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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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生。以是業縁得網縵指如白鵝王。若菩薩
摩訶薩父母師長若病苦時。自手洗拭捉持
按摩。以是業縁得手足軟。若菩薩摩訶薩
持戒聞法惠施無厭。以是業縁得節踝&T038599;滿
身毛上靡。若菩薩摩訶薩專心聽法演説正
教。以是業縁得鹿王膞。若菩薩摩訶薩於
諸衆生不生害心。飮食知足常樂惠施瞻病
給藥。以是業縁其身圓滿如尼拘陀樹。立
手過膝。頂有肉髻無見頂相。若菩薩摩訶
薩見怖畏者爲作救護。見裸跣者施與衣
服。以是業縁得陰藏相。若菩薩摩訶薩親
近智者遠離愚人。善憙問答。掃治行路。以
是業縁皮膚細軟身毛右旋。若菩薩摩訶薩
常以衣服飮食臥具醫藥香花燈明施人。
以是業縁得身金色常光明曜。若菩薩摩訶
薩行施之時。所珍之物能捨不悋。不觀福
田及非福田。以是業縁得七處滿相。若菩
薩摩訶薩布施之時心不生疑。以是業縁
得柔軟聲。若菩薩摩訶薩如法求財以用布
施。以是業縁得缺骨充滿師子上身臂肘&T038599;
纎。若菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心。以是
業縁得四十齒白淨齊密。若菩薩摩訶薩於
諸衆生修大慈悲。以是業縁得二牙相。若
菩薩摩訶薩常作是願。有來求者隨意給
與。以是業縁得師子頬。若菩薩摩訶薩隨
諸衆生所須飮食悉皆與之。以是業縁得
味中上味。若菩薩摩訶薩自修十善兼以化
人。以是業縁得廣長舌。若菩薩摩訶薩不
訟彼短不謗正法。以是業縁得梵音聲。
若菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心。以是
業縁得目睫紺色。若菩薩摩訶薩不隱他
徳稱揚其善。以是業縁得白毫相。善男
子。若菩薩摩訶薩修習如是三十二相業
因縁時。則得不退菩提之心
善男子。一切衆生不可思議。諸佛境界業果
佛性亦不可思議。何以故。如是四法皆悉是
常。以是常故不可思議。一切衆生煩惱覆障
故名爲常。斷常煩惱故名無常。若言一切
衆生常者。何故修*習八聖道分爲斷衆
苦。衆苦若斷則名無常。所受之樂則名爲
常。是故我言一切衆生煩惱覆障不見佛
性。以不見故不得涅槃
*大般涅槃經卷第二十六



*大般涅槃經卷第二十七
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *師子吼菩薩品之三
師子吼言。世尊。如佛所説。一切諸法有
二種因。一者正因。二*者縁因。以是二因
應無縛解。是五陰者念念生滅。如其生滅誰
縛誰解。世尊。因此五陰生後五陰。此陰自
滅不至彼陰。雖不至彼能生彼陰。如因
子生芽子不至*芽雖不至*芽而能生
*芽。衆生亦爾。云何縛解。善男子。諦聽諦聽。
我當爲汝分別解説。善男子。如人捨命受
大苦時。宗親圍遶號哭懊惱。其人惶怖莫知
依救。雖有五情無所覺知。肢節戰動不
能自持。身體虚冷煖氣欲盡。見先所修善
惡報相。善男子。如日垂沒山陵堆阜影現
東移理無西逝。衆生業果亦復如是。此陰滅
時彼陰續生。如燈生闇滅燈滅闇生。善男子。
如蝋印印泥印與泥合印滅文成。而是蝋印
不變在泥。文非泥出不餘處來。以印因縁
而生是文。現在陰滅中陰陰生。是現在陰終
不變爲中陰五陰。中陰五陰亦非自生不
從餘來。因現陰故生中陰陰。如印印泥印
壞文成。名雖無差而時節各異。是故我説。
中陰五陰非肉眼見天眼所見。是中陰中
有三種食一*者思食。二*者觸食。三*者意
食。中陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故
得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會
牉合之時。隨業因縁一向受生處。於母生
愛於父生瞋。父精出時謂是己有。見已心
悦而生歡喜。以是三種煩惱因縁。中陰陰
壞生後五陰。如印印泥印壞文成。生時諸
根有具不具。具者見色則生於貪。生於貪
故則名爲愛。狂故生貪是名無明。貪愛無
明二因縁故所見境界皆悉顛倒。無常見常
無我見我無樂見樂無淨見淨。以四倒故
作善惡行。煩惱作業業作煩惱。是名繋縛。
以是義故名五陰生。是人若得親近於佛
及佛弟子諸善知識。便得聞受十二部經。
以聞法故觀善境界。觀善境界故得大智
慧。大智慧者名正知見。得知見故於生死
中而生悔心。生悔心故不生歡樂。不生
歡樂故能破貪心。破貪心故修八聖道。修
八聖道故得無生死。無生死故名得解
脱。如火不遇薪名之爲滅。滅生死故名
爲滅度。以是義故名五陰滅
師子吼言。空中無刺云何言拔。陰無繋者
云何繋縛。佛言。善男子。以煩惱鎖繋縛五
陰。離五陰已無別煩惱。離煩惱已無別五
陰。善男子。如柱持屋。離屋無柱離柱無
屋。衆生五陰亦復如是。有煩惱故名爲繋
縛。無煩惱故名爲解脱。善男子。如拳。合
掌。繋縛等三合散生滅更無別法。衆生五
陰亦復如是。有煩惱故名爲繋縛。無煩惱
故名爲解脱。善男子。如説名色繋縛衆生。
名色若滅則無衆生。離名色已無別衆生。
離衆生已無別名色。亦名名色繋縛衆生。
亦名衆生繋縛名色
師子吼言。世尊。如眼不自見指不自觸刀
不自割受不自受。云何如來説言名色繋
縛名色。何以故。言名色者即是衆生。言衆
生者即是名色。若言名色繋縛衆生。即是
名色繋縛名色。佛言。善男子。如二手合時
更無異法而來合也。名之與色亦復如是。
以是義故。我言名色繋縛衆生。若離名色
則得解脱。是故我言衆生解脱
師子吼言。世尊。若有名色是繋縛者。諸阿
羅漢未離名色亦應繋縛。善男子。解脱二
種。一*者子斷。二*者果斷。言子斷者名斷
煩惱。阿羅漢等已斷煩惱衆結爛壞。是故子
結不能繋縛。未斷果故名果繋縛。諸阿羅
漢不見佛性。以不見故不得阿耨多羅三
藐三菩提。以是義故可言果繋。不得説
言名色繋縛。善男子。譬如然燈油未盡時
明則不滅油若盡者滅則無疑。善男子。所
言油者喩諸煩惱。燈喩衆生。一切衆生煩
惱油故不入涅槃。若得斷者則入涅槃
師子吼言。世尊。燈之與油二性各異。衆生煩
惱則不如是。衆生即是煩惱。煩惱即是衆
生。衆生名五陰五陰名衆生。五陰名煩惱
煩惱名五陰。云何如來喩之於燈。佛言。善
男子。喩有八種。一*者順喩。二*者逆喩。三
*者現喩。四*者非喩。五*者先喩。六*者後喩。
七先後喩。八*者遍喩。云何順喩。如經
中説。天降大雨溝涜皆滿。溝涜滿故小坑
滿。小坑滿故大坑滿。大坑滿故小泉滿。小泉
滿故大泉滿。大泉滿故小池滿。小池滿故大
池滿大池滿故小河滿。小河滿故大河滿。大
河滿故大海滿。如來法雨亦復如是。衆生戒
滿。戒滿足故不悔心滿。不悔心滿故歡喜滿。
歡喜滿故遠離滿。遠離滿故安隱滿。安隱滿
故三昧滿。三昧滿故正知見滿。正知見滿故
厭離滿。厭離滿故呵嘖滿。呵責滿故解脱
滿。解脱滿故涅槃滿。是名順喩。云何逆喩。
大海有本所謂大河。大河有本所謂小河。小
河有本所謂大池。大池有本所謂小池。小
池有本所謂大泉。大泉有本所謂小泉。小泉
有本所謂大坑。大坑有本所謂小坑。小坑有
本所謂溝涜。溝涜有本所謂大雨。涅槃有
本所謂解脱。解脱有本所謂呵責。呵責有
本所謂厭離。厭離有本所謂正知見。正知見
有本所謂三昧。三昧有本所謂安隱。安隱有
本所謂遠離。遠離有本所謂喜心。喜心有
本所謂不悔。不悔有本所謂持戒。持戒有本
所謂法雨。是名逆喩。云何現喩。如經中説。
衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。
衆生心性亦復如是。取著色聲香味觸法
無暫住時。是名現喩。云何非喩。如我昔告
波斯匿王。大王。有親信人從四方來。各作
是言。大王。有四大山從四方來欲害人
民。王若聞者當設何計。王言。世尊。設有此
來無逃避處。唯當專心持戒布施。我即讃
言。善哉大王。我説四山即是衆生生老病死。
生老病死常來切人。云何大王。不修戒施。
王言。世尊。持戒布施得何等果。我言。大王。
於人天中多受快樂。王言。世尊。尼拘陀樹
持戒布施。亦於人天受安樂耶。我言。大
王。尼拘陀樹不能持戒修行布施。如其能
者則受無異。是名非喩。云何先喩。我經中
説。譬如有人貪著妙花採取之時爲水
所漂。衆生亦爾。貪著五欲爲生老死之
漂沒。是名先喩。云何後喩。如法句

    莫輕小惡 以爲無殃 水渧雖微
    漸盈大器
是名後喩。云何先後喩。譬如芭蕉生菓則
死。愚人得養亦復如是。如騾懷妊命不久
全。云何遍喩。如經中説。三十三天有波利
多樹其根入地深五由延高百由延。
枝葉四布五十由延。葉熟則黄。諸天見已心
生歡喜。是葉不久必當墮落。其葉既落復
生歡喜。是枝不久必當變色。枝既變色復
生歡喜。是色不久必當生皰。見已復喜。是
*皰不久必當生嘴。見已復喜。是嘴不久必
當開敷。開*敷之時香氣周遍五十由延。光
明遠照八十由延。爾時諸天夏三月時在下
受樂。善男子。我諸弟子亦復如是。葉色黄
者喩我弟子念欲出家。其葉落者喩我弟子
剃除鬚髮。其色變者喩我弟子白四羯磨受
具足戒。初生*皰者喩我弟子發阿耨多羅
三藐三菩提心。嘴者喩於十住菩薩得見佛
性。開*敷者喩於菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提。香者喩於十方無量衆生受持禁戒。光
者喩於如來名號無礙周遍十方。夏三月者
喩三三昧。三十三天受快樂者。喩於諸佛
在大涅槃得常樂我淨。是名遍喩。善男子。
凡所引喩不必盡取。或取少分或取多分
或復全取。如言如來面如滿月。是名少分。
善男子。譬如有人初不見乳。轉問他言乳
爲何類。彼人答言如水蜜貝。水則濕相蜜則
甜相貝則色相。雖引三喩未即乳實。善
男子。我言燈喩喩於衆生亦復如是。善男
子。離水無河。衆生亦爾。離五陰已無別衆
生。善男子。如離葙輿輪輻軸輞更無別
車。衆生亦爾。善男子。若欲得合彼燈喩者。
諦聽諦聽我今當説。炷者喩於二十五有。油
者喩愛。明喩智慧。除破黒闇喩破無明。
煖喩聖道。如燈油盡明焔則滅。衆生愛盡
則見佛性。雖有名色不能繋縛。雖復處
在二十五有。不爲諸有之所汚染
師子吼言。世尊。衆生五陰空無所有。誰有
受教修習道者。佛言。善男子。一切衆生皆
有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是
等法雖念念生滅。猶故相似相續不斷。故
名修道。師子吼言。世尊。如是等法皆念念
滅。是念念滅亦相似相續。云何修*習。佛言。
善男子。如燈雖念念滅而有光明除破闇
冥。念等諸法亦復如是。善男子。如衆生食
雖念念滅亦令飢者而得飽滿。譬如上藥
雖念念滅亦能愈病。日月光明雖念念滅
亦能増長樹林草木。善男子。汝言念念滅云
何増長者。心不斷故名爲増長。善男子。如
人誦書所誦字句不得一時。前不至中中
不至後。人之與字及以心想倶念念滅。以
久修故而得通利。善男子。譬如金師從初
習作至于皓首。雖念念滅前不至後。以
積習故所作遂妙。是故得稱善好金師。讀
誦經書亦復如是善男子。譬如種子地亦不
教汝當生芽。以法性故*芽則自生。乃至
花亦不教汝當作菓。以法性故而菓自生。
衆生修道亦復如是。善男子。譬如數法一不
至二二不至三。雖念念滅而至千萬。衆生
修道亦復如是。善男子。譬如燈念念滅。初
滅之焔不教後焔我滅汝生當破諸闇。善
男子。譬如犢子生便求乳。求乳之智實無
人教。雖念念滅而初飢後飽。是故當知不
應相似。若相似者不應異生。衆生修道亦
復如是。初雖未増以久修故。則能破壞
一切煩惱
師子吼言。世尊。如佛所説。須陀洹人得果
證已。雖生惡國猶故持戒。不殺盜婬兩舌
飮酒。須陀洹陰即此處滅不至惡國。修道亦
爾。不至惡國。若相似者何故不生淨妙國
土。若惡國陰非須陀洹陰。云何而得不作
惡業。佛言。善男子。須陀洹者雖生惡國終
不失於須陀洹名。陰不相似。是故我引犢
爲喩。須陀洹人雖生惡國。以道力故
不作惡業。善男子。譬如香山有師子王。是
故一切飛鳥走獸。絶跡此山無敢近者。有
時是王至雪山中。一切鳥獸猶故不住。須陀
洹人亦復如是。雖不修道以道力故不
作諸惡。善男子。譬如有人服食甘露。甘露
雖滅以其力勢能令是人不生不死。善男
子。如須彌山有上妙藥名楞伽利。有人
服之雖念念滅。以藥力故不遇患苦。善男
子。如轉輪王所坐之處。王雖不在無人敢
近。何以故。王威力故。須陀洹人亦復如是。
雖生惡國不修*習道。以道力故不作惡
業。善男子。須陀洹陰於此而滅雖生異陰。
猶故不失須陀洹陰。善男子。譬如衆生爲
果實故於種子中多役作業糞治漑灌。未
得果實而子復滅。亦得名爲因子得果。
須陀洹陰亦復如是。善男子。譬如有人資
産巨富唯有一子先已終歿。其子有子復
在他土。其人忽然奄便終亡。孫聞是已還
收産業。雖知財貨非其所作。然其收取無
遮護者。何以故。以姓一故。須陀洹陰亦復
如是
師子吼言。如佛説偈
    比丘若修*習 戒定及智慧
    當知是不退 親近大涅槃
世尊。云何修戒云何修定云何修慧。佛言。
善男子。若有人受持禁戒。但爲自利人天
受樂。不爲度脱一切衆生。不爲護持無
上正法。但爲利養畏三惡道。爲命色力安
礙辯。畏懼王法惡名穢稱爲世事業。如
是護戒則不得名修*習戒也。善男子。云
何名爲眞修*習戒。受持戒時。若爲度脱
一切衆生。爲護正法度未度故。解未解
故。歸無歸故。未入涅槃令得入故。如是
修時不見戒不見戒相不見持者。不見
果報不觀毀犯。善男子。若能如是是則名
爲修*習戒也。云何復名修*習三昧。修三
昧時。爲自度脱爲於利養。不爲衆生不
爲護法。爲見貪欲穢食等過男女等根九
孔不淨鬪訟打刺互相殺害。若爲此事修三
昧者。是則不名修*習三昧。善男子。云何
復名眞修三昧。若爲衆生修*習三昧。於
衆生中得平等心。爲令衆生得不退法。爲
令衆生得聖心故。爲令衆生得大乘故。
爲欲護持無上法故。爲令衆生不退菩
提故。爲令衆生得首楞嚴故。爲令衆生
得金剛三昧故。爲令衆生得陀羅尼故。爲
令衆生得四無*礙故。爲令衆生見佛性
故。作是行時不見三昧不見三昧相。不
見修者。不見果報。善男子。若能如是是則
名爲修*習三昧。云何復名修於智慧。若
有修者作是思惟。我若修*習如是智慧。
則得解脱度三惡道。誰能利益一切衆生。
誰能度人於生死道。佛出世難如優曇花。
我今能斷諸煩惱結必得解脱。是故我當
勤修智慧速斷煩惱早得度脱。如是修
者不得名爲修*習智慧。云何名爲修
慧者。若觀生老死苦。一切衆生無明所
覆。不知修*習無上正道。願我此身悉
衆生受大苦惱。衆生所有貧窮下賤破戒之
心貪瞋癡業。願皆悉來集于我身。願諸衆
生不生貪取。不爲名色之所繋縛。願諸衆
生早度生死。令我一身處之不厭。願令一
切皆得阿耨多羅三藐三菩提。如是修時不
見智慧不見智慧相。不見修者。不見果
報。是則名爲修*習智慧。善男子。修*習如
是戒定智慧。是名菩薩。不能如是修戒定
慧。是名聲聞。復次善男子。云何復名修
*習於戒。若能破壞一切衆生十六惡律儀。何
等十六。一者爲利養食羔羊肥已轉賣。二
者爲利買已屠殺。三者爲利*養食猪豚肥
已轉賣。四者爲利買已屠殺。五者爲利*養
食牛犢肥已轉賣。六者爲利買已屠殺。七者
爲利養雞令肥肥已轉賣。八者爲利買已
屠殺。九者釣魚。十者獵師。十一劫奪。十二
魁膾。十三網捕飛鳥。十四兩舌。十五獄卒。十
六呪龍。能爲衆生永斷如是十六惡業。是
名修戒。云何修定。能斷一切世間三昧。所
謂無身三昧。能令衆生生顛倒心謂是涅
槃。又無邊心三昧。淨聚三昧。世邊三昧。世
斷三昧。世性三昧。世丈夫三昧。非想非非想
三昧。如是等定能令衆生生顛倒心謂是
涅槃。若能永斷如是三昧。是則名爲修*習
三昧。云何復名修*習智慧。能破世間所有
惡見。一切衆生悉有惡見。所謂色即是我亦
是我所。色中有我我中有色。乃至識亦如
是。常即是我色滅我存。色即是我色滅我滅。
復有人言。作者名我受者名色。復有人言。
作者名色受者名我。復有人言。無作無受
自生自滅悉非因縁。復有人言。無作無受
悉是自在之所造作。復有人言。無有作者
無有受者。一切悉是時節所作。復有人言。
作者受者悉無所有。地等五大名爲衆生。善
男子。若能破壞一切衆生如是惡見。是則名
爲修習智慧。善男子。修*習戒者爲身
寂靜。修*習三昧爲心寂靜。修*習智慧爲
壞疑心。壞疑心者爲修*習道。修*習道
者爲見佛性。見佛性者爲得阿耨多羅三
藐三菩提故。得阿耨多羅三藐三菩提者。
爲得無上大涅槃故。得大涅槃者爲斷
衆生一切生死一切煩惱一切諸有一切諸界
一切諸諦故。斷於生死乃至斷諦。爲得常
樂我淨法故
師子吼言。世尊。如佛所説。若不生滅名大
槃。生亦如是不生不滅。何故不得名爲
涅槃。善男子。如是如是。如汝所言。是生
雖復不生不滅而有始終
世尊。是生死法亦無始終。若無始終則名
爲常。常即涅槃。何故不名生死爲涅槃
耶。善男子。是生死法悉有因果。有因果故
不得名之爲涅槃也。何以故。涅槃之體無
因果故。師子吼言。世尊。夫涅槃者亦有因
果。如佛所説
    從因故生天 從因墮惡道
    從因故涅槃 是故皆有因
如佛往昔告諸比丘。我今當説沙門道果。
言沙門者。謂能具修戒定智慧。道者謂八
聖道。沙門果者所謂涅槃。世尊。涅槃如是豈
非果耶。云何説言涅槃之體無因無果。
言。善男子。我所宣説涅槃因者所謂佛性。
佛性之性不生涅槃。是故我言涅槃無因。
能破煩惱故名大果。不從道生故名無
果。是故涅槃無因無果
師子吼言。世尊。衆生佛性爲悉共有爲各
各有。若共有者一人得阿耨多羅三藐三菩
提時。一切衆生亦應同得。世尊。如二十人
同有一怨。若一人能除餘十九人皆亦同
除。佛性若爾。一人得時餘亦應得。若各各有
則是無常。何以故。可算數故。然佛所説衆
生佛性不一不二。若各各有不應説言諸
佛平等。亦不應説佛性如空。佛言。善男子。
衆生佛性不一不二。諸佛平等猶如虚空。
一切衆生同共有之。若有能修八聖道者。
當知是人則得明見。善男子。雪山有草名
曰忍辱。牛若食之則成醍醐。衆生佛性亦
復如是
師子吼言。如佛所説。忍辱草者一耶多耶。
如其一者牛食則盡。如其多者云何而言衆
生佛性亦如是耶。如佛所説。若有修*習
八聖道者則見佛性。是義不然。何以故。道
若一者如忍辱草則應有盡。如其有盡一
人修已餘則無分。道若多者云何得言具
足修*習。亦不得名薩婆若智。佛言。善男
子。如平坦路。一切衆生悉於中行無障*礙
者。中路有樹其陰清涼。行人在下憩駕止
息。然其樹*陰常住不移。亦不消壞。無持
去者。路喩聖道。*陰喩佛性。善男子。譬如大
城唯有一門。雖有多人經由入出。都無有
能作障*礙者。亦復無人破壞毀落而齎持
去。善男子。譬如橋梁行人所由。亦無有人
遮止障*礙毀壞持去。善男子。譬如良醫
療衆病。亦無有能遮止是醫治此捨彼。聖
道佛性亦復如是
師子吼言。世尊。所引諸喩義不如是。何以
故。先者在路於後則妨。云何而言無有障
*礙。餘亦皆爾。聖道佛性若如是者。一人修
時應妨餘者。佛言。善男子。如汝所説義不
相應。我所喩道是少分喩非一切也。善男
子。世間道者則有障*礙。此彼之異無有平
等。無漏道者則不如是。能令衆生無有障
*礙。平等無二無有方處此彼之異。如是
正道能爲一切衆生佛性。而作了因不作
生因。猶如明燈照了於物。善男子。一切衆
生皆同無明因縁於行不可説言一人無
明因縁行已其餘應無。一切衆生悉有無明
因縁於行。是故説言十二因縁一切平等。衆
生所修無漏正道亦復如是。等斷衆生煩惱
四生諸界有道。以是義故名爲平等。其
有證者彼此知見無有障礙。是故得名薩
婆若智。
師子吼言。一切衆生身不一種。或有天身。
或有人身畜生餓鬼地獄之身。如是多身差
別非一。云何而言佛性爲一。佛言。善男子。
譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。
乳不名酪。酪不名乳。乃至*醍醐亦復如
是。名字雖變毒性不失。遍五味中皆悉如
是。若服*醍醐亦能殺人。實不置毒於*醍
醐中。衆生佛性亦復如是。雖處五道受別
異身。而是佛性常一無變
師子吼言。世尊。十六大國有六大城。所謂舍
婆提城。婆枳多城。瞻婆城。毘舍離城。波羅㮈
城。王舍城。如是六城世中最大。何故如來捨
之在此邊地弊惡極陋隘小拘尸那城。入
般涅槃
善男子。汝不應言*拘尸那城邊地弊惡最
陋隘小。應言是城微妙功徳之所莊嚴。何
以故。諸佛菩薩所行處故。善男子。如賤人
舍。王若過者則應讃歎。是舍嚴麗福徳成就。
乃令大王迴駕臨顧。善男子。如人重病服
穢弊藥服已病愈。即應歡喜讃歎是藥最上
最妙能愈我病。善男子。如人乘船在大海
中。其船卒壞無所依倚。因倚死屍得到
彼岸。到彼岸已應大歡喜讃歎是屍我頼
相遇而得安隱。*拘尸那城亦復如是。乃是
諸佛菩薩行處。云何而言邊地弊惡隘陋小
城。善男子。我念往昔過恒河沙劫。劫名
善覺。時有聖王姓憍尸迦。七寶成就千子
具足。其王始初造立此城。周匝縱廣十二由
延。七寶莊嚴土多有河。其水清淨柔軟甘
美。所謂尼連禪河。伊羅跋提河。熈連禪河。伊
搜末堆河。毘婆舍那河。如是等河其數五
百。此河彼岸樹木繁茂花菓鮮潔。爾時人民
壽命無量。時轉輪聖王過百年已。作是唱
言。如佛所説。一切諸法皆悉無常。若能修
*習十善法者。能斷如是無常大苦。人民聞
已咸共奉修十善之法。我於爾時聞佛名
號。受持十善思惟修*習。初發阿耨多羅三
藐三菩提心。發是心已復以是法。轉教無
量無邊衆生言一切法無常變壞。是故我今
續於此處。亦説諸法無常變壞。唯説佛身
是常住法。我憶往昔所行因縁。是故今來在
此涅槃。亦欲酬報此地往恩。以是義故我
經中説。我眷屬者受恩能報。復次善男子。往
昔衆生壽無量時。爾時此城名拘舍跋提。
周匝縱廣五十由延。時閻浮提居民隣接鷄
飛相及。有轉輪王名曰善見。七寶成就千
子具足。王四天下。第一太子思惟正法得
辟支佛。時轉輪王見其太子成辟支佛威儀
庠序神通希有。見是事已即捨王位如
棄涕唾。出家在此娑羅樹間。八萬歳中修
*習慈心。悲喜捨心各八萬歳。善男子。欲知
爾時善見聖王則我身是。是故我今常樂遊
止如是四法。是四法者名爲三昧。以是義
故。如來之身常樂我淨。善男子。以是因縁
今來止此*拘尸那城娑羅樹間。三昧正受。
善男子。我念往昔過無量劫。此城爾時名
迦毘羅衞。其城有王名曰白淨。其王夫人名
曰摩耶。王有一子名悉達多。爾時王子不
由師教自然思惟。得阿耨多羅三藐三菩
提。有二弟子。一名舍利弗。二名大目犍連。
給侍弟子名曰阿難。爾時世尊在雙樹間。
演説如是大涅槃經。我時在會得預斯
事。聞諸衆生悉有佛性。聞是事已即於菩
提得不退轉。尋自發願。願未來世成佛之
時。父母國土名字弟子。侍使之人説法教化。
如今世尊等無有異。以是因縁。今來在此
敷揚演説大涅槃經
善男子。我初出家未得阿耨多羅三藐三菩
提時。頻婆娑羅王遣使而言。悉達太子。若
爲聖王我當臣屬。若不樂家得阿耨多
羅三藐三菩提者。願先來至此王舍城。説
法度人受我供養。我時默然已受彼請
善男子。我初得阿耨多羅三藐三菩提已向
竭闍國。時伊連禪河有婆羅門。姓迦葉氏。
與五百弟子在彼河側求無上道。我爲是
人故往説法。迦葉言。瞿曇。我今年邁已百二
十。摩伽陀國所有人民。及其大王頻婆娑羅。
咸謂我已證羅漢果。我今若當在於汝前
聽受法者。一切人民或生倒心。大徳迦葉
非羅漢耶。幸願瞿曇速往餘處。若此人民
定知瞿曇功徳勝我。我等無由復得供養。
我時答言。迦葉。汝若於我不生殷重大瞋
恨者。見容一宿明當早去。迦葉言。瞿曇。
我心無他深相愛重。但我住處有一毒龍。其
性暴急恐相危害。我言。迦葉。毒中之毒不
過三毒。我今已斷。世間之毒我所不畏。迦
葉復言。苟能不畏善哉聽住。善男子。我於
爾時故爲迦葉現十八變如經中説。爾時
迦葉及其眷屬五百等輩。見聞是已證羅漢
果。是時迦葉復有二弟。一名伽耶迦葉。二
名那提迦葉。師徒眷屬復有五百。亦皆證
得阿羅漢果。時王舍城六師之徒聞是事
已。即於我所生大惡心。我時赴信受彼王
請詣王舍城。未至中路王與無量百千之
衆悉來奉迎。我爲説法。時聞法已。欲界諸
天八萬六千發阿耨多羅三藐三菩提心。頻
婆娑羅王所將營從十二萬人得須陀洹果。
無量衆生成就忍心。既入城已度舍利弗大
目*犍連及其眷屬二百五十。令捨本心出
家學道。我即住彼受王供養。外道六師相與
聚集詣舍衞城
時彼城中有一長者名須達多。爲兒娉婦
詣王舍城。既達彼城寄止長者珊檀那舍。
時此長者中夜而起。告諸眷屬。仁等可起速
共莊嚴掃治宅舍辦具餚饍。須達聞已尋
自思惟。將非欲請摩伽王耶。爲有婚姻
歡樂會乎。恩惟是已尋前問言。大士。欲
請摩伽陀王頻婆娑羅耶。爲有婚姻歡樂
乎。怱務不安乃如是耶。長者答言。不也
居士。我明請佛無上法王。須達長者初聞佛
名身毛皆竪。尋復問言。何等名佛。長者答
言。汝不聞耶。迦毘羅城有釋種子。字悉達
多。姓瞿曇氏。父名白淨。其生未久相師占
之。定當得作轉輪聖王。如菴羅菓已在手
中。心不願樂捨之出家。無師自覺得阿耨
多羅三藐三菩提。貪恚癡盡常住無變。不生
不滅無有憂畏。於諸衆生其心平等。猶如
父母等視一子。所有身心衆中最勝。雖勝
一切而無憍慢。塗割二事其心無二。智慧
通達於法無礙。具足十力四無所畏五智
三昧大慈大悲及三念處。故號爲佛明受我
請。是故怱怱未暇相瞻
須達多言。善哉大士。所言佛者功徳無上。
今在何處。長者答言。今在此間王舍大城。
住迦蘭陀竹林精舍。時須達多一心念佛所
有功徳十力無畏五智三昧大慈大悲及三念
處。作是念時忽然大明。其明猛盛猶如白
日。即尋光出至城門下。佛神力故門自然
開。既出門已路有天祠。須達經過禮拜致
敬。尋還黒闇。心生惶怖。復欲還返所止
之處。時彼城門有一天神。告須達言。仁者
若往如來所者多獲善利。須達多言。云何
善利。天言。長者。假使有人眞寶交結。駿馬
百匹香象百頭寶車百乘。鑄金爲人其數復
百。端正女人身瓔珞衆寶厠填。上妙宮
宅殿堂屋字彫文刻鏤。金盤銀粟銀*盤金
粟。數各一百以施一人。如是展轉盡閻浮
提所得功徳。不如有人發意一歩詣如來
所。須達多言。善男子。汝是誰耶。天言。長
者。我是勝相婆羅門子。是汝往昔善知識也。
我因往日見舍利弗大目*犍連心生歡喜。
捨身得作北方天王毘沙門子。專知守護
此王舍城。我因禮拜舍利弗等生歡喜心。
尚得如是妙好之身。況當得見如來大師
禮拜供養。須達長者聞是事已。即還復道
來詣我所。到已頭面敬禮我足。我時即爲
如應説法。長者聞已得須陀洹果。既獲果
證復請我言。如來大慈。惟願臨顧。至舍衞
城受我微供。我即問言。郷舍衞城頗有精
舍相容受不。須達多言。若佛哀愍必見垂
顧便當自竭營辦成立。善男子。我於爾時
默然受請。須達長者已蒙聽許。即白我言。
我從昔來未爲斯事。*惟願如來遣舍利
弗指授儀則。我即顧命勅令營佐。時舍利弗
與須達多。共載一車往舍衞城。我神力故
經一日夜便到所止。時須達多白舍利弗。
大徳。此大城外何處有地不近不遠多饒
泉池。有好林樹花果欝茂清淨閑曠。我當
於中爲佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利
弗言。祇陀園林不近不遠清淨寂寞多有
泉流。樹木花果隨時而有。此處最勝可立
精舍。時須達多聞是語已。即往祇陀大長
者所。告祇陀言。我今欲爲無上法王告
立僧坊。唯仁園地可以造立。吾今欲買能
見與不。祇陀答言。設以眞金遍布其地猶
不相與。須達多言。善哉祇陀。林地屬我汝
便取金。祇陀答言。我園不賣云何取金。須
達多言。若意不了當共往詣斷事人所。時
二長者即共倶往。斷事者言。園屬須達祇陀
取金。須達長者即時使人車馬載負隨集
布地。一日之中唯五百歩。金未周遍。祇陀
言曰。長者若悔隨意聽止。須達多言。吾不
悔也。自念當出何藏金足。祇陀念言。如來
法王眞實無上。所説妙法清淨無染。故使斯
人輕寶乃爾。即語須達。餘未遍者不復
須金。請以見與。我自爲佛造立門樓。常使
如來經由出入。祇陀長者自造門坊。須達長
者七日之中成立大房足三百間。禪坊靜處
六十三所。冬屋夏堂各各別異。厨坊浴室洗
脚之處。大小圊厠無不備足。所設已訖。即
執香爐。向王舍城遙作是言。所設已辦。
*惟願如來慈哀憐*愍。爲諸衆生受是住
處。我時玄知是長者心。即與大衆發王舍
城。譬如壯士屈伸臂頃。至舍衞城祇陀園
林須達精舍。我既到已。須達長者以其所設
奉施於我。我時受已即住其中
*大般涅槃經卷第二十七



*大般涅槃經卷第二十八
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *師子吼菩薩品之四
是時六師心生嫉妬。悉來集詣波斯匿王。
作如是言。大王當知。王之土境清夷閑靜。
眞是出家住止之處。是故我等爲斯事故而
來至此。大王。以正法治爲民除患。沙門瞿
曇年既幼稚。學日又淺道術無施。此國先有
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