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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
除覺分六定覺分。七捨覺分。復有七種。一
須陀洹三昧。二斯陀含三昧。三阿那含三昧。
四阿羅漢三昧。五辟支佛三昧。六菩薩三昧。
七如來覺知三昧。復有八種。謂八解脱三昧。
一内有色相外觀色解脱三昧。二内無色相
外觀色解脱三昧。三淨解脱身證三昧。四空
處解脱三昧。五識處解脱三昧。六無所有處
解脱三昧。七非有想非無想處解脱三昧。八
滅盡定解脱三昧。復有九種。所謂九次第定。
四禪四空及滅盡定三昧。復有十種。所謂十
一切處三昧。何等爲十。一＊者地一切處三
昧。二＊者水一切處三昧。三＊者風一切處三
昧。四＊者青一切處三昧。五＊者黄一切處三
昧。六＊者赤一切處三昧。七＊者白一切處三
昧。八＊者空一切處三昧。九＊者識一切處三
昧。十＊者無所有一切處三昧。復有無數種。
所謂諸佛菩薩。善男子。是名三昧相
善男子。慧有二種。一＊者世間。二出世間。復
有三種。一＊者般若。二＊者毘婆舍那。三
＊者闍那。般若者名一切衆生。毘婆舍那者
一切聖人。闍那者諸佛菩薩。又般若者名爲
別相。毘婆舍那＊者名爲總相。闍那者名爲
破相。復有四種。所謂觀四眞諦。善男子。爲
三事故修奢摩他。何等＊爲三。一＊者不放
逸故。二＊者莊嚴大智故。三＊者得自在故。
復次爲三事故修毘婆舍那。何等爲三。一
＊者爲觀生死惡果報故。二＊者爲欲増長
諸善根故。三＊者爲破一切諸煩惱故
＊大般涅槃經卷第二十八
＊大般涅槃經卷第二十九
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊師子吼菩薩品之五
師子吼言。世尊。如經中説。若毘婆舍那能
破煩惱。何故復修奢摩他耶。佛言。善男子。
汝言毘婆舍那破煩惱者。是義不然。何以
故。有智慧時則無煩惱。有煩惱時則無智
慧。云何而言毘婆舍那能破煩惱。善男子。
譬如明時無闇闇時無明。若有説言明能
破闇。無有是處。善男子。誰有智慧誰有
煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無
所破。善男子。若言智慧能破煩惱。爲到故
破不到故破。若不到破者。凡夫衆生則應能
破。若到故破者。初念應破。若初念不破後
亦不破。若初到便破是則不到。云何説言
智慧能破。若言到與不到而能破者。是義
不然。復次毘婆舍那破煩惱者。爲獨能破
爲伴故破。若獨能破。菩薩何故修八正道
若伴故破。當知獨則不能破也。若獨不能
伴亦不能。如一盲人不能見色。雖伴衆
盲亦不能見。毘婆舍那亦復如是。善男
子。如地堅性火熱性水濕性風動性。而地堅
性乃至風動性。非因縁作其性自爾。如四
大性煩惱亦爾性自是斷。若是斷者云何而
言智慧能斷。以是義故。毘婆舍那決定不
能破諸煩惱。善男子。如鹽性醎令異物醎。
蜜本性甘令異物甘。水本性濕令異物濕。智
慧性滅令異法滅者。是義不然。何以故。若
法無滅云何智慧強能令滅。若言鹽醎令異
物醎慧滅亦爾能令異法滅者。是亦不然。
何以故。智慧之性念念滅故。若念念滅云何
而言能滅他法。以是義故。智慧之性不破
煩惱。善男子。一切諸法有二種滅。一者性
滅。二＊者畢竟滅。若性滅者云何而言智慧
能滅。若言智慧能滅煩惱如火燒物。是義
不然。何以故。如火燒物則有遺燼。智慧若
爾應有餘燼。如斧伐樹破處可見。智慧若
爾有何可見。慧若能令煩惱離者。如是煩
惱應餘處現。如諸外道離六大城拘尸城
現。若是煩惱不餘處現。則知智慧不能令
離。善男子。一切諸法性若自空。誰能令生
誰能令滅。生異滅異無造作者。善男子。若
修習定則得如是正智正見。以是義故。我
經中説。若有比丘修習定者。能見五陰
生滅之相。善男子。若不修定世間之事尚
不能了。況於出世。若無定者平處顛墜。
心縁異法口宣異言。耳聞異聲心解異
義。欲造異字手書異文。欲行異路身渉
異徑。若有修習三昧定者。則大利益乃至
阿耨多羅三藐三菩提
善男子。菩薩摩訶薩具足二法。能大利益。一
定二智。善男子。如刈菅草執急則斷。菩
薩摩訶薩修是二法亦復如是。善男子。如
拔堅木先以手動後則易出。菩薩定慧亦復
如是。先以定動後以智拔。善男子。如浣
垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮潔。菩薩
定慧亦復如是。善男子。如先讀誦後則解
義。菩薩定慧亦復如是。善男子。譬如勇人
先以鎧仗牢自莊嚴然後御陣能壞怨
賊。菩薩定慧亦復如是。善男子。譬如巧匠
鉗鐹盛金自在隨意㧌攪融消。菩薩定
慧亦復如是。善男子。譬如明鏡照了面像。
菩薩定慧亦復如是。善男子。如先平地然
後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦
復如是。以是義故。菩薩摩訶薩修是二
法能大利益。善男子。菩薩摩訶薩修是二
法。調攝五根堪忍衆苦。所謂飢渇寒熱打
擲罵辱。惡獸所嚙蚊虻所螫。常攝其心不
令放逸。不爲利養行於非法。客塵煩惱
所不能汚。不爲諸邪異見所惑。常能遠
離諸惡覺觀。不久成就阿耨多羅三藐三菩
提。爲欲成就利衆生故。善男子。菩薩摩
訶薩修是二法。四倒暴風不能吹動。如須
彌山雖爲四風之所吹鼓不能令動。不
爲外道邪師所拔。如帝釋幢不可移轉。衆
邪異術不能誑惑。常受微妙第一安樂。能
解如來深祕密義。受樂不欣逢苦不戚。
諸天世人恭敬讃歎。明見生死及非生死。善
能了知法界法性身有常樂我淨之法是則
名爲大涅槃樂
善男子。定相者名空三昧。慧相者名無願三
昧。捨相者名無相三昧。善男子。若有菩薩
摩訶薩。善知定時慧時捨時及知非時。是
名菩薩摩訶薩行菩提道。師子吼言。世尊。
云何菩薩知時非時。善男子。菩薩摩訶薩因
於受樂生大憍慢。或因説法而生憍慢。或
因精勤而生憍慢。或因解義善問答時而
生憍慢。或因親近惡知識故而生憍慢。或
因布施所重之物而生憍慢。或因世間善
法功徳而生憍慢。或因世間豪貴之人所
恭敬故而生憍慢。當知爾時不宜修智宜
應修定。是名菩薩知時非時。若有菩薩勤
修精進。未得利益涅槃之樂。以不得故生
於悔心。以鈍根故不能調伏五情諸根。諸
垢煩惱勢力盛故自疑戒律。有羸損故。當
知爾時不宜修定宜應修智。是名菩薩知
時非時。善男子。若有菩薩定慧二法不平
等者。當知爾時不宜修捨。二法若等則宜
修之。是名菩薩知時非時。善男子。若有菩
薩修習定慧起煩惱者。當知爾時不宜
修捨。宜應讀誦書寫解説十二部經念
佛念法念僧念戒念天念捨。是名修捨。
善男子。若有菩薩修習如是三法相者。以
是因縁得無相涅槃
師子吼言。世尊。無十相故名大涅槃爲
無相者。復以何縁名爲無生無出無作屋
宅洲歸安隱滅度涅槃寂靜無諸病苦無所
有耶。佛言。善男子。無因縁故。故名無生。
以無爲故。故名無出。無造業故。故名無
作。不入五見。故名屋宅。離四瀑水。故名
爲洲。調衆生故。故名歸依。壞結賊故。故
名安隱。諸結火滅。故名滅度。離覺觀故。故
名涅槃。遠憒閙故。名曰寂靜。永斷必死。
故名無病。一切無故。名無所有。善男子。若
菩薩＊摩訶薩作是觀時。即得明了見於佛
性
師子吼言。世尊。菩薩摩訶薩成就幾法。能
見如是無相涅槃至無所有。佛言。善男子。
菩薩摩訶薩成就十法。則能明見涅槃無相
至無所有。何等爲十。一＊者信心具足。云何
名爲信心具足。深信佛法衆僧是常。十方諸
佛方便示現一切衆生及一闡提悉有佛性。
不信如來生老病死及修苦行提婆達多眞
實破僧出佛身血如來畢竟入於涅槃正
法滅盡。是名菩薩信心具足。二＊者淨戒具
足。云何名爲淨戒具足。善男子。若有菩薩
自言戒淨。雖不與彼女人和合。見女人時
或共嘲調言語戲笑。如是菩薩成就欲法毀
破淨戒。汚辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨
戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女
人身合嘲調戲笑。於壁障外遙聞女人瓔
珞環釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成
就欲法毀破淨戒。汚辱梵行令戒雜穢。不
得名爲淨戒具足。復有菩薩自言戒淨。
雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲。
然見男子隨逐女時。或見女人隨逐男時。
便生貪著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。
汚辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨。雖復不與女人和合
言語嘲調聽其音聲見男女相隨。然爲生
天受五欲樂。如是菩薩成就欲法毀破淨
戒。汚辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具
足。善男子。若有菩薩。清淨持戒。而不爲戒
不爲尸羅波羅蜜。不爲衆生不爲利養。
不爲菩提不爲涅槃。不爲聲聞辟支佛。
唯爲最上第一義故護持禁戒。善男子。是
名菩薩淨戒具足。三者親近諸善知識。善知
識者若有能説信戒多聞布施智慧令人受
行。是名菩薩善知識也。四者樂於寂靜。寂
靜者所謂身心寂靜。觀察諸法甚深法界。是
名寂靜。五者精進。精進者所謂繋心觀四
正諦。設頭火然終不放捨。是名精進。六
者念具足。念具足者所謂念佛念法念僧念
戒念天念捨。是名念具足。七者軟語。軟語者
所謂實語妙語先意問訊時語眞語。是名軟
語。八者護法。護法者所謂愛樂正法常樂
演説。讀誦書寫思惟其義。廣宣敷揚令其流
布。若見有人書寫解説讀誦讃歎思惟義
者。爲求資生而供養之。所謂衣服飮食臥
具醫藥。爲護法故不惜身命。是名護法。九
者菩薩＊摩訶薩見有同學同戒有所乏
少。轉從他乞熏鉢染衣瞻病所須衣服飮食
臥具房舍而供給之。十者具足智慧。智慧
者所謂觀於如來常樂我淨一切衆生悉有
佛性。觀法二相。所謂空不空常無常樂無樂
我無我淨不淨。異法可斷異法不可斷。異
法從縁生異法從縁見。異法從縁果異法
非縁果。是名具足智慧。善男子。是名菩薩
具足十法即能明見涅槃無相
師子吼言。世尊。如佛先告純陀。汝今已得
見於佛性得大涅槃。成就阿耨多羅三藐
三菩提。是義云何。世尊。如經中説。若施畜
生得百倍報。施一闡提得千倍報。施持戒
者百千倍報。若施外道斷煩惱者得無量
報。施四道向及以四果至辟支佛得無量
報。施不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世
尊。所得福報無量無邊不可稱計不可思
議。純陀大士。若受如是無量報者。是報
無盡。何時當得阿耨多羅三藐三菩提。世
尊。經中復説。若人重心造善惡業必得果
報。若現世受。若次生受。若後世受。純陀善
業重心作故。當知是業必定受報。若定受
報云何得成阿耨多羅三藐三菩提。云何復
得見於佛性。世尊。經中復説。施三種人果
報無盡。一＊者病人。二＊者父母。三＊者如來。
世尊。經中復説。佛告阿難。一切衆生如其無
有欲界業者。即得阿耨多羅三藐三菩提。
色無色業亦復如是。世尊。如法句偈。非空
非海中。非入山石間。無有地方所。脱之
不受業。又阿尼樓馱言。世尊。我憶往昔
以一食施。八萬劫中不墮三惡。世尊。一食
之施尚得是報。何況純陀信心施佛。具足
成就檀波羅蜜。世尊。若善果報不可盡者。
謗方等經犯五逆罪毀四重禁一闡提罪
云何可盡。若不可盡。云何能得見於佛性
成阿耨多羅三藐三菩提
佛言。善哉善哉善男子。唯有二人。能得無
量無邊功徳。不可稱計不可宣説。能竭生
死漂流＊瀑河。降魔怨敵摧魔勝幢。能轉
如來無上法輪。一者善問。二者善答。善男子。
佛十力中業力最深。善男子。有諸衆生於
業縁中心輕不信。爲度彼故作如是説。善
男子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有
二。一＊者決定。二不決定。善男子。或有人
言。惡業無果。若言惡業定有果者。云何氣
嘘旃陀羅而得生天。鴦掘摩羅得解脱
果。以是義故。當知作業有定得果不定
得果。我爲除斷如是邪見故於經中説
如是語。一切作業無不得果。善男子。或有
重業可得作輕。或有輕業可得作重。非
一切人唯有愚智。是故當知非一切業悉
定得果。雖不定得亦非不得。善男子。一
切衆生凡有二種。一＊者智人。二＊者愚人。有
智之人以智慧力。能令地獄極重之業現世
輕受。愚癡之人現世輕業地獄重受。師子吼
言。世尊。若如是者則不應求清淨梵行及
解脱果。佛言。善男子。若一切業定得果者。
則不應求梵行解脱。以不定故則修梵行
及解脱果。善男子。若能遠離一切惡業則
得善果。若遠善業則得惡果。若一切業定
得果者。則不應求修習聖道。若不修道
則無解脱。一切聖人所以修道。爲壞定業
得輕報故。不定之業無果報故。若一切業
定得果者。則不應求修習聖道。若人遠離
修習聖道得解脱者。無有是處。不得解
脱得涅槃者。亦無是處。善男子。若一切業
定得果者。一世所作純善之業。應當永已常
受安樂。一世所作極重惡業。亦應永已受
大苦惱。業果若爾則無修道解脱涅槃。人作
人受。婆羅門作婆羅門受。若如是者則不應
有下姓下有。人應常人。婆羅門應常婆羅
門。小時作業應小時受。不應中年及老時
受。老時作惡生地獄中。地獄初身不應便
受。應待老時然後乃受。若老時不殺不應
壯年得壽。若無壯壽云何至老。業無失故。
業若無失。云何而有修道涅槃。善男子。業
有二種。定以不定。定業有二。一＊者報定。二
＊者時定。或有報定而時不定縁合則受。或
三時受。所謂現受生受後受。善男子。若定心
作善惡等業。作已深生信心歡喜。若發
誓願供養三寶。是名定業。善男子。智者
善根深固難動。是故能令重業爲輕。愚
癡之人不善深厚。能令輕業而作重報。以
是義故。一切諸業不名決定。菩薩摩訶
薩無地獄業。爲衆生故發大誓願生地獄
中
善男子。往昔衆生壽百年時。恒沙衆生受地
獄報。我見是已即發大願受地獄身。菩薩
爾時實無是業。爲衆生故受地獄果。我於
爾時在地獄中經無量歳。爲諸罪人廣開
分別十二部經。諸人聞已壞惡果報令地
獄空。除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生
後受是惡業。復次善男子。是賢劫中無量衆
生。墮畜生中受惡業果。我見是已復發誓
願。爲欲説法度衆生故。或作麞鹿羆鴿
獼猴龍蛇金翅魚鼈狐兎牛馬之身。善男
子。菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業。以大
願力爲衆生故現受是身。是名菩薩摩訶
薩非現生後受是惡業。復次善男子。是賢
劫中復有無量無邊衆生生餓鬼中。或食吐
汁脂肉膿血屎尿涕唾壽命無量百千萬歳。
初不曾聞漿水之名。況復眼見而得飮也。
設遙見水生意往趣。到則變成猛火膿血。
或時不變則有多人手執矛槊。遮護捉
持不令得前。或天降雨至身成火。是名
惡業果報。善男子。菩薩摩訶薩實無如是諸
惡業果。爲化衆生令得解脱故。發誓願
受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受
是惡業。善男子。我於賢劫。生屠膾家畜養
鷄猪牛羊。摾獵羅網漁捕旃陀羅舍作賊
劫盜。菩薩實無如是惡業。爲度衆生令
得解脱。以大願力受如是身。是名。菩薩
摩訶薩非現生後受是惡業。善男子。是賢
劫中復生邊地。多作貪欲瞋恚愚癡習行
非法。不信三寶後世果報。不能恭敬父母
親老耆舊長宿。善男子。菩薩爾時實無是業。
爲令衆生得解脱故。以大願力而生其
中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是。惡業。
善男子。是賢劫中復受女身惡身貪身瞋身
癡身妬身慳身幼身誑身纒蓋之身。善男子。
菩薩爾時亦無是業。但爲衆生得解脱故。
以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非
現生後受是惡業。善男子。我於賢劫受黄
門身無根二根及不定根。善男子。菩薩摩訶
薩實無如是諸惡身業。爲令衆生得解脱
故。以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩
非現生後受是惡業。善男子。我於賢劫復
習外道尼乾子法信受其法。無施無祠無
施祠報。無善惡業無善惡報。無現在世及
未來世。無此無彼無有聖人。無變化身
無道涅槃。善男子。菩薩實無如是惡業。但
爲衆生令得解脱。以大願力受是邪法。是
名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業
善男子。我念往昔與提婆達多倶爲商主。
各各自有五百賈人。爲利益故至大海中
採取珍寶。惡業縁故路遇暴風。吹破船
舫伴黨死盡。爾時我與提婆達多。不殺果
報長壽縁故。爲風所吹倶至陸地。時提婆
達多貪惜寶貨。生大憂苦發聲啼哭。我時
語言。提婆達多。不須啼哭。提婆達多即語
我言。諦聽諦聽。譬如有人貧窮困苦。至塚
墓間手捉死尸而作是言。願汝今者施我
死樂。我當施汝貧窮壽命。爾時死尸即便起
坐語貧人言。善男子。貧窮壽命汝自受之。
我今甚樂如是死樂。實不欣汝貧窮而生。
然我今日既無死樂兼復貧窮。云何而得
不啼哭耶。我復慰喩。汝且莫愁。今有二
珠價直無數。當分一枚以相惠施。我即分
與復語之言。有命之人能得此寶。如其無
命誰能得耶。我時疲弊詣一樹下止息眠
臥。提婆達多貪心熾盛。爲餘一珠即生惡
心。刺壞我目劫奪我珠。我時患瘡發聲呻
號。時有一女來至我所而問我言。仁者何
故呻＊號如是。我即爲其廣説本事。女人聞
已復重問我。汝名字何。我即答言。名爲實
語女言。云何知汝爲實語耶。我即立誓若
我今於提婆達多有惡心者。目當如是永
爲盲瞎。如其無者當還得眼。言已其目平
復如故。善男子。是名菩薩摩訶薩説現世
報。善男子。我念往昔生南天竺富單那城
婆羅門家。是時有王名迦羅富。其性暴惡憍
慢自大。年壯色美耽著五欲。我於爾時爲
度衆生在彼城外寂默禪思。爾時彼王春
木花敷。與其眷屬宮人婇女出城遊
觀。在樹林下五欲自娯。其諸＊婇女捨王
＊遊戲遂至我所。我時欲爲斷彼貪故而爲
説法。時王尋來即見我時。便生惡心而問
我言。汝今已得羅漢果耶。我言。不得。復
言。獲得不還果耶。我言不得。復作是言。汝
今若未得是二果。則爲具足貪欲煩惱。云
何自恣觀我女人。我即答言。大王當知。我
今雖未斷貪欲結。然其内心實無貪著。王
言。癡人。世有諸仙服氣食果。見色猶貪。
況汝盛年未斷貪欲。云何見色而當不著。
我言。大王。見色不著實不因於服氣食
菓皆由繋心無常不淨。王言。若有輕他而
生誹謗。云何得名修持淨戒。我言。大王。
若有妬心則有誹謗。我無妬心云何言謗。
王言。大徳。云何名戒。大王。忍名爲戒。王言。
若忍是戒者。當截汝耳。若能忍者知汝持
戒。即截其耳。時我被截顏色不變。時王群
臣見是事已。即諫王言。如是大士不應加
害。王告諸臣。汝等云何知是大士。諸臣答
言。見受苦時容色不變。王復語言。我當更
試知變不變。即劓其鼻刖其手足。爾時菩
薩已於無量無邊世中。修習慈悲愍苦衆
生。時四天王心懷瞋忿雨沙礫石。王見是
已心大怖畏。復至我所長跪而言。唯願哀
＊愍聽我懺悔。我言。大王。我心無瞋亦如無
貪。王言。大徳。云何得知心無瞋恨。我即立
誓。我若眞實無瞋恨者。令我此身平復如
故。發是願已身即平復。是名菩薩摩訶薩
説現世報
善男子。善業生報後報。及不善業亦復如是。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一
切諸業悉得現報。不善惡業得現報者。如
王作惡天降惡雨。亦如有人示獵師羆處
及寶色鹿其手墮落。是名惡業現受果報。
生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪。後報
者如持戒人深發誓願。願未來世常得如是
淨戒之身。若有衆生壽百年時八十年時。於
中當作轉輪聖王教化衆生
善男子。若業定得現世報者。則不能得生
報後報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業。則
不能得現世報也。若業不得三種報者。
是名不定。善男子。若言諸業定得報者。則
不得有修習梵行解脱涅槃。當知是人非
我弟子是魔眷屬。若言諸業有定不定。定
者現報生報後報。不定者縁合則受不合不
受。以是義故。應有梵行解脱涅槃。當知
是人眞我弟子非魔眷屬。善男子。一切衆生
不定業多決定業少。以是義故。有修習道。
修習道故。決定重業可使輕受。不定之業
非生報受
善男子有二種人。一＊者不定作定報現報
作生報輕報作重報。應人中受在地獄
受。二＊者定作不定。應生受者迴爲現受。
重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人。
一愚二智。智者爲輕。愚者令重。善男子。譬
如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷
屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者
善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重
受。善男子。譬如二人一則肥壯。一＊則羸
痩。倶沒深泥。肥壯能出。羸者則沒。善男子。
譬如二人倶共服毒。一有呪力及阿伽陀。
一者無有。有呪藥者毒不能傷。無呪藥
者服時即死。善男子。譬如二人倶多飮漿。
一火勢盛。一則微弱。火勢多者則能消化。火
勢弱者則爲其患。善男子。譬如二人爲王
所繋。一有智慧。一則愚癡。其有智者則能
得脱。愚癡之人無有脱期。善男子。譬如二
人倶渉險路。一則有目。一則盲瞽。有目之
人直過無患。盲者墜落墮深坑險。善男子。
譬如二人倶共飮酒。一則多飮。一則少
＊飮。其多＊飮者飮則無患。其少＊飮者飮則
成患。善男子。譬如二人倶敵怨陣。一則鎧
＊仗具足莊嚴。一則自身。其有＊仗者能破
怨敵。其＊自身者不能自勉。復有二人糞
穢汚衣。一覺尋浣。一覺不＊浣。其尋＊浣者
衣則淨潔。其不＊浣者垢穢日増。復有二人
倶共乘車。一有輻軸一無＊輻軸。有＊輻
軸者隨意而去。無＊輻軸者則不移處。復
有二人倶行曠路。一有資糧。一則空往。
有資糧者則得度險。其空往者則不能過。
復有二人爲賊所劫。一有寶藏。一則無
藏有寶藏者心無憂戚。其無藏者心則愁
惱。愚智之人亦復如是。有善藏者重業輕
受。無善藏者輕業重受
師子吼菩薩言。世尊。如佛所説。非一切業
悉得定果。亦非一切衆生定受。世尊。云何
衆生令現輕報地獄重受。地獄重報現世輕
受。佛言。一切衆生凡有二種。一＊者有智。二
＊者愚癡若能修習身戒心慧。是名智者。若
不能修身戒心慧。是名愚癡。云何名爲不
修習身。若不能攝五情諸根。名不修身。
不能受持七種淨戒。名不修戒。不調心
故名不修心。不修聖行名不修慧。復次
不修身者不能具足清淨戒體。不修戒者
受畜八種不淨之物。不修心者不能修習
三種相故。不修慧者不修梵行故。復次不
修身者不能觀身。不能觀色及觀色相。
不觀身相。不知身數。不知是身從此到
彼。於非身中而生身相。於非色中而作
色相。是故貪著我身身數。名不修身。不修
戒者。若受下戒不名修戒。受持邊戒爲
自利戒爲自調戒。不能普爲安樂衆生。非
爲護持無上正法。爲生天上受五欲樂。
不名修戒不修心者。若心散亂不能專一
守自境界。自境界者謂四念處。他境界者所
謂五欲。若不能修四念處者。名不修心。
於惡業中不善護心。名不修慧。復次不
修身者不能深觀是身無常無住危脆念
念滅壞是魔境界。不修戒者不能具足尸
波羅蜜。不修心者不能具足禪波羅蜜。不
修慧者不能具足般若波羅蜜。復次不修
身者貪著我身及我所身。我身常恒無有
變易。不修戒者爲自身故作十惡業。不修
心者於惡業中不能攝心。不修慧者以
不攝心不能分別善惡等法。復次不修
身者不斷我見。不修戒者不斷戒取。不
修心者作貪瞋業趣向地獄。不修慧者不
斷癡心。復次不修身者不能觀身雖無
過咎而常是怨。善男子。譬如男子有怨常
逐伺求其便。智者覺已繋心愼護。若不愼
護則爲所害。一切衆生身亦如是。常以飮食
冷煖將養。若不如是將護守愼即當散壞。
善男子。如婆羅門奉事火天。常以香花讃
歎禮拜供養承事期滿百年。若一觸時尋燒
人手。是火雖得如是供養。終無一念報事
者恩。一切衆生身亦如是。雖於多年以好
香花＊瓔珞衣服飮食臥具病痩醫藥而供給
之。若遇内外諸惡因縁即時滅壞。都不憶
念往日供給衣食之恩。善男子。譬如有王
畜四毒蛇置之一篋以付一人仰令瞻養。
是四蛇中設一生瞋則能害人。是人恐怖常
求飮食隨時守護。一切衆生四大毒蛇亦復
如是。若一大瞋則能壞身。善男子。如人久
病應當至心求醫療治若不勤救必死不
疑。一切衆生身亦如是。常應攝心不令放
逸。若放逸者即便滅壞。善男子。譬如坏瓶
不耐風雨打擲搥壓。一切衆生身亦如是。
不耐飢渇寒熱風雨打繋惡罵。善男子。如
癰未熟常當善護不令人觸。設有觸者
＊即大苦痛。一切衆生身亦如是。善男子。如
騾懷妊自害其躯。一切衆生身亦如是。内
有風冷身＊即受苦。善男子。譬如芭蕉
生實則枯。一切衆生身亦如是。善男子。亦
如芭蕉内無堅實。一切衆生身亦如是。善
男子。如蛇鼠狼各各相於常生怨心。衆生四
大亦復如是。善男子。譬如鵝王不樂塚墓。
菩薩亦爾。於身塚墓亦不貪樂。善男子。如
旃陀羅七世相繼不捨其業是故爲人之
所輕賤。是身種子亦復如是。種子精血究竟
不淨。以不淨故諸佛菩薩之所輕呵。善男
子。是身不如摩羅耶山生於栴檀。亦不能
生優鉢羅花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆
師迦花。九孔常流膿血不淨。生處臭穢醜
陋可惡。常與諸虫共在一處。善男子。譬如
世間雖有上妙清淨園林死尸至中則爲
不淨。衆共捨之不生愛著。色界亦爾。雖復
淨妙以有身故諸佛菩薩悉共捨之。善男
子。若有不能作如是觀。名不修身。不
修戒者。善男子。若不能觀戒是一切善法
梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切
樹木所生之本。是諸善根之導首也。如彼
商主導衆商人。戒是一切善法勝幢。如天
帝釋所立勝幢。戒能永斷一切惡業及三惡
道。能療惡病猶如藥樹。戒是生死險道資
糧。戒是摧結破賊鎧仗。戒是滅結毒蛇良
呪。戒是度惡業行橋梁。若有不能如是
觀者。名不修戒。不修心者。不能觀心輕
躁動轉難捉難調。馳騁奔逸如大惡象。念
念迅速如彼電光。躁擾不住猶如獼猴。如
幻如炎。乃是一切諸惡根本。五欲難滿如
火獲薪。亦如大海呑受諸流。如曼陀山
草木滋多。不能觀察生死虚妄。耽惑致患
如魚呑鉤。常先引導諸業隨從。猶如貝母
引導諸子。貪著五欲不樂涅槃。如駝食
蜜乃至於死不顧芻草。深著現樂不觀
後過。如牛貪苗不懼杖楚。馳騁周遍二十
五有。猶如疾風吹兜羅𦶇所不應求求
無厭足。如無知人求無熱火。常樂生死
不樂解脱。如絍婆虫樂絍婆樹。迷惑愛著
生死臭穢。猶如獄囚樂獄卒女。亦如厠猪樂
處不淨。若有不能如是觀者。名不修心。
不修慧者不觀智慧有大勢力如金翅鳥。
能壞惡業壞無明闇猶如日光。能拔陰樹
如水漂物。焚燒邪見猶如猛火。慧是一切
善法根本佛菩薩母之種子也。若有不能如
是觀者不名修慧。善男子。第一義中若見
身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身
滅身等身修修者。若有如是見者名不修
身。善男子。若見戒戒相戒因戒果上戒下
戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒滅戒等戒修
修者戒波羅蜜。若有如是見者名不修戒。
若見心心相心因心果心聚心及心數心一
心二此心彼心心滅心等心修修者上中下心
善心惡心。若有如是見者名不修心。善
男子。若見慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二
此慧彼慧慧滅慧等上中下慧鈍慧利慧慧修
修者。若有如是見者名不修慧。善男子。
若有不修身戒心慧。如是之人於小惡業
得大惡報。以恐怖故常生是念。我屬地獄
作地獄行。雖聞智者説地獄苦。常作是念。
如鐵打鐵石還打石木自打木火虫樂火。
地獄之身還似地獄。若似地獄有何苦事。
譬如蒼蠅爲唾所粘不能得出。是人亦
爾。於小罪中不能自出。心初無悔不能
修善覆藏瑕疵。雖有過去一切善業。悉爲
是罪之所垢汚。是人所有現受輕報轉爲地
獄極重惡果。善男子。如小器水置鹽一升
其味醎苦難可得飮。是人罪業亦復如是。
善男子。譬如有人負他一錢不能償故身
被繋縛多受衆苦。是人罪業亦復如是
師子吼菩薩言。世尊。是人何故令現輕報
轉地獄受。佛言。善男子。一切衆生若具五
事。令現輕報轉地獄受。何等爲五。一＊者愚
癡故。二＊者善根微少故。三＊者惡業深重故。
四＊者不懺悔故。五＊者不修本善業故。復
有五事。一＊者修習惡業故。二＊者無戒財
故。三＊者遠離諸善根故。四＊者不修身戒
心慧故。五＊者親近惡知識故。善男子。是故
能令現世輕報地獄重受
師子吼言。世尊。何等人能轉地獄報現世輕
受。善男子。若有修習身戒心慧。如先所
説。能觀諸法同如虚空。不見智慧不見
智者。不見愚癡不見愚者。不見修習及
修習者。是名智者。如是之人則能修習身
戒心慧。是人能令地獄果報現世輕受。是人
設作極重惡業。思惟觀察能令輕微。作是
念言。我業雖重不如善業。譬如疊花雖復
百斤終不能敵眞金一兩。如恒河中投一
升鹽水無醎味飮者不覺。如巨富者雖多
負人千萬寶物無能繋縛令其受苦。如大
香象能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦復如
是。常思惟言。我善力多惡業羸弱。我能發露
懺悔除惡能修智慧。智慧力多無明力少。如
是念已。親近善友修習正見。受持讀誦
書寫解説十二部經見有受持讀誦書寫解
説之者。心生恭敬兼以衣食房舍臥具病藥
花香。而供養之讃歎尊重。所至到處稱説
其善不説其短。供養三寶敬信方等大涅
槃經如來常恒無有變易一切衆生悉有佛
性。是人能令地獄重報現世輕受。善男子。
以是義故。非一切業悉有定果。亦非一切
衆生定受
＊大般涅槃經卷第二十九
＊大般涅槃經卷第三十
＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
＊師子吼菩薩品之六
師子吼菩薩言。世尊。若一切業不定得果。一
切衆生悉有佛性。應當修習八聖道者。何
因縁故。一切衆生悉不得是大般涅槃。世
尊。若一切衆生有佛性者。即當定得阿耨
多羅三藐三菩提。何須修習八聖道耶。世
須陀洹三昧。二斯陀含三昧。三阿那含三昧。
四阿羅漢三昧。五辟支佛三昧。六菩薩三昧。
七如來覺知三昧。復有八種。謂八解脱三昧。
一内有色相外觀色解脱三昧。二内無色相
外觀色解脱三昧。三淨解脱身證三昧。四空
處解脱三昧。五識處解脱三昧。六無所有處
解脱三昧。七非有想非無想處解脱三昧。八
滅盡定解脱三昧。復有九種。所謂九次第定。
四禪四空及滅盡定三昧。復有十種。所謂十
一切處三昧。何等爲十。一＊者地一切處三
昧。二＊者水一切處三昧。三＊者風一切處三
昧。四＊者青一切處三昧。五＊者黄一切處三
昧。六＊者赤一切處三昧。七＊者白一切處三
昧。八＊者空一切處三昧。九＊者識一切處三
昧。十＊者無所有一切處三昧。復有無數種。
所謂諸佛菩薩。善男子。是名三昧相
善男子。慧有二種。一＊者世間。二出世間。復
有三種。一＊者般若。二＊者毘婆舍那。三
＊者闍那。般若者名一切衆生。毘婆舍那者
一切聖人。闍那者諸佛菩薩。又般若者名爲
別相。毘婆舍那＊者名爲總相。闍那者名爲
破相。復有四種。所謂觀四眞諦。善男子。爲
三事故修奢摩他。何等＊爲三。一＊者不放
逸故。二＊者莊嚴大智故。三＊者得自在故。
復次爲三事故修毘婆舍那。何等爲三。一
＊者爲觀生死惡果報故。二＊者爲欲増長
諸善根故。三＊者爲破一切諸煩惱故
＊大般涅槃經卷第二十八
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊師子吼菩薩品之五
師子吼言。世尊。如經中説。若毘婆舍那能
破煩惱。何故復修奢摩他耶。佛言。善男子。
汝言毘婆舍那破煩惱者。是義不然。何以
故。有智慧時則無煩惱。有煩惱時則無智
慧。云何而言毘婆舍那能破煩惱。善男子。
譬如明時無闇闇時無明。若有説言明能
破闇。無有是處。善男子。誰有智慧誰有
煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無
所破。善男子。若言智慧能破煩惱。爲到故
破不到故破。若不到破者。凡夫衆生則應能
破。若到故破者。初念應破。若初念不破後
亦不破。若初到便破是則不到。云何説言
智慧能破。若言到與不到而能破者。是義
不然。復次毘婆舍那破煩惱者。爲獨能破
爲伴故破。若獨能破。菩薩何故修八正道
若伴故破。當知獨則不能破也。若獨不能
伴亦不能。如一盲人不能見色。雖伴衆
盲亦不能見。毘婆舍那亦復如是。善男
子。如地堅性火熱性水濕性風動性。而地堅
性乃至風動性。非因縁作其性自爾。如四
大性煩惱亦爾性自是斷。若是斷者云何而
言智慧能斷。以是義故。毘婆舍那決定不
能破諸煩惱。善男子。如鹽性醎令異物醎。
蜜本性甘令異物甘。水本性濕令異物濕。智
慧性滅令異法滅者。是義不然。何以故。若
法無滅云何智慧強能令滅。若言鹽醎令異
物醎慧滅亦爾能令異法滅者。是亦不然。
何以故。智慧之性念念滅故。若念念滅云何
而言能滅他法。以是義故。智慧之性不破
煩惱。善男子。一切諸法有二種滅。一者性
滅。二＊者畢竟滅。若性滅者云何而言智慧
能滅。若言智慧能滅煩惱如火燒物。是義
不然。何以故。如火燒物則有遺燼。智慧若
爾應有餘燼。如斧伐樹破處可見。智慧若
爾有何可見。慧若能令煩惱離者。如是煩
惱應餘處現。如諸外道離六大城拘尸城
現。若是煩惱不餘處現。則知智慧不能令
離。善男子。一切諸法性若自空。誰能令生
誰能令滅。生異滅異無造作者。善男子。若
修習定則得如是正智正見。以是義故。我
經中説。若有比丘修習定者。能見五陰
生滅之相。善男子。若不修定世間之事尚
不能了。況於出世。若無定者平處顛墜。
心縁異法口宣異言。耳聞異聲心解異
義。欲造異字手書異文。欲行異路身渉
異徑。若有修習三昧定者。則大利益乃至
阿耨多羅三藐三菩提
善男子。菩薩摩訶薩具足二法。能大利益。一
定二智。善男子。如刈菅草執急則斷。菩
薩摩訶薩修是二法亦復如是。善男子。如
拔堅木先以手動後則易出。菩薩定慧亦復
如是。先以定動後以智拔。善男子。如浣
垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮潔。菩薩
定慧亦復如是。善男子。如先讀誦後則解
義。菩薩定慧亦復如是。善男子。譬如勇人
先以鎧仗牢自莊嚴然後御陣能壞怨
賊。菩薩定慧亦復如是。善男子。譬如巧匠
鉗鐹盛金自在隨意㧌攪融消。菩薩定
慧亦復如是。善男子。譬如明鏡照了面像。
菩薩定慧亦復如是。善男子。如先平地然
後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦
復如是。以是義故。菩薩摩訶薩修是二
法能大利益。善男子。菩薩摩訶薩修是二
法。調攝五根堪忍衆苦。所謂飢渇寒熱打
擲罵辱。惡獸所嚙蚊虻所螫。常攝其心不
令放逸。不爲利養行於非法。客塵煩惱
所不能汚。不爲諸邪異見所惑。常能遠
離諸惡覺觀。不久成就阿耨多羅三藐三菩
提。爲欲成就利衆生故。善男子。菩薩摩
訶薩修是二法。四倒暴風不能吹動。如須
彌山雖爲四風之所吹鼓不能令動。不
爲外道邪師所拔。如帝釋幢不可移轉。衆
邪異術不能誑惑。常受微妙第一安樂。能
解如來深祕密義。受樂不欣逢苦不戚。
諸天世人恭敬讃歎。明見生死及非生死。善
能了知法界法性身有常樂我淨之法是則
名爲大涅槃樂
善男子。定相者名空三昧。慧相者名無願三
昧。捨相者名無相三昧。善男子。若有菩薩
摩訶薩。善知定時慧時捨時及知非時。是
名菩薩摩訶薩行菩提道。師子吼言。世尊。
云何菩薩知時非時。善男子。菩薩摩訶薩因
於受樂生大憍慢。或因説法而生憍慢。或
因精勤而生憍慢。或因解義善問答時而
生憍慢。或因親近惡知識故而生憍慢。或
因布施所重之物而生憍慢。或因世間善
法功徳而生憍慢。或因世間豪貴之人所
恭敬故而生憍慢。當知爾時不宜修智宜
應修定。是名菩薩知時非時。若有菩薩勤
修精進。未得利益涅槃之樂。以不得故生
於悔心。以鈍根故不能調伏五情諸根。諸
垢煩惱勢力盛故自疑戒律。有羸損故。當
知爾時不宜修定宜應修智。是名菩薩知
時非時。善男子。若有菩薩定慧二法不平
等者。當知爾時不宜修捨。二法若等則宜
修之。是名菩薩知時非時。善男子。若有菩
薩修習定慧起煩惱者。當知爾時不宜
修捨。宜應讀誦書寫解説十二部經念
佛念法念僧念戒念天念捨。是名修捨。
善男子。若有菩薩修習如是三法相者。以
是因縁得無相涅槃
師子吼言。世尊。無十相故名大涅槃爲
無相者。復以何縁名爲無生無出無作屋
宅洲歸安隱滅度涅槃寂靜無諸病苦無所
有耶。佛言。善男子。無因縁故。故名無生。
以無爲故。故名無出。無造業故。故名無
作。不入五見。故名屋宅。離四瀑水。故名
爲洲。調衆生故。故名歸依。壞結賊故。故
名安隱。諸結火滅。故名滅度。離覺觀故。故
名涅槃。遠憒閙故。名曰寂靜。永斷必死。
故名無病。一切無故。名無所有。善男子。若
菩薩＊摩訶薩作是觀時。即得明了見於佛
性
師子吼言。世尊。菩薩摩訶薩成就幾法。能
見如是無相涅槃至無所有。佛言。善男子。
菩薩摩訶薩成就十法。則能明見涅槃無相
至無所有。何等爲十。一＊者信心具足。云何
名爲信心具足。深信佛法衆僧是常。十方諸
佛方便示現一切衆生及一闡提悉有佛性。
不信如來生老病死及修苦行提婆達多眞
實破僧出佛身血如來畢竟入於涅槃正
法滅盡。是名菩薩信心具足。二＊者淨戒具
足。云何名爲淨戒具足。善男子。若有菩薩
自言戒淨。雖不與彼女人和合。見女人時
或共嘲調言語戲笑。如是菩薩成就欲法毀
破淨戒。汚辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨
戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女
人身合嘲調戲笑。於壁障外遙聞女人瓔
珞環釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成
就欲法毀破淨戒。汚辱梵行令戒雜穢。不
得名爲淨戒具足。復有菩薩自言戒淨。
雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲。
然見男子隨逐女時。或見女人隨逐男時。
便生貪著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。
汚辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨。雖復不與女人和合
言語嘲調聽其音聲見男女相隨。然爲生
天受五欲樂。如是菩薩成就欲法毀破淨
戒。汚辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具
足。善男子。若有菩薩。清淨持戒。而不爲戒
不爲尸羅波羅蜜。不爲衆生不爲利養。
不爲菩提不爲涅槃。不爲聲聞辟支佛。
唯爲最上第一義故護持禁戒。善男子。是
名菩薩淨戒具足。三者親近諸善知識。善知
識者若有能説信戒多聞布施智慧令人受
行。是名菩薩善知識也。四者樂於寂靜。寂
靜者所謂身心寂靜。觀察諸法甚深法界。是
名寂靜。五者精進。精進者所謂繋心觀四
正諦。設頭火然終不放捨。是名精進。六
者念具足。念具足者所謂念佛念法念僧念
戒念天念捨。是名念具足。七者軟語。軟語者
所謂實語妙語先意問訊時語眞語。是名軟
語。八者護法。護法者所謂愛樂正法常樂
演説。讀誦書寫思惟其義。廣宣敷揚令其流
布。若見有人書寫解説讀誦讃歎思惟義
者。爲求資生而供養之。所謂衣服飮食臥
具醫藥。爲護法故不惜身命。是名護法。九
者菩薩＊摩訶薩見有同學同戒有所乏
少。轉從他乞熏鉢染衣瞻病所須衣服飮食
臥具房舍而供給之。十者具足智慧。智慧
者所謂觀於如來常樂我淨一切衆生悉有
佛性。觀法二相。所謂空不空常無常樂無樂
我無我淨不淨。異法可斷異法不可斷。異
法從縁生異法從縁見。異法從縁果異法
非縁果。是名具足智慧。善男子。是名菩薩
具足十法即能明見涅槃無相
師子吼言。世尊。如佛先告純陀。汝今已得
見於佛性得大涅槃。成就阿耨多羅三藐
三菩提。是義云何。世尊。如經中説。若施畜
生得百倍報。施一闡提得千倍報。施持戒
者百千倍報。若施外道斷煩惱者得無量
報。施四道向及以四果至辟支佛得無量
報。施不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世
尊。所得福報無量無邊不可稱計不可思
議。純陀大士。若受如是無量報者。是報
無盡。何時當得阿耨多羅三藐三菩提。世
尊。經中復説。若人重心造善惡業必得果
報。若現世受。若次生受。若後世受。純陀善
業重心作故。當知是業必定受報。若定受
報云何得成阿耨多羅三藐三菩提。云何復
得見於佛性。世尊。經中復説。施三種人果
報無盡。一＊者病人。二＊者父母。三＊者如來。
世尊。經中復説。佛告阿難。一切衆生如其無
有欲界業者。即得阿耨多羅三藐三菩提。
色無色業亦復如是。世尊。如法句偈。非空
非海中。非入山石間。無有地方所。脱之
不受業。又阿尼樓馱言。世尊。我憶往昔
以一食施。八萬劫中不墮三惡。世尊。一食
之施尚得是報。何況純陀信心施佛。具足
成就檀波羅蜜。世尊。若善果報不可盡者。
謗方等經犯五逆罪毀四重禁一闡提罪
云何可盡。若不可盡。云何能得見於佛性
成阿耨多羅三藐三菩提
佛言。善哉善哉善男子。唯有二人。能得無
量無邊功徳。不可稱計不可宣説。能竭生
死漂流＊瀑河。降魔怨敵摧魔勝幢。能轉
如來無上法輪。一者善問。二者善答。善男子。
佛十力中業力最深。善男子。有諸衆生於
業縁中心輕不信。爲度彼故作如是説。善
男子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有
二。一＊者決定。二不決定。善男子。或有人
言。惡業無果。若言惡業定有果者。云何氣
嘘旃陀羅而得生天。鴦掘摩羅得解脱
果。以是義故。當知作業有定得果不定
得果。我爲除斷如是邪見故於經中説
如是語。一切作業無不得果。善男子。或有
重業可得作輕。或有輕業可得作重。非
一切人唯有愚智。是故當知非一切業悉
定得果。雖不定得亦非不得。善男子。一
切衆生凡有二種。一＊者智人。二＊者愚人。有
智之人以智慧力。能令地獄極重之業現世
輕受。愚癡之人現世輕業地獄重受。師子吼
言。世尊。若如是者則不應求清淨梵行及
解脱果。佛言。善男子。若一切業定得果者。
則不應求梵行解脱。以不定故則修梵行
及解脱果。善男子。若能遠離一切惡業則
得善果。若遠善業則得惡果。若一切業定
得果者。則不應求修習聖道。若不修道
則無解脱。一切聖人所以修道。爲壞定業
得輕報故。不定之業無果報故。若一切業
定得果者。則不應求修習聖道。若人遠離
修習聖道得解脱者。無有是處。不得解
脱得涅槃者。亦無是處。善男子。若一切業
定得果者。一世所作純善之業。應當永已常
受安樂。一世所作極重惡業。亦應永已受
大苦惱。業果若爾則無修道解脱涅槃。人作
人受。婆羅門作婆羅門受。若如是者則不應
有下姓下有。人應常人。婆羅門應常婆羅
門。小時作業應小時受。不應中年及老時
受。老時作惡生地獄中。地獄初身不應便
受。應待老時然後乃受。若老時不殺不應
壯年得壽。若無壯壽云何至老。業無失故。
業若無失。云何而有修道涅槃。善男子。業
有二種。定以不定。定業有二。一＊者報定。二
＊者時定。或有報定而時不定縁合則受。或
三時受。所謂現受生受後受。善男子。若定心
作善惡等業。作已深生信心歡喜。若發
誓願供養三寶。是名定業。善男子。智者
善根深固難動。是故能令重業爲輕。愚
癡之人不善深厚。能令輕業而作重報。以
是義故。一切諸業不名決定。菩薩摩訶
薩無地獄業。爲衆生故發大誓願生地獄
中
善男子。往昔衆生壽百年時。恒沙衆生受地
獄報。我見是已即發大願受地獄身。菩薩
爾時實無是業。爲衆生故受地獄果。我於
爾時在地獄中經無量歳。爲諸罪人廣開
分別十二部經。諸人聞已壞惡果報令地
獄空。除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生
後受是惡業。復次善男子。是賢劫中無量衆
生。墮畜生中受惡業果。我見是已復發誓
願。爲欲説法度衆生故。或作麞鹿羆鴿
獼猴龍蛇金翅魚鼈狐兎牛馬之身。善男
子。菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業。以大
願力爲衆生故現受是身。是名菩薩摩訶
薩非現生後受是惡業。復次善男子。是賢
劫中復有無量無邊衆生生餓鬼中。或食吐
汁脂肉膿血屎尿涕唾壽命無量百千萬歳。
初不曾聞漿水之名。況復眼見而得飮也。
設遙見水生意往趣。到則變成猛火膿血。
或時不變則有多人手執矛槊。遮護捉
持不令得前。或天降雨至身成火。是名
惡業果報。善男子。菩薩摩訶薩實無如是諸
惡業果。爲化衆生令得解脱故。發誓願
受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受
是惡業。善男子。我於賢劫。生屠膾家畜養
鷄猪牛羊。摾獵羅網漁捕旃陀羅舍作賊
劫盜。菩薩實無如是惡業。爲度衆生令
得解脱。以大願力受如是身。是名。菩薩
摩訶薩非現生後受是惡業。善男子。是賢
劫中復生邊地。多作貪欲瞋恚愚癡習行
非法。不信三寶後世果報。不能恭敬父母
親老耆舊長宿。善男子。菩薩爾時實無是業。
爲令衆生得解脱故。以大願力而生其
中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是。惡業。
善男子。是賢劫中復受女身惡身貪身瞋身
癡身妬身慳身幼身誑身纒蓋之身。善男子。
菩薩爾時亦無是業。但爲衆生得解脱故。
以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非
現生後受是惡業。善男子。我於賢劫受黄
門身無根二根及不定根。善男子。菩薩摩訶
薩實無如是諸惡身業。爲令衆生得解脱
故。以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩
非現生後受是惡業。善男子。我於賢劫復
習外道尼乾子法信受其法。無施無祠無
施祠報。無善惡業無善惡報。無現在世及
未來世。無此無彼無有聖人。無變化身
無道涅槃。善男子。菩薩實無如是惡業。但
爲衆生令得解脱。以大願力受是邪法。是
名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業
善男子。我念往昔與提婆達多倶爲商主。
各各自有五百賈人。爲利益故至大海中
採取珍寶。惡業縁故路遇暴風。吹破船
舫伴黨死盡。爾時我與提婆達多。不殺果
報長壽縁故。爲風所吹倶至陸地。時提婆
達多貪惜寶貨。生大憂苦發聲啼哭。我時
語言。提婆達多。不須啼哭。提婆達多即語
我言。諦聽諦聽。譬如有人貧窮困苦。至塚
墓間手捉死尸而作是言。願汝今者施我
死樂。我當施汝貧窮壽命。爾時死尸即便起
坐語貧人言。善男子。貧窮壽命汝自受之。
我今甚樂如是死樂。實不欣汝貧窮而生。
然我今日既無死樂兼復貧窮。云何而得
不啼哭耶。我復慰喩。汝且莫愁。今有二
珠價直無數。當分一枚以相惠施。我即分
與復語之言。有命之人能得此寶。如其無
命誰能得耶。我時疲弊詣一樹下止息眠
臥。提婆達多貪心熾盛。爲餘一珠即生惡
心。刺壞我目劫奪我珠。我時患瘡發聲呻
號。時有一女來至我所而問我言。仁者何
故呻＊號如是。我即爲其廣説本事。女人聞
已復重問我。汝名字何。我即答言。名爲實
語女言。云何知汝爲實語耶。我即立誓若
我今於提婆達多有惡心者。目當如是永
爲盲瞎。如其無者當還得眼。言已其目平
復如故。善男子。是名菩薩摩訶薩説現世
報。善男子。我念往昔生南天竺富單那城
婆羅門家。是時有王名迦羅富。其性暴惡憍
慢自大。年壯色美耽著五欲。我於爾時爲
度衆生在彼城外寂默禪思。爾時彼王春
木花敷。與其眷屬宮人婇女出城遊
觀。在樹林下五欲自娯。其諸＊婇女捨王
＊遊戲遂至我所。我時欲爲斷彼貪故而爲
説法。時王尋來即見我時。便生惡心而問
我言。汝今已得羅漢果耶。我言。不得。復
言。獲得不還果耶。我言不得。復作是言。汝
今若未得是二果。則爲具足貪欲煩惱。云
何自恣觀我女人。我即答言。大王當知。我
今雖未斷貪欲結。然其内心實無貪著。王
言。癡人。世有諸仙服氣食果。見色猶貪。
況汝盛年未斷貪欲。云何見色而當不著。
我言。大王。見色不著實不因於服氣食
菓皆由繋心無常不淨。王言。若有輕他而
生誹謗。云何得名修持淨戒。我言。大王。
若有妬心則有誹謗。我無妬心云何言謗。
王言。大徳。云何名戒。大王。忍名爲戒。王言。
若忍是戒者。當截汝耳。若能忍者知汝持
戒。即截其耳。時我被截顏色不變。時王群
臣見是事已。即諫王言。如是大士不應加
害。王告諸臣。汝等云何知是大士。諸臣答
言。見受苦時容色不變。王復語言。我當更
試知變不變。即劓其鼻刖其手足。爾時菩
薩已於無量無邊世中。修習慈悲愍苦衆
生。時四天王心懷瞋忿雨沙礫石。王見是
已心大怖畏。復至我所長跪而言。唯願哀
＊愍聽我懺悔。我言。大王。我心無瞋亦如無
貪。王言。大徳。云何得知心無瞋恨。我即立
誓。我若眞實無瞋恨者。令我此身平復如
故。發是願已身即平復。是名菩薩摩訶薩
説現世報
善男子。善業生報後報。及不善業亦復如是。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一
切諸業悉得現報。不善惡業得現報者。如
王作惡天降惡雨。亦如有人示獵師羆處
及寶色鹿其手墮落。是名惡業現受果報。
生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪。後報
者如持戒人深發誓願。願未來世常得如是
淨戒之身。若有衆生壽百年時八十年時。於
中當作轉輪聖王教化衆生
善男子。若業定得現世報者。則不能得生
報後報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業。則
不能得現世報也。若業不得三種報者。
是名不定。善男子。若言諸業定得報者。則
不得有修習梵行解脱涅槃。當知是人非
我弟子是魔眷屬。若言諸業有定不定。定
者現報生報後報。不定者縁合則受不合不
受。以是義故。應有梵行解脱涅槃。當知
是人眞我弟子非魔眷屬。善男子。一切衆生
不定業多決定業少。以是義故。有修習道。
修習道故。決定重業可使輕受。不定之業
非生報受
善男子有二種人。一＊者不定作定報現報
作生報輕報作重報。應人中受在地獄
受。二＊者定作不定。應生受者迴爲現受。
重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人。
一愚二智。智者爲輕。愚者令重。善男子。譬
如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷
屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者
善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重
受。善男子。譬如二人一則肥壯。一＊則羸
痩。倶沒深泥。肥壯能出。羸者則沒。善男子。
譬如二人倶共服毒。一有呪力及阿伽陀。
一者無有。有呪藥者毒不能傷。無呪藥
者服時即死。善男子。譬如二人倶多飮漿。
一火勢盛。一則微弱。火勢多者則能消化。火
勢弱者則爲其患。善男子。譬如二人爲王
所繋。一有智慧。一則愚癡。其有智者則能
得脱。愚癡之人無有脱期。善男子。譬如二
人倶渉險路。一則有目。一則盲瞽。有目之
人直過無患。盲者墜落墮深坑險。善男子。
譬如二人倶共飮酒。一則多飮。一則少
＊飮。其多＊飮者飮則無患。其少＊飮者飮則
成患。善男子。譬如二人倶敵怨陣。一則鎧
＊仗具足莊嚴。一則自身。其有＊仗者能破
怨敵。其＊自身者不能自勉。復有二人糞
穢汚衣。一覺尋浣。一覺不＊浣。其尋＊浣者
衣則淨潔。其不＊浣者垢穢日増。復有二人
倶共乘車。一有輻軸一無＊輻軸。有＊輻
軸者隨意而去。無＊輻軸者則不移處。復
有二人倶行曠路。一有資糧。一則空往。
有資糧者則得度險。其空往者則不能過。
復有二人爲賊所劫。一有寶藏。一則無
藏有寶藏者心無憂戚。其無藏者心則愁
惱。愚智之人亦復如是。有善藏者重業輕
受。無善藏者輕業重受
師子吼菩薩言。世尊。如佛所説。非一切業
悉得定果。亦非一切衆生定受。世尊。云何
衆生令現輕報地獄重受。地獄重報現世輕
受。佛言。一切衆生凡有二種。一＊者有智。二
＊者愚癡若能修習身戒心慧。是名智者。若
不能修身戒心慧。是名愚癡。云何名爲不
修習身。若不能攝五情諸根。名不修身。
不能受持七種淨戒。名不修戒。不調心
故名不修心。不修聖行名不修慧。復次
不修身者不能具足清淨戒體。不修戒者
受畜八種不淨之物。不修心者不能修習
三種相故。不修慧者不修梵行故。復次不
修身者不能觀身。不能觀色及觀色相。
不觀身相。不知身數。不知是身從此到
彼。於非身中而生身相。於非色中而作
色相。是故貪著我身身數。名不修身。不修
戒者。若受下戒不名修戒。受持邊戒爲
自利戒爲自調戒。不能普爲安樂衆生。非
爲護持無上正法。爲生天上受五欲樂。
不名修戒不修心者。若心散亂不能專一
守自境界。自境界者謂四念處。他境界者所
謂五欲。若不能修四念處者。名不修心。
於惡業中不善護心。名不修慧。復次不
修身者不能深觀是身無常無住危脆念
念滅壞是魔境界。不修戒者不能具足尸
波羅蜜。不修心者不能具足禪波羅蜜。不
修慧者不能具足般若波羅蜜。復次不修
身者貪著我身及我所身。我身常恒無有
變易。不修戒者爲自身故作十惡業。不修
心者於惡業中不能攝心。不修慧者以
不攝心不能分別善惡等法。復次不修
身者不斷我見。不修戒者不斷戒取。不
修心者作貪瞋業趣向地獄。不修慧者不
斷癡心。復次不修身者不能觀身雖無
過咎而常是怨。善男子。譬如男子有怨常
逐伺求其便。智者覺已繋心愼護。若不愼
護則爲所害。一切衆生身亦如是。常以飮食
冷煖將養。若不如是將護守愼即當散壞。
善男子。如婆羅門奉事火天。常以香花讃
歎禮拜供養承事期滿百年。若一觸時尋燒
人手。是火雖得如是供養。終無一念報事
者恩。一切衆生身亦如是。雖於多年以好
香花＊瓔珞衣服飮食臥具病痩醫藥而供給
之。若遇内外諸惡因縁即時滅壞。都不憶
念往日供給衣食之恩。善男子。譬如有王
畜四毒蛇置之一篋以付一人仰令瞻養。
是四蛇中設一生瞋則能害人。是人恐怖常
求飮食隨時守護。一切衆生四大毒蛇亦復
如是。若一大瞋則能壞身。善男子。如人久
病應當至心求醫療治若不勤救必死不
疑。一切衆生身亦如是。常應攝心不令放
逸。若放逸者即便滅壞。善男子。譬如坏瓶
不耐風雨打擲搥壓。一切衆生身亦如是。
不耐飢渇寒熱風雨打繋惡罵。善男子。如
癰未熟常當善護不令人觸。設有觸者
＊即大苦痛。一切衆生身亦如是。善男子。如
騾懷妊自害其躯。一切衆生身亦如是。内
有風冷身＊即受苦。善男子。譬如芭蕉
生實則枯。一切衆生身亦如是。善男子。亦
如芭蕉内無堅實。一切衆生身亦如是。善
男子。如蛇鼠狼各各相於常生怨心。衆生四
大亦復如是。善男子。譬如鵝王不樂塚墓。
菩薩亦爾。於身塚墓亦不貪樂。善男子。如
旃陀羅七世相繼不捨其業是故爲人之
所輕賤。是身種子亦復如是。種子精血究竟
不淨。以不淨故諸佛菩薩之所輕呵。善男
子。是身不如摩羅耶山生於栴檀。亦不能
生優鉢羅花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆
師迦花。九孔常流膿血不淨。生處臭穢醜
陋可惡。常與諸虫共在一處。善男子。譬如
世間雖有上妙清淨園林死尸至中則爲
不淨。衆共捨之不生愛著。色界亦爾。雖復
淨妙以有身故諸佛菩薩悉共捨之。善男
子。若有不能作如是觀。名不修身。不
修戒者。善男子。若不能觀戒是一切善法
梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切
樹木所生之本。是諸善根之導首也。如彼
商主導衆商人。戒是一切善法勝幢。如天
帝釋所立勝幢。戒能永斷一切惡業及三惡
道。能療惡病猶如藥樹。戒是生死險道資
糧。戒是摧結破賊鎧仗。戒是滅結毒蛇良
呪。戒是度惡業行橋梁。若有不能如是
觀者。名不修戒。不修心者。不能觀心輕
躁動轉難捉難調。馳騁奔逸如大惡象。念
念迅速如彼電光。躁擾不住猶如獼猴。如
幻如炎。乃是一切諸惡根本。五欲難滿如
火獲薪。亦如大海呑受諸流。如曼陀山
草木滋多。不能觀察生死虚妄。耽惑致患
如魚呑鉤。常先引導諸業隨從。猶如貝母
引導諸子。貪著五欲不樂涅槃。如駝食
蜜乃至於死不顧芻草。深著現樂不觀
後過。如牛貪苗不懼杖楚。馳騁周遍二十
五有。猶如疾風吹兜羅𦶇所不應求求
無厭足。如無知人求無熱火。常樂生死
不樂解脱。如絍婆虫樂絍婆樹。迷惑愛著
生死臭穢。猶如獄囚樂獄卒女。亦如厠猪樂
處不淨。若有不能如是觀者。名不修心。
不修慧者不觀智慧有大勢力如金翅鳥。
能壞惡業壞無明闇猶如日光。能拔陰樹
如水漂物。焚燒邪見猶如猛火。慧是一切
善法根本佛菩薩母之種子也。若有不能如
是觀者不名修慧。善男子。第一義中若見
身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身
滅身等身修修者。若有如是見者名不修
身。善男子。若見戒戒相戒因戒果上戒下
戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒滅戒等戒修
修者戒波羅蜜。若有如是見者名不修戒。
若見心心相心因心果心聚心及心數心一
心二此心彼心心滅心等心修修者上中下心
善心惡心。若有如是見者名不修心。善
男子。若見慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二
此慧彼慧慧滅慧等上中下慧鈍慧利慧慧修
修者。若有如是見者名不修慧。善男子。
若有不修身戒心慧。如是之人於小惡業
得大惡報。以恐怖故常生是念。我屬地獄
作地獄行。雖聞智者説地獄苦。常作是念。
如鐵打鐵石還打石木自打木火虫樂火。
地獄之身還似地獄。若似地獄有何苦事。
譬如蒼蠅爲唾所粘不能得出。是人亦
爾。於小罪中不能自出。心初無悔不能
修善覆藏瑕疵。雖有過去一切善業。悉爲
是罪之所垢汚。是人所有現受輕報轉爲地
獄極重惡果。善男子。如小器水置鹽一升
其味醎苦難可得飮。是人罪業亦復如是。
善男子。譬如有人負他一錢不能償故身
被繋縛多受衆苦。是人罪業亦復如是
師子吼菩薩言。世尊。是人何故令現輕報
轉地獄受。佛言。善男子。一切衆生若具五
事。令現輕報轉地獄受。何等爲五。一＊者愚
癡故。二＊者善根微少故。三＊者惡業深重故。
四＊者不懺悔故。五＊者不修本善業故。復
有五事。一＊者修習惡業故。二＊者無戒財
故。三＊者遠離諸善根故。四＊者不修身戒
心慧故。五＊者親近惡知識故。善男子。是故
能令現世輕報地獄重受
師子吼言。世尊。何等人能轉地獄報現世輕
受。善男子。若有修習身戒心慧。如先所
説。能觀諸法同如虚空。不見智慧不見
智者。不見愚癡不見愚者。不見修習及
修習者。是名智者。如是之人則能修習身
戒心慧。是人能令地獄果報現世輕受。是人
設作極重惡業。思惟觀察能令輕微。作是
念言。我業雖重不如善業。譬如疊花雖復
百斤終不能敵眞金一兩。如恒河中投一
升鹽水無醎味飮者不覺。如巨富者雖多
負人千萬寶物無能繋縛令其受苦。如大
香象能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦復如
是。常思惟言。我善力多惡業羸弱。我能發露
懺悔除惡能修智慧。智慧力多無明力少。如
是念已。親近善友修習正見。受持讀誦
書寫解説十二部經見有受持讀誦書寫解
説之者。心生恭敬兼以衣食房舍臥具病藥
花香。而供養之讃歎尊重。所至到處稱説
其善不説其短。供養三寶敬信方等大涅
槃經如來常恒無有變易一切衆生悉有佛
性。是人能令地獄重報現世輕受。善男子。
以是義故。非一切業悉有定果。亦非一切
衆生定受
＊大般涅槃經卷第二十九
＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
＊師子吼菩薩品之六
師子吼菩薩言。世尊。若一切業不定得果。一
切衆生悉有佛性。應當修習八聖道者。何
因縁故。一切衆生悉不得是大般涅槃。世
尊。若一切衆生有佛性者。即當定得阿耨
多羅三藐三菩提。何須修習八聖道耶。世
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789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]