子。是名三衆生毒身之中有二妙藥王一如下
雪山中雖レ有二毒草一亦有中妙藥上
復次善男子。智者觀レ欲。欲者即是色聲香味
觸。善男子。即是如來因中説レ果。從二此五事一
生二於欲一耳實非レ欲也。善男子。愚癡之人貪
求受レ之。於二是色中一生二＊顛倒想一。乃至觸中亦
生二倒想一。倒想因縁便生二於受一。是故世間説下
因二倒想一生中十種想上。欲因縁故在二於世間一受二
惡果報一。以レ惡加二於父母沙門婆羅門等一。所
レ不レ應レ作而故作レ之不レ惜二身命一。是故智者觀二
是惡想因縁一故生二欲心一。智者如レ是觀二欲因一
已次觀二果報一。是欲多有二諸惡果報一。所謂地獄
餓鬼畜生人中天上。是名レ觀二果報一。若是惡
想得二除滅一者。終不レ生二於此欲心一也。無二欲
心一故不レ受二惡受一。無二惡受一故則無二惡果一。是
故我應三先斷二惡想一。斷二惡想一已如レ是等法自
然而滅。是故智者爲レ滅二惡想一修二八正道一。是
則名爲二清淨梵行一。是名三衆生毒身之中有二妙
藥王一如下雪山中雖レ有二毒草一亦有中妙藥上
復次善男子。智者如レ是觀二是欲一已次當レ觀
レ業。何以故。有智之人當レ作二是念一。受想觸欲
即是煩惱。是煩惱者能作二生業一不レ作二受業一。
如レ是煩惱與業共行則有二二種一。一作二生業一。
二作二受業一。是故智者當レ觀二於業一。是業三種。
謂身口意。善男子。身口二業亦名爲レ業亦名二
業果一。意唯名レ業不二名爲

果。以二業因一故則名
爲レ業。善男子。身口二業名爲二外業一意業名
レ内。是三種業共二煩惱一行故作二二種業一。一者
生業。二者受業。善男子。正業者即意業也。期
業者謂身口業。先發故名二意業一。從二意業一生
名二身口業一。是故意業得名爲レ正。智者觀レ業
已次觀二業因一。業因者即無明觸。因二無明觸一
衆生求レ有。求レ有因縁即是愛也。愛因縁故
造

作三種身口意業一。善男子。智者如レ是觀
業因一已次觀二果報一。果報有レ四。一者黒黒果
報。二者白白果報。三者雜雜果報。四者不黒
不白不黒不白果報。黒黒果報者。作レ業時垢
果報亦垢。白白果報者。作レ業時淨果報亦淨。
雜雜果報者。作業時雜果報亦雜。不白不黒
不白不黒果報者。名二無漏業一。迦葉菩薩白レ佛
言。世尊。先説下無漏無

有二果報一。今云何言二不
白不黒果報一耶。佛言。善男子。是義有レ二。一
者亦果亦報。二者唯果非レ報。黒黒果報亦名
爲レ果亦名爲レ報。黒因生故得二名爲

果。能作
レ因故復名爲レ報。淨雜亦爾。無漏果者因二有
漏一生故名爲レ果。不レ作二他因一不二名爲

報。是
故名レ果不二名爲

報。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。
是無漏業非二是黒法一。何因縁故不二名爲

白。
善男子。無レ有レ報故不二名爲

白。對

治黒一故故
名爲レ白。我今乃説受二果報一者名レ之爲レ白。
是無漏業不レ受レ報故。不二名爲

白名爲二寂靜一。
如レ是業者有二定受レ報處一。如二十惡法一定在二地
獄餓鬼畜生一。十善之業定在二人天一。十不善法
有二上中下一。上因縁故受二地獄身一。中因縁故
受二畜生身一。下因縁故受二餓鬼身一。人業十善復
有二四種一。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下因縁故生二欝單越一。中因縁故生二弗婆提一。上
因縁故生二瞿陀尼一。上上因縁生二閻浮提一。有智
之人作二是觀一已即作二是念一。我當三云何斷二是
果報一。復作二是念一。是業因縁無明觸生。我若
斷二除無明與

觸。如レ是業果則滅不レ生。是故
智者爲レ斷二無明觸因縁一故修二八正道一。是則
名爲二清淨梵行一。善男子。是名二衆生毒身之中
有二妙藥王一如下雪山中雖レ有二毒草一亦有中妙
藥上
復次善男子。智者觀レ業觀二煩惱一已次觀二是
二所得果報一。是二果報即是苦也。既知二是
苦一則能捨

離一切受生一。智者復觀下煩惱因
縁生二於煩惱一。業因縁故亦生二煩惱一。煩惱因
縁復生二於業一。業因縁生レ苦。苦因縁故生二
於煩惱一。煩惱因縁生レ有。有因縁生レ苦。有因
縁生レ有。有因縁生レ業。業因縁生二煩惱一。煩
惱因縁生レ苦。苦因縁生

苦。善男子。智者
若能作二如レ是觀一。當レ知是人能觀二業苦一。何
以故。如二上所觀一。即是生死十二因縁。若人能
觀二如レ是生死十二因縁一。當レ知是人不レ造二新
業一能壞二故業一。善男子。有智之人觀二地獄苦一。
觀下一地獄乃至一百三十六所。一一地獄有二
種種苦一。皆是煩惱業因縁生上。觀二地獄一已次
觀二餓鬼畜生等苦一。作二是觀一已。復觀二人天所
有諸苦一。如レ是衆苦皆從二煩惱業因縁一生。善
男子。天上雖レ無二大苦惱事一。然其身體柔軟細
滑。見二五相一時極受二大苦一。如二地獄苦一等無二差
別一。善男子。智者深觀下三界諸苦皆從二煩惱業
因縁一生上。善男子。譬如三坏器即易二破壞一。衆生
受身亦復如レ是。既受レ身已是衆苦器。譬如二
大樹花果繁茂衆鳥能壞一。如レ多二乾草一小火能
焚上。衆生受レ身爲二苦所

壞亦復如レ是。善男子。
智者若能觀二苦八種一如二聖行中一。當レ知是人
能斷二衆苦一。善男子。智者深觀二是八苦一已次
觀二苦因一。苦因者即愛無明。是愛無明則有二二
種一。一者求身。二者求財。求身求財二倶是苦。
是故當レ知。愛無明者即是苦因。善男子。是愛
無明則有二二種一。一者内。二者外。内能作レ業
外能増長。又復内能作レ業外作二業果一。斷二内
愛一已業則得レ斷。斷二外愛一已果則得レ斷。内
愛能生二未來世苦一。外愛能生二現在世苦一。智者
觀二愛即是苦因一。既觀レ因已次觀二果報一。苦果
報者即是取也。愛果名レ取。是取因縁即内外
愛則有二愛苦一。善男子。智者當レ觀愛因縁
取。取因縁愛。若我能斷二愛取二事一。則不三造
レ業受二於衆苦一。是故智者爲レ斷二受苦一修二八
正道一。善男子。若有レ人能如レ是觀者。是則名
爲二清淨梵行一。是名二衆生毒身之中有二妙藥
王一如下雪山中雖レ有二毒草一亦有中妙藥上
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。云何名爲二清淨梵
行一。佛言。善男子。一切法是。迦葉菩薩言。世
尊。一切法者義不二決定一。何以故。如來或説二
是善不善一。或時説爲二四念處觀一。或説二是十二
入一。或説二是善知識一。或説二是十二因縁一。或説二
是衆生一。或説二是正見邪見一。或説二十二部經一。
或説二即是二諦一。如來今乃説三一切法爲二淨梵
行一。悉是何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男
子。如レ是微妙大涅槃經。乃是一切善法寶
藏。譬如二大海是衆寶藏一。是涅槃經亦復如レ是。
即是一切字義祕藏。善男子。如二須彌山衆藥
根本一。是經亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。
譬如二虚空是一切物之所住處一。是經亦爾。即
是一切善法住處。善男子。譬如三猛風無二能繋
縛一。一切菩薩行二是經一者亦復如レ是。不レ爲三一
切煩惱惡法之所二繋縛一。善男子。譬如三金剛無二
能壞者一。是經亦爾。雖レ有二外道惡邪之人一不
レ能二破壞一。善男子。如三恒河沙無二能數者一如レ是
經義亦復如レ是無二能數者一。善男子。是經典
者。爲二諸菩薩一而作二法幢一如二帝釋幢一。善男子。
是經即是趣二涅槃城一之商主也。如下大導師
引二諸商人一趣

向大海上。善男子。是經能爲二諸
菩薩等一作二法光明一。如三世日月能破二諸闇一。善
男子。是經能爲二病苦衆生一作二大良藥一。如三香
山中微妙藥王能治二衆病一。善男子。是經能爲二
一闡提杖一。猶如二羸人因レ之得

起。善男子。是
經能爲二一切惡人一而作二橋梁一。猶如三世橋能
渡二一切一。善男子。是經能爲下行二三有一者遇中
煩惱熱上。而作二陰涼一。如三世間蓋遮

覆暑熱一。善
男子。是經即是大無畏王。能壞二一切煩惱惡
魔一。如三師子王降

伏衆獸一。善男子。是經即是
大神呪師。能壞二一切煩惱魔鬼一。如三世呪師
能去二魍魎一。善男子。是經即是無上霜雹。能
壞二一切生死果報一。如二世雹雨壞二諸果實一。善
男子。是經能爲下壞二戒目一者上作二大良藥一。猶
如三世間安闍陀藥善療二眼痛一。善男子。是經能
住二一切善法一。如三世間地能住二衆物一。善男子。
是經即是毀戒衆生之明鏡也。如三世間鏡見二
諸色像一。善男子。是經能爲二無慚愧者一而作二
衣服一。如三世衣裳障

蔽形體一。善男子。是經能
爲下貧二善法一者上作二大財寶一。如三功徳天利

益貧
者一。善男子。是經能爲二渇法衆生一作二甘露漿一。
如三八味水充

足渇一者。善男子。是經能爲二煩
惱之人一而作二法床一。如三世乏人遇二安隱床一。善
男子。是經能爲二初地菩薩至十地菩薩一。而
作二瓔珞香花塗香末香燒香。清淨種性具足
之乘一。過二於一切六波羅蜜一受二妙樂一處。如二
忉利天波利質多羅樹一。善男子。是經即是金
剛利斧。能伐二一切煩惱大樹一。即是利刀。能
割二習氣一。即是勇健能摧二魔怨一。即是智火。焚二
煩惱薪一。即因縁藏。出二辟支佛一。即是聲聞藏。
生二聲聞人一。即是一切諸天之眼。即是一切人
之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脱
之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方衆
生無上之器。即是十方過去未來現在諸佛
之父母也。善男子。是故此經攝二一切法一。如二
我先説一。此經雖レ攝二一切諸法一。我説二梵行即
是三十七助道法一。善男子。若離二如レ是三十
七品一。終不レ能レ得二聲聞正果乃至阿耨多羅三
藐三菩提果一。不レ見二佛性及佛性果一。以二是因
縁一梵行即是三十七品。何以故。三十七品性
非二顛倒一能壞二顛倒一。性非二惡見一能壞二惡見一。性
非二怖畏一能壞二怖畏一。性是淨行能令三衆生畢
竟造

作清淨梵行一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。有漏之法亦復能作二
無漏法因一。如來何故不下説二有漏一爲中淨梵行上。
善男子。一切有漏即是顛倒。是故有漏不レ得三
名爲二清淨梵行一。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。世
第一法爲二是有漏一是無漏耶。佛言。善男子。
是有漏也。世尊。雖二是有漏一性非二顛倒一。何故
不レ名二清淨梵行一。善男子。世第一法無漏因故
似二於無漏一。向二無漏一故不レ名二顛倒一。善男子。清
淨梵行發心相續乃至畢竟。世第一法唯是
一念。是故不レ得レ名二淨梵行一。迦葉菩薩白レ佛
言。世尊。衆生五識亦是有漏。非二是顛倒一復
非二一＊念一。何故不レ名二清淨梵行一。善男子。衆生
五識雖レ非二一念一。然是有漏復是顛倒。増二諸
漏一故名爲二有漏一。體非二眞實一著想故倒。云何
名爲下體非二眞實一著想故倒上。非男女中生二男
女想一。乃至舍宅車乘瓶衣亦復如レ是。是名二顛
倒一。善男子。三十七品性無二顛倒一。是故得レ名二
清淨梵行一。善男子。若有二菩薩一。於二三十七品一。
知レ根知レ因知レ攝知レ増知レ主知二導知レ勝知レ實
知二畢竟一者。如レ是菩薩則得三名爲二清淨梵行一。
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。云何名爲二知レ根乃
至知二畢竟一耶。佛言。善男子。善哉善哉。菩薩
發レ問爲二於二事一。一者爲二自知一故。二者爲二他
知一故。汝今已知。但爲二無量衆生未

解啓

請
是事一。是故我今重讃

歎汝。善哉善哉。善男
子。三十七品根本是欲。因名二明觸一。攝取名レ受。
増名二善思一。主名爲レ念。導名爲レ定。勝名二智
慧一。實名二解脱一。畢竟名爲二大般涅槃一。善男子。
善欲即是初發二道心一。乃至阿耨多羅三藐三
菩提之根本也。是故我説三欲爲二根本一。善男
子。如下世間説中一切苦惱愛爲二根本一。一切疾
病宿食爲レ本。一切斷事鬪諍爲レ本。一切惡事
虚妄爲

本。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如來先
於二此經中一説二一切善法不放逸爲

本。今乃
説レ欲。是義云何。佛言。善男子。若言二生因一。善
欲是也。若言二了因一不放逸是。如乙世間説三一
切果者子爲二其因一。或復有

説下子爲二生因一地
爲中了因上。是義亦爾。迦葉菩薩言。世尊。如來
先於二餘經中一説レ三十七品佛是根本一。是義云
何。善男子。如來先説下衆生初知二三十七品一
佛是根本上。若自證得欲爲二根本一。世尊。云何明
觸名レ之爲レ因。善男子。如來或時説レ明爲レ慧
或説爲レ信。善男子。信因縁故親

近善友一是
名爲レ觸。親近因縁得レ聞二正法一是名爲レ觸。因
レ聞二正法一身口意淨是名爲レ觸。因二三業淨一獲

得正命一是名爲レ觸。因二正命一故得二淨根戒一。因二
淨根戒一樂二寂靜處一。因レ樂二寂靜一能善思惟。因二
善思惟一得二如法住一。因二如法住一得二三十七品一。
能壞二無量諸惡煩惱一。是名爲レ觸。善男子。受
名二攝取一。衆生受時能作二善惡一。是故名レ受爲二
攝取一也。善男子。受因縁故生二諸煩惱一。三十
七品能破

壞之一。是故以レ受爲二攝取一也。因二善
思惟一能破二煩惱一。是故名レ増。何以故。勤修習
故得二如レ是等三十七品一。若觀能破二諸惡煩
惱一要頼二專念一。是故以レ念爲レ主。如三世間中一
切四兵隨二主將意一。三十七品亦復如レ是皆隨二
念主一。善男子。既入レ定已。三十七品能善分

別一切法相一。是故以レ定爲レ導。是三十七品
分

別法相一智爲二最勝一。是故以レ慧爲レ勝。如レ是
智慧知二煩惱一已。智慧力故煩惱消滅。如二世
間中四兵壞レ怨或一或二勇健者能一。三十七
品亦復如レ是。智慧力故能壞二煩能一。是故以
レ慧爲レ勝。善男子。雖下因レ修

習三十七品一獲

得四禪神通安樂上亦不レ名レ實。若壞二煩惱一。證二
解脱一時乃名爲レ實。是三十七品發レ心修レ道。
雖レ得二世樂及出世樂四沙門果及以解脱一。亦
不レ得三名爲二畢竟一也。若能斷

除三十七品所
行之事一是名二涅槃一。是故我説二畢竟者即大涅
槃一
復次善男子。善愛念心即是欲也。因二善愛念一。
親

近善友一故名爲レ觸。是名爲レ因。因レ近二善
友一故名爲レ受。是名二攝取一。因レ近二善友一能善
思惟。故名爲レ増。因二是四法一能生

長道一。所謂
欲念定智。是即名爲二主導勝一也。因二是三法一
得二二解脱一。除

斷愛一故得二心解脱一。斷二無明一故
得二慧解脱一。是名爲レ實。如レ是八法畢竟得レ果
名爲二涅槃一。故名二畢竟一
復次善男子。欲者即是發心出家。觸者即是
白四羯磨。是名爲レ因。攝者即是受二二種戒一。
一者波羅提木叉戒。二者淨根戒。是名爲レ受。
是名二攝取一。増者即是修

習四禪一。主者即是須
陀洹果斯陀含果。導者即是阿那含果。勝者
即是阿羅漢果。實者即是辟支佛果。畢竟者
即是阿耨多羅三藐三菩提果
復次善男子。欲名爲レ識。觸名二六入一。攝名爲
レ受。増名二無明一主名二名色一。導名爲レ愛。勝名
爲レ取。實名爲レ有。畢竟者名二生老病死一
迦葉菩薩言。世尊。根本因増。如レ是三法云何
有レ異。善男子。所レ言根者即是初發。因者即
是相似不斷。増者即是滅二相似一已能生二相
似一。復次善男子。根即是作。因即是果。増即可
用。善男子。未來之世雖レ有二果報一。以レ未レ受故
名レ之爲レ因。及二其受時一是名爲レ増。復次善男
子。根即是求。得即是因。用即是増。善男子。
是經中根即是見道。因即修道。増者即是
無學道也。復次善男子。根即正因。因即方便
因。從二是二因一獲

得果報一。名爲二増長一
迦葉菩薩言。世尊。如二佛所説一。畢竟者即是涅
槃。如レ是涅槃云何可レ得。善男子。若菩薩摩
訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修二十想一。
當レ知三是人能得二涅槃一。云何爲レ十。一者無常
想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食想。五
者一切世間不可樂想。六者死想。七者多過
罪想。八者離想。九者滅想。十者無愛想。善
男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。修

習如レ是十種想一者。是人畢竟定得二涅
槃一。不レ隨二他心一自能分

別善不善等一。是名下眞
實稱二比丘義一乃至得レ稱中優婆夷義上
迦葉菩薩言。世尊。云何名爲三菩薩乃至優婆
夷等修二無常想一。善男子。菩薩二種。一初發
心。二已行道。無常想者亦復二種。一麁二細。
初心菩薩觀二無常想一時作二是思惟一。世間之物
凡有二二種一。一内二外。如レ是内物無常變異。
我見二生時小時大時壯時老時死時一。是諸時
節各各不同。是故當レ知内物無常。復作二是
念一。我見二衆生一或有下肥鮮具

足色力一去來進
止自在無礙上。或見下病苦色力毀悴顏貌羸損
不

得二自在一。或見二財富庫藏盈溢一。或見二貧窮
觸レ事斯乏一。或見レ成

就無量功徳一。或見レ具

足無量惡法一。是故定知内法無常。復觀二外法一。
子時牙時莖時葉時花時果時。如レ是諸時各
各不同。如レ是外法。或有二具足或不具足一。是
故當レ知一切外物定是無常。既觀

見法是無
常一已。復觀

聞法一。我聞二諸天一具

足成

就極妙
快樂神通自在一。亦有二五相一。是故當レ知即是無
常。復聞劫初有二諸衆生一。各各具

足上妙功
徳一。身光自照不レ假二日月一。無常力故光滅徳
損。復聞昔有二轉輪聖王一統二四天下一。成

就七
寶一得二大自在一。而不レ能レ壞二無常之相一。復觀二大
地一。往昔之時安處布置無量衆生。間無下空處
如二車輪一許上。具足生

長一切妙藥一。叢林樹木
果實滋茂。衆生薄福令三此大地無二復勢力一
所生之物遂成二虚耗一。是故當レ知。内外之法一
切無常。是則名爲二麁無常一也。既觀レ麁已次
觀レ細者。云何名レ細。菩薩摩訶薩觀二於一切
内外之物乃至微塵一。在二未來時一已是無常。何
以故。具

足成

就破壞相一故。若未來色非二無
常一者。不レ得レ言三色有二十時差別一。云何爲レ十。
一者膜時。二者泡時。三者胞時。四者肉團
時。五者 &T050822;

時。六者嬰孩時。七者童子時。八
者少年時。九者盛壯時。十者衰老時。菩薩觀
レ膜。若非二無常一不レ應レ至レ胞。乃至盛壯非二無
常一者終不レ至レ老。若是諸時非二念念滅一終不二
漸長一。應二當一時成長具足一。無二是事一故。是故
當レ知。定有二念念微細無常一。復見有レ人諸根
具足顏色暐曄。後見二枯悴一復作二是念一。是人
定有二念念無常一。復觀二四大及四威儀一。復觀二
内外各二苦因飢渇寒熱一。復觀二是四一。若無二念
念微細無常一。亦不レ得レ説二如レ是四苦一。若有二菩
薩一能作二是念一。是名三菩薩觀二細無常一。如二内外
色一心法亦爾。何以故。行二六處一故。行二六處一
時。或生二喜心一。或生二瞋心一。或生二愛心一。或生二
念心一。展轉異生不レ得二一種一。是故當レ知。一切
色法及非色法悉是無常。善男子。菩薩若能
於二一念中一見二一切法生滅無常一。是名三菩薩
具二無常想一。善男子。智者修

習無常想一已。遠

離常慢常倒想倒一
次修二苦想一。何因縁故有二如レ是苦一。深知下是苦
因二於無常一。因二無常一故受二生老病死一。生老病
死因縁故名爲二無常一。無常因縁故受一内外苦一。
飢渇寒熱鞭打罵辱。如レ是等苦皆因中無常上。復
次智者深觀下此身即無常器。是器即苦。以二器
苦一故。所二受盛一法亦復是苦上。善男子。智者復
觀三生即是苦滅即是苦。苦生滅故即是無常
非二我我所一。修二無我想一。智者復觀二苦即無常
無常即苦一。若苦無常智者云何説言レ有レ我。苦
非二是我一無常亦爾。如レ是五陰亦苦無常。衆生
云何説言レ有レ我。復次觀三一切法有二異和合一。
不下從二一和合一生中一切法上。亦非二一法是一切
和合果一。一切和合皆無二自性一。亦無二一性一亦
無二異性一。亦無二物性一亦無二自在一。諸法若有二如
レ是等相一。智者云何説言レ有レ我。復作二是念一。一
切法中無レ有三一法能爲レ作者一。若使二一法不

能レ作者。衆法和合亦不レ能レ作。一切諸法性
終不レ能二獨生獨滅一。和合故滅。和合故生。是
法生已衆生倒想。言下是和合從二和合一生上。衆
生想倒無レ有二眞實一。云何而有二眞實我一耶。是
故智者觀二於無我一。又復諦觀。何因縁故衆生
説レ我。是我若有應レ一應レ多。我若一者云何
而有二刹利婆羅門毘舍首陀人天地獄餓鬼
畜生大小老壯一。是故知我非二是一一也。我若多
者云何説言下衆生我者是一是遍無レ有二邊際一。
若一若多二倶無

我
智者如レ是觀二無我一已。次復觀二於厭離食想一。
作二是念言一。若一切法無常苦空無我。云何
爲レ食起二身口意三種惡業一。若有二衆生一。爲レ貪
レ食故起二身口意三種惡業一。所得財物衆皆共
レ之。後受二苦果一無二共分者一。善男子。智者復觀。
一切衆生爲二飮食一故身心受レ苦。若從二衆苦一
而得レ食者。我當下云何於二是食中一而生二貪著一。
是故於レ食不

生二貪心一。復次智者當レ觀下因二於
飮食一身得中増長上。我今出家受レ戒修レ道爲レ欲二
捨身一。今貪二此食一云何當レ得レ捨二此身一耶。如レ是
觀已雖二復受

食。猶如三曠野食二其子肉一。其心
厭惡都不二甘樂一。深觀三摶食有二如レ是過一。次觀二
觸食一如四被レ剥牛爲三無量虫之所二啑食一。次觀二
思食一如二大火聚一。識食猶如二三百鑚矛一。善
男子。智者如レ是觀二四食一已。於レ食終不レ生二貪
樂想一。若猶生貪當レ觀二不淨一。何以故。爲レ離二
食愛一故。於二一切食一善能分

別不淨之想一。
隨二諸不淨一令二與相似一。如レ是觀已。若得二好食
及以惡食一。受時猶如下塗二癰瘡一藥上。終不レ生二
於貪愛之心一。善男子。智者若能如レ是觀者。是
名レ成

就厭離食想一。迦葉菩薩言。世尊。智者
觀レ食作二不淨想一。爲レ是實觀一虚解觀耶。若是
實觀。所觀之食實非二不淨一。若是虚解。是法云
何名爲二善想一。佛言。善男子。如レ是觀者亦是
實觀亦是虚解。能壞二貪食一故名爲レ實。非レ虫
見レ虫故名二虚解一。善男子。一切有漏皆名爲
レ虚亦能得レ實。善男子。若有二比丘一。發レ心乞食
預作二是念一。我當乞食。願得二好者レ莫レ得二麁惡一。
願必多得莫レ令二尠少一。亦願速得莫レ令二遲晩一。
如レ是比丘不レ名三於レ食得二厭離想一。所レ修善法
日夜衰耗。不善之法漸當二増長一。善男子。若
有二比丘一。欲二乞食一時先當二願言一。令三諸乞者悉
得二飽滿一。其施食者得二無量福一。我若得レ食爲下
療二毒身一修

習善法一利

益施主上。作二是願一時所
修善法日夜増長。不善之法漸當二消滅一。善男
子。若有二比丘一能如レ是修。當レ知是人不三空
食二於國中信施一
善男子。智者具

足如レ是四想一。能修二世間不
可樂想一。作二是念一言。一切世間無下處不

有二生
老病死一。而我此身無二處不

生。若世間中無
レ有下一處當

得レ離二於生老病死一。我當三云何樂二
於世間一。一切世間無レ有三進得而不二退失一。是
故世間定是無常。若是無常。云何智人而樂二
於世一。一一衆生周

遍經

歴一切世間一具受二
苦樂一。雖下復得

受二梵天之身乃至非想非非想
天一。命終還墮二三惡道中一。雖レ爲二四王乃至他
化自在天身一。命終生二於畜生道中一。或爲二師子
虎兕豺狼象馬牛驢一。次觀二轉輪聖王之身一。
統二四天下一豪貴自在。福盡貧困衣食不供。智
者深觀二如レ是事一已。生下於二世間一不可樂想上。智
者復觀二世間有法一。所謂舍宅衣服飮食臥具
醫藥。香花瓔珞種種伎樂財物寶貨。如レ是
等事皆爲レ離レ苦。而是等物體即是苦。云何
以レ苦欲レ離二於苦一。善男子。智者如レ是觀已。於二
世間物一不下生二愛樂一而作中樂想上。善男子。譬如丁
有レ人身嬰二重病一。雖レ有二種種音樂倡＊伎香
花瓔珞一。終不丙於レ中生乙貪愛樂甲。智者觀已亦
復如レ是。善男子。智者深觀。一切世間非二歸
依處一。非二解脱處一非二寂靜處一。非二可愛處一非二
彼岸處一。非二是常樂我淨之法一。若我貪

樂如
レ是世間一。我當下云何得

離二是法一。如下人不樂レ處
レ闇而求二光明一還復歸

闇。闇即世間。明即出
世。若我樂レ世増

長黒闇一遠

離光明一。闇即無
明。光即智明。是智明因即是世間不可樂想。
一切貪結雖二是繋縛一。然時今者貪二於智明一不
レ貪二世間一。智者深觀二如レ是法一已。具

足世間不
可樂想一
善男子。有智之人已修二世間不可樂想一。次修二
死想一。觀二是壽命一。常爲二無量怨讎所

遶。念念
損減無レ有二増長一。猶下山瀑水不

得二停住一。亦
如三朝露勢不二久停一。如二囚趣レ市歩歩近

死。如下
牽二牛羊一詣中於屠所上。迦葉菩薩言。世尊。云何
智者觀二念念滅一。善男子。譬如下四人皆善二射
術一。聚

在一處一各射二一方一。倶作二是念一。我等四
箭倶發倶墮。復有二一人一作二是念言一。如レ是四
箭及二其未

墮。我能一時以レ手接取上。善男子。
如レ是之人可レ説レ疾不。迦葉菩薩言。如レ是世
尊。佛言。善男子。地行鬼疾復速二是人一。有二飛
行鬼一復速二地行一。四天王疾復速二飛行一。日月
神天復速二四王一。行堅疾天復速二日月一。衆生壽
命復速二堅疾一。善男子。一息一眴衆生壽命四
百生滅。智者若能觀レ命如レ是。是名三能觀二念
念滅一也。善男子。智者觀三命繋

屬死王一。我若
能離二如レ是死王一。則得三永斷二無常壽命一。復次
智者觀。是壽命猶如二河岸臨レ峻大樹一。亦如下
有レ人作二大逆罪一及二其受

戮無中憐惜者上。如二
師子王大飢困時一。亦如下毒蛇吸大風一時上。猶
如下渇馬護

惜水一時上。如二大惡鬼瞋恚發時一。衆
生死王亦復如レ是。善男子。智者若能作二如
レ是觀一。是則名爲レ修

習死想一。善男子。智者復
觀。我今出家設得二壽命七日七夜一。我當下於
レ中精勤修レ道護

持禁戒一説レ法教化利

益衆
生上。是名三智者修二於死想一。復以二七日七夜一爲
レ多。若得二六日五日四日三日二日一日一時
乃至出息入息之頃一。我當下於レ中精勤修レ道
護

持禁戒一説法教化利

益衆生上。是名三智者
善修二死想一。智者具

足如レ上六想一。即七想因。
何等名レ七。一者常修想。二者樂修想。三者無
瞋想。四者無妬想。五者善願想。六者無慢想。
七者三昧自在想。善男子。若有二比丘一具中足
七想一。是名二沙門一名二婆羅門。是名二寂靜一是名二
淨潔一。是名二解脱一。是名二智者一。是名二正見一名二到
彼岸一。名二大醫王一是大商主。是名下善解二如來
祕密一。亦知中諸佛七種之語上名二正見知一。斷二七
種語中所生疑網一。善男子。若人具

足如レ上六
想一。當レ知是人能呵二三界一。遠

離三界一滅

除三
界一。於二三界中一不レ生二愛著一。是名三智者具

足十
想一。若有二比丘一具

足十想一。即得レ稱

可沙門
之相一。爾時迦葉菩薩即於二佛前一。以レ偈讃レ佛
憐

愍世間一大醫王身及智慧倶寂靜
無我法中有二眞我一是故敬

禮無上尊一
    發心畢竟二不レ別如レ是二心先心難
    自未二得度一先度レ他是故我禮二初發心一
    初發已爲二人天師一勝

出聲聞及縁覺一
    如レ是發心過二三界一是故得レ名二最無上一
    世救要求然後得如來無レ請而爲レ師
    佛二隨世間一如二犢子一是故得レ名二大悲牛一
    如來功徳滿二十方一凡下無智不レ能レ讃
    我今讃

歎慈悲心一爲レ報二身口二種業一
    世間常樂二自利益一如來終不レ爲二是事一
    能斷二衆生世界報一是故我禮二自他和一
    世間逐レ親作レ益厚如來利益無二怨親一
    佛無三是相如二世人一是故其心等無二
    世間説異作業異如來如レ説業無レ差
    凡所二修行一斷二諸行一是故得三名爲二如來一
    先已了

知煩惱過一示

現處

之爲二衆生一
    久於二世間一得二解脱一樂處二生死一慈悲故
    雖レ現二天身及人身一慈悲隨逐如二犢子一
    如來即是衆生母慈心即是小犢子
    自受衆レ苦念二衆生一＊愍悲念時心不レ悔
    憐＊愍心盛不レ覺レ苦故我稽

首拔苦者一
    如來雖レ作二無量福一身口意業恒清淨
    常爲二衆生一不レ爲レ己是故我禮二清淨業一
    如來受レ苦不レ覺レ苦見二衆生苦一如二己苦一
    雖下爲二衆生一處中地獄上不レ生二苦想及悔心一
    一切衆生受二異苦一悉是如來一人苦
    覺已其心轉堅固故能勤修二無上道一
    佛具二一味大慈心一＊愍

念衆一生如二子想一
    衆生不レ知二佛能救一故謗二如來及法僧一
    世間雖下具二衆煩惱一亦有中無量諸過惡上
    如レ是衆結及罪過佛初發心已能壞
    唯有二諸佛一能讃レ佛除レ佛無二能讃歎者一
    我今唯以二一法一讃所謂慈心遊二世間一
    如來是慈大法聚是慈亦能度二衆生一
    即是無上眞解脱解脱即是大涅槃
＊大般涅槃經卷第三十四

＊大般涅槃經卷第三十五
　＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
  憍陳如品第二十五之一
爾時世尊告二憍陳如一。色是無常。因レ滅レ是色一
獲

得解脱常住之色一。受想行識亦是無常。因
レ滅二是識一獲

得解脱常住之識一。憍陳如。色即
是苦。因レ滅二是色一獲

得解脱安樂之色一。受想
行識亦復如レ是。憍陳如。色即是空。因レ滅二空
色一獲

得解脱非空之色一。受想行識亦復如
レ是。憍陳如。色是無我。因レ滅二是色一獲

得解脱
眞我之色一。受想行識亦復如レ是。憍陳如。色是
不淨。因レ滅レ是色一獲

得解脱清淨之色一。受想
行識亦復如レ是。憍陳如。色是生老病死之相。
因レ滅二是色一獲

得解脱非二生老病死相一之色上。
受想行識亦復如レ是。憍陳如。色是無明因。因
レ滅二是色一獲

得解脱非二無明因レ色上。受想行識
亦復如レ是。憍陳如。乃至色是生因。因レ滅二是
色一獲

得解脱非二生因一色上。受想行識亦復如
レ是。憍陳如。色者即是四顛倒因。因レ滅二倒
色一獲

得解脱非二四倒因一色上。受想行識亦復
如レ是。憍陳如。色是無量惡法之因。所謂男
女等身食愛欲愛。貪瞋嫉妬惡心慳心。摶食
識食思食觸食。卵生胎生濕生化生。五欲五
蓋。如レ是等法皆因二於色一。因レ滅レ色故獲

得解
脱無二如レ是等無量惡一色上。受想行識亦復如
レ是。憍陳如。色即是縛。因レ滅二縛色一獲

得解脱
無縛之色一。受想行識亦復如レ是。憍陳如色即
是流。因レ滅二流色一獲

得解脱非レ流之色一。受想
行識亦復如レ是。憍陳如。色非二歸依一。因レ滅二是
色一獲

得解脱歸依之色一。受想行識亦復如
レ是。憍陳如。色是瘡疣。因レ滅二是色一獲

得解脱
無二瘡疣一色上。受想行識亦復如レ是。憍陳如。色
非二寂靜一。因レ滅二是色一獲

得涅槃寂靜之色一。受
想行識亦復如レ是。憍陳如。若有レ人能如レ是
知者。是名二沙門一名二婆羅門一。具

足沙門婆羅
門法一。憍陳如。若離二佛法一無レ有二沙門無婆羅
門一。亦無二沙門婆羅門法一。一切外道虚假詐稱
都無二實行一。雖下復作レ相言

レ有二是二一。實無二是
處一。何以故。若無二沙門婆羅門法一。云何而言
レ有二沙門婆羅門一。我常於二此大衆之中一作二師
子吼一。汝等亦當下在二大衆中一作中師子吼上
爾時外道有二無量人一。聞二是語一已心生二瞋惡一。
瞿曇今説下我等衆中無レ有二沙門及婆羅門一。亦
無中沙門婆羅門法上。我當丁云何廣設二方便一語二
瞿曇一言丙我等衆中亦有二沙門一有二沙門法一。有二
婆羅門一有乙婆羅門法甲。時彼衆中有二一梵志一。
唱二如レ是言一。諸仁者。瞿曇之言如レ狂無レ異。何
可二撿校一。世間狂人或歌或舞或哭或笑或罵
或讃。於怨二親所一不レ能二分別一。沙門瞿曇亦復
如レ是。或説三我生二淨飯王家一。或言レ不レ生。或
説三生已行至二七歩一。或説レ不レ行。或説三從レ小習

學世事一。或説二我是一切智人一。或時處レ宮受レ樂
生レ子。或時厭患呵責惡賤。或時親修二苦行一
六年。或時呵

責外道苦行一。或言下從二彼欝頭
藍弗阿羅邏等一禀

承未聞上。或時説下其無

所二
知曉一。或時説言三菩提樹下得二阿耨多羅三藐
三菩提一。或時説言下我不レ至レ樹無

所一剋獲一。或
時説言二我今此身即是涅槃一。或言二身滅乃是
涅槃一。瞿曇所レ説如レ狂無レ異。何故以レ此而愁
憒耶。諸婆羅門即便答言。大士。我等今者何
得レ不レ愁。沙門瞿曇先出家已。説二無常苦空
無我不淨一。我諸弟子聞生二恐怖一。云何衆生無
常苦空無我不淨不レ受二其語一。今者瞿曇復來

至此娑羅林中一。爲二諸大衆一説レ有二常樂我淨
之法一。我諸弟子聞二是語一已。悉捨レ我去受二瞿
曇語一。以二是因縁一生二大愁苦一。爾時復有二一婆
羅門一。作二如レ是言一。諸仁者。諦聽諦聽。瞿曇沙
門名レ修二慈悲一。是言虚妄非二眞實一也。若有二慈
悲一云何教三我諸弟子等自受二其法一。慈悲果者
隨

順他意一。今違二我願一。云何言レ有。若有下説言中
沙門瞿曇不

爲二世間八法所

染。是亦虚妄。
若言二瞿曇少欲知足一。今者云何奪二我等利一。若
言二種姓是上族一者。是亦虚妄。何以故。從レ昔
已來不レ見不レ聞大師子王殘

害小鼠一。若使二
瞿曇是上種姓一。如何今者惱

亂我等一。若言三瞿
曇具二大勢力一。是亦虚妄。何以故。從レ昔已來
亦不レ見

聞金翅鳥王與レ烏共諍一。若言二力大一。
復以二何事一與レ我共レ鬪。若言三瞿曇具二他心智一。
是亦虚妄。何以故。若具二此智一。以二何因縁一不
レ知二我心一。諸仁者。我昔曾從二先舊智人一聞レ説二
是事一。過二百年一已世間當レ有二一妖幻出一。即是
瞿曇。如レ是妖惑今於二此處娑羅林中一將レ滅
不レ久。汝等今者不レ應二愁惱一。爾時復有二一尼
犍子一答言。仁者。我今愁苦不レ爲二自身弟子
供養一。但爲下世間癡闇無レ眼。不レ識二福田及非
福田一。棄

捨先舊智婆羅門一供

養年少上。以爲
レ愁耳。瞿曇沙門大知二呪術一。因二呪術力一能令三
一身作二無量身一。令三無量身還作二一身一。或以二
自身一作二男女像牛羊象馬一。我力能滅二如レ是
呪術一。瞿曇沙門呪術既滅。汝等當下還多得二供
養一受中於安樂上。爾時復有二一婆羅門一。作二如レ是
言一。諸仁者。瞿曇沙門成

就具

足無量功徳一。
是故汝等不レ應二與諍一。大衆答言。癡人。云何
説言三沙門瞿曇具二大功徳一。其生七日母便
命終。是可レ得レ名二福徳相一耶。婆羅門言。罵時
不レ瞋打時不レ報。當レ知即是大福徳相。其身
具

足三十二相八十種好無量神通一。是故當
一知是福徳相。心無二憍慢一先意問訊。言語柔
軟初無二麁獷一。年志倶盛心不二卒暴一。王國多財
無レ所二愛戀一。捨レ之出家如レ棄二涕唾一。是故我
説四沙門瞿曇成

就具

足無量功徳一。大衆答
言。善哉仁者。瞿曇沙門實如レ所レ説成

就無
量神通變化一。我不三與レ彼捔

試是事一。瞿曇沙
門受性柔軟不レ堪二苦行一。生

長深宮一不レ綜二外
事一。唯可二軟語一。不レ知二伎藝書籍論議一。請共
詳辯二正法之要一。彼若勝レ我我當二給事一。我若
勝レ彼彼當レ事レ我
爾時多有二無量外道一。和合共往二摩伽陀王阿
闍世所一。王見便問。諸仁者。汝等各各修

習聖
道一是出家人。捨

離財貨及在家事一。我國人民
皆共供養。敬心瞻視無二相犯觸一。何故和合而
來

至此一。諸仁者。汝等各受二異法異戒一出家
不同。亦復各各自隨二戒法一出家修道。何因縁
故。今者一心而共和合。猶如三葉落旋風所レ吹
聚在二一處一。説二何因縁一而來

至此一。我常擁

護出家之人一。乃至不レ惜二身之與

命。爾時一
切諸外道衆。咸作二是言一。大王諦聽。大王今
者。是大法橋。是大法礪。是大法秤。即是一切
功徳之器。一切功徳眞實之性。正法道路。即
是種子之良田也。一切國土之根本也。一切
國土之明鏡也。一切諸天之形像也。一切國
人之父母也。大王。一切世間功徳寶藏即是
王身。何以故。名二功徳藏一。王斷二國事一不レ擇二
怨親一。其心平等如二地水火風一。是故名レ王爲二
功徳藏一。大王。現在衆生雖二復壽短一。王之功徳
如二昔長壽安樂時王一。亦如三頂生善見忍辱那
睺沙王。耶耶帝王。尸毘王。一叉鳩王。如レ是
等王具

足善法一。大王今者亦復如レ是。大王。
以二王因縁一國土安樂人民熾盛。是故一切出
家之人慕

樂此國一。持戒精勤修

習正道一。大
王。我經中説。若出家人二隨所住國一。持戒精
進勤

修正道一。其王亦有二修善之分一。大王。一
切盜賊王已整理。出家之人都無二畏懼一。今者
唯有二一大惡人瞿曇沙門一。王未二撿校一。我等甚
畏。其人自恃二豪族種姓身色具足一。又因二過去
布施之報一多得二供養一。恃二此衆事一生二大憍慢一。
或因二呪術一而生二憍慢一。以二是因縁一不レ能二苦
行一。受

畜細軟衣服臥具一。是故一切世間惡人。
爲二利養一故往

集其所一。而爲二眷屬一不レ能二苦
行一。呪術力故。調

伏迦葉及舍利弗目犍連等一。
今復來

至我所住處娑羅林中一。宣

説是身常
樂我淨一誘二我弟子一。大王。瞿曇先説二無常無
樂無我無淨一。我能忍レ之。今乃宣

説常樂我
淨一。我實不レ忍。惟願大王。聽下我與二彼瞿曇一論
議上。王即答言。諸大士。汝等今者爲レ誰教導。
而令二其心狂亂不定一。如二水濤波旋火之輪猨
猴擲

樹。是事可レ恥。智人若聞即生二憐愍一。
愚人聞レ之＊即生二嗤笑一。汝等所説非二出家相一。
汝若病二風黄水患一者。吾悉有レ藥能療

治之一。
如其鬼病家兄耆婆善能去レ之。汝等今者欲下
以二手爪一鉋中須彌山上。欲下以二口齒一齚中齧金剛上。
諸大士。譬如下愚人見二師子王飢時睡眠一而
欲

悟レ之。如三人以

指置二毒蛇口一。如レ欲二以レ手
觸

灰レ覆レ火。汝等今者亦復如レ是。善男子。譬
如三野狐作二師子吼一。猶如下蚊子共二金翅鳥一捔中
行遲疾上。如下兎渡レ海欲

盡二其底一。汝等今者亦
復如レ是。汝若夢見二レ勝瞿曇一者。是夢狂惑未
レ足レ可レ信。諸大士。汝等今者興

建是意一。猶如三
飛蛾投二大火聚一。汝隨二我語一不レ須二更説一。汝雖
レ讃二我平等如

秤。勿レ令三外人復聞二此語一。爾
時外道復作二是言一。大王。瞿曇沙門所作幻術
到二汝邊一耶。乃令下大王心疑不

信二是等聖人一。
大王。不レ應レ輕

蔑如レ是大士一。大王。是月増減。
大海醎味。摩羅延山。如レ是等事誰之所作。豈
非二我等婆羅門一耶。大王。不レ聞三阿竭多仙十
二年中恒河之水停二耳中一耶。大王。不レ聞下瞿
曇仙人大現二神通一十二年中變

作釋身一。并
令三釋身作二羝羊形一作二千女根一在中釋身上耶。大
王。不レ聞下耆 &T072933;

仙人一日之中飮二四海水一令中
大地乾上耶。大王。不レ聞下婆藪仙人爲二自在天一
作中三眼上耶。大王。不レ聞下羅邏仙人變二迦富

羅城一作中𪉖

他本
作國

土上耶。大王。婆羅門中有二如

レ是等大力諸仙一現可二撿校一。大王。云何見二輕
蔑一耶。王言。諸仁者。若不レ見レ信故欲レ爲者如
來正覺今者近在二娑羅林中一。汝等可二往隨レ意
問難一。如來亦當下爲レ汝分別稱二汝意一答上
爾時阿闍世王與二諸外道徒衆眷屬一。往

至佛
所一頭面作レ禮右遶三匝。修レ敬已畢却住二一
面一。白レ佛言。世尊。是諸外道欲二隨レ意問難一。
唯願如來隨レ意答レ之。佛言。大王。且止我自
知レ時
爾時衆中有二婆羅門一名二闍提首那一。作二如レ是
言一。瞿曇。汝説二涅槃是常法一耶。如レ是如レ是。大
婆羅門。婆羅門言。瞿曇。若説二涅槃常一者。是
義不レ然。何以故。世間之法從レ子生レ果相續
不レ斷。如二從レ埿出レ瓶從レ縷得

衣。瞿曇常説下
修二無常想一獲

得涅槃上。因是無常果云何常。
瞿曇又説。解

脱欲貪一即是涅槃。解

脱色貪
及無色貪一即是涅槃。滅二無明等一切煩惱一即
是涅槃。從レ欲乃至無明煩惱皆是無常。因是
無常。所得涅槃亦應二無常一。瞿曇又説。從レ因故
生レ天。從レ因故墮二地獄一。從レ因得二解脱一。是故
諸法皆從レ因生。若從レ因故得二解脱一者。云何
言レ常。瞿曇亦説。色從レ縁生故名二無常一。受想
行識亦復如レ是。如レ是解脱若是色者當レ知無
常。受想行識亦復如レ是。若離二五陰一有二解脱一
者。當レ知解脱即是虚空。若是虚空不レ得下説
言中從二因縁一生上。何以故。是常是一遍二一切處一。
瞿曇亦説。從レ因生者。即是苦也。若是苦者云
何復説二解脱是樂一。瞿曇又説。無常即苦苦即
無我。若是無常苦無我者即是不淨。一切從
レ因所レ生諸法。皆無常苦無我不淨。云何復
説二涅槃即是常樂我淨一。若瞿曇説二亦常無常
亦苦亦樂亦我無我亦淨不淨一。如レ是豈非二是
二語一耶。我亦曾從二先舊智人一聞レ説二是語一。佛
若出レ世。言則無レ二。瞿曇今者説二於二語一。復
言佛即我身是也。是義云何。佛言。婆羅門。
如二汝所

説。我今問レ汝隨二汝意一答。婆羅門言。
善哉瞿曇。佛言。婆羅門。汝性常耶是無常乎。
婆羅門言。我性是常。婆羅門。是性能作二一切
内外法之因一耶。如レ是瞿曇。佛言。婆羅門。云
何作レ因。瞿曇。從レ性生レ大。從レ大生レ慢。從レ慢
生二十六法一。所謂地水火風空五知根。眼耳鼻
舌身五業根。手脚口聲男女二根心平等
根。是十六法從二五法一生。色聲香味觸。是二
十一法。根本有レ三。一者染。二者麁。三者黒。
染者名レ愛。麁者名レ瞋。黒名二無明一。瞿曇。是
二十四法皆因レ性生。婆羅門。是大等法常
無常耶。瞿曇。我法性常。大等諸法悉是無常。
婆羅門。如二汝法中因常果無常一。然我法中
因雖二無常一果是常者有二何等過一。婆羅門。汝
等法中有二二因一不。答言有。佛言云何爲レ二。
婆羅門言。一者生因。二者了因。佛言。云何生
因。云何了因。婆羅門言。生因者如二＊埿出

瓶。
了因者如二燈照

物。佛言。是二種因因性是一。
若是一者。可レ令三生因作二於了因一。可レ令三了因
作二生因一不。不也瞿曇。佛言。若使生因不レ作二
了因一了因不レ作二生因一。可レ得三説言二是因相一
不。婆羅門言。雖レ不二相作一故有二因相一。婆羅
門。了因所了即同レ了不。不也瞿曇。佛言。我
法雖下從二無常一獲

得涅槃上而非二無常一。婆羅門。
從二了因一得故常樂我淨。從二生因一得故無常
無樂無我無淨。是故如來所説有レ二。如レ是二
語無レ有レ二也。是故如來名レ無二二語一。如二汝所
説一。曾從二先舊智人邊一聞。佛出二於世一無レ有二二
語一。是言善哉。一切十方三世諸佛所説無レ差。
是故説言三佛無二二語一。云何無レ差。有同説レ有
無同説レ無。故名二一義一。婆羅門。如來世尊雖
レ名二二語一爲レ了二一語一故。云何二語了二於一語一。
如二眼色二語一生二識一語一。乃至意法亦復如
レ是。婆羅門言。瞿曇。善能分

別如レ是語義一。我
今未レ解三所出二語了二於一語一。爾時世尊即爲
宣

説四眞諦法一。婆羅門。言苦諦者亦二亦
一。乃至道諦亦二亦一。婆羅門言。世尊。我已
知已。佛言。善男子。云何知已。婆羅門言。世
尊。苦諦一切凡夫二是聖人一。乃至道諦亦
復如レ是。佛言。善哉已解。婆羅門言。世尊。我
今聞レ法已得二正見一。今當レ歸

依佛法僧寶一。唯
願大慈聽二我出家一。爾時世尊告二憍陳如一。汝
當下爲二是闍提首那一。剃

除鬚髮一聽中其出家上。時
憍陳如即受二佛勅一爲レ其剃レ髮。即下レ手時有二
二種落一。一者鬢髮。二者煩惱。即於二坐處一得二
阿羅漢果一
復有二梵志一。姓婆私吒。復作二是言一。瞿曇所説
涅槃常耶。如レ是梵志。婆私吒言。瞿曇。將不下
説レ無二煩惱一爲中涅槃上耶。如レ是梵志。婆私吒
言。瞿曇。世間四種名レ之爲レ無。一者未出之
法名レ之爲レ無。如二瓶未レ出レ＊埿時名爲

無レ瓶。
二者已滅之法名レ之爲レ無。如二瓶壞已名爲一
レ無レ瓶。三者異相互無名レ之爲レ無。如二牛中無
レ馬馬中無

牛。四者畢竟無故名レ之爲レ無。如二
龜毛兎角一。瞿曇。若以下除二煩惱一已上名二涅槃一
者。涅槃即無。若是無者云何言レ有二常樂我
淨一。佛言。善男子。如レ是涅槃非三是先無同二＊埿
時瓶一。亦非三滅無同二瓶壞無一。亦非下畢竟無如二
龜毛兎角一同中於異無上。善男子。如二汝所

言。雖二
牛中無

馬不レ可三説言二牛亦是無一。雖二馬中無一
レ牛亦不レ可レ説二馬亦是無一。涅槃亦爾。煩惱中
無二涅槃一。涅槃中無二煩惱一。是故名爲二異相互
無一。婆私吒言。瞿曇。若以二異無一爲二涅槃一者。夫
異無者無二常樂我淨一。瞿曇。云何説言二涅槃常
樂我淨一。佛言。善男子。如二汝所

説是異無者
有二三種無一。牛馬悉是先無後有。是名二先無一。
已有還無。是名二壞無一。異相無者。如二汝所

説。
善男子。是三種無涅槃中無。是故涅槃常樂
我淨。如二世病人一。一者熱病。二者風病。三者
冷病。是三種病三藥能治。有二熱病一者蘇能
治レ之。有二風病一者油能治レ之。有二冷病一者蜜能
治レ之。是三種藥能治二如レ是三種惡病一。善男
子。風中無レ油油中無レ風。乃至蜜中無レ冷冷
中無レ蜜。是故能治。一切衆生亦復如レ是有二
三種病一。一者貪。二者瞋。三者癡。如レ是三病
有二三種藥一。不淨觀者能爲二貪藥一。慈心觀者能
爲二瞋藥一。觀因縁智能爲二癡藥一。善男子。爲レ除
レ貪故作二非貪觀一。爲レ除レ瞋故作二非瞋觀一。爲レ除
レ癡故作二非癡觀一。三種病中無二三種藥一。三種
藥中無二三種病一。善男子。三種病中無二三藥一
故。無レ常無レ我無レ樂無レ淨。三種藥中無二三種
病一。是故得レ稱二常樂我淨一。婆私吒言。世尊。如
來爲レ我説二常無常一。云何爲レ常。云何無常。佛
言。善男子。色是無常。解脱色常。乃至識是無
常。解脱識常。善男子。若有二善男子善女人一。
能觀二色乃至識是無常一者。當レ知是人獲

得
常法一。婆私吒言。世尊。我今已知二常無常法一。
佛言。善男子。汝云何知二常無常法一。婆私吒
言。世尊。我今知二我色是無常一得二解脱常一。乃
至識亦如レ是。佛言。善男子。汝今善哉已報二
是身一。告二憍陳如一。是婆私吒已證二阿羅漢果一。
汝可レ施二其三衣鉢器一。時憍陳如如二佛所勅一
施二其衣鉢一。時婆私吒受二衣鉢一已。作二如レ是言一。
大徳憍陳如。我今因二是弊惡之身一得二善果
報一。唯願大徳。爲レ我屈レ意至二世尊所一具宣二
我心一。我既惡人觸

犯如來一爾二瞿曇姓一。＊唯
願爲レ我懺

悔此罪一。我亦不レ能三久住二毒身一。今
入二涅槃一。時憍陳如即往二佛所一。作二如レ是言一。世
尊。婆私吒比丘生二慚愧心一。自言下頑嚚觸

犯
如來一＊爾二瞿曇姓一。不レ能三久住二是毒蛇身一。今
欲レ滅レ身寄レ我懺悔上。佛言。憍陳如。婆私吒比
丘已於二過去無量佛所一成

就善根一。今受二我
語一如レ法而住。如法住故獲

得正果一。汝等應

當供

養其身一。爾時憍陳如從レ佛聞已。還二其
身所一而設二供養一。時婆私吒於二焚レ身時一作二種
種神足一。諸外道輩見二是事一已。高聲唱言。是
婆私吒已得二瞿曇沙門呪術一。是人不レ久復當
レ勝二彼瞿曇沙門一
爾時衆中復有二梵志一。名曰二先尼一。復作二是言一。
瞿曇。有レ我耶。如來默然。瞿曇。無レ我耶。如來
默然。第二第三亦如レ是問。佛皆默然。先尼
言。瞿曇。若一切衆生有レ我遍二一切處一是一
作者。瞿曇。何故默然不レ答。佛言。先尼。汝説三
是我遍二一切處一耶。先尼答言。瞿曇。不二但我
説一一切智人亦如レ是説。佛言。善男子。若我
周

遍一切處一者。應

當五道一時受

報。若有二
五道一時受

報。汝等梵志何因縁故。不レ造二
衆惡一爲レ遮二地獄一。修二諸善法一爲レ受二天身一。先
尼言。瞿曇。我法中我則有二二種一。一作身我。
二者常身我。爲二作身我一修離二惡法一不レ入二地
獄一。修二諸善法一生二於天上一。佛言。善男子。如二
汝説一我遍二一切處一。如レ是我者若作身中當
レ知無常。若作身無云何言レ遍。瞿曇。我所立
我亦在二作中一亦是常法。瞿曇。如下人失レ火燒二
舍宅一時上。其主出去。不レ可三説言二舍宅被レ燒主
亦被

燒。我法亦爾。而此作身雖二是無常一。當二
無常時一我則出去。是故我我亦遍亦常。佛言。
善男子。如三汝説二我亦遍亦常一。是義不レ然。何
以故。遍有二二種一。一者常。二者無常。復有二二
種一。一色。二無色。是故若言二一切有一者。亦常
亦無常。亦色亦無色。若言下舍主得レ出不

名二
無常一。是義不レ然。何以故。舍不レ名レ主主不レ名
レ舍。異燒異出故得如レ是。我則不レ爾。何以故。
我即是色色即是我。無色即我我即無色。云
何而言二色無常時我則得

出。善男子。汝意若
謂二一切衆生同一我一者。如レ是＊即違二世出世
法一。何以故。世間法名二父母子女一。若我是一。
父即是子子即是父。母即是女女即是母。怨
即是親親即是怨。此即是彼彼即是此。是故
若説二一切衆生同一我一者。是＊即違

背世出
世法一。先尼言。我亦不レ説三一切衆生同二於一
我一。乃説三一人各有二一我一。佛言。善男子。若言三
一人各有二一我一。是爲二多我一。是義不レ然。何以
故。如二汝先説一我遍二一切一。若遍二一切一切衆
生業根應レ同。天得見時佛得亦見。天得作時
佛得亦作。天得聞時佛得亦聞。一切諸法皆
亦如レ是。若天得見非二佛得見一者。不レ應レ説三我
遍二一切處一。若不レ遍者是＊即無常。先尼言。瞿
曇。一切衆生我遍二一切一。法與二非法一不レ遍二一
切一。以二是義一故。佛得作異天得作異。是故瞿
曇。不レ應三説言二佛得見時天得應レ見。佛得聞
時天得應

聞。佛言。善男子。法與二非法一非二業
作一耶。先尼言。瞿曇。是業所作。佛言。善男子。
若法非法一是業作者。即是同法。云何言レ異。
何以故。佛得業處有二天得我一。天得業處有二佛
得我一。是故佛得作時天得亦作。法與二非法一亦
應レ如レ是。善男子。是故一切衆生法與二非法一
若如レ是者。所得果報亦應レ不レ異。善男子。從
レ子出レ果是子終不二思惟分別一。我唯當レ作二婆
羅門果一。不下與二刹利毘舍首陀一而作

果也。何
以故。從レ子出レ果終不レ障

礙如レ是四姓一。法
與二非法一亦復如レ是不レ能レ分

別我唯當與二佛
得一作レ果。不下與二天得一作

果。作二天得果一。不

作二
佛得果一。何以故。業平等故。先尼言。瞿曇。譬
如下一室有二百千燈一炷雖レ有レ異明則無

差。燈
炷別異喩二法非法一。其明無レ差喩二衆生我一。佛
言。善男子。汝説二燈明一以喩レ我者。是義不レ然。
何以故。室異燈異。是燈光明亦在二炷邊一亦
遍二室中一。汝所レ言我若如レ是者。法非法邊倶
應レ有レ我。我中亦應レ有二法非法一。若法非法無
レ有レ我者。不レ得下説言

遍二一切處一。若倶有者何
得下復以二炷明一爲

喩。善男子。汝意若謂二炷
之與レ明眞實別異一。何因縁故炷増明盛炷枯
明滅。是故不レ應下以二法非法一喩二於燈炷一光明
無レ差喩中於我上也。何以故。法非法我三事即
一。先尼言。瞿曇。汝引二燈喩一是事不吉。何以
故。燈喩若吉我已先引。如其不吉何故復説。
善男子。我所引喩都亦不レ作三吉以二不吉一隨二
汝意一説。是喩亦説二離レ炷有レ明。即レ炷有

明。汝
心不等故説二燈炷一喩二法非法一。明則喩レ我。是
故責レ汝。炷即是明離レ炷有レ明。法即有レ我我即
有レ法。非法即我我即非法。汝今何故。但受二一
邊一不レ受二一邊一。如レ是喩者於レ汝不吉。是故我
今還以教レ汝。善男子。如レ是喩者即是非喩。
是非喩故於レ我＊即吉於レ汝不吉。善男子。汝
意若謂二若我不吉汝亦不吉一。是義不レ然。何以
故。見二世間人一自刀自害自作他用。汝所レ引
喩亦復如レ是。於レ我則吉於レ汝不吉。先尼言。
瞿曇。汝先責二我心不平等一。今汝所説亦不
平等。何以故。瞿曇。今者以レ吉向レ己不吉向
レ我。以レ是推レ之眞是不平。佛言。善男子。如三
我不平能破二汝不平一。是故汝平我之不平即
是吉也。我之不平破二汝不平一。令二汝得

平即是
我平。何以故。同二諸聖人一得二平等一故。先尼言。
瞿曇。我常是平。汝云何言レ壞二我不平一。一切衆
生平等有レ我。云何言二我是不平一耶。善男子。
汝亦説言下當レ受二地獄一。當レ受二餓鬼一。當レ受二畜
生一。當レ受中人天上。我若先遍二五道中一者。云何方
言レ當レ受二諸趣一。汝亦説言。父母和合然後生
レ子。若子先有云何復言二和合已有一。是故一人
有二五趣身一。若是五處先有レ身者。何因縁故爲
レ身造レ業。是故不平。善男子。汝意若謂二我是
作者一。是義不レ然。何以故。若我作者何因縁故
自作二苦事一。然今衆生實有二受苦一。是故當レ知
我非二作者一。若言下是苦非二我所作一不中從レ因生上。
一切諸法亦當三如レ是不二從レ因生一。何因縁故説二
我作一耶善男子。衆生苦樂實從二因縁一。如レ是
苦樂能作二憂喜一。憂時無レ喜喜時無レ憂。或喜
或憂。智人云何説二是常一耶。善男子。汝説二
我常一。若是常者云何説レ有二十時別異一。常法
不レ應レ有二歌羅＊邏時乃至老時一。虚空常法尚
無二一時一況有二十時一。善男子。我者非二是歌
羅＊邏時乃至老時一。云何説レ有二十時別異一。善
男子。若我作者是我亦有二盛時衰時一。衆生
亦有二盛時衰時一。若我爾者云何是常。善男
子。我若作者云何一人有レ利有レ鈍。善男子。
我若作者是我能作二身業口業意業一。若是我
所作者云何口説レ無レ有レ我耶。云何自疑二有
耶無耶一。善男子。汝意若謂二離レ眼有

見。是義
不レ然。何以故。若離レ眼已別有レ見者何須二此
眼一。乃至身根亦復如レ是。汝意若謂下我雖二能
見一要中因レ眼見上。是亦不レ然。何以故。如二有レ人
言一。須曼那花能燒二大村一。云何能燒。因レ火能
燒。汝立我見亦復如レ是。先尼言。瞿曇。如二人
執レ鎌則能刈

草。我因二五根一見聞至レ觸亦復
如レ是。善男子。人鎌各異。是故執レ鎌能有二所
作一。離レ根之外更無二別我一。云何説言下我因二諸
根一能有中所作上。善男子。汝意若謂二執レ鎌能刈
我亦如

是。是我有レ手耶爲レ無レ手乎。若有レ手
者何不二自執一。若無レ手者云何説言二我是作者一。
善男子。能刈レ草者即是鎌也。非レ我非レ人。若
我人能何故因レ鎌。善男子。人有二二業一。一則執
レ草。二者執レ鎌。是鎌唯有二能斷之功一。衆生見
法亦復如レ是。眼能見レ色從二和合一生。若從二因
縁和合一見者。智人云何説言レ有レ我。善男子。
汝意若謂三身作二我受一。是義不レ然。何以故。世
間不レ見二天得作レ業佛得受

果。若言下不二是身
作一我非因受上。汝等何故從二於因縁一求二解脱一
耶。汝先是身非二因縁一生得二解脱一已。亦應二非
レ因而更生

身。如レ身一切煩惱亦應レ如レ是。先
尼言。瞿曇。我有二二種一。一者有知。二者無知。
無知之我能得二於身一。有知之我能捨

離身一。
猶如下坏瓶既被レ燒已失二於本色一更不中復生上。
智者煩惱亦復如レ是。既滅壞已更不二復生一。
佛言。善男子。所レ言知者智能知耶我能知乎。
若智能知何故説言二我是知一耶。若我知者何
故方便更求二於智一。汝意若謂二我因レ智知一同二
花喩一壞。善男子。譬如二刺樹性自能刺一。不レ得三
説言二樹執レ刺刺一。智亦如レ是。智自能知云何説
言二我執レ智知一。善男子。如三汝法中我得二解脱一。
無知我得知我得耶。若無知得當レ知猶故具

足煩惱一。若知得者當レ知已有二五情諸根一。何以
故。離レ根之外別更無レ知。若具二諸根一云何復
名レ得二解脱一耶。若言三是我其性清淨離二於五
根一。云何説言下遍二五道一有上。以二何因縁一爲二解
脱一故修二諸善法一。善男子。譬如三有レ人拔二虚空
刺一。汝亦如レ是。我若清淨云何復言レ斷二諸煩
惱一。汝意若謂下不レ從二因縁一獲

得解脱上。一切畜
生何故不レ得。先尼言。瞿曇。若無レ我者誰能
憶念。佛告二先尼一。若有レ我者何縁復忘。善男
子。若念是我者何因縁故念二於惡念一。念レ所
レ不レ念不レ念レ所レ念。先尼復言。瞿曇。若無レ我
者誰見誰聞。佛言。善男子。内有二六入一外有二
六塵一。内外和合生二六種識一。是六種識因縁得
レ名。善男子。譬如下一火因レ木得故名爲二木火一。
因レ草得故名爲二草火一。因レ糠得故名爲二糠火一。
因二牛糞一得名中牛糞火上。衆生意識亦復如レ是。
因レ眼因レ色因レ明因レ欲名爲二眼識一。善男子。如
レ是眼識不レ在二眼中乃至欲中一。四事和合故
生二是識一。乃至意識亦復如レ是。若是因縁和合
故生レ智。不レ應レ説二見即是我乃至觸即是我一。
善男子。是故我説二眼識乃至意識一切諸法
即是幻一也。云何如レ幻。本無今有已有還無。善
男子。譬如下蘇麺蜜薑胡椒蓽茇蒲萄胡桃
石榴桵子如レ是和合名二歡喜丸一。離二是和合一
無中歡喜丸上。内外六入是名二衆生我人士夫一。
離二内外入一無二別衆生我人士夫一。先尼言。瞿
曇。若無レ我者云何説言二我見我聞我苦我樂
我憂我喜一。佛言。善男子。若言二我見我聞一名
レ有レ我者。何因縁故世間復言三汝所作罪非二我
見聞一。善男子。譬如下四兵和合名レ軍。如レ是四
兵不二名爲

一。而亦説言中我軍勇健我軍勝

彼。是内外入和合所作亦復如レ是。雖レ不二是
一一亦得三説言二我作我受我見我聞我苦我樂一。
先尼言。瞿曇。如二汝所

言。内外和合誰出レ聲
言二我作我受一。佛言。先尼。從二愛無明因縁一生
レ業。從レ業生レ有。從レ有出

生無量心數一。心生二覺
觀一。覺觀動レ風。風隨レ心觸二喉舌齒脣一。衆生想
倒聲出説言二我作我受我見我聞一。善男子。如下
幢頭鈴。風因縁故便出二音聲一。風大聲大風
小聲小無

有二作者一。善男子。譬如下熱鐵投二之
水中一出二種種聲一。是中眞實無

有二作者一。善男
子。凡夫不レ能四思

惟分

別如レ是事一故。説言三
有レ我及有二我所我作我受一。先尼言。如三瞿曇
説レ無二我我所一。何縁復説二常樂我淨一。佛言。善
男子。我亦不レ説二内外六入及六識意常樂
我淨一。我乃宣下説滅二内外入所生六識一名レ之
爲

常。以二是常一故名レ之爲レ我。有二常我一故名
レ之爲レ樂。常我樂故名レ之爲レ淨一。善男子。衆生
厭レ苦斷二是苦因一。自在遠離是名爲レ我。以二是
因縁一我今宣

説常樂我淨一。先尼言。世尊。＊唯
願大慈爲レ我宣説。我當三云何獲

得如レ是常
樂我淨一。佛言。善男子。一切世間從レ本已來
具

足大慢一能増

長慢一。亦復造

作慢因慢業一
是故今者受二慢果報一。不レ能下遠

離一切煩惱一
得中常樂我淨上。若諸衆生欲レ得レ遠

離一切煩
惱一。先當レ離レ慢。先尼言。世尊。如レ是如レ是。誠
如二聖教一。我先有レ慢。因二慢因縁一故稱二如來一
＊爾二瞿曇姓一。我今已離二如レ是大慢一。是故誠心
啓請求レ法。云何當レ得二常樂我淨一。佛言。善男
子。諦聽諦聽。今當二爲レ汝分別解説一。善男子。
若能非レ自非レ他非二衆生者遠

離是法一。先尼
言。世尊。我已知解得二正法眼一。佛言。善男子。
汝云何知已解已得二正法眼一。世尊。所レ言色
者非レ自非レ他非二諸衆生一。乃至識亦復如レ是。
我如レ是觀得二正法眼一。世尊。我今甚樂二出家
修道一。願見聽許。佛言。善來比丘。即時具

足
清淨梵行一證二阿羅漢果一
外道衆中復有二梵志一姓迦葉氏。復作二是言一。
瞿曇。身即是命身異命異。如來默然。第二第
三亦復如レ是。梵志復言。瞿曇。若人捨レ身未
レ得二後身一。於二其中間一豈可レ不レ名二身異命異一。
若是異者瞿曇何故默然不レ答。善男子。我説下
身命皆從二因縁一非

不二因縁一。如二身命一一切法
亦如レ是。梵志復言。瞿曇。我見二世間一有下法不

從二因縁一。佛言。梵志。汝云何見下世間有レ法不

從二因縁一。梵志言。我見下大火焚

燒榛木一風
吹絶レ焔墮中在餘處上。是豈不レ名二無因縁一耶。佛
言。善男子。我説是火亦從レ因生非レ不レ從レ因。
梵志言。瞿曇。絶焔去時不レ因二薪炭一。云何而
言レ因二於因縁一。佛言。善男子。雖レ無二薪炭一因
レ風而去。風因縁故其焔不レ滅。瞿曇。若人捨
レ身未レ得二後身一。中間壽命誰爲二因縁一。佛言。梵
志。無明與レ愛而爲二因縁一。是無明愛二因縁故
壽命得レ住。善男子。有二因縁一故身即是命命
即是身。有二因縁一故身異命異。智者不レ應三一
向而説二身異命異一。梵志言。世尊。唯願爲レ我
分別解説。令下我了了得

知二因果一。佛言。梵志。
因即五陰果亦五陰。善男子。若有二衆生一不
レ然レ火者是則無レ煙。梵志言。世尊。我已知已
我已解已。佛言。善男子。汝云何知云何解。世
尊。火即煩惱。能於二地獄餓鬼畜生人天一燒
然。煙者即是煩惱果報。無常不淨臭穢可レ惡。
是故名レ煙。若有二衆生一不レ作二煩惱一。是人則無二
煩惱果報一。是故如來説二不レ然レ火則無

有レ煙。
世尊。我已正見。＊唯願慈矜聽二我出家一。爾時
世尊告二憍陳如一。聽二是梵志出家受戒一。時憍陳
如受二佛勅一已。和

合衆僧一聽二其出家一受二具足
戒一。經二五日一已得二阿羅漢果一
外道衆中復有二梵志一。名曰二富那一。復作二是言一。
瞿曇。汝見二世間是常法一已説言レ常耶。如レ是
義者實耶虚耶。常無常亦常無常非常非無
常。有邊無邊亦有邊亦無邊。非有邊非無
邊。是身是命身異命異。如來滅後如去不如去
亦如去不如去非如去非不如去。佛言。富那。
我不レ説二世間常虚實常無常亦常無常非常
非無常。有邊無邊亦有邊無邊非有邊非無
邊。是身是命身異命異。如來滅後如去不如去
亦如去不如去非如去非不如去一。富那復言。
瞿曇。今者見二何罪過一不レ作二是説一。佛言。富那。
若有レ人説二世間是常一唯此爲レ實餘妄語者。
是名爲レ見。見所見處是名二見行一。是名二見業一
是名二見著一。是名二見縛一是名二見苦一。是名二見取一
是名二見怖一。是名二見熱一。是名二見纒一。富那。凡夫
之人爲二見所

纒。不レ能レ遠

離生老病死一。迴

流
六趣一受二無量苦一。乃至非如去非不如去亦復
如レ是。富那。我見二是見一有二如レ是過一。是故不
レ著不二爲レ人説一。瞿曇。若見二如レ是罪過一不レ著
不レ説。瞿曇。今者何見何著何所二宣説一。佛言。
善男子。夫見著者名二生死法一。如來已離二生死
法一故。是故不レ著。善男子。如來名爲二能見能
説一不二名爲

著。瞿曇。云何能見。云何能説。佛
言。善男子。我能明見二苦集滅道一。分

別宣

説
如レ是四諦一。我見レ如レ是故能遠

離一切見一
切愛一切流一切慢一。是故我具二清淨梵行無
上寂靜一獲

得常身一。是身亦非二東西南北一。富
那言。瞿曇。何因縁故常身非二是東西南北一。
佛言。善男子。我今問レ汝隨二汝意一答。於レ意云
何。善男子。如三於汝前然二大火聚一。當二其然
時一汝知レ然不。如レ是瞿曇。是火滅時汝知レ滅
不。如レ是瞿曇。富那。若有レ人問レ汝。前火聚然
從レ何來滅何所至。當二云何答一。瞿曇。若有二問
者一我當二答言一。是火生時頼二於衆縁一。本縁。已
盡新縁未レ至是火則滅。若復有レ問。是火滅已
至二何方面一。復云何答。瞿曇。我當二答言一。縁盡
故滅不レ至二方所一。善男子。如來亦爾。若有二無
常色乃至無常識一因レ愛故然。然者即受二二十
五有一。是故然時可レ説二是火東西南北一。現在愛
滅二十五有果報不レ然。以レ不レ然故不レ可レ説
レ有二東西南北一。善男子。如來已滅二無常之色
至無常識一。是故身常。身若是常不レ得レ説レ有二
東西南北一。富那言。請レ説二一喩一＊唯願聽
レ採。佛言。善哉善哉。隨レ意説レ之。世尊。如下
大村外有二娑羅林一。中有二一樹一先レ林而生足二一
百年一。是時林主灌レ之以レ水隨レ時修治。其樹
陳朽皮膚枝葉悉皆脱落唯貞實在上。如來亦
爾。所有陳故悉已除盡。唯有二一切眞實法在一。
世尊。我今甚樂二出家修道一。佛言。善來比丘。
説二是語一已。即時出家漏盡證

得阿羅漢果一
＊大般涅槃經卷第三十五

＊大般涅槃經卷第三十六
　＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
憍陳如品下
復有二梵志一名曰二清淨浮一。作二如レ是言一。瞿曇。
一切衆生不レ知二何法一。見二世間常無常亦常
無常非有常非無常乃至非如去非不如去一。
佛言。善男子。不レ知レ色故乃至不レ知レ識故。見二
世間常乃至非如去非不如去一。梵志言。瞿曇。
衆生知二何法一故不レ見二世間常乃至非如去非
不如去一。佛言。善男子。知レ色故乃至知レ識故。
不レ見二世間常乃至非如去非不如去一。梵志言。
世尊唯願爲レ我分

別解

説世間常無常一。佛
言。善男子。若人捨レ故不レ造二新業一。是人能知三
常與二無常一。梵志言。世尊。我已知見。佛言。善
男子。汝云何見。汝云何知。世尊。故名二無明
與

愛。新名二取有一。若人遠

離是無明愛一不レ作二
取有一。是人眞實知二常無常一。我今已得二正法淨
眼一歸

依三寶一。唯願如來聽二我出家一。佛告二憍
陳如一。聽二是梵志出家受戒一。時憍陳如受二佛
勅一已。將至二僧中一爲作二羯磨一令レ得二出家一。十
五日後諸漏永盡得二阿羅漢果一
犢子梵志復作二是言一。瞿曇。我今欲レ問。能見
レ聽不。如來默然。第二第三亦復如レ是。犢子
復言。瞿曇。我久與レ汝共爲二親友一。汝之與レ我
義無レ有レ二。我欲二諮問一何故默然。爾時世尊
作二是思惟一。如レ是梵志其性儒雅純善質直。常
爲レ知故而來諮啓不レ爲二惱亂一。彼若問者當二
隨レ意答一。佛言。犢子。善哉善哉。隨二所疑一問。吾
當レ答レ之。犢子言。瞿曇。世有レ善耶。如レ是梵
志。有二不善一耶。如レ是梵志。瞿曇。願爲レ我説
令下我得

知二善不善法一。佛言。善男子。我能分
別廣説二其義一。今當二爲レ汝簡略説

之。善男子。
欲名二不善一。解

脱欲一者名レ之爲レ善。瞋恚愚癡
亦復如レ是。殺名二不善一不殺名レ善。乃至邪見
亦復如レ是。善男子。我今爲レ汝已説二三種善
不善法一。及説二十種善不善法一。若我弟子能作三
如レ是分

別三種善不善法乃至十種善不善
法一。當レ知是人能盡二貪欲瞋恚愚癡一切諸漏一。
斷二一切有一。梵志言。瞿曇。是佛法中頗有二一
比丘一。能盡二如レ是貪欲瞋癡一切諸漏一切
有一不。佛言。善男子。是佛法中非二一二三乃
至五百一乃有二無量諸比丘等一。能盡二如レ是貪
欲恚癡一切諸漏一切諸有一。瞿曇。置二一比丘一。
是佛法中頗有二一比丘尼一。能盡二如レ是貪欲瞋
癡一切諸漏一切有一不。佛言。善男子。是佛法

Footnote:

833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]