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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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剛三昧乃能作耳。菩薩摩訶薩安住如是金
剛三昧。於一念中遍到十方恒河沙等諸佛
世界還其本處。雖有是力亦不念言我能
如是。何以故。以是三昧因縁力故。菩薩摩
訶薩安住如是金剛三昧。於一念中能斷
十方恒河沙等世界衆生所有煩惱。而心初
無斷諸衆生煩惱之想。何以故。以是三昧
因縁力故。菩薩住是金剛三昧。以一音聲
有所演説。一切衆生各隨種類而得解了。
示現一色一切衆生各各皆見種種色相。
安住一處身不移易。能令衆生隨其方面
各各而見。演説一法若界若入。一切衆生各
隨本解而得聞之。菩薩安住如是三昧。雖
見衆生而心初無衆生之相。雖見男女
無男女相。雖見色法無有色相。乃至見
識亦無識相雖見晝夜無晝夜相。雖見
一切。無一切相。雖見一切煩惱諸結。亦無
一切煩惱之相。見八聖道無聖道相。雖
見菩提無菩提相。見於涅槃無涅槃相。
何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩薩以
是三昧力故。見一切法如本無相。何故名爲
金剛三昧。善男子。譬如金剛若在日中色
則不定。金剛三昧亦復如是。在於大衆色
亦不定。是故名爲金剛三昧。善男子。譬如金
剛一切世人不能評價。金剛三昧亦復如
是。所有功徳一切人天不能*評量。是故復
名金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶
則得遠離貧窮困苦惡鬼邪毒。菩薩摩訶
薩亦復如是。得是三昧則能遠離煩惱諸
苦諸魔邪毒。是故復名金剛三昧。是名菩薩
修大涅槃具足成就第六功徳
*大般涅槃經卷第二十二



*大般涅槃經卷第二十三
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *光明遍照高貴徳王菩薩品之五
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第七功徳。善男子。菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法
能爲大般涅槃而作近因。菩薩。即知有四
種法爲大涅槃而作近因。若言勤修一切
苦行是大涅槃近因縁者。是義不然。所以
者何。若離四法得涅槃者無有是處。何等
爲四。一者親近善友。二者專心聽法。三者
繋念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有
人身遇衆病若熱若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒
到良醫所。良醫即爲隨病説藥。是人至心
善受醫教。隨教合藥如法服之。服已病愈
身得安樂。有病之人譬諸菩薩。大良醫者
譬善知識。良醫所説譬方等經。善受醫教
譬善思惟方等經義。隨教合藥譬如法修
行三十七助道之法。病除愈者譬滅煩惱。
得安樂者喩得涅槃常樂我淨。善男子。譬
如有王欲如法治令民安樂。諮諸智臣其
法云何。諸臣即以先王舊法而爲説之。王
既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。是
故令民安樂無患。善男子。王者譬諸菩薩。
諸智臣者譬善知識。智臣爲王所説治法
譬十二部經。王既聞已至心信行。譬諸菩薩
繋心思惟十二部經所有深義。如法治國
譬諸菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能
習六波羅蜜故。無諸怨敵譬諸菩薩已
離諸結煩惱惡賊。得安樂者譬諸菩薩得
大涅槃常樂我淨。善男子。譬如有人遇惡
癩病。有善知識而語之言。汝若能到須彌
山邊病可得差。所以者何。彼有良藥味如
甘露。若能服者病無不愈。其人至心信是
事已。即往彼山採服甘露。其病除愈身
得安樂。惡癩病者譬諸凡夫。善知識者譬
諸菩薩摩訶薩等。至心信受譬四無量心。須
彌山者譬八聖道。甘露味者譬於佛性。癩病
除愈譬滅煩惱。得安樂者譬得涅槃常樂
我淨。善男子。譬如有人畜諸弟子聰明大
智是人晝夜常教不惓。諸菩薩等亦復如
是。一切衆生有信不信。而常教化無有疲
厭。善男子。善知識者所謂佛菩薩辟支佛聲
聞人中信方等者。何故名爲善知識耶。善
知識者能教衆生遠離十惡修行十善。以
是義故名善知識。復次善知識者如法而説
如説而行。云何名爲如法而説如説而行。
自不殺生教人不殺。乃至自行正見教人
正見。若能如是則得名爲眞善知識。自修
菩提。亦能教人修行菩提。以是義故名善
知識。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教
人信戒布施多聞智慧。復以是義名善知
識。善知識者有善法故。何等善法。所作之
事不求自樂。常爲衆生而求安樂。見他有
過不説其短。口常宣説純善之事。以是
義故名善知識。善男子。如空中月從初一
日至十五日漸漸増長。善知識者亦復如
是。令諸學人漸遠惡法増長善法。善男子。
若有親近善知識者。本未有戒定慧解脱
解脱知見。即便有之。未具足者則得増廣。
何以故。以其親近善知識故。因是親近復
得了達十二部經甚深之義。若能聽是十二
部經甚深義者名爲聽法
聽法者則是大乘方等經典。聽方等經名眞
聽法。眞聽法者即是聽受大涅槃經。大涅槃
中聞有佛性如來畢竟不般涅槃。是故名
爲專心聽法。專心聽法名八聖道。以八聖
道能斷貪欲瞋恚愚癡故名聽法。夫聽法者
名十一空。以此諸空於一切法不作相
貌。夫聽法者名初發心乃至究竟阿耨多羅
三藐三菩提心。以因初心得大涅槃。不以
聞故得大涅槃。以修習故得大涅槃。善男
子。譬如病人雖聞醫教及藥名字不能愈
病。要以服故乃得除差。雖聽十二深因縁
法。不能斷滅一切煩惱。要以繋念善思惟
故能得除斷。是名第三繋念思惟
復以何義名繋念思惟。所謂三三昧。空三
昧無相三昧無作三昧。空者於二十五有不
見一實。無作者於二十五有不作願求。無
相者無有十相。所謂色相聲相香相味相觸
相生相住相滅相男相女相。修習如是三三
昧者。是名菩薩繋念思惟
云何名爲如法修行。如法修行即是修行檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。知陰入界眞實之
相。亦知聲聞縁覺諸佛同於一道而般涅
槃。法者即是常樂我淨。不生不老不病不死。
不飢不渇不苦不惱。不退不沒。善男子。解大
涅槃甚深義者。則知諸佛終不畢竟入於
涅槃
善男子。第一眞實善知識者。所謂菩薩諸佛
世尊。何以故。常以三種善調御故。何等爲
三。一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語
呵責。以是義故。菩薩諸佛即是眞實善知識
也。復次善男子。佛及菩薩爲大醫故名善
知識。何以故。知病知藥應病授藥故。譬如
良醫善八種術先觀病相。相有三種。何等
爲三。謂風熱水。有風病者授之酥油。熱
病之人授之石蜜。水病之人授之薑湯。以
知病根授藥得差故名良醫。佛及菩薩亦
復如是。知諸凡夫病有三種。一者貪欲。二
者瞋恚。三者愚癡。貪欲病者教觀骨相。瞋恚
病者觀慈悲相愚癡病者觀十二縁相。以
是義故。諸佛菩薩名善知識。善男子。譬如
船師善渡人故名大船師。諸佛菩薩亦復
如是。度諸衆生生死大海。以是義故名善
知識。復次善男子。因佛菩薩令諸衆生具
足修得善法根故。善男子。譬如雪山乃是
種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦復如
是。悉是一切善根本處。以是義故名善知
識。善男子。雪山之中有上香藥名曰娑呵。
有人見之得壽無量無有病苦。雖有四
毒不能中傷。若有觸者増長壽命滿百二
十。若有念者得宿命智。何以故。藥勢力故。
諸佛菩薩亦復如是。若有見者即得斷除一
切煩惱。雖有四魔不能干亂。若有觸者命
不可夭。不生不死不退不沒。所謂觸者若在
佛邊聽受妙法。若有念者得阿耨多羅三藐
三菩提。以是義故。諸佛菩薩名善知識。善
男子。如香山中有阿耨達池。由是池故有
四大河。所謂恒河・辛頭・私陀・博叉。世間衆
生常作是言。若有罪者浴此四河衆罪得
滅。當知此言虚妄不實。除此已往何等爲
實。諸佛菩薩是乃爲實。所以者何。若人親
近則得滅除一切衆罪。以是義故名善知
識。復次善男子。譬如大地所有藥木一切叢
林百穀甘蔗花菓之屬。値天炎旱將欲枯
死。難陀龍王及婆難陀憐愍衆生。從大海
出降澍甘雨。一切叢林百穀草木滋潤還
生。一切衆生亦復如是。所有善根將欲消
滅。諸佛菩薩生大慈悲。從智慧海降甘露
雨。令諸衆生具足還得十善之法。以是義
故。諸佛菩薩名善知識。善男子。譬如良醫
善八種術見諸病人。不觀種姓端正
陋錢財寶貨悉爲治之。是故世稱爲大良
醫。諸佛菩薩亦復如是。見諸衆生有煩惱
病。不觀種姓端正醜陋錢財寶貨。生慈*愍
心悉爲説法。衆生聞已煩惱病除。以是義
故。諸佛菩薩名善知識。以是親近善友因
縁。則得近於大般涅槃
云何菩薩聽法因縁而得近於大般涅槃。一
切衆生以聽法故則具信根。得信根故樂
行布施戒忍精進禪定智慧。得須陀洹果乃
至佛果。是故當知。得諸善法皆是聽法因縁
勢力。善男子。譬如長者唯有一子。遣至他
國市易所須。示其道路通塞之處。而復
之。若遇婬女愼莫親愛。若親愛者喪身
殞命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子
敬順父之教勅。身心安隱多獲寶貨。菩薩摩
訶薩爲諸衆生敷演法要亦復如是。示諸
衆生及四部衆諸道通塞。是諸衆等以聞法
故。遠離諸惡具足善法。以是義故。聽法
因縁則得近於大般涅槃。善男子。譬如明
鏡照人面像無不明了。聽法明鏡亦復如
是。有人照之則見善惡明了無翳。以是
義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。善男
子。譬如商人欲至寶渚。不知道路有人
示之其人隨語即至寶渚。多獲諸珍不
可稱計。一切衆生亦復如是。欲至善處
採取道寶。不知其路通塞之相。菩薩示之
衆生隨已。得至善處獲得無上大涅槃寶。
以是義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。
善男子。譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害。有調
象師以大鐵鉤鉤斵其頂。即時調順惡
心都盡。一切衆生亦復如是。貪欲瞋恚愚癡
醉故欲多造惡。諸菩薩等以聞法鉤*斵之
令住更不得起造諸惡心。以是義故。聽法
因縁則得近於大般涅槃。是故我於處處經
中説。我弟子專心聽受十二部經。則離五
蓋修七覺分。以是修*習七覺分故。則得
近於大般涅槃。以聽法故須陀洹人離諸
恐怖。所以者何。須達長者身遭重病心大愁
怖。聞舍利弗説須陀洹有四功徳十種慰
喩。聞是事已恐怖即除。以是義故。聽法因
縁則得近於大般涅槃。何以故。開法眼故。
世有三人。一者無目。二者一目。三者二目。
言無目者常不聞法。一目之人雖暫聞法
其心不住。二目之人專心聽受如聞而行。
以聽法故得知世間如是三人。以是義
故。聽法因縁則得近於大般涅槃。善男子。
如我昔於拘尸那城。時舍利弗身遇病
苦。我時顧命阿難比丘廣爲説法。時舍利
弗聞是事已告四弟子。汝擧我床往
佛所我欲聽法。時四弟子奉命&MT90341;往。
得聞法。聞法力故所苦除差身得安隱。以
是義故。聽法因縁則得近於大般涅槃
云何菩薩思惟因縁而得近於大般涅槃。因
是思惟心得解脱。何以故。一切衆生常爲
五欲之所繋縛。以思惟故悉得解脱。以是
義故。思惟因縁則得近於大般涅槃。復次
善男子。一切衆生常爲常樂我淨四法之所
顛倒。以思惟故得見諸法無常無樂無我
無淨。如是見已四倒即斷。以是義故。思惟
因縁則得近於大般涅槃。復次善男子。一切
諸法有四種相。何等爲四。一者生相。二者
老相。三者病相。四者滅相。以是四相能令
一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱。若能繋
念善思惟者。雖遇此四不生衆苦。以是
義故。思惟因縁則得近於大般涅槃。復次
善男子。一切善法無不因是思惟而得。何
以故。有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心
聽法。若不思惟終不能得阿耨多羅三藐
三菩提。以是義故。思惟因縁則得近於大
般涅槃。復次善男子。若有衆生。信佛法僧
無有變易而生恭敬。當知皆是繋念思惟
因縁力故。因得斷除一切煩惱。以是義故
思惟因縁則得近於大般涅槃
云何菩薩如法修行。善男子。斷諸惡法修
*習善法。是名菩薩如法修行。復次云何
如法修行。見一切法空無所有無常無樂無
我無淨。以是見故。寧捨身命不犯禁戒。
是名菩薩如法修行。復次云何如法修行。
修有二種。一者眞實。二者不實。不實者不知
涅槃佛性如來法僧實相虚空等相。是名不
實。云何眞實。能知涅槃佛性如來法僧實相
虚空等相。是名眞實。云何名爲知涅槃相。
涅槃之相凡有八事。何等爲八。一者盡。二善
性。三實。四眞。五常。六樂。七我。八淨。是名涅
槃。復有八事。何等爲八。一者解脱。二者善性。
三者不實。四者不眞。五者無常。六者無樂。七
者無我。八者無淨。復有六相。一者解脱。二者
善性。三者不實。四者不眞。五者安樂。六者清
淨。若有衆生。依世俗道斷煩惱者。如是
涅槃則有八事解脱不實。何以故。以不常
故。以無常故則無有實。無有實故則無
有眞。雖斷煩惱以還起故。無常無我無
樂無淨。是名涅槃解脱八事。云何六相。聲聞
縁覺斷煩惱故。名爲解脱。而未能得阿耨
多羅三藐三菩提故。名爲不實。以不實故
名爲不眞。未來之世當得阿耨多羅三藐三
菩提故名無常。以得無漏八聖道故。名爲
淨樂。善男子。若如是知是知涅槃。不名佛
性如來法僧實相虚空。云何菩薩知於佛性。
佛性有六。何等爲六。一常二淨三實四善五
當見六眞。復有七事。一者可證。餘六如上。
是名菩薩知於佛性。云何菩薩知如來相。
如來即是覺相善相。常樂我淨解脱眞實示
道可見是名菩薩知如來相。云何菩薩知
於法相。法者若善不善。若常不常。若樂不樂。
若我無我。若淨不淨。若知不知。若解不解。若
眞不眞。若修不修。若師非師。若實不實。是
名菩薩知於法相。云何菩薩知於僧相。僧
若常樂我淨。是弟子相可見之相善眞不
實。何以故。一切聲聞得佛道故。何故名眞。
悟法性故。是名菩薩知於僧相。云何菩薩
知於實相。實相者若常無常。若樂無樂。若我
無我。若淨無淨。若善不善。若有若無。若涅槃
非涅槃。若解脱非解脱。若知不知。若斷不斷。
若證不證。若修不修。若見不見。是名實相。
非是涅槃佛性如來法僧虚空。是名菩薩因
修如是大涅槃。故知於涅槃佛性如來法
僧實相虚空等法差別之相。善男子。菩薩摩
訶薩修大涅槃微妙經典。不見虚空。何以
故。佛及菩薩雖有五眼所不見故。唯有慧
眼乃能見之。慧眼所見無法可見故名爲
見。若見無物名虚空者。如是虚空乃名
爲實。以是實故則名常無。以常無故無樂
我淨。善男子。空名無法無法名空。譬如世
間無物名空。虚空之性亦復如是。無所有
故名爲虚空。善男子。衆生之性與虚空性
倶無實性。何以故。如人説言。除滅有物然
後作空而是虚空實不可作。何以故。無所
有故。以無有故當知無空。是虚空性。若可
作者則名無常。若無常者不名虚空。善男
子。如世間人説言虚空無色無礙常不變
易。是故世稱虚空之法爲第五大。善男子。
而是虚空實無有性。以光明故。故名虚空
實無虚空。猶如世諦實無其性爲衆生故
説有世諦。善男子。涅槃之體亦復如是。無
有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅槃。涅
槃即是常樂我淨。涅槃雖樂非是受樂。乃是
上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂。一寂滅
樂。二覺知樂。實相之體有三種樂。一者受樂。
二寂滅樂。三覺知樂。佛性一樂以當見故。
得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。若煩惱斷處是涅槃者。是事不然。
何以故。如來往昔初成佛道。至尼連禪河邊。
爾時魔王與其眷屬。到於佛所而作是言。
世尊。涅槃時到。何故不入。佛告魔王。我今
未有多聞弟子善持禁戒聰明利智能化
衆生。是故不入。若言煩惱斷處是涅槃者。
諸菩薩等於無量劫已斷煩惱。何故不
得稱爲涅槃。倶是斷處。何縁獨稱諸佛有
之菩薩無耶。若斷煩惱非涅槃者。何故如
來昔告生名婆羅門言。我今此身即是涅槃。
如來又時在毘舍離國。魔復啓請如來。昔
以未有弟子多聞持戒聰明利智能化衆
生。不入涅槃。今已具足何故不入。如來爾
時即告魔言。汝今莫生悒遲之想。却後三
月吾當涅槃。世尊。若使滅度非涅槃者。何
故如來自期三月當般涅槃。世尊。若斷煩
惱是涅槃者。如來往昔初在道場菩提樹下。
斷煩惱時便是涅槃。何故復言却後三月
當般涅槃。世尊。若使爾時是涅槃者。云何
方爲拘尸那城諸力士等。説言後夜當般涅
槃。如來誠實云何發是虚妄之言
爾時世尊告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩言。善男子。若言如來得廣長舌。當知如
來於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩
薩。凡所發言誠諦無虚。善男子。如汝所言。
波旬往昔啓請於我入涅槃者。善男子。而是
魔王眞實不知涅槃定相。何以故。波旬意謂
不化衆生默然而住便是涅槃。善男子。譬
如世人見人不言無所造作。便謂是人如
死無異。魔王波旬亦復如是。意謂如來不
化衆生默無所説。便謂如來入般涅槃。善
男子。如來不説佛法衆僧無差別相。唯説
常住清淨二法無差別耳。善男子。佛亦不
説佛及佛性涅槃無差別相。唯説常恒不
變無差別耳。善男子。佛亦不説涅槃實相
無差別相。唯説常有實不變易無差別
耳。善男子。爾時我諸聲聞弟子生於諍訟。
如拘睒彌諸惡比丘。違反我教多犯禁戒。
受不淨物貪求利養。向諸白衣而自讃歎
我得無漏。謂須陀洹果。乃至我得阿羅漢
果。毀辱他人。於佛法僧戒律和上不生
恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜。如
是等物佛不聽畜。我亦語言。如是等物我
實不聽。復反我言。如是等物實是佛聽。如
是惡人不信我言。爲是等故我告波旬汝
悒遲。却後三月當般涅槃。善男子。因如
是等惡比丘故。令諸聲聞受學弟子不見
我身不聞我法。便言如來入於涅槃。唯諸
菩薩能見我身常聞我法。是故不言我入
涅槃。聲聞弟子雖復發言如來涅槃。而我實
不入於涅槃。善男子。若我所有聲聞弟子説
言如來入涅槃者。當知是人非我弟子是
魔伴黨。邪見惡人非正見也。若言如來不
入涅槃。當知是人眞我弟子非魔伴黨。正
見之人非惡邪也。善男子。我初不見弟子
之中有言如來不化衆生默然而住名般
涅槃也。善男子。譬如長者多有子息捨至
他方。未得還頃諸子咸謂父已長逝。而是
長者實不終沒。諸子*瞋倒皆生沒想。聲聞
弟子亦復如是。不見我故便謂如來已於
拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃。而我實
不般涅槃也。聲聞弟子生涅槃想。善男子。
譬如明燈有人覆之餘不知者謂燈已滅。
而是明焔實亦不滅。以不知故生於滅想。
聲聞弟子亦復如是。雖有慧眼以煩惱
覆令心*顛倒。不見眞身而便妄生滅度
之想。而我實不畢竟滅度。善男子。如生盲
人不見日月。以不見故不知晝夜明暗之
相。以不知故便説無有日月之實。實有日
月盲者不見。以不見故而生倒想言無日
月。聲聞弟子亦復如是。如彼生盲不見如
來。便謂如來入於涅槃。如來實不入於涅
槃。以倒想故生如是心。善男子。譬如雲霧
覆蔽日月。癡人便言無有日月。日月實有。
直以覆故衆生不見。聲聞弟子亦復如是。
以諸煩惱覆智慧眼不見如來。便言如來
入於滅度。善男子。直是如來現嬰兒行非
滅度也。善男子。如閻浮提日入之時衆生不
見。以黒山障故。而是日性實無沒入。衆生
不見生沒入想。聲聞弟子亦復如是。爲諸
煩惱山所障故不見我身。以不見故便於
如來生滅度想。而我實不畢竟永滅。是故
我於毘舍離國告波旬言。却後三月我當
涅槃。善男子。如來玄見迦葉菩薩却後三月
善根當熟。亦見香山須跋陀羅竟安居已當
至我所。是故我告魔王波旬。却後三月當
般涅槃。善男子。有諸力士其數五百。終竟
三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心
我爲是故告波旬言。却後三月當般涅槃。
善男子。如純陀等及五百梨車菴羅果女。却
後三月無上道心善根成熟。爲是等故我告
波旬。却後三月當般涅槃。善男子。須那刹多
親近外道尼乾子等。我爲説法滿十二年。
彼人邪見不信不受。我知是人邪見根栽却
後三月定可拔斷。我爲是故告波旬言。却
後三月當般涅槃。善男子。何因縁故我於往
昔尼連河邊告魔波旬。我今未有多智弟
子。是故不得入涅槃者。我時欲爲五比
丘等於波羅㮈轉法輪故。次復欲爲五比
丘等所謂耶奢・富那・毘摩羅闍・憍梵波提・須
婆睺。次復欲爲郁伽長者等五十人。次復欲
爲摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天。次復
欲爲優樓頻螺迦葉門徒五百比丘。次復欲
爲那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人及五百弟
子。次復欲爲舍利弗大目犍連等二百五
十比丘轉妙法輪。是故我告魔王波旬不
般涅槃。善男子。有名涅槃非大涅槃。云何
涅槃非大涅槃。不見佛性而斷煩惱。是名
涅槃非大涅槃。以不見佛性故無常無我
唯有樂淨。以是義故。雖斷煩惱不得名
爲大般涅槃也。若見佛性能斷煩惱。是
則名爲大般涅槃。以見佛性故得名爲常
樂我淨。以是義故。斷除煩惱亦得稱爲大
般涅槃。善男子。涅者言不。槃者言滅。不
*滅之義名爲涅槃。槃又言覆。不覆之義乃
名涅樂。槃言去來。不去不來乃名涅槃。槃
者言取。不取之義乃名涅槃。槃言不定。定
無不定乃名涅槃。槃言新故。無新故義乃
名涅槃。槃言障礙。無障礙義乃名涅槃。善
男子。有優樓迦迦毘羅弟子等言。槃者名相
無相之義乃名涅槃。善男子。槃者言有。無
有之義乃名涅槃。槃名和合。無和合義乃
名涅槃。槃者言苦。無苦之義乃名涅槃。善
男子。斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱乃
名涅槃。善男子。諸佛如來煩惱不起。是名
涅槃。所有智慧於法無礙。是爲如來。如來
非是凡夫聲聞縁覺菩薩。是名佛性。如來身
心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障
*礙。是名虚空。如來常住無有變易。名曰
實相。以是義故。如來實不畢竟涅槃。是名
菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第七功

善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。具足成就第八功徳。善男子。菩薩摩訶
薩修大涅槃。除斷五事遠離五事。成就六
事修*習五事守護一事親近四事。信順
一實心善解脱慧善解脱。善男子。云何菩薩
斷除五事。所謂五陰。色受想行識。所言陰
者其義何謂。能令衆生生死相續不離重
擔。分散聚合三世所攝。求其實義了不可
得。以是諸義故名爲陰。菩薩摩訶薩雖見
色陰不見其相。何以故。於十色中推求其
性悉不可得。爲世界故説言爲陰。受有百
八。雖見受陰初無受相。何以故。受雖百
八理無定實。是故菩薩不見受陰。想行識
等亦復如是。菩薩摩訶薩深見五陰是生煩
之根本也。以是義故。方便令斷。云何
菩薩遠離五事。所謂五見。何等爲五。一者
身見。二者邊見。三者邪見。四者戒取。五者見
取。因是五見生六十二見。因是諸見生死
不絶。是故菩薩防護不近。云何菩薩成就
六事。諸六念處。何等爲六。一者念佛。二者
念法。三者念僧。四者念天。五者念施。六者念
戒。是名菩薩成就六事。云何菩薩修*習五
事。所謂五定。一者知定。二者寂定。三者身心
受快樂定。四者無樂定。五者首楞嚴定。修
習如是五種定心。則得近於大般涅槃。是
故菩薩勤心修*習。云何菩薩守護一事。謂
菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心。猶
如世人守護一子。亦如瞎者護餘一目。如
行曠野守護導者。菩薩守護菩提之心亦
復如是。因護如是菩提心故。得阿耨多羅
三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提故
常樂我淨具足而有。即是無上大般涅槃。是
故菩薩守護一法。云何菩薩親近四事。謂四
無量心。何等爲四。一者大慈。二者大悲。三
者大喜。四者大捨。因是四心能令無量無
邊衆生發菩提心。是故菩薩繋心親近。云何
菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生皆歸一
道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆生故分
之爲三。是故菩薩信順不逆。云何菩薩心
善解脱。貪恚癡心永斷滅故。是名菩薩心
善解脱。云何菩薩慧善解脱。菩薩摩訶薩於
一切法知無障*礙。是名菩薩慧善解脱。
因慧解脱昔所不聞而今得聞。昔所不見
而今得見。昔所不*到而今得*到
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。世
尊。如佛所説。心解脱者是義不然。何以故。
心本無繋。所以者何。是心本性不爲貪欲
瞋恚愚癡諸結所縛。若本無繋。云何而言
心善解脱。世尊。若心本性不爲貪結之所
繋者。何等因縁而能得繋。如人&T025805;角本
無乳相。雖加功力乳無由出*&T025805;於乳者
則不如是。加功雖少乳則多出。心亦如
是。本無貪者今云何有。若本無貪後方有
者。諸佛菩薩本無貪相今悉應有。世尊。譬
如石女本無子相。雖加功力無量因縁子
不可得。心亦如是本無貪相。雖造衆縁
貪無由生。世尊。如鑚濕木火不可得。心
亦如是。雖復鑚求貪不可得。云何貪結能
繋於心。世尊。譬如壓沙油不可得。心
亦如是。雖復*壓之貪不可得。當知貪心
二理各異。設復有之何能汚心。世尊。譬
如有人安橛於空終不得住。安貪於心
亦復如是。種種因縁不能令貪繋縛於
心。世尊。若心無貪名解脱者。諸佛菩薩
何故不拔虚空中刺。世尊。過去世心不名
解脱。未來世心亦無解脱。現在世心不與
道共。何等世心名得解脱。世尊。如過去燈
不能滅闇。未來世燈亦不滅闇。現在世燈
復不滅闇。何以故。明之與闇二不並故。心
亦如是。云何而言心得解脱。世尊。貪亦是
有若貪無者。見女相時不應生貪若因女
相而得生者。當知是貪眞實而有。以有貪
故墮三惡道。世尊。譬如有人見畫女像亦
復生貪。以生貪故得種種罪。若本無貪云
何見畫而生於貪若心無貪云何如來説
言菩薩心得解脱。若心有貪云何見相然
後方生。不見相者則不生耶。我今現見有
惡果報。當知有貪瞋恚愚癡亦復如是。世
尊。譬如衆生有身無我。而諸凡夫横計我
想雖有我想。不墮三趣。云何貪者於無
女相而起女想。墮三惡道。世尊。譬如鑚
木而生於火。然是火性衆縁中無。以何因
縁而得生耶。世尊。貪亦如是。色中無貪。香
味觸法亦復無貪。云何於色香味觸法而生
貪耶。若衆縁中悉無貪者。云何衆生獨生於
貪。諸佛菩薩而不生耶。世尊。心亦不定。若
心定者無有貪欲瞋恚愚癡。若不定者云何
而言心得解脱。貪亦不定。若不定者云何因
之生三惡趣。貪者境界二倶不定。何以故。
倶縁一色。或生於貪或生於瞋。或生愚癡。
是故貪者及與境界二倶不定。若倶不定。何
故如來説言菩薩修大涅槃心得解脱
爾時世尊告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩言。善哉善哉。善男子。心亦不爲貪結所
繋。亦非不繋。非是解脱非不解脱。非有
非無。非現在非過去非未來。何以故。善
男子。一切諸法無自性故。善男子。有諸外
道作如是言。因縁和合則有果生。若衆縁
中本無生性而能生者。虚空不生亦應生
果。虚空不生非是因故。以衆縁中本有果
性。是故合集而得生果。所以者何。如提
婆達欲造牆壁則取泥土不取彩色。欲
造畫像則集*彩色不取草木。作衣取縷
不取泥木。作舍取泥不取縷綖。以人取
故。當知是中各能生果。以能生果故。當知
因中必先有性。若無性者一物之中。應當
出生一切諸物。若是可取可作可出。當知
是中必先有果。若無果者。人則不取不作
不出。唯有虚空無取無作故。能出生一切
萬物。以有因故。如尼拘陀子住尼拘陀樹。
乳有醍醐。縷中有布。泥中有瓶。善男子。
一切凡夫無明所盲作是定説。色有著義
心有貪性。復言凡夫心有貪性亦解脱性。
遇貪因縁心則生貪。若遇解脱心則解脱。
雖作此説是義不然。有諸凡夫復作是
言。一切因中悉無有果。因有二種。一者微
細。二者麁大。細即是常。麁則無常。從微細
因轉成麁因。從此麁因轉復成果。麁無常
故果亦無常。善男子。有諸凡夫復作是言。
心亦無因貪亦無因。以時節故則生貪心。
如是等輩以不能知心因縁故。輪迴六
趣具受生死。善男子。譬如枷犬繋之於柱
終日繞柱不能得離。一切凡夫亦復如是。
被無明枷繋生死柱繞二十五有不能得
離。善男子。譬如有人墮於圊厠既得出
已而復還入。如人病差還爲病因。如人渉
路値空曠處既得過已而復還來。又如淨
洗還塗泥土。一切凡夫亦復如是。已得解
脱無所有處。唯未得脱非非想處。而復還
來至三惡趣。何以故。一切凡夫唯觀於果
不觀因縁。如犬逐塊不逐於人。凡夫之人
亦復如是。唯觀於果不觀因縁。以不觀
故。從非想退還三惡趣。善男子。諸佛菩薩
終不定説因中有果因中無果及有無果非
有非無果。若言因中先定有果及定無果定
有無果定非有非無果。當知是等皆魔伴黨。
繋屬於魔即是愛人。如是愛人不能永斷
生死繋縛。不知心相及以貪相。善男子。諸
佛菩薩顯示中道。何以故。雖説諸法非有
非無而不決定。所以者何。因眼因色因明
因心因念識則得生。是識決定不在眼中
色中明中心中念中。亦非中間非有非無。
從縁生故名之爲有。無自性故名之爲無。
是故如來説言諸法非有非無。善男子。諸
佛菩薩終不定説心有淨性及不淨性。淨不
淨心無住處故。從縁生貪故説非無。本無
貪性故説非有。善男子。從因縁故心則生
貪。從因縁故心則解脱。善男子。因縁有二。
一者隨於生死。二者隨大涅槃。善男子。有
因縁故。心共貪生共貪倶滅。有共貪生不
共貪滅。有不共貪生共貪倶滅。有不共
貪生不共貪滅。云何心共貪生共貪倶滅。
善男子。若有凡夫未斷貪心修習貪心。如
是之人心共貪生心共貪滅。一切衆生不
斷貪心。心共貪生心共貪滅。如欲界衆生
一切皆有初地味禪。若修不修常得成就。
遇因縁故即便得之。言因縁者謂火災也。
一切凡夫亦復如是。若修不修心共貪生心
共貪滅。何以故。不斷貪故。云何心共貪生
不共貪滅。聲聞弟子有因縁故生於貪心。
畏貪心故修白骨觀。是名心共貪生不共
貪滅。復有心共貪生不共貪滅。如聲聞人
未證四果。有因縁故生於貪心。證四果
時貪心得滅。是名心共貪生不共貪滅。菩
薩摩訶薩得不動地時。心共貪生不共貪
滅。云何不共貪生共貪倶滅。若菩薩摩訶
薩斷貪心已爲衆生故示現有貪。以示
現故能令無量無邊衆生諮受善法具足
成就。是名不共貪生共貪倶滅。云何不共
貪生不共貪滅。謂阿羅漢縁覺諸佛除不
動地其餘菩薩。是名不共貪生不共貪
滅。以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本
淨性本不淨。善男子。是心不與貪結和合。
亦復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖
爲烟塵雲霧及阿修羅之所覆蔽。以是因
縁令諸衆生不能得見。雖不可見日月
之性終不與彼五翳和合。心亦如是。以因
縁故生於貪結。衆生雖説心與貪合。而是
心性實不與合。若是貪心即是貪性。若是不
貪即不貪性。不貪之心不能爲貪。貪結之
心不能不貪。善男子。以是義故貪欲之結
不能汚心。諸佛菩薩永破貪結。是故説言
心得解脱。一切衆生從因縁故生於貪結。
從因縁故心得解脱。善男子。譬如雪山懸
峻之處人與獼猴倶不能行。或復有處獼
猴能行人不能行。或復有處人與獼猴二
倶能行。善男子。人與獼猴能行處者。如諸
獵師純以黐膠置之案上用捕獼猴。*獼
猴癡故往手觸之。觸已粘手。欲脱手故以
&T050460;之。脚復隨著。欲脱脚故以口齧之。
口復*粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師
以杖貫之負還歸家。雪山嶮處譬佛菩薩
所得正道。*獼猴者譬諸凡夫獵師者喩魔
波旬。*黐膠者譬貪欲結。人與*獼猴倶
行者。譬諸凡夫魔王波旬倶不能行。*獼猴
能行人不能行者。譬諸外道有智慧者。
諸惡魔等雖以五欲不能繋縛。人與*獼
猴倶能行者。一切凡夫及魔波旬。常處生
死不能修行。凡夫之人五欲所縛。令魔波
旬自在將去。如彼獵師擒捕*獼猴負之
歸家。善男子。譬如國王安住己界身心安
樂。若至他界則得衆苦。一切衆生亦復如
是。若能自住於己境界則得安樂若至他
界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者謂四念
處。他境界者謂五欲也。云何名爲繋屬於
魔。有諸衆生無常見常常見無常。苦見於
樂樂見於苦。不淨見淨淨見不淨。無我見
我我見無我。非實解脱妄見解脱。眞實解
脱見非解脱。非乘見乘乘見非乘。如是之
人名繋屬魔。繋屬魔者心不清淨。復次善
男子。若見諸法眞實是有總別定相。當知
是人若見色時便作色相。乃至見識亦作
識相。見男男相。見女女相。見日日相。見月
月相。見歳歳相。見陰陰相。見入入相。見界
界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心不
清淨。復次善男子。若見我是色色中有我我
中有色色屬於我。乃至見我是識識中有
我我中有識識屬於我。如是見者繋屬於
魔非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如
來十二部經。修習種種外道典籍。不修出
家寂滅之業。純營世俗在家之事。何等名爲
在家之事。受畜一切不淨之物奴婢田宅象
馬車乘駞驢雞犬獮猴猪羊種種穀麥。遠
離師僧親附白衣違反聖教。向諸白衣作
如是言。佛聽比丘受畜種種不淨之物。是
名修*習在家之事。有諸弟子。不爲涅槃
但爲利養親近聽受十二部經。招提僧物
及僧鬘物。衣著貪噉如自己有。慳惜他家。
及以稱譽親近國王及諸王子。卜筮吉凶
推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投壺。親比丘尼及
諸處女。畜二沙彌。常遊屠獵酤酒之家及
旃陀羅所住之處。種種販賣手自作食。受
使隣國通致信命。如是之人當知即是魔
之眷屬非我弟子。以是因縁心共貪生心
共貪滅。乃至癡心共生共滅亦復如是。善男
子。以是因縁心性不淨亦非不淨。是故我
説心得解脱。若有不受不畜一切不淨之
物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫解
説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
界。即是修*習三十七品以修*習故不共
貪生。不共貪滅。是名菩薩修大涅槃微妙
經典具足成就第八功徳
*大般涅槃經卷第二十三



*大般涅槃經卷第二十四
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *光明遍照高貴徳王菩薩品之六
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉
得成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者
戒。四者親近善友。五者多聞
云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果
報。信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆
生速得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一
義諦。信善方便。是名爲信。如是信者若諸
沙門若婆羅門若天魔梵。一切衆生所不能
壞。因是信故得聖人性。修行布施若多若
少。悉得近於大般涅槃不墮生死。戒聞智
慧亦復如是。是名爲信。雖有是信而亦不
見。是爲菩薩修大涅槃成就初事
云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直
心。一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不
爾。何以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶
薩雖見衆生諸惡過咎終不説之。何以故。
恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩
若見衆生有少善事則讃歎之。云何爲善。
所謂佛性。讃佛性故令諸衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶薩讃歎佛性。
令無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是
義不然。何以故。如來初開涅槃經時。説有
三種。一者若有病人得良醫藥及瞻病者
病則易差。如其不得則不可愈。二者若得
不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。
一切衆生亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞
説妙法。能發阿耨多羅三藐三菩提心。如
其不遇則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛。二者雖遇善友諸佛菩薩
聞説妙法亦不能發。若其不遇亦不能
發。謂一闡提。三者若遇不遇一切悉能發阿
耨多羅三藐三菩提心。所謂菩薩。若言遇與
不遇悉發阿耨多羅三藐三菩提心者。如來
今者云何説言。因讃佛性令諸衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心。世尊。若遇善友諸佛
菩薩聞説妙法及以不遇。悉不能發阿
耨多羅三藐三菩提心。當知是義亦復不然。
何以故。如是之人當得阿耨多羅三藐三菩
提故。一闡提輩以佛性故。若聞不聞悉亦
當得阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。如佛
所説。何等名爲一闡提耶。謂斷善根。如是
之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。如是
佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如佛
往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者無
常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一
闡提。如來何故作如是説言一闡提。世尊。
若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心。何
故如來廣爲衆生説十二部經。世尊。譬如
四河出阿耨達池。若有天人諸佛世尊。説
言是河不入大海當還本源無有是處。
菩提之心亦復如是。有佛性者。若聞不聞。
若戒非戒。若施非施。若修不修。若智非智。
悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如優
陀延山日從中出至于正南。日若念言我不
至西還東方者。無有是處。佛性亦爾。若
不聞不戒不施不修不智不得阿耨多羅三
藐三菩提者。無有是處。世尊。諸佛如來
説因果性非有非無。如是之義是亦不然。
何以故。如其乳中無酪性者則無有酪。尼
拘陀子無五丈者。則不能生五丈之質。
若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者。云
何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以是義
故。所説因果非有非無。如是之義云何相

爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二
人。甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二
者有罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二
人。一者作恩。二者念恩。復有二人。一者諮
受新法。二者温故不忘。復有二人。一者造
新。二者修故。復有二人。一樂聞法。二樂
説法。復有二人。一善問難。二善能答。善問
難者汝身是也。善能答者謂如來也。善男子。
因是善問即得轉于無上法輪。能枯十二
因縁大樹。能度無邊生死大河。能與魔王
波旬共戰。能摧波旬所立勝幢。善男子。如
先説。三種病人値遇良醫瞻病好藥及
以不遇病悉得差。是義云何。若得不得謂定
壽命。所以者何。是人已於無量世中修三
種善。謂上中下。以修如是三種善故得定
壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病者若
得良醫好藥瞻病。及以不得悉皆得差。何
以故。得定命故。善男子。如我所説。若有病
人得遇良醫好藥瞻病病得除差。若不遇
者則不得差。是義云何。善男子。如是之人
壽命不定。命雖不盡有九因縁能夭其壽。
何等爲九。一者知食不安而反食之。二者
多食。三者宿食未消而復更食。四者大小便
利不隨時節。五者病時不隨醫教。六者不
隨瞻病教勅。七者強耐不吐。八者夜行。以
夜行故惡鬼打之。九者房室過差。以是縁
故。我説病者若遇醫藥病則可差。若不遇
者則不可愈。善男子。如我*先説。若遇不遇
倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不遇悉
不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆
生亦爾。發菩提心者若遇善友諸佛菩薩
諮受深法。若不遇之皆悉當成。何以故。以
其能發菩提心故。如欝單越人得定壽命。
如我所説。從須陀洹至辟支佛。若聞善友
諸佛菩薩所説深法。則發阿耨多羅三藐三
菩提心。若不値遇諸佛菩薩聞説深法。則
不能發阿耨多羅三藐三菩提*心。如不定
命以九因縁命則中夭。如彼病人値遇醫
藥病則得差。若不遇者病則不差。是故我
説遇佛菩薩聞説深法則能發心。若不値
遇則不能發。如我*先説。若遇善友諸佛
菩薩聞説深法。若不値遇倶不能發。是
義云何。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩
薩聞説深法及以不遇。倶不得離一闡
提心。何以故。斷善法故。一闡提輩亦得阿
耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩
提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何
縁故。説一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一
闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提。
如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得差。
何以故。以命盡故。善男子。一闡名信。提名
不具。不具信故名一闡提。佛性非信。衆
生非具。以不具故云何可斷。一闡名善方
便。提名不具。修善方便不具足故名一闡
提。佛性非是修善方便。衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名進。提名不具。進不具
故名一闡提。佛性非進衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不具
故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名定。提名不具。定不具
故名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名慧。提名不具。慧不具
故名一闡提。佛性非慧衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名無常善。提名不具。以
無常善不具足故名一闡提。佛性非無常
非善非不善。何以故。善法要從方便而
得。而是佛性非方便得。是故非善。何故復
名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨
多羅三藐三菩提。又善法者生已得故。而是
佛性非生已得。是故非善。以斷生得諸善
法故名一闡提。善男子。如汝所言。若一闡
提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。
一闡提中無有佛性。善男子。譬如有王聞
箜篌音。其聲清妙心即耽著。喜樂愛念情無
捨離。即告大臣如是妙音從何處出。大
臣答言。如是妙音從箜篌出。王復語言。
持是聲來。爾時大臣即持箜篌置於王前。
而作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌。
出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時大王
即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆
裂。推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大
臣。云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲
者法不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出
耳。衆生佛性亦復如是無有住處。以善方
便故得可見。以可見故得阿耨多羅三藐
三菩提。一闡提輩不見佛性。云何能遮三
惡道罪。善男子。若一闡提信有佛性。當知
是人不至三趣。是亦不名一闡提也。以
不自信有佛性故即墮三趣。墮三趣故
名一闡提
善男子。如汝所説。若乳無酪性不應出
酪。尼拘陀子無五丈性。則不應有五丈之
質。愚癡之人作如是説。智者終不發如是
言。何以故。以無性故。善男子。如其乳中有
酪性者。不應復假衆縁力也。善男子。如
氷乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗
求樹汁。投之於中即便成酪。若本有酪何
故待縁。衆生佛性亦復如是。假衆縁故則
便可見。假衆縁故得成阿耨多羅三藐三
菩提。若待衆縁然後成者即是無性。以無
性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善不訟彼
缺。名質直心
復次善男子。云何菩薩質直心耶。菩薩摩訶
薩常不犯惡。設有過失即時懺悔。於師同
學終不覆藏。慚愧自責不敢復作。於輕罪
中生極重想。若人詰問答言實犯。復問是
罪爲好不好。答言。不好。復問。是罪爲善不
善。答言。不善。復問。是罪是善果耶不善果
耶。答言。是罪實非善果。又問。是罪誰之所
造。將非諸佛法僧所作。答言。非佛法僧我
所作也。乃是煩惱之所搆集。以直心故信
有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。
以直心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食
臥具醫藥種各千萬不足爲多。是名菩薩
質直心也
云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒
牛戒雉戒。不作破戒。不作缺戒。不作瑕
戒不作雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶
薩戒尸羅波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢
是名菩薩修大涅槃具第三戒
云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生。
説於善道不説惡道。説於惡道非善果
報。善男子。我身即是一切衆生眞善知識。是
故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若
有衆生親近我者。雖有應生地獄因縁
即得生天。如須那刹多等應墮地獄。以
見我故即得斷除地獄因縁生於色天。雖
有舍利弗目犍連等。不名衆生眞善知識。
何以故。生一闡提心因縁故。善男子。我昔
住於波羅㮈國時。舍利弗教二弟子。一觀
白骨。一令數息。經歴多年皆不得定。以
是因縁即生邪見。言無涅槃無漏之法。若
其有者我應得之。何以故。我能善持所受
戒故。我於爾時見是比丘生此邪心。喚
舍利弗而呵嘖之。汝不善教。云何乃爲是
二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
浣衣。一是金師。金師之子應教數息。
*浣衣之人應教骨觀。以汝錯教令是二人
生於惡邪。我於爾時爲是二人如應説
法。二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切
衆生眞善知識。非舍利弗目*犍連等。若使
衆生有極重結得遇我者。我以方便即爲
斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善
巧方便而爲除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚。以
見我故瞋恚即斷。阿闍世王有重愚癡。以
見我故癡心即滅。如婆熙伽長者。於無量
劫積集成就極重煩惱。以見我故即便斷
滅。設有弊惡厮下之人。親近於我作弟子
者。以是因縁。一切人天恭敬愛念。尸利毱多
邪見熾盛。因見我故邪見即滅。因見我故
斷地獄因作生天縁。如氣嘘*旃陀羅。命垂
終時。因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
錯亂。因見我故還得本心。如痩瞿曇彌。屠
家之子。常作惡業。以見我故即便捨離。如
闡提比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。
如草繋比丘。以是義故。阿難比丘説半梵
行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善
知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善
知識
云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅
槃十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩
具足多聞。除十一唯毘佛略。受持讀誦
書寫解説。亦名菩薩具足多聞。除十二部
經。若能受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦
分別解説。是名菩薩具足多聞。除是經典
具足全體。若能受持一四句偈。復除是偈。
若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具
足多聞。復除是事。若知如來常不説法。亦
名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來
雖説一切諸法常無所説。是名菩薩修大
涅槃成就第五具足多聞
善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具
足成就如是五事。難作能作。難忍能忍。難
施能施。云何菩薩難作能作。若聞有人食
一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者。信是
語故乃至無量阿僧祇劫常食一麻若聞入
火得阿耨多羅三藐三菩提者。於無量劫
在阿鼻獄入熾火聚。是名菩薩難作能作。
云何菩薩難忍能忍。若聞受苦手杖刀石
斫打因縁得大涅槃。即於無量阿僧祇劫。身
具受之不以爲苦。是名菩薩*難忍*能忍。
云何菩薩難施能施。若聞能以國城妻子頭
目髓腦惠施於人得阿耨多羅三藐三菩
提者。即於無量阿僧祇劫。以其所有國城
妻子頭目髓腦惠施於人。是名菩薩難施
能施。菩薩雖復難作能作。終不念言是我
所作。難施能施亦復如是。善男子。譬如
父母唯有一子愛之甚重。以好衣裳上妙
甘饍。隨時將養令無所乏。設令其子於父
母所起輕慢心惡口罵辱。父母愛故不生
瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
摩訶薩亦復如是。視諸衆生猶如一子。若
子遇病父母亦病。爲求醫藥勤加救療。病
既差已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩
薩亦爾。見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而
爲説法。以聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終
不念言。我爲衆生斷諸煩惱。若生此念終
不得成阿耨多羅三藐三菩提。唯作是念。
無一衆生我爲説法令斷煩惱。菩薩摩訶薩
於諸衆生不瞋不喜。何以故。善能修*習
空三昧故。菩薩若修空三昧者。當於誰所
生瞋生喜。善男子。譬如山林猛火所焚若
人斫伐或爲水漂。而是林木當於誰所生
瞋生喜。菩薩摩訶薩亦復如是。於諸衆生
無瞋無喜。何以故。修空三昧故
爾時光明遍照高貴徳王菩薩*摩訶薩白佛
言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
自空者。不應修空然後見空。云何如來言
以修空而見空耶。若性自不空。雖復修空
不能令空
善男子。一切諸法性本自空。何以故。一切法
性不可得故。善男子。色性不可得。云何色性。
性者非地水火風。不離地水火風。非青
黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何當
言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
諸法亦復如是。以相似相續故。凡夫見已
説言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五
事。是故見法性本空寂。善男子。若有沙門
及婆羅門。見一切法性不空者。當知是人
非是沙門非婆羅門。不得修習般若波羅
蜜。不得入於大般涅槃。不得現見諸佛菩
薩。是魔眷屬。善男子。一切諸法性本自空。亦
因菩薩修*習空故見諸法空。善男子。如
一切法性無常故滅能滅之。若非無常滅不
能滅。有爲之法有生相故生能生之。有滅
相故滅能滅之。一切諸法有苦相故苦能
令苦。善男子。如鹽性醎能醎異物。石蜜性
甘能甘異物。苦酒性酢能*酢異物。薑本性
辛能辛異物。呵梨勒苦能苦異物。菴羅果
淡能淡異物。毒性能害令異物害。甘露之性
令人不死。若合異物亦能不死。菩薩修
空亦復如是。以修空故見一切法性皆空

光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當
知是定非善非妙其性顛倒。若空三昧唯
見空者。空是無法爲何所見
善男子。是空三昧見不空法能令空寂然
非顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如
是不空作空。善男子。貪是有性非是空性。
貪若是空衆生不應以是因縁墮於地獄。
若墮地獄云何貪性當是空耶。善男子。色
性是有。何等色性所謂顛倒。以顛倒故衆
生生貪。若是色性非顛倒者。云何能令衆
生生貪。以生貪故當知色性非不是有。
以是義故。修空三昧非顛倒也。善男子。
一切凡夫若見女人即生女相。菩薩不爾。
雖見女人不生女相。以不生相貪則不
生。貪不生故非顛倒也。以世間人見有
女故。菩薩隨説言有女人。若見男時説言
是女。則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
羅門。若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是
亦顛倒。晝爲晝相夜爲夜相。云何顛倒。善
男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是
見故不見佛性。若見佛性則不復見一切
法性。以修如是空三昧故不見法性。以
不見故則見佛性。諸佛菩薩有二種説。一
者有性。二者無性。爲衆生故説有法性。爲
諸賢聖説無法性。爲不空者見法空故。
修空三昧令得見空。無法性者亦修空故
空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空
空是無法爲何見者。善男子。如是如是。
菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所
有。無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修大
涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見
佛性。不能修*習般若波羅蜜。不得入於
大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善
男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若
波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅蜜
亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。檀波
羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空。
大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是
空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫愁
惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊我今親屬
悉皆殄滅。云何當得不悲泣耶。如來與我
倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。
汝見迦毘眞實是有。我見空寂悉無所有。
汝見釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。
以是因縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。
諸佛菩薩修*習如是空三昧故不生愁惱。
是名菩薩修大涅槃微妙經典成就具足
第九功徳。善男子。云何菩薩修大涅槃微
妙經典。具足最後第十功徳。善男子。菩薩
修*習三十七品。入大涅槃常樂我淨。爲諸
衆生分別解説大涅槃經顯示佛性。若須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩信
是語者。悉得入於大般涅槃。若不信者輪
迴生死
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
何等衆生於是經中不生恭敬
善男子。我涅槃後有聲聞弟子。愚癡破戒憙
生鬪諍。捨十二部經讀誦種種外道典籍
文頌手筆。受畜一切不淨之物。言是佛聽。
如是之人以好栴檀貿易凡木。以金易鍮
石。銀易白鑞。絹易氀褐。以甘露味易於
惡毒。云何栴檀貿易凡木。如我弟子爲供
養故。向諸白衣演説經法。白衣情逸不喜
聽聞。白衣處高比丘在下。兼以種種餚饍
飮食而供給之猶不肯聽。是名栴檀貿易
凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石譬色聲香
味觸。金以譬戒。我諸弟子以色因縁破所
受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易於
白鑞。銀譬十善。鑞譬十惡。我諸弟子放捨
十善行十惡法。是名以銀貿易白鑞。云何
以絹貿易氀*褐。氀*褐以譬無慚無愧。絹
譬慚愧。我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是
名以絹貿易氀*褐。云何甘露貿易毒藥。毒
藥以譬種種利養。甘露以譬諸無漏法。我
諸弟子爲利養故。向諸白衣若自擧讃
言得無漏。是名甘露貿易毒藥。以如是等
惡比丘故。是大涅槃微妙經典。廣行流布
於閻浮提。當是之時有諸弟子受持讀誦
書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
之所殺害。是惡比丘相與聚會共立嚴制。
若有受持大涅槃經書寫讀誦分別説者。一
切不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經
者非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。
六師所説非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
我淨。云何當是佛所説經。諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切
物。如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩
薩不制弟子斷牛五味及以食肉。六師不
聽食五種鹽五種牛味及以脂血。若斷是
者云何當是佛之正典。諸佛菩薩演説三乘。
而是經中純説一乘。謂大涅槃。如此之言云
何當是佛之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經
言佛常樂我淨不入涅槃。是經不在十二
部數。即是魔説非是佛説。善男子。如是之
人雖我弟子。不能信順是涅槃經。善男子。
當爾之時若有衆生。信此經典乃至半句。
當知是人眞我弟子。因如是信即見佛性
入於涅槃
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。
世尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句
半句以解一句至半句故見少佛性。如
佛所説。我亦當得入大涅槃。是名菩薩修
大涅槃微妙經典具足成就第十功徳
*大般涅槃經卷第二十四



*大般涅槃經卷第二十五
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *師子吼菩薩品第二十三之一
爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧有苦無苦有
集無集有滅無滅有道無道有實無實有
我無我有樂無樂有淨無淨有常無常
有乘無乘有性無性有衆生無衆生有
有無有有眞無眞有因無因有果無果有
作無作有業無業有報無報者。今恣汝
問。吾當爲汝分別解説。善男子。我實不見
若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門有來
問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起
斂容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。
世尊。我適欲問。如來大慈復垂聽許
爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當
於是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種
香花伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房
殿堂而供養之迎來送去。所以者何。
人已於過去諸佛深種善根福徳成就。
是故今於我前欲師子吼。善男子。如師子
王自知身力牙爪鋒鋩四足據地安住嚴
振尾出聲。若有能具如是諸相。當知
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