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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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犯説犯。輕罪説重重罪説輕。何以故。如來
明見衆生根故。善男子。如來雖作是説終
無虚妄何以故。虚妄之語即是罪過。如來悉
斷一切罪過。云何當有虚妄語耶。善男子。
如來雖無虚妄之言。若知衆生因虚妄説
得法利者。隨宜方便則爲説之。善男子一
切世諦若於如來即是第一義諦。何以故。諸
佛世尊爲第一義故説於世諦。亦令衆生
得第一義諦。若使衆生不得如是第一
者。諸佛終不宣説世諦。善男子。如來有時
演説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演
説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
甚深境界。非是聲聞縁覺所知。善男子。是故
汝先不應難言菩薩摩訶薩無所得也。菩
薩常得第一義諦。云何難言無所得耶。迦
葉復言。世尊。第一義諦亦名爲道。亦名菩
提。亦名涅槃。若有菩薩言有得道。菩提
涅槃即是無常。何以故。法若常者則不可
得。猶如虚空誰有得者。世尊。如世間物。
本無今有名爲無常。道亦如是。道若可得
則名無常。法若常者無得無生。猶如佛性
無得無生。世尊。夫道者非色非不色。不長
不短。非高非下。非生非滅。非赤非白非
青非黄。非有非無。云何如來説言可得。
菩提涅槃亦復如是。佛言。如是如是。善男
子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相
亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外
道道者名爲無常。内道道者名之爲常。聲
聞縁覺所有菩提。名爲無常。菩薩諸佛所有
菩提。名之爲常。外解脱者名爲無常。内解
脱者名之爲常。善男子。道與菩提及以涅
槃悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所
覆。無慧眼故不能得見。而諸衆生爲欲
見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅
槃。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性
相實不生滅。以是義故不可捉持。善男子。
道者雖無色像可見稱量可知。而實有用。
善男子。如衆生心雖非是色非長非短非
麁非細非縛非解非是見法而亦是有。以
是義故。我爲須達説言長者心爲城主。
長者若不護心則不護身口。若護心者則
護身口。以不善護是身口故。令諸衆生
到三惡趣。護身口者則令衆生得人天涅
槃得名眞實。其不得者名不眞實。善男子。
道與菩提及以涅槃亦復如是。亦有亦常。
*如其無者云何能斷一切煩惱。以其有故
一切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相
貌見。二了了見。云何相貌見。如遠見烟名
爲見火。實不見火。雖不見火亦非虚妄。
見空中鶴便言見水。雖不見水亦非虚
妄。如見花葉便言見根。雖不見根亦非
虚妄。如人遙見籬間牛角。便言見牛。雖不
見牛亦非虚妄。如見女人懷妊便言見
欲。雖不見欲亦非虚妄。如見樹生葉便
言見水。雖不見水亦非虚妄。又如見雲
便言見雨。雖不見雨。亦非虚妄。如見身
業及以口業便言見心。雖不見心亦非虚
妄。是名相貌見。云何了了見。如眼見色。善
男子。如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒
菓菩薩摩訶薩了了見道菩提涅槃亦復
如是。雖如是見初無見相。善男子。以是
因縁我於往昔告舍利弗。一切世間若有沙
門若婆羅門若天若魔若梵若人。所不知不
見不覺。惟有如來悉知見覺。及諸菩薩亦
復如是。舍利弗若諸世間所知見覺。我與
菩薩亦知見覺。世間衆生之所不知不見
不覺。亦不自知不知見覺。世間衆生所知
見覺。便自説言我知見覺。舍利弗。如來一切
悉知見覺。亦不自言我知見覺。一切菩薩亦
復如是。何以故。若使如來作知見覺相。當
知是則非佛世尊。名爲凡夫。菩薩亦爾
*大般涅槃經卷第十五



*大般涅槃經卷第十六
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *梵行品之三
迦葉菩薩言。如佛世尊爲舍利弗説世間
知者我亦得知。世間不知我亦悉知。其義云
何。善男子。一切世間不知不見不覺佛
性。若有知見覺佛性者。不名世間名爲
菩薩。世間之人亦復不知不見不覺十二
部經十二因縁四倒四諦三十七品阿耨多羅
三藐三菩提大般涅槃。若知見覺者不名世
間當名菩薩。善男子。是名世間不知見覺。
云何世間所知見覺。所謂梵天自在天八臂
天。性時微塵法及非法是造化主。世界終始
斷常二見。説言初禪至非非想名爲涅槃。
善男子。是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩
於如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已。
若言不知不見不覺。是爲虚妄。虚妄之法則
爲是罪。以是罪故墮於地獄。善男子。若男
若女若沙門若婆羅門。説言無道菩提涅槃。
當知是輩名一闡提。魔之眷屬名爲謗法。
如是謗法名謗諸佛。如是之人不名世
間不名非世間。爾時迦葉聞是事已。即以
偈頌而讃歎佛
  大慈愍衆生 故今我歸依
    善拔衆毒箭 故稱大醫王
    世醫所療治 雖差還復生
    如來所治者 畢竟不復發
    世尊甘露藥 以施諸衆生
    衆生既服已 不死亦不生
    如來今爲我 演説大涅槃
    衆生聞祕藏 即得不生滅
迦葉菩薩説是偈已。即白佛言。世尊。如佛
所説。一切世間不知見覺。菩薩悉能知見覺
者。若使菩薩是世間者。不得説言世間不
知不見不覺。而是菩薩能知見覺。若非世
間有何異相。佛言。善男子。言菩薩者亦是
世間亦非世間。不知見覺者名爲世間。知見
覺者不名世間。汝言有何異者我今當説。
善男子。若男若女若有初聞是涅槃經即
生敬信。發阿耨多羅三藐三菩提心。是則名
爲世間菩薩。一切世間不知見覺。如是菩
薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經
已。知有世間不知見覺。應是菩薩所知見
覺。知是事已即自思惟。我當云何方便修
習得知見覺。覆自念言。唯當深心修持淨
戒。善男子。菩薩爾時以是因縁。於未來世
在在生處戒常清淨。善男子。菩薩摩訶薩以
戒淨故。在在生處常無憍慢邪見疑網。終
不説言如來畢竟入於涅槃。是名菩薩修
持淨戒。戒既清淨次修禪定。以修定故在
在生處正念不忘。所謂一切衆生悉有佛性。
十二部經諸佛世尊常樂我淨。一切菩薩安
住方等大涅槃經悉見佛性。如是等事憶而
不忘。因修定故得十一空。是名菩薩修清
淨定。戒定已備次修淨慧。以修慧故初不
計著身中有我我中有身是身是我非身
非我。是名菩薩修習淨慧。以修慧故所受
持戒牢固不動。善男子。譬如須彌不爲四
風之所傾動。菩薩摩訶薩亦復如是。不爲
四倒之所傾動。善男子。菩薩爾時自知見覺。
所受持戒無有傾動。是名菩薩所知見覺
非世間也。善男子。菩薩見所持戒牢固不
動心無悔恨。無悔恨故心得歡喜。得歡
喜故心得悦樂。得悦樂故心則安隱。心安
隱故得無動定。得無動定故得實知見。
知見故厭離生死。厭離生死故便得解脱。
得解脱故明見佛性。是名菩薩所知見覺
非世間也。善男子。是名世間不知見覺而
是菩薩所知見覺
迦葉復言。云何菩薩修持淨戒心無悔恨。
乃至明了見於佛性。佛言。善男子。世間戒者
不名清淨。何以故。世間戒者爲於有故。性
不定故。非畢竟故。不能廣爲一切衆生。
以是義故名爲不淨。以不淨故有悔恨心。
以悔恨故心無歡喜。無歡喜故則無悦樂。
無悦樂故則無安隱。無安隱故無不動定。
無不動定故無實知見。無實知見故則無
厭離。無厭離故則無解脱。無解脱故不
見佛性。不見佛性故終不能得大般涅
槃。是名世間戒不清淨。善男子。菩薩摩訶薩
清淨戒者。戒非戒故。非爲有故。定畢竟故。
爲衆生故。是名菩薩戒清淨也。善男子。菩
薩摩訶薩於淨戒中。雖不欲生無悔恨心。
無悔恨心自然而生。善男子。譬如有人執
持明鏡不期見面面像自現。亦如農夫
之良田不期生芽而*芽自生。亦如然燈
不期滅闇而闇自滅。善男子。菩薩摩訶薩
堅持淨戒。無悔恨心自然而生亦復如是。以
淨戒故心得歡喜。善男子。如端正人自見
面貌心生歡喜。持淨戒者亦復如是。善男
子。破戒之人見戒不淨心不歡喜。如形殘
者自見面貌不生喜悦。破戒之人亦復如
是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶。
一持漿瓶。倶共至城而欲賣之。於路脚跌
二瓶倶破。一則歡喜。一則愁惱。持戒破戒亦
復如是。持淨戒者心則歡喜。心歡喜故則
便思惟。諸佛如來於涅槃中。説有能持清
淨戒者則得涅槃。我今修習如是淨戒亦
應得之。以是因縁心則悦樂。迦葉復言。喜
之與樂有何差別。善男子。菩薩摩訶薩不
作惡時名爲歡喜。心淨持戒名之爲樂。善
男子。菩薩摩訶薩觀於生死。則名爲喜。見
大涅槃名之爲樂。下名爲喜上名爲樂。離
世共法名之爲喜。得不共法名之爲樂。
以戒。淨故身體輕柔口無麁過。菩薩爾時
若見若聞若臭若甞若觸若知悉無諸惡。以
無惡故心得安隱。以安隱故則得靜定。
得靜定故得實知見。實知見故厭離生死。
厭生死故則得解脱。得解脱故得見佛
性。見佛性故得大涅槃。是名菩薩清淨持
戒非世間戒。何以故。善男子。菩薩摩訶薩
所受淨戒五法佐助。云何爲五。一信。二慚。
三愧。四善知識。五宗敬戒。離五蓋故。所
見清淨離五見故。心無疑網離五疑故。一
者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。
五者疑不放逸。菩薩爾時即得五根。所謂信
念精進定慧。得五根故得五種涅槃。謂色
解脱乃至識解脱。是名菩薩清淨持戒非世
間也。善男子。是名世間之所不知不見不
覺而是菩薩所知見覺
善男子。若我弟子受持讀誦書寫解説大涅
槃經。有破戒者有人呵責輕賤毀辱而作
是言。若佛祕藏大涅槃經有威力者。云何
令汝毀所受戒。若人受持是涅槃經毀禁
戒者。當知是經爲無威力。若無威力雖
復讀誦爲無利益。縁是輕毀涅槃經故。復
令無量無邊衆生墮於地獄。受持是經而
毀戒者。則是衆生惡知識也。非我弟子是
魔眷屬。如是之人我亦不聽受持是典。寧
使不受不持不修。不以毀戒受持修習。善
男子。若我弟子受持讀誦書寫演説涅槃
經者。當正身心愼莫調戲輕躁擧動。身
爲*調戲心爲輕動。求有之心名爲輕動。
身造諸業名爲*調戲。若我弟子求有造業
不應受持是大乘典大涅槃經。若有如是
受持經者。人當輕呵而作是言。若佛祕
藏大涅槃經有威力者。云何令汝求有造
業。若持經者求有造業。當知是經爲無威
力。若無威力雖復受持爲無利益。縁是
輕毀涅槃經故。復令無量無邊衆生墮於地
獄。受持是經求有造業。則是衆生惡知識
也。非我弟子是魔眷屬。復次善男子。若我
弟子受持讀誦書寫演説大涅槃經。莫非
時説。莫非國説。莫不請説。莫輕心説。莫
處處説。莫自歎説。莫輕他説。莫滅佛法
説。莫熾然世法説。善男子。若我弟子受持
是經非時而説。乃至熾然世法説者。人當
輕呵而作是言。若佛祕藏大涅槃經有威力
者。云何令汝非時而説乃至熾然世法而
説。若持經者作如是説。當知是經爲無威
力。若無威力雖復受持爲無利益。縁是
輕毀涅槃經故。令無量衆生墮於地獄。受
持是經非時而説。乃至熾然世法而説。則
是衆生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。善男
子。若欲受持者。説大涅槃者。説佛性者。
説如來祕藏者。説大乘者。説方等經者。
説聲聞乘者。説辟支佛乘者。説解脱者。
見佛性者。先當清淨其身。以身淨故則無
呵責。無呵責故令無量人於大涅槃生清
淨信。信心生故恭敬是經。若聞一偈一句一
字。及説法者則得發於阿耨多羅三藐三
菩提心。當知是人則是衆生眞善知識非惡
知識。是我弟子非魔眷屬。是名菩薩非世
間也。善男子。是名世間之所不知不見不
覺而是菩薩所知見覺
復次善男子。云何復名一切世間所不知見
覺而是菩薩所知見覺。所謂六念處。何等爲
六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男
子。云何念佛。如來應正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊常不
變易。具足十力四無所畏大師子吼。名大
沙門大婆羅門。大淨畢竟到於彼岸。無能勝
者。無見頂者。無有怖畏不驚不動。獨一
無侶無師自悟。疾智大智利智深智解脱智
不共智廣普智畢竟智智寶成就。人中象王
人中牛王人中龍王人中丈夫人中蓮花分陀
利花。調御人師爲大施主大法之師。以知
法故名大法師。以知義故名大法師。以知
時故名大法師。以知足故名大法師。以知
我故名大法師知大衆故名大法師。以知
衆生種種性故名大法師。以知諸根利鈍
中故名大法師。説中道故名大法師
云何名如來如過去諸佛所説不變。云何
不變。過去諸佛爲度衆生説十二部經。如
來亦爾故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三
十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是
故號佛爲如來也。諸佛世尊。爲衆生故。隨
宜方便開示三乘。壽命無量不可稱計。如
來亦爾。是故號佛爲如來也
云何爲應。世間之法悉名怨家。佛應害故
故名爲應。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來爲
菩薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。復
次應者名爲遠離爲菩薩時應當遠離無
量煩惱。故名爲應。復次應者名樂。過去諸
佛爲菩薩時。雖於無量阿僧祇劫爲衆生
故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。如來亦
爾。是故名應。又復應者。一切人天應以種
種香華瓔珞幢幡伎樂而供養之。是故名

云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者於四顛
倒無不通達。又復正者名爲苦行。遍知者
知因苦行定有苦果。又復正者名世間中。
遍知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅三
藐三菩提。又復正者名爲可數可量可稱。遍
知者不可數不可量不可稱。是故號佛爲正
遍知善男子。聲聞縁覺亦有遍知亦不遍
知。何以故。遍知者名五陰十二入十八界。
聲聞縁覺亦得遍知。是名遍知。云何不遍
知。善男子。假使二乘於無量劫觀一色陰
不能盡知。以是義故。聲聞縁覺無有遍

云何明行足明者名得無量善果。行名脚
足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提。脚足者
名爲戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三
菩提。是故名爲明行足也。又復明者名呪。
行者名吉。足者名果。善男子。是名世間義。
呪者名爲解脱。吉者名爲阿耨多羅三藐三
菩提。果者名爲大般涅槃。是故名爲明行足
*也。又復明者名光。行者名業。足者名果。
善男子。是名世間義。光者名不放逸。業者
名六波羅蜜。果者名爲阿耨多羅三藐三菩
提。又復明者名爲三明。一菩薩明。二諸佛
明。三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜。諸
佛明者。即是佛眼。無明明者即畢竟空。行
者於無量劫爲衆生故修諸善業。足者明
見佛性。以是義故名明行足。云何善逝。善
者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高
者名爲阿耨多羅三藐三菩提。不高者即如
來心也。善男子。心若高者不名如來。是故
如來名爲善逝。又復善者名爲善知識。逝者
善知識果。善男子。是名世間義。善知識者即
初發心。果者名爲大般涅槃。如來不捨最
初發心得大涅槃。是故如來名爲善逝。又
復善者名好。逝者名有。善男子。是名世間
義。好者名見佛性。有者名大涅槃。善男子。
涅槃之性實非有也。諸佛世尊因世間故説
言是有。善男子。譬如世人實無有子説言
有子。實無有道説言有道。涅槃亦爾。因
世間故説言爲有。諸佛世尊成大涅槃故
名善逝
善男子。云何世間解。*善男子。世間者名爲
五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名
世間解。又世間者名。爲五欲。解名不著。不
著五欲故名世間解。又世間解者。東方無
量阿僧祇世界。一切聲聞獨覺不知不見不
解。諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下
亦復如是。是故號佛爲世間解。又世間者
一切凡夫。解者知諸凡夫善惡因果。非是聲
聞縁覺所知。唯佛能知是。故號佛爲世間解。
又世間者名曰蓮花。解名不汚。善男子。是
名世間義。蓮花者即是如來。不汚者。如來不
爲世間八法之所染汚。是故號佛爲世間
解。又世間解者諸佛菩薩名世間解。何以故。
諸佛菩薩見世間故。故名世間解。善男子。
如因食得命名食爲命。諸佛菩薩亦復如
是。見世間故。故名世間解。云何無上士。上
士者名之爲斷。無所斷者名無上士。諸佛
世尊無有煩惱故無所斷。是故號佛爲無
上士。又上士者名爲諍訟。無上士者無有
諍訟如來無諍。是故號佛爲無上士。又上
士者名語可壞。無上士者語不可壞。如來所
言一切衆生所不能壞。是故號佛爲無上
士。又上士者名爲上座。無上士者名無上
座。三世諸佛更無過者。是故號佛爲無上
士。上者名新。士者名故。諸佛世尊體大涅
槃無新無故。是故號佛爲無上士。云何調
御丈夫。自既丈夫復調丈夫。善男子。言如
來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫
名如來爲丈夫也。善男子。一切男女若具
四法則名丈夫。何等爲四。一善知識。二能
聽法。三思惟義。四如説修行。善男子。若
男若女具是四法則名丈夫。善男子。若有
男子無此四法。則不得名爲丈夫也。何以
故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若
女。是故號佛調御丈夫。復次善男子。如御
馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者
觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱御者意。如來
亦爾。以四種法調伏衆生。一爲説生
受佛語。如觸其毛隨御者意。二説生老
便受佛語。如觸毛皮隨御者意。三者説生
及以老病便受佛語。如觸毛皮肉隨御者
意。四者説生及老病死便受佛語。如觸毛
皮肉骨隨御者意。善男子。御者調馬無有
決定。如來世尊調伏衆生必定不虚。是故
號佛爲調御丈夫。云何天人師。師有二種
一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教
諸衆生。何等善法。謂身口意善。諸佛菩薩教
諸衆生作如是言。善男子。汝當遠離身不
善業。何以故。以身惡業是可遠離得解脱
故。是故我以此法教汝。若是惡業不可
遠離得解脱者。終不教汝令遠離也。若諸
衆生離惡業已墮三惡者。無有是處。以
遠離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。
是故諸佛菩薩常以此法教化衆生。口意
亦爾。是故號佛爲無上師。復次昔未得道
今已得之。以所得道爲衆生説。從本已來
未修梵行今已修竟。以已所修爲衆生
説。自破無明復爲衆生破壞無明。自得淨
目復爲衆生。破除盲冥令得淨眼。自知
二諦復爲衆生演説二諦。既自解脱復爲
衆生説解脱法。自渡無邊生死大河。復
令衆生皆悉得渡。自得無畏復教衆生令
無怖畏。自既涅槃復爲衆生演大涅槃。是
故號佛爲無上師。天者名晝。天上晝長夜
短。是故名天。又復天者名無愁惱常受快
樂。是故名天。又復天者名爲燈明。能破黒
闇而爲大明。是故名天。亦以能破惡業黒
闇。得諸善業而生天上。是故名天。又復
天者名吉。以吉祥故得名爲天。又復天者
名日。日有光明故名日爲天。以是義故
名爲天也。人者名日能多恩義。又復人者
身口柔軟。又復人者名有憍慢。又復人者能
破憍慢。善男子。諸佛雖爲一切衆生無上
大師。然經中説爲天人師。何以故。善男子。
諸衆生中唯天與人。能發阿耨多羅三藐三
菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨
多羅三藐三菩提。是故號佛爲天人師。云何
爲佛。佛者名覺。既自覺悟復能覺他。善男
子。譬如有人覺知有賊賊無能爲。菩薩摩
訶薩能覺一切無量煩惱。既覺了已。令諸煩
惱無所能爲。是故名佛。以是覺故不生不
老不病不死。是故名佛。婆伽婆者。婆伽名
破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能
成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大
功徳無能勝故。有大名聞遍十方故。又
能種種大慧施故。又於無量阿僧祇劫吐
女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。
若行若住若坐若臥若晝若夜若明若闇。常
得不離見佛世尊。善男子。何故名爲如來
應正遍知乃至婆伽婆而有如是無量功徳
大名稱耶。善男子。菩薩摩訶薩於昔無量
阿僧祇劫。恭敬父母和尚諸師上座長老。
於無量劫常爲衆生而行布施。堅持禁戒
修習忍辱。勤行精進禪定智慧。大慈大悲大
喜大捨。是故今得三十二相八十種好金剛之
身。又復菩薩於昔無量阿僧祇劫。修習信
進定慧根。於諸師長恭敬供養。常爲法利
不爲食利。菩薩若持十二部經若讀若誦。常
爲衆生令得解脱安隱快樂。終不自爲。何
以故。菩薩常修出世間心及出家心無爲之心
無諍訟心無垢穢心無繋縛心無取著心無覆
蓋心無無記心無生死心無疑網心無貪欲心
無瞋恚心無愚癡心無憍慢心無穢濁心無煩
惱心無苦心無量心廣大心虚空心無心無無
調心不護心無覆藏心無世間心常定心
常修心常解脱心無報心無願心善願心無
誤心柔軟心不住心自在心無漏心第一義心
不退心無常心正直心無諂曲心純善心無
多少心無堅心無凡夫心無聲聞心無縁覺心
善知心界知心生界知心住界知心自在界心。
是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂
我淨。是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩
薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶薩念法。善男
子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可説法最妙最
上。因是法故能令衆生得現在果。唯此正
法無有時節。法眼所見非肉眼見。然不可
以譬喩爲比。不生不出不住不滅。不始
不終無爲無數。無舍宅者爲作舍*宅。無
歸作歸。無明作明。未到彼岸令*到彼
岸。爲無香處作無礙香。不可見見。不動
不轉不長不短。永斷諸樂而安隱樂畢竟微
妙。非色斷色而亦是色。乃至非識斷識而
亦是識。非業斷業非結斷結。非物斷物而
亦是物。非界斷界而亦是界。非有斷有而
亦是有。非入斷入而亦是入。非因斷因而
亦是因。非果斷果而亦是果。非虚非實。斷
一切實而亦是實。非生非滅。永斷生滅。而
亦是滅。非相非非相。斷一切相而亦是相。
非教非不教而亦是師。非怖非安。斷一切
怖而亦是安。非忍非不忍。永斷不忍而亦
是忍。非止非不止。斷一切止而亦是止。一
切法頂。悉能永斷一切煩惱。清淨無相永脱
諸相。無量衆生畢竟住處。能滅一切生死熾
火。乃是諸佛所游居處常。不變易。是名菩
薩念法。云何念僧。諸佛聖僧如法而住。受
正直法隨順修行。不可覩見不可捉持。不
可破壞無能嬈害。不可思議。一切衆生良
祐福田。雖爲福田無所受取清淨無穢。無
漏無爲廣普無邊。其心調柔平等無二。無有
嬈濁常不變易。是名念僧。云何念戒。菩薩
思惟。有戒不破不漏不壞不雜。雖無形色
而可護持。雖無觸對善修方便。可得具
足無有過咎。諸佛菩薩之所讃歎。是大方
等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫瓔珞。
大海灰汁舍宅刀劍橋梁良醫妙藥阿伽陀
藥如意寶珠脚足眼目父母陰涼。無能劫盜
不可嬈害。火不能焚水不能漂。大山梯
蹬。諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹
果。我亦有分然我不須。何以故。若我得是
須陀洹果不能廣度一切衆生。若住是戒
則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分是
我所欲。何以故。若得阿耨多羅三藐三菩提。
當爲衆生廣説妙法而作救護。是名菩薩
摩訶薩念戒。云何念施。菩薩摩訶薩深觀此
施。乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩
親近修習如是布施。我亦如是親近修習。
若不惠施不能莊嚴四部之衆施雖不
能畢竟斷結而能除破現在煩惱。以施因
故常爲十方無量無邊恒河沙等世界衆
生之所稱歎。菩薩摩訶薩施衆生食則施
其命。以是果報成佛之時常不變易。以施
樂故成佛之時則得安樂。菩薩施時如法求
財不侵彼施是故成佛得清淨涅槃。菩薩
施時令諸衆生不求而得。是故成佛得自在
我。以施因縁令他得力。是故成佛獲得十
力。以施因縁令他得語是。故成佛得四無
礙諸佛菩薩修集是施爲涅槃因。我亦如
是修習布施爲涅槃因。廣説如雜花中。云
何念天。有四天王處乃至非想非非想處。若
有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞
布施智慧得四天王處。乃至得非想非非想
處我亦有分。然非我欲。何以故。四天王處
乃至非想非非想處。皆是無常。以無常故生
老病死。以是義故非我所欲。譬如幻化誑
於愚夫。智慧之人所不惑著。如幻化者即
是四天王處乃至非想非非想處。愚者即是
一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞有
第一義天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住
故不生不老不病不死。我爲衆生精勤
求於第一義天。何以故。第一義天能令衆
生除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有
慧。則能得是第一義天。當爲衆生廣分別
説第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。
是名菩薩非世間也。是爲世間不知見覺
而是菩薩所知見覺。善男子。若我弟子謂
受持讀誦書寫演説十二部經。及以受持
讀誦書寫敷演解説大涅槃經等無差別
者。是義不然。何以故。善男子。大涅槃者即
是一切諸佛世尊甚深祕藏。以是諸佛甚深
祕藏是則爲勝。善男子。以是義故。大涅槃
經甚奇甚特不可思議。迦葉菩薩白佛言。世
尊。我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議。
佛法衆僧不可思議。菩薩菩提大涅槃經亦
不可思議。世尊。以何義故復言菩薩不可思
議。善男子。菩薩摩訶薩無有教者。而能自
發菩提之心。既發心已勤修精進。正使大火
焚燒身首。終不求救捨念法心。何以故。菩
薩摩訶薩常自思惟。我於無量阿僧祇劫。或
在地獄餓鬼畜生人中天上。爲諸結火之所
燒燃。初不曾得一決定法。決定法者即是
阿耨多羅三藐三菩提。我爲阿耨多羅三藐
三菩提。終不護惜身心與命。我爲阿耨多
羅三藐三菩提。正使碎身猶如微塵。終不
放捨勤精進也。何以故。勤進之心即是阿
耨多羅三藐三菩提因。善男子。如是菩薩未
見阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜
身命。況復見已是故菩薩不可思議。又復不
可思議。菩薩摩訶薩所見生死無量過患。非
是聲聞縁覺所及。雖知生死無量過惡。爲
衆生故於中受苦不生厭離。是故復名不
可思議。菩薩摩訶薩爲衆生故。雖在地獄
受諸苦惱如三禪樂。是故復名不可思議。
善男子。譬如長者其家失火。長者見已從舍
而出。諸子在後未脱火難。長者爾時定知
火害。爲諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩
摩訶薩亦復如是。雖知生死多諸過惡。爲
衆生故處之不厭。是故復名不可思議。善
男子。無量衆生發菩提心。見生死中多諸
過惡。心即退沒或爲聲聞或爲縁覺。若有
菩薩聞是經者。終不退失菩提之心而爲
聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不
動地。而心堅固無有退沒。是故復名不可
思議。善男子。若有人言我能浮渡大海
之水。如是之言可思議不。世尊。如是之言
或可思議。或不可思議。何以故。若人渡者
則不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。
我亦不説阿修羅也。正説人耳。世尊。人中
亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二
種。一者聖人。二者凡夫。凡夫之人則不可思
議。賢聖之人則可思議。善男子。我説凡夫
不説聖人。世尊。若凡夫人實不可思議。善
男子。凡夫之人實不能渡大海水也。
是菩薩實能渡於生死大海。是故復名不
可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸須
彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩
訶薩於一念頃悉能稱量一切生死。是故復
名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩已於無量
阿僧祇劫。常觀生死無常無我無樂無淨。而
爲衆生分別演説常樂我淨。雖如是説然
非邪見。是故復名不可思議。善男子。如人
入水水不能溺。入大猛火火不能燒。如
是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。雖
處生死不爲生死之所惱害。是故復名不
可思議。善男子。人有三品。謂上中下。下品
之人初入胎時作是念言。我今處厠衆穢歸
處。如死屍間衆棘刺中大黒闇處。初出胎
時復作是念。我今出厠出衆穢處。乃至出
於大黒闇處。中品之人作是念言。我今入
於衆樹林中清淨河中房室舍宅。出時亦爾。
上品之人作是念言。我昇殿堂在花林間。
乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。菩薩摩訶
薩初入胎時自知入胎住時知住出時知
出。終不生於貪瞋之心。而未得階初住
地也。是故復名不可思議。善男子。阿耨多
羅三藐三菩提。實不可以譬喩爲比。善男
子。心亦不可以方喩爲比。而皆可説。菩
薩摩訶薩無有師諮受學之處。而能得
阿耨多羅三藐三菩提。得是法已心無慳
悋。常爲衆生而演説之。是故復名不可
思議。善男子。菩薩摩訶薩有身遠離非口。
有口遠離非身。有非身口而亦遠離。身遠
離者謂離殺盜婬。是名身遠離非口。口遠
離者謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠
離非身。非身非口是遠離者所謂遠離貪
欲瞋恚邪見。善男子。是名非身非口而是
遠離。善男子。菩薩摩訶薩不見一法是身是
業及與離主。而亦有離。是故復名不可思
議。口亦如是。善男子從身離身。從口離口
從慧遠離非身非口善男子。實有此慧。然
不能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一
法能壞能作。有爲法性異生異滅。是故此慧
不能遠離。善男子。慧不能破。火不能燒
水不能爛風不能動地不能持。生不能
生老不能老住不能住壞不能壞。貪不
能貪瞋不能瞋癡不能癡。以有爲性異生
異滅故。菩薩摩訶薩終不生念。我以此慧
破諸煩惱。而自説言我破煩惱。雖作是説
非是虚妄。是故復名不可思議。迦葉復言。
世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法
衆僧大涅槃經。及受持者菩提涅槃不可思
議。世尊。無上佛法當久近住幾時而滅。善
男子。若大涅槃經乃至有是五行。所謂聖行
梵行天行病行嬰兒行。若我弟子有能受持
讀誦書寫演説其義。爲諸衆生之所恭敬
尊重讃歎種種供養。當知爾時佛法未滅。善
男子。若大涅槃經具足流布。當爾之時我諸
弟子。多犯禁戒造作衆惡。不能敬信如是
經典。以不信故不能受持讀誦書寫解
説其義。不爲衆人之所恭敬乃至供養。見
受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當
知佛法將滅不久。迦葉菩薩復白佛言。世
尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七
日然後滅盡。世尊。迦葉如來有是經不
其有者云何言滅。*如其無者云何説言大
涅槃經是諸如來祕密之藏。佛言。善男子。
先説言。唯有文殊乃解是義。今當重
説。至心諦聽。善男子。諸佛世尊有二種法。
一者世法。二者第一義法。世法可滅。第一義
法則不壞滅。復有二種。一者無常無我無樂
無淨。二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則
有壞滅。常樂我淨則無壞滅。復有二種。一
者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有
壞滅。菩薩所持則無壞滅。復有二種。一者
外。二者内。外法者則有壞滅。内法者則無
壞滅。復有二種。一者有爲。二者無爲。有爲
之法則有壞滅。無爲之法無有壞滅。復有
二種。一者可得。二*者不可得。可得之法則
有壞滅。不可得者無有壞滅。復有二種。
一者共法。二者不共。共法壞滅。不共之法無
有壞滅。復有二種。一者人中。二者天中。人
中壞滅。天無壞滅。復有二種。一者十一部
經。二者方等經。十一部經則有壞滅。方等經
典無有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦
書寫解説方等經典。恭敬供養尊重讃歎。當
知爾時佛法不滅。善男子。汝向所問。迦葉
如來有是經不者。善男子。大涅槃經悉是一
切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有十一部經。
不説佛性。不説如來常樂我淨。諸佛世尊
永不畢竟入於涅槃。是故此經名爲如來
祕密之藏十一部經所不説故。故名爲藏。
如人七寶。不出外用名之爲藏。善男子。
是人所以藏積此物爲未來事故。何等未
來事。所謂穀貴賊來侵國。値遇惡王爲用
贖命。道路急難財難得時乃當出用。善男
子。諸佛如來祕密之藏亦復如是。爲未來世
諸惡比丘。畜不淨物。爲四衆説如來畢竟
入於涅槃。讀誦世典不敬佛經。如是等惡
現於世時。如來爲欲滅是諸惡令得遠
離邪命利養。如來則爲演説是經。若是經典
祕密之藏滅不現時。當知爾時佛法則滅。善
男子。大涅槃經常不變易。云何難言迦葉佛
時有是經不。善男子。迦葉佛時所有衆生。
貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔
易化。有大威徳總持不忘。如大象王。世界
清淨。一切衆生悉知如來終不畢竟入於
涅槃常住不變。雖有是典不須演説。善男
子。今世衆生多諸煩惱。愚癡憙忘無有智
慧。多諸疑網信根不立。世界不淨。一切衆
生咸謂如來無常遷變畢竟入於大般涅槃。
是故如來演説是典。善男子。迦葉佛法實亦
不滅。何以故。常不變故。善男子。若有衆生
我見無我無我見我。常見無常無常見常。
樂見無樂無樂見樂。淨見不淨不淨見淨。
滅見不滅不滅見滅。罪見非罪非罪見
罪。輕罪見重重罪見輕。乘見非乘非乘見
乘。道見非道非道見道。實是菩提見非菩
提。實非菩提謬見菩提。苦見非苦。集見非
集。滅見非滅。實見非實。實是世諦見第一
義諦。第一義諦見是世諦。歸見非歸非歸
見歸。以眞佛語名爲魔語。實是魔語以爲
佛語。如是之時諸佛乃説大涅槃經。善男子
寧説蚊嘴盡大海底。不可説言如來法
滅。寧説口吹須彌散壞。不可説言如來法
滅。寧言以索繋縛猛風。不可説言如來
法滅。寧言佉陁羅火中生蓮花。不可説言
如來法滅。寧説阿伽陀藥而爲毒藥。不可
説言如來法滅。寧説月可令熱日可令冷。
不可説言如來法滅。寧説四大各捨己性。
不可説言如來法滅。善男子。若佛初出得
阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚
深義彼佛世尊便涅槃者。當知是法不久
住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三
藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅
槃。當知是法久住於世。復次善男子。若佛
初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟
子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重佛
法。佛便涅槃。當知是法不久住世。復次善
男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。
有諸弟子解甚深義。多有篤信白衣檀越
敬重佛法。佛雖涅槃。當知佛法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白
衣檀越敬重佛法。而諸弟子演説經法。貪
爲利養不爲涅槃。佛復滅度。當知是法不
久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅
三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有
篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演
説。不貪利養爲求涅槃。佛雖滅度。當知
是法久住於世。復次善男子。若佛初出得阿
耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深
義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟
子多起諍訟互相是非。佛復涅槃。當知是
法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿
耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深
義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟
子修和敬法不相是非互相尊重佛雖涅
槃。當知是法久住不滅。復次善男子。若佛
初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟
子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛
法。彼諸弟子爲大涅槃而演説法。互相恭
敬不起諍訟。然畜一切不淨之物。復自讃
言。我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復涅槃。
當知是法不久住世。復次善男子。若佛初
出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解
甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼
諸弟子爲大涅槃演説經法。善修和敬互
相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言得
須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度。
當知是法久住於世。復次善男子。若佛初出
得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃
至不畜不淨之物。又不自言得須陀洹
阿羅漢。各執所見種種異説而作是言。長
老。諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。爲衆
生故或遮或開。十二部經亦復如是。何以
故。佛知國土時節各異衆生不同利鈍差別。
是故如來或遮或開有輕重説。善男子。譬如
良醫爲病服乳爲病遮乳熱病聽服冷病
則遮。如來亦爾。觀諸衆生煩惱病根亦開亦
遮。長老我親從佛聞如是義。唯我知義汝
不能知。唯我解律汝不能解我知諸經汝
不能知。彼佛復滅。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三
菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀
洹果至阿羅漢。亦不説言諸佛世尊爲衆
生故或遮或開。長老。我親從佛聞如是義
如是法如是律。長老。當依如來十二部經。
此義若是我當受持。*如其非者我當棄捨。
彼佛世尊雖復涅槃。當知是法久住於世。
善男子。我法滅時有聲聞弟子。或説有神。
或説神空。或説有中陰。或説無中陰。或説
有三世。或説無三世。或説有三乘。或説
無三乘。或言一切有。或言一切無。或言衆
生有始有終。或言衆生無始無終。或言十
二因縁是有爲法。或言因縁是無爲法。或言
如來有病苦行。或言如來無病苦行。或言
如來不聽比丘食十種肉。何等爲十。人蛇
象馬驢狗師子猪狐獼猴。其餘悉聽。或言一
切不聽。或言比丘不作五事。何等爲五。不
賣生口刀酒酪沙胡麻油等。其餘悉聽。或
言不聽入五種舍。何等爲五。屠兒婬女
酒家王宮旃陀羅舍。餘*舍悉聽。或言不聽
奢耶衣。餘一切聽。或言如來聽諸比丘
受畜衣食臥具其價各直十萬兩金。或言
不聽。或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是
結盡更無別法名爲涅槃。譬如織縷名之
爲衣。衣既壞已名之無衣。實無別法名
無衣也。涅槃之體亦復如是。善男子。當爾
之時我諸弟子。正説者少邪説者多。受正
法少受邪法多。受佛語少受魔語多。善
男子。爾時拘睒彌國有二弟子。一者羅漢。
二者破戒。破戒徒衆凡有五百。羅漢徒衆其
數一百。破戒者説如來畢竟入於涅槃。我親
從佛聞如是義。如來所制四重之法。若持
亦可犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果四無
*礙智。而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重
之法若是實罪。阿羅漢者終不應犯如來在
世制言堅持。臨涅槃時皆悉放捨。時阿羅
漢比丘言。長老。汝不應説如來畢竟入於
涅槃。我知如來常不變易。如來在世及涅槃
後。犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重
禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。
況阿羅漢。若長老言我是羅漢。阿羅漢者終
不生想我得羅漢。阿羅漢者唯説善法不
説不善。長老所説純是非法。若有得見
十二部經。定知長老非阿羅漢。善男子。爾時
破戒比丘徒衆即共斷是阿羅漢命。善男子。
是時魔王因是二衆忿恚之心。悉共害是六
百比丘。爾時凡夫各共説言。哀哉佛法於是
滅盡。而我正法實不滅也。爾時其國有十
二萬諸大菩薩善持我法。云何當言我法
滅耶。當于爾時閻浮提内無一比丘爲我
弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經
典。其中或有遺餘在者。諸婆羅門即共偸取。
處處採拾安置己典。以是義故。諸小菩薩
佛未出時。率共信受婆羅門語。諸婆羅門
雖作是説我有齋戒而諸外道眞實無也。
諸外道等雖復説言有我樂淨。而實不解
我樂淨義。直以佛法一字二字一句二句。説
言我典有如是義。爾時拘尸那城娑羅雙
樹間。無量無邊阿僧祇衆聞是語已悉共唱
言。世間虚空。世間虚空。迦葉菩薩告諸大
衆。汝等且莫憂愁啼哭。世間不空如來常
住無有變易。法僧亦爾。爾時大衆聞是語
已啼哭即止。悉發阿耨多羅三藐三菩提心
大般涅槃經卷第十六



*大般涅槃經卷第十七
 *宋代沙門慧嚴依泥洹經加之 
  *梵行品第四
爾時王舍大城阿闍世王。其性弊惡憙行殺
戮。具口四惡貪恚愚癡。其心熾盛。唯見現
在不見未來。純以惡人而爲眷屬。貪著
現世五欲樂故。父王無辜横加逆害。因害
父已心生悔熱。身瓔珞伎樂不御。心
悔熱故遍體生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋
自念言。我今此身已受花報。地獄果報將近
不遠。爾時其母字韋提希。以種種藥而爲
塗之。其瘡遂増無有降損。王即白母。如是
瘡者從心而生非四大起。若言衆生有能
治者。無有是處。時有大臣名曰月稱。往
至王所在一面立。白言。大王。何故愁悴顏
容不悦。爲身痛耶爲心痛乎。王答臣言。
我今身心豈得不痛。我父無辜横加逆害。
我從智者曾聞是義。世有五人不脱地
獄。謂五逆罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪
云何身心而得不痛。又無良醫治我身心。
臣言。大王。莫大愁苦。即説偈言
    若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
    眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世有五人不脱地獄。誰往見
之來語王耶。言地獄者。直是世間多智者
説。如王所言。世無良醫治身心者。今有
大醫名富蘭那。一切知見得自在定。畢竟
修習清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説
無上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有
黒業無黒業報。無有白業無白業報。無
黒白業無黒白業報。無有上業及以下業。
是師今在王舍城中。唯願大王屈駕往彼。
可令是師療治身心。時王答言。審能如是
滅除我罪我當歸依
復有一臣名曰藏徳。復往王所而作是言。
大王。何故面貌憔悴脣口乾燋音聲微細。
猶如怯人見大怨敵。顏色懆變將何所苦。
爲身痛耶爲心痛乎。王即答言。我今身心
云何不痛。我之癡盲無有慧目。近諸惡
友而爲親善。隨提婆達惡人之言。正法之
王横加逆害。我昔曾聞智人説偈
    若於父母 佛及弟子 生不善心
    起於惡業 如是果報 在阿鼻獄
以是事故。今我心怖生大苦惱。又無良
醫而見救療。大臣復言。唯願大王。且莫愁
怖。法有二種。一者出家。二者王法。王法者
謂害其父則王國土。雖云是逆實無有
罪。如迦羅羅虫要壞母腹然後乃生。生法
如是。雖破母身實亦無罪。騾懷妊等亦
復如是。治國之法法應如是。雖殺父兄
實無有罪。出家法者乃至蚊蟻殺亦有罪。
唯願大王。寛意莫愁。何以故
    若常愁苦 愁遂増長 如人憙眠
    眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
如王所言。世無良醫治身心者。今有大
師名末伽梨拘舍離子。一切知見憐愍衆
生猶如赤子。已離煩惱能拔衆生三毒利
箭。一切衆生於一切法無知見覺。唯是一
人獨知見覺。如是大師常爲弟子説如是
法。一切衆生身有七分。何等爲七。地水火
風苦樂壽命。如是七法非化非作。不可毀
害如伊師迦草。安住不動如須彌山。不捨
不作猶如乳酪。各不諍訟若苦若樂若善不
善。投之利刀無所傷害。何以故。七分空中
無妨礙故命亦無害。何以故。無有害者
及死者故。無作無受無説無聽。無有念
者及以教者。常説是法能令衆生滅除一
切無量重罪。是師今在王舍大城。唯願大王。
往至其所。王若見者。衆罪消滅時王答言。審
能如是除滅我罪我當歸依
復有一臣名曰實得。復到王所即説偈言
    大王何故 身脱瓔珞 首髮蓬亂
    乃至如是 王身何故 戰慄不安
    猶如猛風 吹動花樹
王今何故容色愁悴。猶如農夫下種之後天
不降雨。愁苦如是。爲是心痛爲身痛耶。
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