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因一。了因者。所謂三十七助道法六波羅蜜。是
名二了因一。善男子。布施者是涅槃因非二大涅槃
因一。檀波羅蜜乃得三名爲二大涅槃因一。三十七品
是涅槃因非二大涅槃因一。無量無邊阿僧祇劫
菩提法乃得三名爲二大涅槃因一。爾時光明遍照
高貴徳王菩薩摩訶薩白レ佛言。世尊。云何布
施不レ得三名爲二檀波羅蜜一。云何布施而得レ名二
之檀波羅蜜一。乃至般若云何不レ得レ名二爲般
若波羅蜜一。云何得三名＊爲二般若波羅蜜一。云何
名二涅槃一。云何名二大涅槃一
佛言。善男子。菩薩摩訶薩修

行方等大般涅
槃一。不レ聞二布施一不レ見二布施一。不レ聞二檀波羅蜜一
不一見二檀波羅蜜一。乃至二不レ聞二般若一不レ見二般
若一。不レ聞二般若波羅蜜一不レ見二般若波羅蜜一。不
レ聞二涅槃一不レ見二涅槃一。不レ聞二大涅槃一不レ見二大
涅槃一。菩薩摩訶薩修二大涅槃一知

見法界一。解

了實相一空無二所有一。無レ有二和合覺知之相一。
得二無漏相無所作相如幻化相熱時炎相乾
闥婆城虚空之相一。菩薩爾時得二如レ是相一。無二
貪恚癡一不レ聞不レ見。是名二菩薩摩訶薩眞實
之相一安

住實相一。菩薩摩訶薩自知下此是檀此
是檀波羅蜜。乃至此是般若此是般若波羅
蜜。此是涅槃此是大涅槃上
善男子。云何是施非二波羅蜜一。見レ有二乞者一然
後乃與。是名爲レ施非二波羅蜜一。若無二乞者一開
レ心自施。是則名爲二檀波羅蜜一。若時時施是名
爲レ施非二波羅蜜一。若修二常施一是則名爲二檀波
羅蜜一。若施レ他已還生二悔心一。是名爲レ施非二波
羅蜜一。施已不レ悔是則名爲二檀波羅蜜一。菩薩摩
訶薩於二財物中一生二四怖心一。王賊水火。歡喜
施與是則名爲二檀波羅蜜一。若望レ報施是名爲
レ施非二波羅蜜一。施不レ望レ報是則名爲二檀波羅
蜜一。若爲二恐怖名聞利養家法相續天上五
欲一。爲二憍慢一故。爲二勝慢一故。爲二知識一故。爲二來
報一故。如二市易法一。善男子。如下人種レ樹爲レ得二
蔭涼一爲

得二花＊菓及以材木一。若人修

行如レ是
等施一。是名爲レ施非二波羅蜜一
菩薩摩訶薩修

行如レ是大涅槃一者。不レ見二施
者受者財物一。不レ見二時節一。不レ見二福田及非福
田一。不レ見レ因不レ見レ縁。不レ見二果報一。不レ見二作者一。
不レ見二受者一。不レ見レ多不レ見レ少。不レ見レ淨不レ見二
不淨一。不レ輕二受者己身財物一。不レ見二見者一不
レ見二不見者一。不レ計二己他一。唯爲二方等大般涅槃
常住法一故修

行布施一。爲レ利二一切諸衆生一故
而行二布施一。爲レ斷二一切衆生煩惱一故行二於
施一。爲二諸衆生一不レ見二受者施者財物一故行二
於＊施一。善男子。譬如下有レ人墮二大海水一抱

持
死屍一則得中度脱上。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。行二
布施一時亦復如レ是如二彼死屍一。善男子。譬如下
有レ人閉在二深獄一門戸堅牢唯有二厠孔一便從
レ中出到中無＊礙處上。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。行二
布施一時亦復レ如是。善男子。譬如下貴人恐

怖
急厄一更無二恃怙一依中旃陀羅上。菩薩摩訶薩修二
大涅槃一。行二於布施一亦復如レ是。善男子。譬如丙
病人爲下除二病苦一得中安樂上故服乙食不淨甲。菩薩
摩訶薩修二大涅槃一。行二於布施一亦復如レ是。善
男子。如下婆羅門値二穀勇貴一爲二壽命一故食

噉狗肉上。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。行二於布施一
亦復如レ是。善男子。大涅槃中如レ是之事。從二
無量劫一來不レ聞而聞。尸羅尸羅波羅蜜。乃至
般若般若波羅蜜。如二佛雜花經中廣説一
善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一不レ聞而
聞。十二部經其義深邃昔來不レ聞。今因二是
經一得二具足聞一。先雖レ得レ聞唯聞二名字一。而今於二
此大涅槃經一乃得レ聞レ義。聲聞縁覺唯聞二十
二部經名字一不レ聞二其義一。今於二此經一具足得
レ聞。是名二不聞而聞一。善男子。一切聲聞縁覺
經中。不丁曾聞丙佛有二常樂我淨一不二畢竟滅一。三
寶佛性無二差別相一。犯二四重罪一謗二方等經一
作二五逆罪一及一闡提悉有乙。佛性甲。今於二此經一
而得レ聞レ之。是名二不聞而聞一
大般涅槃經卷第十九

＊大般涅槃經卷第二十
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊高貴徳王菩薩品之二
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白
レ佛言。世尊。若犯二重禁一謗二方等經一作二五逆
罪二一闡提等有二佛性一者。是等云何復墮二地
獄一。世尊。若使三是等有二佛性一者。云何復言レ無二
常樂我淨一。世尊。若斷二善根一名二一闡提一者。斷二
善根一時所有佛性云何不レ斷。佛性若斷云何
復言二常樂我淨一。如其不レ斷何故名爲二一闡
提一耶。世尊。犯二四重禁一名爲二不定一。謗二方等
經一作二五逆罪一。及一闡提悉名二不定一。如レ是等
輩若決定者。云何得レ成二阿耨多羅三藐三菩
提一。從二須陀洹乃至辟支佛一亦名二不定一。若須
陀洹至二辟支佛一是決定者。亦不レ應レ成二阿耨
多羅三藐三菩提一。世尊。若犯二四重一不二決定一
者。須陀洹乃至辟支佛亦不二決定一。如レ是不定
諸佛如來亦復不定。若佛不定涅槃體性亦
復不定。至二一切法一亦復不定。云何不定。若
一闡提除二一闡提一則成二佛道一。諸佛如來亦
應レ如レ是入二涅槃一已。亦應三還出不レ入二涅槃一。
若如レ是者涅槃之性則爲二不定一。不二決定一故。
當レ知レ無レ有二常樂我淨一。云何説言下一闡提等
當

得二涅槃一。爾時世尊告二光明遍照高貴徳
王菩薩＊摩訶薩一言。善哉善哉。善男子。爲レ欲丁
利

益無量衆生一令レ得二安樂一。憐乙愍慈

念諸
世間甲故。爲レ欲レ増

長發二菩提心一諸菩薩上故。
作二如レ是問一。善男子。汝已親

近過去無量諸
佛世尊一。於二諸佛所一種二諸善根一。久已成

就菩
提功徳一。降

伏衆魔一令二其退散一。已教二無量無
邊衆生一。悉令レ得レ至二阿耨多羅三藐三菩提一。
久已通

達諸佛如來所有甚深祕密之藏一。已
問二過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊如レ是
甚深微密之義一。我都不レ見四一切世間若人若
天沙門婆羅門若魔若梵有三能諮

問如來是
義一。今當二誠心諦聽諦聽一。吾當二爲レ汝分別演
説一。善男子。一闡提者亦不二決定一。若決定者是
一闡提終不レ能レ得二阿耨多羅三藐三菩提一。以
レ不二決定一是故能得。如二汝所

言。佛性不レ斷。
去何一闡提斷二善根一者。善男子。善根有二二
種一。一者内二者外。佛性非レ内非レ外。以二是義一
故佛性不レ斷。復有二二種一。一者有漏。二者無
漏。佛性非二有漏一非二無漏一。是故不レ斷。復有二二
種一。一者常。二者無常。佛性非レ常非二無常一。是
故不レ斷。若是斷者則應二還得一。若不二還得一則
名二不斷一。若斷已得名二一闡提一。犯二四重一者亦
是不定。若決定者犯二四重禁一終不レ能レ得二阿
耨多羅三藐三菩提一。謗二方等經一亦復不定。若
決定者謗二正法一人終不レ能レ得二阿耨多羅三
藐三菩提一。作二五逆罪一亦復不定。若決定者五
逆之人終不レ能レ得二阿耨多羅三藐三菩提一。色
與二色相一二倶不定。香味觸相生相至下無明相
陰入界相二十五有相四生乃至一切諸法上皆
亦不定。善男子。譬如丁幻師在二大衆中一。化

作
四兵車歩象馬一。作二諸瓔珞嚴身之具城邑聚
落山林樹木泉池河井一。而彼衆中有二諸小
兒一無レ有二智慧一覩

見之一時悉以爲レ實。其中
智人知丙其虚誑。以二幻力一故惑乙人眼目甲。善男
子。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於二一切法一
見レ有二定相一亦復如レ是。諸佛菩薩於二一切法一
不レ見二定相一。善男子。譬如下小兒於二盛夏月一見二
熱時焔一謂レ之爲レ水。有智之人於二此熱焔一終
不レ生二於實水之想一。但是虚焔誑二人眼目一非中
實是水上。一切凡夫聲聞縁覺。見二一切法一亦復
如レ是悉謂二是實一。諸佛菩薩於二一切法一不レ見二
定相一。善男子。譬如丁山澗因レ聲有レ響小兒聞
レ之謂二是實聲一。有智之人解丙無二定實一但有二聲
相一誑乙於耳識甲。善男子。一切凡夫聲聞縁覺。
於二一切法亦復如レ是見レ有二定相一。諸菩薩等
解

了諸法悉無二定相一。見二無常相空寂等相
無生滅相一。以二是義一故。菩薩＊摩訶薩見二一切
法是無常相一。善男子。亦有二定相一。云何爲レ定。
常樂我淨。在二何處一耶。所謂涅槃。善男子。須
陀洹果亦復不定。不二決定一故經二八萬劫一得二
阿耨多羅三藐三菩提心一。斯陀含果亦復不
定。不二決定一故經二六萬劫一得二阿耨多羅三藐
三菩提心一。阿那含果亦復不定。不二決定一故
經二四萬劫一得二阿耨多羅三藐三菩提心一。阿羅
漢果亦復不定。不二決定一故經二二萬劫得二阿
耨多羅三藐三菩提心一。辟支佛道亦復不定。
不二決定一故經二十千劫一得二阿耨多羅三藐三
菩提心一。善男子。如來今於二拘尸那城娑羅
雙樹間一。示

現倚

臥師子之床一欲

入二涅槃一。令下
諸未レ得二阿羅漢果一衆弟子等及諸力士生中大
憂苦上。亦令三天人阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那
羅摩睺羅迦等大設二供養一。欲レ使丁諸人以二千
端 &T073554;

一纒

裹其身一七寶爲レ棺盛

滿香油積二諸
香木一以レ火焚レ之。唯除二二端一不レ可レ得レ燒。一
者儭レ身。二最在レ外。爲二諸衆生一分

散舍利一
以爲二八分一。一切所有聲聞弟子。咸言丙如來
入乙於涅槃甲。當レ知如來亦不三畢定入二於涅槃一。
何以故。如來常住不二變易一故。以二是義一故如
來涅槃亦復不定。善男子。當レ知如來亦復不
定。如來非レ天。何以故。有二四種天一。一者世間
天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者
如二諸國王一。生天者從二四天王一乃至非有想非
無想天。淨天者從二須陀洹一至二辟支佛一。義天
者十住菩薩摩訶薩等。以二何義一故十住菩薩
名爲二義天一。以三能善解二諸法義一故。云何爲レ義。
見二一切法是空義一故善男子。如來非レ王亦
非下四天乃至非有想非無想天從二須陀洹一至上
辟支佛十住菩薩上。以二是義一故如來非レ天。然
諸衆生亦復稱レ佛爲二天中天一。是故如來非レ天
非二非天一。非レ人非二非人一。非レ鬼非二非鬼一。非二地
獄畜生餓鬼一。非二非地獄畜生餓鬼一。非二衆生一
非二非衆生一。非レ法非二非法一。非レ色非二非色一。非
レ長非二非長一非レ短非二非短一。非レ相非二非相一。非
レ心非二非心一。非二有漏一非二無漏一。非二有爲一非二無
爲一。非レ常非二無常一。非レ幻非二非幻一。非レ名非二非
名一。非レ定非二非定一。非レ有非レ無。非レ説非二非説一。
非二如來一非二不如來一。以二是義一故如來不定。善
男子。何故如來不レ名二世天一。世天者即是諸
王。如來久於二無量劫中一已捨二王位一。是故非
レ王。非二非王一者如來生二於迦毘羅城淨飯王
家一。是故非二非王一。非二生天一者如來久已離二諸
有一故。是故非二生天一。非二非生天一。何以故。昇二
兜率天一下二閻浮提一故。是故如來非二非生天一。
亦非二淨天一。何以故。如來非二是須陀洹乃至非
辟支佛一。是故如來非二是淨天一。非二非淨天一。何以
故。世間八法所レ不レ能レ染。猶如下蓮花不

受二塵
水一。是故如來非二非淨天一。亦非二義天一。何以故。
如來非二是十住菩薩一故。是故如來非二義天一
也。非二非義天一。何以故。如來常修二十八空義一
故。是故如來非二非義天一。如來非レ人。何以故。
如來久於二無量劫中一離二人有一故。是故非レ人。
亦非二非人一。何以故。生二於迦毘羅城一故。是故
非二非人一。如來非レ鬼。何以故。不レ害二一切諸
衆生一故。是故非レ鬼。亦非二非鬼一。何以故。亦以二
鬼像一化二衆生一故。是故非二非鬼一。如來亦非二地
獄畜生餓鬼一。何以故。如來久離二諸惡業一故。
是故非二地獄畜生餓鬼一。亦非二非地獄畜生餓
鬼一。何以故。如來亦復現レ受二三惡諸趣之身一
化二衆生一故。是故非二非地獄畜生餓鬼一。亦非二
衆生一。何以故。久已遠

離衆生性一故。是故如
來非二衆生一。亦非二非衆生一。何以故。或時演

説
衆生相一故。是故如來非二非衆生一。如來非レ法。
何以故。諸法各各有二別異相一。如來不レ爾唯
有二一相一。是故非レ法。亦非二非法一。何以故。如來
法界故。是故非二非法一。如來非レ色。何以故。十
色入所レ不レ攝故。是故非レ色。亦非二非色一。何以
故。身有二三十二相八十種好一故。是故非二非
色一。如來非レ長。何以故。斷二諸色一故。是故非
レ長。亦非二非長一。何以故。一切世間無レ有三能見二
頂髻相一故。是故非二非長一。如來非レ短。何以故。
久已遠

離憍慢結一故。是故非レ短。亦非二非
短一。何以故。爲二瞿師羅長者一示二三尺身一故。
是故非二非短一。如來非レ相。何以故。久已遠

離
諸相相一故。是故非レ相。亦非二非相一。何以故。善
知二諸相一故。是故非二非相一。如來非レ心。何以故。
虚空相故。是故非レ心。亦非二非心一。何以故。有二
十力心法一故。亦能知二他衆生心一故。是故非二
非心一。如來非二有爲一。何以故。常樂我淨故。是
故非二有爲一。亦非二無爲一。何以故。有二來去坐臥一
示

現涅槃一故。是故非二無爲一。如來非レ常。何以
故。身有レ分故。是故非レ常。云何非レ常。以レ有
レ知故。常法無レ知猶如二虚空一。如來有レ知。是故
非レ常。云何非レ常。有二言説一故。常法無レ言亦
如二虚空一。如來有レ言。是故無レ常。有二姓氏一故名
曰二無常一。無姓之法乃名爲レ常。虚空常故無
レ有二姓氏一。如來有レ姓姓瞿曇氏。是故無常。有二
父母一故名曰二無常一。無二父母一者乃名曰レ常。虚
空常故無レ有二父母一。佛有二父母一是故無常。有二
四威儀一名曰二無常一。無二四威儀一乃名曰レ常。虚
空常故無二四威儀一。佛有二四儀一是故無常。常
住之法無レ有二方所一。虚空常故無レ有二方所一。如
來出在二東天竺地一住二舍婆提或王舍城一。是故
無常。以二是義一故如來非レ常。亦非二非常一。何以
故生永斷故。有生之法名曰二無常一。無生之法
乃名爲レ常。如來無生。是故爲レ常。常法無
レ性。有＊性之法名二曰無常一。如來無レ生無＊レ性。
無レ生無＊レ性故常。有常之法遍二一切處一。猶如三
虚空無二處不

有。如來亦爾遍二一切處一。是故
爲レ常。無常之法或言二此有一或言二彼無一。如來
不レ爾。不レ可三説言二是處有彼處無一。是故爲レ常。
無常之法有時是有有時是無。如來不二爾有
時是有有時是無一。是故爲レ常。常住之法無レ名
無レ色。虚空常故無レ名無レ色。如來亦爾無レ名
無レ色。是故爲レ常。常住之法無レ因無レ果。虚空
常故無レ因無レ果。如來亦爾無レ因無レ果。是故
爲レ常。常住之法三世不レ攝。如來亦爾三世不
レ攝。是故爲レ常。如來非レ幻。何以故。永斷二一切
虚誑心一故。是故非レ幻。亦非二非幻一。何以故。如
來或時分二此一身一爲二無量身一。無量之身復
爲二一身一。出レ壁直過無レ有二障礙一。履レ水如レ地
入レ地如レ水。行レ空如レ地。身出二煙焔一如二大火
聚一。雲雷震動其聲可レ畏。或爲二城邑聚落舍宅
山川樹木一。或作二大身一。或作二小身男身女身童
男童女身一。是故如來亦非二非幻一。如來非レ定。
何以故。如來於二此拘尸＊那城娑羅雙樹間一。
示

現入二於般涅槃一故。是故非レ定。亦非二非定一。
何以故。常樂我淨故。是故如來亦非二非定一。如
來非二有漏一。何以故。斷二三漏一故。故非二有漏一。三
漏者欲界一切煩惱除二無明一。是名二欲漏一。色無
色界一切煩惱除二無明一。是名二有漏一。三界無明
名二無明漏一。如來永斷是故非レ漏。復次一切凡
夫不有二有漏一。云何凡夫不レ見二有漏一。一切凡
夫於二未來世一悉有二疑心一。未來世中當レ得レ身
耶不レ得レ身耶。過去世中身本有耶爲二本無一
耶。現在世中是身有耶是身無耶。若有レ我者。
是色耶。非色耶。色非色耶。非色非非色耶。想
耶。非想耶。想非想耶。非想非非想耶。是身
屬レ他耶。不レ屬レ他耶。屬不屬耶。非屬非不屬
耶。有レ命無レ身耶。有レ身無レ命耶。有身有命耶。
無身無命耶。身之與レ命有常耶。無常耶。常無
常耶。非常非無常耶。身之與レ命自在作耶。時
節作耶。無因作耶。世性作耶。微塵作耶。法非
法作耶。士夫作耶。煩惱作耶。父母作耶。我住
レ心耶。住二眼中一耶。遍

滿身中一耶。從レ何來耶。
去何至耶。誰生耶。誰死耶。我於二過去一是婆
羅門姓耶。是刹利姓耶。是毘舍姓耶。是首陀
羅姓耶。當下於二未來一得中何姓上耶。我此身者
過去之時。是男身耶。是女身耶。畜生身耶。若
我殺レ生。當レ有レ罪耶。當レ無レ罪耶。乃至飮レ酒。
當レ有レ罪耶。當レ無レ罪耶。我自作耶。爲二他作一
耶。我受レ報耶。身受レ報耶。如レ是疑見無量煩
惱覆二衆生心一。因二是疑見一生二六種心一。決定有
レ我。決定無レ我。我見レ我。我見二無我一。無我見
レ我。我作我受我知。是名二邪見一。如來永拔二如
レ是無量見漏根本一。是故非レ漏。善男子。菩薩
摩訶薩於二大涅槃一修二聖行一者。亦得三永斷二如
レ是諸漏一。諸佛如來常修二聖行一。是故無レ漏
善男子。凡夫不レ能三善攝二五根一則有二三漏一。爲二
惡所

牽至二不善處一。善男子。譬如丁惡馬其性
佷悷能令丙乘者至乙險惡處甲。不レ能三善攝二此五
根一者亦復如レ是。令下人遠

離涅槃善道一至中諸
惡處上。譬如下惡象心未二調順一。有レ人乘レ之不二隨
レ意去一。遠

離城邑至中空曠處上。不レ能三善攝二此五
根一者亦復如レ是。將レ人遠

離涅槃城邑一。至二於
生死曠野之處一。善男子。譬如三佞臣教二王作

惡。五根侫臣亦復如レ是。常教三衆生造二無量
惡一。善男子。譬如下惡子不レ受二師長父母教勅一
則無中惡不

造。不レ調二五根一亦復如レ是。不レ受二
師長善言教勅一無二惡不

造。善男子。凡夫之
人不レ攝二五根一。常爲三地獄畜生餓鬼之所二賊
害一。亦如三怨盜害及二善人一。善男子。凡夫之人
不レ攝二五根一馳

騁五塵一。譬如下牧牛不二善守護一
犯中人苗稼上。凡夫之人不レ攝二五根一。常在二諸有一
多受二苦惱一。善男子。菩薩摩訶薩修二大涅槃一
行二聖行一時。常能善調守

攝五根一。怖

畏貪欲
瞋恚愚癡憍慢嫉妬一。爲レ得二一切諸善法一故。
善男子。若能善守二此五根一者則能攝レ心。若
能攝レ心則攝二五根一。譬如下有レ人擁

護於王一則
護二國土一護二國土一者則護中於王上。菩薩摩訶薩
亦復如レ是。若得レ聞二是大涅槃經一則得二智慧一。
得二智慧一故則得二專念一。五根若散レ念則能止。
何以故。是念慧故。善男子。如下善牧者設牛東
西噉二他苗稼一則便遮止不レ令中犯暴上。菩薩摩
訶薩亦復レ如是。念慧因縁故守

攝五根一不
レ令二馳散一。菩薩摩訶薩有二念慧一者。不レ見二我
相一不レ見二我所相一。不レ見三衆生及所二受用一。見二一
切法同法性相一。生二於土石瓦礫之相一。譬如下屋
舍從二衆縁一生無

有二定性一。見二諸衆生一四大五
陰之所二成立一。推無二定性一。無二定性一故菩薩於
レ中不レ生二貪著一。一切凡夫見レ有二衆生一故起二煩
惱一。菩薩摩訶薩修二大涅槃一有二念慧一故。於二諸
衆生一不レ生二貪著一。復次菩薩摩訶薩修二大涅
槃經一者。不下著二衆生相一作中種種法相上。善男子。
譬如下畫師以二衆雜彩畫一作二衆像若男若女若
牛若馬一。凡夫無知見レ之則生二男女等相一。畫師
了

知無

有二男女一。菩薩摩訶薩亦復如レ是。於二
法異相一觀二於一相一。終不レ生二於衆生之相一。何
以故。有二念慧一故。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。或
時覩

見端正女人一。終不レ生二於貪著之心一。何
以故。善觀レ相故。善男子。菩薩摩訶薩知下五
欲法無レ有二歡樂一不

得二暫停一。如三犬囓二枯骨一。
如二人持レ火逆レ風而行一。如下篋毒蛇一。夢中所得
路邊菓樹多人所レ擲。亦如二段肉衆烏競逐一。
如二水上泡畫水之迹一。如二織經盡一。如二囚趣

市。
猶如二假借勢不

得レ久。觀レ欲如レ是多二諸過惡一。
復次善男子。菩薩＊摩訶薩觀二諸衆生一。爲二色
香味觸因縁一故。從二昔無數無量劫一來常受二
苦惱一。一一衆生一劫之中。所レ積身骨如二王舍
城毘富羅山一。所レ飮乳汁如二四海水一。身所レ出
血復多二四海水一。父母兄弟妻子眷屬。命終哭
泣所レ出目涙多二四大海一。盡二地草木一斬以
爲レ籌。以數二父母一亦不レ能レ盡。無量劫來或
在二地獄畜生餓鬼一。所レ受行苦不レ可二稱計一。
摶二此大地一猶如二棗等一易レ可二窮極一。生死無
量不レ可レ得レ盡。菩薩摩訶薩如レ是深觀二一切
衆生一欲因縁故受レ苦無量。菩薩觀二是生死行
苦一故不レ失二念慧一。善男子。譬如乙世間有二諸大
衆一滿二二十五里一。王勅二一臣一持二一油鉢一。經由
中過莫レ令二傾覆一。若棄二一渧一當レ斷二汝命一。復
遣二一人一拔レ刀在レ後隨而怖レ之。臣受二王教一盡
レ心堅持。經

歴爾所大衆之中一。雖レ見二可意五
邪欲等一。心常念言。我若放逸著二彼邪欲一。當下
棄二所持一命不中全濟上。是人以二是怖因縁一故。乃
至不

棄二一渧之油一。菩薩摩訶薩亦復如レ是。
於二生死中一不レ失二念慧一。以レ不レ失故雖レ見二五
欲一心不二貪著一。若見二淨色一不レ生二色相一。唯觀二
苦相一。乃至識相亦復如レ是。不レ作二生相一不レ作二
滅相一。不レ作二因相一觀二和合相一。菩薩爾時五根
清淨。根清淨故護レ根戒具。一切凡夫五根不
淨不レ能二善持一。名曰二根漏一。菩薩永斷是故無
レ漏。如來拔出永斷二根本一。是故非レ漏。復次善
男子。復有二離漏一。菩薩＊摩訶薩欲下爲二無上甘
露佛果一故離中於惡漏上。云何爲レ離。若能修

行
大涅槃經一書寫受持讀誦解説思

惟其義一。是
名爲レ離。何以故。善男子。我都不レ見下十二部
經能離二惡漏一如中此方等大涅槃經上。善男子。譬
如下良師教二諸弟子一。諸弟子中有二受レ教者一心
不

造レ惡。菩薩＊摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。
亦復如レ是心不レ造レ惡。善男子。譬如下世間有二
善呪術一。若有二一聞一却後七年不レ爲二一切毒
藥所

中。蛇不レ能レ螫。若有二誦者一乃至命盡無

有二衆惡一。善男子。是大涅槃亦復如レ是。若有二
衆生一一經レ耳者。却後七劫不レ墮二惡道一。若有三
書寫讀誦解説思

惟其義一。必得二阿耨多羅三
藐三菩提一。淨見二佛性一如三彼聖王得二甘露味一。
善男子。是大涅槃有二如レ是等無量功徳一。善
男子。若有レ人能書

寫是經一。讀誦解説爲レ他
敷演思

惟其義一。當レ知是人眞我弟子善受二
我教一。是我所見我之所念。是人諦知三我不二
涅槃一。隨二如レ是人所住之處若城邑聚落山林
曠野房舍田宅樓閣殿堂一。我亦在レ中常住不
レ移。我於二是人一常作二受施一。或作二比丘比丘尼
優婆塞優婆夷婆羅門梵志貧窮乞人一。云何
當レ令下是人得

知三如來受二其所施之物一。善男
子。是人或於二夜臥夢中一夢見二佛像一。或見二天
像沙門之像國主聖王師子王像蓮花形像優
曇花像一。或見二大山或大海水一。或見二日月一或
見二白象及白馬像一。或見二父母一。得レ花得二＊菓金
銀琉璃頗梨等寶五種牛味一。爾時當レ知即是
如來受二其所施一。寤已喜樂尋得二種種所須之
物一。心不レ念レ惡樂修二善法一。善男子。是大涅槃
悉能成

就如レ是無量阿僧祇等不可思議無
邊功徳一。善男子。汝今應

當信

受我語一。若有二
善男子善女人一。欲レ見レ我者欲レ恭

敬我一。欲下同二
法性一而見中於我上。欲レ得二空定一。欲レ見二實相一。欲
レ得レ修

習首楞嚴定師子王定一。欲レ破二八魔一。
八魔者。所謂四魔無常無樂無我無淨。欲レ得二
人中天上樂一者。見レ有下受

持大涅槃經一書寫
讀誦爲他解説思

惟義一者。當下往親近依附諮
受供養恭敬尊重讃歎。爲洗二手足一布

置床
席一四事供給令

無レ所レ乏。若從レ遠來應二十由
延路次奉

迎。爲二是經一故所重之物應二以奉
獻一。如其無者應二自賣

身。何以故。是經難レ遇
過二優曇花一。善男子。我念二過去無量無邊那由
他劫一。爾時世界名曰二娑婆一。有二佛世尊一號二釋
迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊一。爲二諸大衆一
宣

説如レ是大涅槃經一。我於二爾時一從二善友所一
轉聞丁彼佛當丙爲二大衆一説乙大涅槃甲。我聞レ是已
其心歡喜。欲レ設二供養一居貧無レ物。欲二自賣

身薄福不レ售。即欲レ還レ家路見二一人一。而便語
言。吾欲レ賣レ身君能買不。其人答曰我家作
業人無二堪者一。汝設能爲レ我當レ買レ汝。我即問
言。有二何作業一人無二堪能一。其人答言。吾有二
惡病一良醫處レ藥。應

當日服二人肉三兩一。卿若
能以二身肉三兩一日日見レ給。便當レ與二汝金錢
五枚一。我時聞已心中歡喜。我復語言。汝與二
我錢一假二我七日一。須二我事訖便還相就一。其人
答言。七日不可。審能爾者當レ許二一日一。善男
子。我於二爾時一即取二其錢一。還至二佛所一頭面禮
レ足。盡二其所有一而以奉獻。然後誠心聽

受是
經一。我時闇鈍雖レ得レ聞レ經。唯能受

持一偈文
句一
如來證二涅槃一永斷二於生死一
若有二至心聽一常得二無量樂一
受二是偈一已。即便還至二彼病人家一。善男子。我
時雖三復日日與

三兩肉一。以二念レ偈因縁一故不二
以爲

痛。日日不レ廢足

滿一月一。善男子。以二是
因縁一其病得レ差。我身平復亦無二瘡痍一。我時
見二身具足完具一即發二阿耨多羅三藐三菩提
心一。一偈之力尚能如レ是。何況具足受持讀誦。
我見三此經有二如レ是利一。復倍發心。願下於二未來一
成レ得二佛道一。字中釋迦牟尼上。善男子。以二是一偈
因縁力一故。令下我今日於二大衆中一爲二諸天人一
具足宣説上。善男子。以二是因縁一是大涅槃不可
思議。成

就無量無邊功徳一。乃是諸佛如來甚
深祕密。之藏。以二是義一故。能受持者斷

離惡
漏一。所レ謂惡者惡象惡馬惡牛惡狗毒蛇住處。
惡刺土地懸崖嶮岸暴水洄澓惡人惡國惡
城惡舍惡知識等。如一是等輩。若作二漏因一。菩
薩即離。若不レ能レ作則不二遠離一。若増二有漏一則
便離レ之。若不二増長一則不二遠離一。若作二惡法一
則便離レ之。若能作レ善則不二遠離一。云何爲レ離。
不レ持二刀杖一常以二正慧方便一而遠

離之一。是
故名爲二正慧遠離一爲レ生二善法一則離二惡法一。菩
薩摩訶薩自觀二其身一。如レ病如レ瘡如レ癰。如レ怨。
如二箭入

體。是大苦聚。悉是一切善惡根本。
是身雖二復不淨如

是。菩薩猶故瞻視將養。何
以故。非レ爲二貪身一爲二善法一故。爲二於涅槃一不
レ爲二生死一。爲二常樂我淨一不レ爲二無常無樂我
淨一。爲二菩提道一不レ爲二有道一。爲二於一乘一不レ爲二
三乘一。爲二三十二相八十種好微妙之身一。不
レ爲二乃至非有想非無想身一。爲二法輪王一不レ爲二
轉輪王一。善男子。菩薩摩訶薩常當レ護レ身。何
以故。若不レ護レ身命則不レ全。命若不レ全則不
レ能レ得下書

寫是經一受持讀誦爲レ他廣説思

惟
其義上。是故菩薩應二善護

身以二是義一故。菩
薩得レ離二一切惡漏一。善男子。如下欲レ渡レ水善
護二船栰上。臨レ路之人善護二良馬一。田夫種植善
護中糞穢上。如下爲二差毒一善護中毒蛇上。如下人爲レ財
護二旃陀羅一。爲レ壞レ賊故養

護健將上。亦如三寒人
愛

護於火一。如三癩病者求二於毒藥一。菩薩摩訶
薩亦復如レ是。雖レ見二是身無量不淨具足充
滿一。爲レ欲レ受

持大涅槃經一故。猶好將護不レ令二
乏少一。菩薩摩訶薩觀二於惡象及惡知識一等無
レ有レ二。何以故。倶壞レ身故。菩薩＊摩訶薩於二
惡象等一心無二怖懼一。於二惡知識一生二畏懼心一。
何以故。是惡象等唯能壞レ身不レ能レ壞レ心。惡
知識者二倶壞故。是惡象等唯壞二一身一。惡知
識者壞二無量善身無量善心一。是惡象等唯能
破

壞不淨臭身一。惡知識者能壞二淨身及以淨
心一。是惡象等能壞二肉身一。惡知識者壞二於法
身一。爲二惡象一殺不レ至二三趣一。爲二惡友一殺必至二
三趣一。是惡象等但爲二身怨一。惡知識者爲二善法
怨一。是故菩薩常當レ遠

離諸惡知識一。如レ是等
漏凡夫不レ離。是故生レ漏。菩薩離レ之則不レ生
レ漏。菩薩如レ是尚無レ有レ漏。況於二如來一。是故非
レ漏。云何親

近漏一。一切凡夫受

取衣食臥具
醫藥一。爲二身心樂一求二如レ是物一造二種種惡一。不
レ知二過味一輪

迴三趣一。是故名レ漏。菩薩＊摩訶
薩見二如レ是過一則便遠離。若須レ衣時即便受
取。不二爲レ身故一但爲二於法一。不レ長二憍慢一心常
卑下。不レ爲二嚴飾一但爲三羞恥障二諸寒暑惡風
惡雨惡蟲蚊虻蠅蚤蝮螫一。雖レ受二飮食一心無二
貪著一。不二爲レ身故一。常爲二正法一不レ爲二膚體一。但
爲二衆生一不レ爲二憍慢一。爲二身力一故不レ爲二怨害一。
爲レ治二飢瘡一。雖レ得二上味一心無二貪著一。受

取房
舍一亦復如レ是。貪慢之結不レ令レ居レ心。爲二菩提
舍一遮

止結賊一。障二惡風雨一故受二屋舍一。求二醫
藥一者心無二貪慢一。但爲二正法一不レ爲二壽命一。爲二
常命一故。善男子。如下人病レ瘡爲二蘇麨塗一以
レ衣裹レ之。爲レ出二膿血一蘇麨塗傅。爲二瘡愈一故
以レ藥坌レ之。爲二惡風一故在中深屋中上。菩薩摩訶
薩亦復如レ是。觀二身是瘡一故以レ衣覆。爲二九孔
膿一求

索飮食一。爲二惡風雨一受

取房舍一。爲二四
毒發一求

覓醫藥一。菩薩受二取四種供養一。爲二菩
提道一非レ爲二壽命一。何以故。菩薩摩訶薩作二是
思惟一。我若不レ受二是四供養一。身則磨滅不レ得二
堅牢一。若不二堅牢一則不レ忍レ苦。若不レ忍レ苦則不
レ能レ得レ修

習善法一。若能忍レ苦則得レ修

習無量
善法一。我若不レ能レ堪

忍衆苦一。則於二苦受一生二瞋
恚心一。於二樂受中一生二貪著心一。若求レ樂不レ得則
生二無明一。是故凡夫於二四供養一生二於有漏一。菩
薩摩訶薩能深觀察不レ生二於漏一。是故菩薩名
爲二無漏一。云何如來當レ名二有漏一。是故如來
不レ名二有漏一
復次善男子。一切凡夫雖二善護

身。心猶故
生二於三種惡覺一。以二是因縁一雖下斷二煩惱一得
レ生中非想非非想處上。猶故還墮二三惡道中一。善男
子。譬如下有レ人＊渡二於大海一垂レ至二彼岸一沒レ水
而死上。凡夫之人亦復如レ是。垂レ盡二三有一還墮二
三塗一。何以故。無二善覺一故。何等善覺。所謂六
念處。凡夫之人善心羸劣不善熾盛。善心羸
故慧心薄少。慧心薄故増

長諸漏一。菩薩摩訶
薩慧眼清淨見二三覺過一。知三是三覺有二種種
患一。常與二衆生一作二三乘怨一。三覺因縁乃令下無
量凡夫衆生不レ見二佛性一。無量劫中生二顛倒
心一。謂佛世尊無二常樂我一唯有二一淨一。如來畢
竟入二於涅槃一。一切衆生無常無樂無我無淨。
＊顛倒心故言レ有二常樂我淨一。實無二三乘。＊顛
倒心故言レ有二三乘一。一實之道眞實不レ虚。＊顛
倒心故言レ無二一實一。是三惡覺。常爲三諸佛及
諸菩薩之所二呵責一。是三惡覺常害二於我一或亦
害レ他。有二是三覺一一切諸惡常來隨從。是三
覺者即是三縛。連二綴衆生無邊生死一。菩薩
摩訶薩常作三如レ是觀

察三覺一。菩薩或時有二
因縁一故應レ生二欲覺一默然不レ受。譬如下端正淨
潔之人不

受二一切糞穢不淨一。如三熱鐵丸人
無二受者一。如下婆羅門性不

受二牛肉一。如下飽滿人
不

受二惡食一。如丁轉輪王不丙與二一切旃陀羅等一
同坐乙一床甲。菩薩摩訶薩惡

賤三覺一不レ受不
レ味亦復如レ是。何以故。菩薩思惟。衆生知二我
是良福田一。我當三云何受二是惡法一。若受二惡覺一
則不レ任レ爲二衆生福田一。我自不レ言二是良福田一。
衆生見レ相便言二我是一。我今若起二如レ是惡覺一。
則爲レ欺

誑一切衆生一。我於二往昔一以二欺誑一故。
無量劫中流

轉生死一墮二三惡道一。我若惡心
受二人信施一。一切天人及五通仙悉當三證知而
見二呵責一。我若惡覺受二人信施一。或令二施主果
報減少或空無

報。我若惡心受二檀越施一。則
與二施主一而爲二怨讐一。一切施主恒於二我所一起二
赤子想一。我當下云何欺

誑於彼一而生中怨想上。何
以故。或令下施主不レ得二果報一或少中果報上故。
我常自稱爲二出家人一。夫出家者不レ應レ起レ惡。
若起レ惡者則非二出家一。出家之人身口相應。若
不二相應一則非二出家一。我棄二父母兄弟妻子眷
屬知識一出家修道。正是修

習諸善覺一時。非下
是修

習不善覺一時上。譬如下有レ人入レ海求レ寶不
レ取二眞珠一直取中水精上。亦如下有レ人棄二妙音樂一
遊

戲糞穢上。如下捨二寶女一愛

念卑陋上。如下棄二
金器一而用中瓦盂上。如下棄二甘露一服

食毒藥上。如下
捨二親舊賢善良醫一反從二怨憎一求レ藥自療上
我亦如レ是。捨

離大師如來世尊甘露法味一。而
服二魔怨種種惡覺一。人身難レ得如二優曇花一。我
今已得。如來難レ値過二優曇花一。我今已値。清
淨法寶難レ得二見聞一。我今已聞。猶如下盲龜値中
浮木孔上。人命不レ停過二於山水一。今日雖レ存明
亦難レ保。云何縱レ心令レ住二惡法一。壯色不レ停猶
如二奔馬一。云何恃怙而生二憍慢一。猶如三惡鬼伺

求人過一。四大惡鬼亦復如レ是。常來伺

求我之
過失一。云何當レ令二惡覺發起一。譬如二朽宅垂レ崩
之屋一。我命亦爾云何起レ惡。我名二沙門一。沙門之
人名レ學二善覺一。我今乃起二不善之覺一。云何當
レ得レ名三沙門一也。我名二出家一。出家之人名レ修二
善道一。我今行レ惡。云何當レ得三名爲二出家一。我今
名爲二眞婆羅門一。婆羅門者名レ修二淨行一。我今
乃行二不淨惡覺一。云何當レ得レ名二婆羅門一。我今
亦名二刹利大姓一。刹利姓者能除二怨敵一。我今不
レ能レ除二惡怨敵一。云何當レ得レ名二刹利姓一。我名二
比丘一。比丘之人名二破煩惱一。我今不レ破二惡覺
煩惱一。云何當レ得三名爲二比丘一。世有二六處一難
レ可二値遇一。我今已得。云何當レ令二惡覺居

心。
何等爲レ六。一佛世難レ遇。二正法難レ聞。三怖
心難レ起。四中國難レ生。五人身難レ得。六諸根
難レ具。如レ是六事難レ得已得。是故不レ應レ起二於
惡覺一。菩薩爾時修

行如是大涅槃經一。常勤
觀

察是諸惡心一。一切凡夫不レ見二如レ是惡心
過患一故受二三覺一。名爲レ受レ漏。菩薩見已不レ受
不レ著放捨不レ護。依二八聖道一推レ之令レ去。斬
レ之令レ斷。是故菩薩無レ有レ受レ漏。云何當レ言二
如來有

漏。以二是義一故。如來世尊非二是有漏一
大般涅槃經卷第二十

大般涅槃經卷第二十一
　宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
光明遍照高貴徳王菩薩品之三
復次善男子。凡夫若遇二身心苦惱一起二種種
惡一。若得二身病一。若得二心病一。令三身口意作二種種
惡一。以レ作レ惡故輪

迴三趣一具受二諸苦一。何以故。
凡夫之人無二念慧一故。是故生二於種種諸漏一。
是名二念漏一。菩薩摩訶薩常自思惟。我從二往昔
無數劫一來。爲二是身心一造二種種惡一。以二是因縁一
流

轉生死一。在二三惡道一具受二衆苦一。遂令三我遠二
三乘正路一。菩薩以二是惡因縁一故。於二己身一心
生二大怖畏一。捨

離衆惡一趣

向善道一。善男子。譬
如乙有レ王以二四毒蛇一盛二之一篋一令三人養食瞻
視臥起摩

洗其身一。若令三一蛇生二瞋恚一者。我
當三準レ法戮二之都市一。爾時其人聞二王切令一。心
生二惶怖一捨レ篋逃走。王時復遣二五旃陀羅一拔
レ刀隨レ之。其人迴顧見二後五人一遂疾捨去。是時
五人以二惡方便一。藏二所レ持刀一密遣二一人一詐爲二
親善一。而語レ之言。汝可二還來一。其人不レ信投二
一聚落一欲二自隱匿一。既入二聚中一闚

視諸舍一都
不レ見レ人。執二諸瓨器一悉空無レ物。既不レ見レ人
求レ物不レ得。即便坐レ地聞二空中聲一。咄哉男子。
此聚空曠無レ有二居民一。今夜當レ有二六大賊來一。
汝設遇者命將不レ全。汝當二云何而得

免レ之。
爾時其人恐怖遂増。復捨而去。路値二一河一。
河水漂急無レ有二船栰一。以二怖畏一故即取二種種
草木一爲＊レ栰。復更思惟。我設住レ此當レ爲三毒
蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所二危害一。
若渡二此河一＊栰不レ可レ依當二沒レ水死一。寧沒レ水
死終不レ爲二彼蛇賊所

害。即推二草＊栰一置二之
水中一身倚二其上一。運レ手動レ足截レ流而去。既
達二彼岸一安隱無レ患。心意泰然恐怖消除甲
菩薩摩訶薩得四聞二受

持大涅槃經一。觀レ身如
レ篋。地水火風如二四毒蛇一。見毒觸毒氣毒齧毒。
一切衆生遇二是四毒一故喪二其命一。衆生四大亦
復如レ是。或見爲レ惡。或觸爲レ惡。或氣爲レ惡。
或齧爲レ惡。以二是因縁一遠

離衆善一。復次善男
子。菩薩摩訶薩觀二四毒蛇一有二四種姓一。所謂
刹利婆羅門毘舍首陀。是四大蛇亦復如レ是
有二四種性一。堅性濕性熱性動性。是故菩薩觀二
是四大一與二四毒蛇一同二其種性一。復次善男子。
菩薩摩訶薩觀二是四大一如二四毒蛇一。云何爲
レ觀。是四毒蛇常伺二人便一。何時當レ視。何時
當レ觸。何時當レ嘘。何時當レ齧。四大毒蛇亦復
如レ是。常伺二衆生一求二其短缺一。若爲二四蛇之所

殺者。終不レ至二於三惡道中一。若爲四大之所二
殺害一。必至二三惡一定無レ有レ疑。是四毒蛇雖二復
瞻養一亦欲レ殺レ人。四大亦爾。雖二常供給一。亦常
牽レ人造二作衆惡一。是四毒蛇若一瞋者則能殺
レ人。四大之性亦復如レ是。若一大發亦能害
レ人。是四毒蛇雖二同一處一四心各異。四大毒
蛇亦復如レ是。雖二同一處一性各別異。是四毒蛇
雖二復恭敬一難レ可二親近一。四大毒蛇亦復如レ是。
雖二復恭敬一亦難二親近一。是四毒蛇若害レ人時。
或有二沙門婆羅門等一。若以二呪藥一則可二療治一。
四大殺レ人雖レ有二沙門婆羅門等神呪良藥一。皆
不レ能レ治。如下自憙人聞二四毒蛇氣臭可

惡則
便遠離上。諸佛菩薩亦復如レ是。聞二四大臭一即
便遠離。爾時菩薩復更思

惟四大毒蛇一生二大
怖畏一。背レ之馳走修二八聖道一
五旃陀羅即是五陰。云何菩薩觀三於五陰
如二旃陀羅一。旃陀羅者常能令二人恩愛別離怨
憎集會一。五陰亦爾。令下人貪

近不善之法一遠

離一切純善之法上。復次善男子。如下旃陀羅
種種器仗以自莊嚴。若刀若楯若弓若箭若
鎧若矟能害中於人上。五陰亦爾。以二諸煩惱一牢
自莊嚴。害二諸癡人一令レ墮二諸有一。善男子。如二旃
陀羅有レ過之人得レ便害

之。五陰亦爾。有二諸
結過一常能害レ人。是故菩薩深觀三五陰如二旃
陀羅一。復次菩薩觀

察五陰如二旃陀羅一。旃陀羅
人無二慈愍心一怨親倶害。五陰亦爾。無二慈
＊愍心一。善惡倶害。如二旃陀羅一惱二一切人一。五陰
亦爾。以二諸煩惱一常惱二一切生死衆生一。是故
菩薩觀三於五陰如二旃陀羅一。復次菩薩觀

察五
陰如二旃陀羅一。旃陀羅人常懷二害心一。五陰亦爾
常懷二諸結惱害之心一。如丁人無二足刀杖侍從一。
當レ知必爲丙旃陀羅人之所乙殺害甲。衆生亦爾。
無レ足無レ刀無レ有二侍從一。則爲三五陰之所二賊害一。
足名爲レ戒。刀名爲レ慧。侍從名爲二善知識一
也。無二此三事一故爲三五陰之所二賊害一是故菩
薩觀三於五陰如二旃陀羅一。復次善男子。菩薩摩
訶薩觀

察五陰過二旃陀羅一。何以故。衆生若
爲二五旃陀羅之所

殺者不レ墮二地獄一。爲レ陰殺
者則墮二地獄一以二是義一故。菩薩觀三陰過二旃
陀羅一。作二是觀一已而作レ願言。我寧終レ身近二旃
陀羅一。不レ能三暫時親

近五陰一。旃陀羅者唯能
害二於欲界癡人一。是五陰賊遍害二三界凡夫衆
生一。旃陀羅人唯能殺

戮有罪之人一。是五陰賊
不レ問二衆生有罪無罪一悉能害レ之。旃陀羅人
不レ害二衰老婦女稚小一。是五陰賊不レ問二衆生
老小女弱一一切悉害。是故菩薩深觀三此陰
過二旃陀羅一。是故發レ願。寧當終レ身近二旃陀羅一。
不レ能三暫時親

近五陰一。復次善男子。旃陀羅
者唯害二他人一終不二自害一。五陰之賊自害害
レ他及旃陀羅。旃陀羅人可下以二善言錢財寶
貨一求而得

脱。五陰不レ爾。不レ可下強以二善言誘
喩錢財寶貨一求而得

脱。旃陀羅人於二四時
中一不二必常殺一。五陰不レ爾。常於二念念一害二諸衆
生一。旃陀羅人唯在二一處一可レ有二逃避一。五陰不
レ爾。遍二一切處一無レ可二逃避一。旃陀羅人雖二復害

人害已不レ隨。五陰不レ爾。殺二衆生一已隨逐不
レ離。是故菩薩寧以終レ身近二旃陀羅一。不レ能二暫
時親

近五陰一。有智之人以二善方便一得レ脱二五
陰一。善方便者即八聖道六波羅蜜四無量心。
以二是方便一而得二解脱一。身心不レ爲二五陰所

害。
何以故。身如二金剛一心如二虚空一。是故身心難
レ可二沮壞一。以二是義一故。菩薩觀三陰成

就種種諸
不善法一。生二大怖畏一修二八聖道一。亦如下彼人畏二
四毒蛇五旃陀羅一渉レ路而去無

所中顧留上
詐親善者名爲二貪愛一。菩薩摩訶薩深觀二愛結
如二怨詐親一。若知レ實者則無二能爲一。若不レ能
レ知必爲二所害一。貪愛亦爾若知二其性一。則不レ能
レ令三衆生輪

轉生死苦中一。如其不レ知輪

迴六
趣一具受二衆苦一。何以故。愛レ之爲レ病難二捨離一
故。如三怨詐親難レ可二遠離一。怨詐親者常伺二人
便一。令二愛別離怨憎合會一。愛亦如レ是。令下人遠

離一切善法一近中於一切不善之法上。以二是義一
故。菩薩摩訶薩深觀三貪愛如二怨詐親一。見不
レ見故。聞不レ聞故。如三凡夫人見二生死過一雖
レ有二智慧一以二癡覆一故後還不レ見。聲聞縁覺亦
復如レ是。雖レ見不レ見雖レ聞不レ聞。何以故。以二
愛心一故。所以者何。見二生死過一不レ能三疾至二阿
耨多羅三藐三菩提一。以二是義一故。菩薩摩訶薩
觀三此愛結如二怨詐親一。云何名爲二怨詐親相一。
如下怨不レ實詐現二實相一。不レ可二親近一詐現二近
相一。實是不善詐現二善相一。實是不愛詐爲中愛
相上。何以故。常伺二人便一欲レ爲レ害故。愛亦如
レ是。常爲二衆生一非レ實詐レ實。非レ近詐レ近。非レ善
詐レ善。非レ愛詐レ愛。常誑二一切一輪

迴生死一。以二
是義一故。菩薩觀三愛如二怨詐親一。怨詐親者但
見二身口一不レ覩二其心一。是故能誑。愛亦如レ是。唯
爲二虚誑一實不レ可レ得。是故能惑二一切衆生一。怨
詐親者有レ始有レ終易レ可二遠離一。愛不レ如レ是。無
レ始無レ終難レ可二遠離一。怨詐親者遠則難レ覺近
則易レ知。愛不如レ是。近尚難レ知況復遠耶。
以二是義一故。菩薩觀三愛過二於詐親一。一切衆生
以一。愛結故遠二大涅槃一近二於生死一。遠二常樂我
淨一近二無常苦無我不淨一。是故我於二處處經
中一説爲二三垢一於二現在事一以二無明一故。不レ見二
過患一不レ能二捨離一。愛怨詐親。終不レ能レ害二有智
之人一。是故菩薩深觀二此愛一生二大怖畏一修二八
聖道一。猶如下彼人畏二四毒蛇五旃陀羅及一詐
親一渉レ路不レ迴
空聚落者即内六入。菩薩摩訶薩觀下是六入
空無二所有一猶如中空聚上。如下彼怖人既入レ聚已
乃至不レ見レ有二一居人一。遍捉二＊瓨器一不

得二一
物一。菩薩亦爾。諦觀三六入空無二所有一。不レ見二衆
生一物之實一。是故菩薩觀下内六入空無二所有一
如中彼空聚上。善男子。彼空聚落群賊遠望。終不
レ生二於空虚之想一。凡夫之人亦復如レ是。於二六
入聚一不レ生二空想一。以三其不レ能レ生二空想一故。輪

迴生死一受二無量苦一。善男子。群賊既至乃生二
空想一。菩薩亦爾。觀二此六入一常生二空想一。生二
空想一故則不下輪

迴生死一受レ苦上。菩薩摩訶薩
於二此六入一常無二顛倒一。無二顛倒一故。是故不三復
輪

迴生死一。復次善男子。如下有二群賊一入二此空
聚一則得中安樂上。煩惱諸賊亦復如レ是。入二此六
入一則得二安樂一。如下賊住二空聚一心無

所レ畏。煩
惱群賊亦復如レ是。住二是六入一亦無レ所レ畏。如二
彼空聚乃是師子虎狼種種惡獸之所住處一。
是内六入亦復如レ是。一切衆惡煩惱惡獸之
所住處。是故菩薩深觀二六入空無二所有一。純是
一切不善住處上。復次善男子。菩薩摩訶薩
觀下内六入空無二所有一如中彼空聚上。何以故。處
誑不實故。空無二所有一作二有想一故。實無レ有レ樂
作二樂想一故。實無レ有レ人作二人想一故。内六入者
亦復如レ是。空無二所有一而作二有想一。實無レ有レ樂
而作二樂想一。實無レ有レ人而作二人想一。唯有智人
乃能知レ之得二其眞實一。復次善男子。如二空聚
落或時有レ人或時無

人。六入不レ爾。一向無
レ人。何以故。性常空故。智者所レ知非二是眼見一。
是故菩薩觀三内六入多二諸怨害一。修二八聖道一
不レ休不レ息。猶如下彼人畏二四毒蛇五旃陀羅
一詐親善及六大賊一怖著中正路上
六大賊者即外六塵。菩薩摩訶薩觀三此六塵
如二六大賊一。何以故。能劫二一切諸善法一故。如三
六大賊能劫二一切人民財寶一。是六塵賊亦復
如レ是。能劫二一切衆生善財一。如下六大賊若入二
人舍一。則能劫

奪現家所有一不レ擇二好惡一。令中巨
富者忽爾貧窮上。是六塵賊亦復如レ是。若入二
人根一則能劫

奪一切善法一。善法既盡貧窮孤
露作二一闡提一。是故菩薩諦觀三六塵如二六大
賊一。復次善男子。如下六大賊欲レ劫レ人時要因二
内人一。若無二内人一則便中還上。是六塵賊亦復如
レ是。欲レ劫二善法一要因三内有二衆生知見常樂我
淨不空等相一。若内無レ有二如レ是等相一。六塵惡
賊則不レ能レ劫二一切善法一。有智之人内無二是
相一。凡夫則有。是故六塵常來侵

奪善法之
財一。不二善護一故爲二其所

劫。護者名レ慧。有智
之人能善防護故不レ被レ劫。是故菩薩觀二是六
塵如二六大賊一等無中差別上復次善男子。如三六
大賊能爲二人民身心苦惱一。是六塵賊亦復如
レ是。常爲二衆生身心苦惱一。六大賊者唯能劫二人
現在財物一。是六塵賊常劫二衆生三世善財一。六
大賊者夜則歡樂。六塵惡賊亦復如レ是。處二無
明闇一則得二歡樂一。是六大賊唯有二諸王一乃能遮
止。六塵惡賊亦復如レ是。唯佛菩薩乃能遮止。
是六大賊凡欲二劫奪一。不レ擇二端正種＊姓聰哲
多聞博學豪貴貧賤一。六塵惡賊亦復如レ是。欲
レ劫二善法一不レ擇二端正乃至貧賤一。是六大賊雖下
有二諸王一截中其手足上。猶故不レ能レ令二其心息一。六
塵惡賊亦復如レ是。雖三須陀洹斯陀含阿那含
截二其手足一。亦不レ能レ令レ不レ劫二善法一。如二勇健
人乃能摧

伏是六大賊一。諸佛菩薩亦復如レ是。
乃能摧

伏六塵惡賊一。譬如下有レ人多二諸種族
宗黨一熾盛則不

爲二彼六賊所

劫。衆生亦爾。
有二善知識一不レ爲二六塵惡賊所

劫。是六大賊
若見二人物一則能偸劫。六塵不レ爾。若見若知若
聞若嗅若觸若覺皆悉能劫。六大賊者唯能
劫

奪欲界人財一。不レ能レ劫

奪色無色界一。六塵
惡賊則不レ如レ是。能劫二三界一切善寶一。是故
菩薩諦觀三六塵過二彼六賊一。作二是觀一已修二八
聖道一直往不レ迴。如下彼怖人畏二四毒蛇五旃
陀羅一詐親善及六大賊一。捨二空聚落一渉レ路而
去上
路値二一河一者即是煩惱。云何菩薩觀三此煩惱
猶如二大河一。如三彼駛河能漂二香象一。煩惱駛河亦
復如レ是。能漂二縁覺一是故菩薩深觀三煩惱猶
如二駛河一。深難レ得レ底故名爲レ河。邊不可得故
名爲レ大。其中多有二種種惡魚一。煩惱大河亦復
如レ是。唯佛菩薩能得レ底故。故名二極深一。唯佛
菩薩得二其邊一故。故名二廣大一。常害二一切癡衆
生一故。故名二惡魚一。是故菩薩觀三此煩惱猶如二
大河一。如三大河水能長二一切草木叢林一。煩惱大
河亦復如レ是。能長二衆生二十五有一。是故菩薩
觀三此煩惱猶如二大河一。譬如下有レ人墮二大河水一
無

有二慚愧一。衆生亦爾。墮二煩惱河一無レ有二慚
愧一。如下墮レ河者未レ得二其底一即便命終上。墮二煩惱
河一亦復如レ是。未レ盡二其底一。周

迴輪

轉二十五
有一。所レ言底者名爲二空相一。若有レ不レ修二如レ是空
相一。當レ知是人不レ得レ出

離二十五有一。一切衆
生不レ能三善修二空無相一故。常爲二煩惱駛河所

漂。如二彼大河一唯能壞レ身。不レ能レ漂

沒一切善
法一。煩惱大河則不レ如レ是。能壞二一切身心善
法一。彼大暴河唯能漂

沒欲界中人一。煩惱大河
乃能漂

沒三界人天一。世間大河運レ手動レ足
則到二彼岸一。煩惱大河唯有二菩薩一因二六波羅
蜜一乃能得レ渡。如二大河水難レ可レ得

＊渡。煩惱
大河亦復如レ是。難レ可レ得レ＊渡。云何名爲レ難
レ可レ得レ＊渡。乃至十住諸大菩薩猶故未レ能二
畢竟得

＊渡。唯有二諸佛一乃畢竟＊渡。是故名爲
レ難レ可レ得＊渡。譬如下有レ人爲二河所

漂不

能レ修

習毫釐善法一。衆生亦爾。爲三煩惱河所二漂沒一
者。亦復不レ能レ修

習善法一。如三人墮レ河爲二水所

漂。餘有レ力者則能拔濟。墮二煩惱河一爲二一闡
提一。聲聞縁覺乃至諸佛不レ能二拔濟一。世間大
河劫盡之時。七日並照能令二枯涸一。煩惱大河
則不レ如レ是。聲聞縁覺雖レ修二七覺一猶不レ能レ乾。
是故菩薩觀三諸煩惱。猶如二暴河一
譬如下彼人畏二四毒蛇五旃陀羅一詐親善及
六大賊一。捨二空聚落一隨レ路而去。既至二河上一聚
レ草爲＊

栰。菩薩亦爾。畏二四大蛇五陰旃陀
羅愛詐親善六入空聚六塵惡賊一。至二煩惱河一
修二戒定慧解脱解脱知見六波羅蜜三十七
品一。以爲二船＊栰一。依

乘此＊栰一＊渡二煩惱河一。到二
於彼岸常樂涅槃一。菩薩修

行大涅槃一者。作二
是思惟一。我若不レ能レ忍

受如レ是身苦心苦一。則
不レ能レ令下一切衆生＊渡中煩惱河上。以二是思惟一。
雖レ有二如レ是身心苦惱一默然忍受。以二忍受一故
則不レ生レ漏。菩薩如レ是尚無二諸漏一。況佛如來
而當レ有レ漏。是故諸佛不レ名二有漏一。云何如來
非二無漏一耶。如來常行二有漏中一故。有漏即是
二十五有。是故聲聞凡夫之人言二佛有漏一。諸
佛如來眞實無漏
善男子。以二是因縁一諸佛如來無レ有二定相一。善
男子。是故犯二四重禁一謗二方等經一及一闡提
悉皆不定
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。如
レ是如レ是。誠如二聖教一。一切諸法悉皆不定。
以二不定一故當レ知如來亦不三畢竟入二於涅槃一。
如二佛先説一。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。聞レ不
レ聞。中有二涅槃大涅槃一。云何涅槃。云何大涅
槃
爾時佛讃二光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩一
言一。善哉善哉。善男子。若有二菩薩一得二念總持一。
乃能如三汝之所二諮問一。善男子。如二世人言一。有二
海大海一。有二河大河一。有二山大山一。有二地大地一。有二
城大城一。有二衆生大衆生一。有二王大王一。有二人大
人一有二天天中天一。有二道大道一。涅槃亦爾。有二涅
槃一有二大涅槃一。云何涅槃。善男子。如下人飢餓
得二少飯食一名爲中安樂上。如レ是安樂亦名二涅槃一。
如下病得レ差則名中安樂上。如レ是安樂亦名二涅
槃一。如下人怖畏得二歸依處一則得中安樂上。如レ是安
樂亦名二涅槃一。如下貧窮人獲二七寶物一則得中安
樂上如レ是安樂亦名二涅槃一。如下人觀レ骨不レ起二貪
欲一則得中安樂上。如レ是安樂亦名二涅槃一。如レ是涅
槃不レ得三名爲二大涅槃一也。何以故。以二飢渇一
故病故怖故貧故生二貪著一故。是名二涅槃一非二
大涅槃一。善男子。若凡夫人及以聲聞。或因二世
俗一。或因二聖道一。斷二欲界結一則得二安樂一。如レ是安
樂亦名二涅槃一。不レ得三名爲二大涅槃一也。能斷二初
禪一乃至能斷二非想非非想處結一則得二安樂一。
如レ是安樂亦名二涅槃一。不レ得三名爲二大涅槃一也。
何以故。還生二煩惱一有二習氣一故。云何名爲二煩
惱習氣一。聲聞縁覺有二煩惱氣一。所謂我身我衣
我去我來我説我聽。諸佛如來入二於涅槃一。涅
槃之性無レ我無レ樂唯有二常淨一。是則名爲二煩
惱習氣一。佛法衆僧有二差別相一。如來畢竟入二於
涅槃一。聲聞縁覺諸佛如來。所得涅槃等無二差
別一。以二是義一故。二乘所得非二大涅槃一。何以故。
無二常樂我淨一故。常樂我淨乃得三名爲二大涅
槃一也
善男子。譬如下有レ處能受二衆水一名爲中大海上
隨有二聲聞縁覺菩薩諸佛如來所入之處一名二
大涅槃一。四禪三三昧八背捨八勝處十一切處
隨能攝

取如レ是無量諸善法一者名二大涅槃一」
善男子。譬如下有レ河第一香象不レ能レ得レ底則
名爲

大。聲聞縁覺至二十住菩薩一不レ見二佛性一。
名爲二涅槃一非二大涅槃一。若能了了見二於佛性一。
則得三名爲二大涅槃一也。是大涅槃唯大象王能
盡二其底一。大象王者謂諸佛也。善男子。若摩訶
那伽及鉢犍陀大力士等。經

歴多時一所レ不
レ能レ上乃名二大山一。聲聞縁覺及諸菩薩摩訶那
伽大力士等所レ不レ能レ見。如レ是乃名二大涅槃一
也。復次善男子。隨有二小王之所住處一名爲二
小城一。轉輪聖王所住之處乃名二大城一。聲聞縁
覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名爲二涅槃一。
無上法主聖王住處。乃得三名爲二大般涅槃一。以
レ是故名二大般涅槃一。善男子。譬如下有レ人見二四
種兵一不レ生二怖畏一。當レ知是人名中大衆生上。若有二
衆生一。於二三惡道煩惱惡業一不レ生二怖畏一。而能
於レ中廣度二衆生一。當レ知是人得二大涅槃一。若有
レ人能供

養父母一。恭

敬沙門及婆羅門一修

治
善法一。所レ言誠實無レ有二欺誑一。能忍二諸惡一惠

施
貧乏一。名二大丈夫一。菩薩亦爾。有二大慈悲一憐

＊愍一切一。於二諸衆生一猶如二父母一。能度二衆生一
於二生死河一。普示二衆生一實之道一。是則名爲二
大般涅槃一。善男子。大名二不可思議一。若不可思
議一切衆生所レ不レ能レ信。是則名爲二大般涅
槃一。唯佛菩薩之所見故名二大涅槃一。以二何因
縁一。復名爲レ大。以二無量因縁一然後乃得故名
爲レ大。善男子。如下世間人以二多因縁一之所レ得
者則名爲

大。涅槃亦爾。以二多因縁之所

得
故。故名爲レ大。云何復名爲二大涅槃一。有二大我一
故名二大涅槃一。涅槃無我大自在故。名爲二大
我一。云何名爲二大自在一耶。有二八自在一則名爲
レ我。何等爲レ八。一者能示三一身以爲二多身一。身
數大小猶如二微塵一。充

滿十方無量世界一。如來
之身實非二微塵一。以二自在一故現二微塵身一。如レ是
自在則爲二大我。二者示二一塵身滿二於三千大
千世界一。如來之身實不レ滿二於三千大千世
界一。何以故。以二無礙一故。直以二自在一故滿二三
千大千世界一。如レ是自在名爲二大我一。三者能以
滿二此三千大千世界一之身上。輕擧飛レ空過二於
二十恒河沙等諸佛世界一而無二障＊礙一。如來
之身實無二輕重一。以二自在一故能爲二輕重一如レ是
自在名爲二大我一。四者以二自在一故而得二自在一。
云何自在。如來一心安住不動。所レ可二示化一
無量形類各令レ有レ心。如來有時或造二一事一。
而令二衆生各各成辦一。如來之身常住二一土一。而
令二他土一切悉見一。如レ是自在名爲二大我一。五者
根自在故。云何名爲二根自在一耶。如來一根亦
能見レ色聞レ聲嗅レ香別レ味覺レ觸知レ法。如來六
根亦不下見レ色聞レ聲嗅レ香別レ味覺レ觸知

法。
以二自在一故令二根自在一。如レ是自在名爲二大我一。
六者以二自在一故得二一切法一。如來之心亦無二
得想一。何以故。無二所得一故。若是有者可二名爲

得。實無二所有一。云何名レ得。若使三如來計二有得
想一。是則諸佛不レ得二涅槃一。以二無得一故名レ得二涅
槃一。以二自在一故得二一切法一。得二諸法一故名爲二大
我一。七者説自在故如來演

説一偈之義一。經二無
量劫一義亦不レ盡。所謂若戒若定若施若慧。如
來爾時都不レ生レ念二我説彼聽一。亦復不レ生二一
偈之想一。世間之人四句爲レ偈。隨二世俗一故説
名爲レ偈。一切法性亦無レ有レ説。以二自在一故如
來演説。以二演説一故名爲二大我一。八者如來遍

滿一切諸處一猶如二虚空一。虚空之性不レ可レ得
レ見。如來亦爾實不レ可レ見。以二自在一故令二一切
見一。如レ是自在名爲二大我一。如レ是大我名二大涅
槃一。以二是義一故名二大涅槃一。復次善男子。譬如下
寶藏多二諸珍異一百種具足故名中大藏上。諸佛
如來甚深奧藏亦復如一是。多二諸奇異一具足
無レ缺。名二大涅槃一。復次善男子。無邊之物乃
名爲レ大。涅槃無邊是故名レ大。復次善男子。
有二大樂一故名二大涅槃一。涅槃無レ樂。以二四樂一
故名二大涅槃一。何等爲レ四。一者斷二諸樂一故。不
レ斷レ樂者則名爲レ苦。若有レ苦者不レ名二大樂一。以
レ斷レ樂故則無レ有レ苦。無レ苦無レ樂乃名二大樂一。
涅槃之性無レ苦無レ樂。是故涅槃名爲二大樂一。
以二是義一故名二大涅槃一復次善男子。樂有二二
種一。一者凡夫。二者諸佛。凡夫之樂無常敗壞
是故無レ樂。諸佛常樂無レ有二變異一。故名二大樂一。
復次善男子。有二三種受一。一者苦受。二者樂
受。三者不苦不樂受。不苦不樂是亦爲レ苦涅
槃雖レ同二不苦不樂一。然名二大樂一。以二大樂一故名二
大涅槃一。二者大寂靜故名爲二大樂一。涅槃之性
是大寂靜。何以故。遠

離一切憒閙法一故。以二
大寂一故名二大涅槃一
三者一切知故名爲二大樂一。非二一切知一不レ名二
大樂一。諸佛如來一切知故。名爲二大樂一。以二大
樂一故名二大涅槃一。四者身不レ壞故名爲二大樂一。
身若可レ壞則不レ名レ樂。如來之身金剛無壞
非二煩惱身無常之身一。故名二大樂一。以二大樂一故
名二大涅槃一。善男子。世間名字或有二因縁一。或
無二因縁一。有二因縁一者。如二舍利弗一。母名二舍利一。
因レ母立レ字。故名二舍利弗一。如二摩鍮羅道人一。
生二摩鍮羅國一。因レ國立レ名。故名二摩鍮羅道
人一。如二目犍連一。目＊犍連者即是姓也。因レ姓
立レ名。故名二目＊犍連一。如レ我生二於瞿曇種姓一。
因レ姓立レ名。稱爲二瞿曇一。如二毘舍佉道人一。毘舍
佉者即是星名。因レ星爲レ名名二毘舍佉一。如有
六指一。因二六指一故名二六指人一。如二佛奴天奴一。因
レ佛因レ天故名二佛奴天奴一。因レ濕生故。故名二濕
生一。如下因レ聲故。名爲二迦迦羅一。名中究究羅呾呾
羅上。如レ是等名是因縁名。無二因縁一者。如二蓮花
地水火風虚空一。如二曼陀婆一一名二實。一名二
殿堂一。二名二飮漿一。堂不レ飮レ漿。亦復得三名爲二曼
陀婆一。如二薩婆車多一名爲二蛇蓋一。實非二蛇蓋一。是
名無因。強立二名字一。如二坻羅婆夷一名爲二食油一。
實不レ食レ油。強爲立レ名。名爲二食油一。是名無因
強立二名字一。善男子。是大涅槃亦復如レ是。無レ
有二因縁一強爲立レ名一。善男子。譬如下虚空不レ因二
小空一名爲

大也。涅槃亦爾。不レ因二小相一名二大
涅槃一。善男子。譬如下有レ法不レ可二稱量一不レ可二
思議一。故名爲

大。涅槃亦爾。不レ可二稱量一不
レ可二思議一。故得三名爲二大般涅槃一。以二純淨一故
名二大涅槃一。云何純淨。淨有二四種一。何等爲レ四。
一者二十五有名爲二不淨一。能永斷故得二名爲一
レ淨。淨即涅槃。如レ是涅槃亦得レ名レ有。而是涅
槃實非二是有一。諸佛如來隨二世俗一故説二涅槃
有一。譬如下世人非レ父言レ父非レ母言レ母。實非二
父母一而言中父母上。涅槃亦爾。隨二世俗一故説言三
諸佛有二大涅槃一。二者業清淨故。一切凡夫業
不二清淨一故無二涅槃一。諸佛如來業清淨故。故
名二大淨一。以二大淨一故名二大涅槃一。三者身清淨
故。身若無常則名二不淨一。如來身常故名二大
淨一。以二大淨一故名二大涅槃一。四者心清淨故。心
若有漏名曰二不淨一。佛心無漏故名二大淨一。以二
大淨一故名二大涅槃一。善男子。是名丁善男子善
女人修

行如レ是大涅槃經一具

足成

就初分
功徳甲
大般涅槃經卷第二十一

＊大般涅槃經卷第二十二
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊光明遍照高貴徳王菩薩品之四
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一成

就具

足第二功徳一。善男子。菩薩摩訶薩修二大
涅槃一。昔所レ不レ得而今得レ之。昔所レ不レ見而今
見レ之。昔所レ不レ聞而今聞レ之。昔所レ不レ到而
今得レ到。昔所レ不レ知而今知レ之。云何名爲二昔
所レ不レ得而今得

之。所謂神通昔所レ不レ得而
今乃得。通有二二種一。一者内。二者外。所レ言外
者與二外道一共。内復有レ二。一者二乘。二者菩
薩。菩薩修

行大涅槃經一所レ得神通不下與二聲
聞辟支佛一共上。云何名爲レ不下與二聲聞辟支佛一
共上。二乘所作神通變化。一心作レ一不レ得二衆
多一。菩薩不レ爾。於二一心中一則能具足現二五趣

Footnote:

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