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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
＊光明遍照高貴徳王菩薩品第二十二
之一
爾時世尊。告二光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩一言。善男子。若有二菩薩摩訶薩一修
行如レ是大＊涅槃經一。得二十事功徳一。不下與二聲聞辟支佛一
共上。不可思議。聞者驚怪。非レ内非レ外。非レ難非
レ易。非レ相非二非相一。非二是世法一。無レ有二相貌一。世
間所レ無。何等爲レ十。一者有レ五。何等爲レ五。一
者所レ不レ聞者而能得レ聞。二者聞已能爲二利
益一。三者能斷二疑惑之心一。四者慧心正直無レ曲。
五者能知二如來密藏一。是爲二五事一。何等不レ聞
而能得レ聞。所謂甚深微密之藏。一切衆生
悉有二佛性一。佛法衆僧無レ有二差別一。三寶性相
常樂我淨。一切諸佛無レ有下畢竟入二涅槃一者上。
常住無變。如來涅槃非レ有非レ無。非二有爲一非二
無爲一。非二有漏一非二無漏一。非レ色非二不色一。非レ名
非二不名一非レ相非二不相一。非レ有非二不有一。非レ物
非二不物一。非レ因非レ果。非レ待非二不待一。非レ明非
レ闇。非レ出非二不出一。非レ常非二不常一。非レ斷非二不
斷一。非レ始非レ終。非二過去一非二未來一。非二現在一。非
レ陰非二不陰一。非レ入非二不入一。非レ界非二不界一。非二
十二因縁一非二不十二因縁一。如レ是等法甚深微
密。昔所レ不レ聞而能得レ聞。復有二不聞一。所謂一
切外道經書。四毘陀論･毘伽羅論･衞世師論･
迦毘羅論･一切呪術醫方伎藝。日月薄蝕
星宿運變。圖書讖記如レ是等經。初未三曾聞二
祕密之義一。今於二此經一而得レ知レ之。復有二十一
部經一除二毘佛略一。亦無二如レ是深密之義一。今因二
此經一而得レ知レ之。善男子。是名二不レ聞而能得
聞。聞已利益者。若能聽受是大涅槃經一。悉能具知二一切方等大乘經典甚深義味一。譬如下
男女於二明淨鏡一見二其色像一了了分明上。大涅
槃鏡亦復如レ是。菩薩執レ之悉得三明見二大乘
經典甚深之義一。亦如下有レ人在二闇室中一執二大
炬火一悉見中諸物上。大涅槃炬亦復如レ是。菩薩
執レ之得レ見二大乘深奧之義一。亦如丁日出有二千
光明一悉能照
了諸山幽闇一令丙一切人遠見乙諸物甲。是大涅槃清淨慧日亦復如レ是。照
了大乘深邃之處一。令三二乘人遠見二佛道一。所以者
何。以三能聽
受是大涅槃微妙經一故。善男子。若有二菩薩摩訶薩一。聽
受如レ是大涅槃經一。得レ知二一切諸法名字一。若能書寫讀誦通利爲レ他
廣説思
惟其義一。則知二一切諸法義理一。善男子。其聽受者唯知二名字一不レ知二其義一。若能書
寫受持讀誦爲レ他廣説思
惟其義一則能知レ義。復次善男子。聽二是經一者聞レ有二佛性一未
レ能レ得レ見。書寫讀誦爲レ他廣説思
惟其義一則得レ見レ之。聽二是經一者聞レ有二檀名一。未レ能レ得レ見二
檀波羅蜜一。書寫讀誦爲レ他廣説思
惟其義一則能得レ見二檀波羅蜜一。乃至般若波羅蜜亦復
如レ是。善男子。菩薩摩訶薩若能聽二是大涅槃
經一。則知レ法知レ義具二二無礙一。於二諸沙門婆羅
門等若天魔梵一切世中一。得二無所畏一開
示分
別十二部經一。演説其義一無レ有二差違一。不二從レ他聞一而能自知レ近二於阿耨多羅三藐三菩
提一。善男子。是名三聞已能爲二利益一。斷二疑心一者。
疑有二二種一。一者疑レ名。二者疑レ義。聽二是經一者
斷二疑レ名心一。思
惟義一者斷二疑レ義心一。復次善男子。疑有二五種一。一者疑二佛定涅槃不一。二者疑二
佛是常住不一。三者疑二佛是眞樂不一。四者疑二佛
是眞淨不一。五者疑二佛是實我不一。聽二是經一者
疑二佛涅槃一則得二永斷一。書寫讀誦爲レ他廣説
思
惟其義一四疑永斷。復次善男子。疑有二三種一。一疑二聲聞爲レ有爲
無。二疑二縁覺爲レ有爲無。三疑二佛乘爲レ有爲無。聽二是經一者如レ是三疑永滅無レ餘。書寫讀誦爲レ他廣説思
惟其義一。則能了
知一切衆生悉有二佛性一。復次善男子。若有二衆生一不レ聞二如レ是大涅槃經一疑心甚
多。所謂若常無常。若樂不樂。若淨不淨。若
我無我。若命非命。若衆生非衆生。若畢竟不
畢竟。若他世若過世。若有若無。若苦若非苦。
若集若非集。若道若非道。若滅若非滅。若法
若非法。若善若非善。若空若非空。聽二是經一
者如レ是諸疑悉得二永斷一。復次善男子。若有
レ不二聞レ如レ是經一者。復有二種種衆多疑心一。所謂
色是我耶。受想行識是我耶。眼能見耶我能
見耶。乃至識能知耶我能知耶。色受レ報耶我
受レ報耶。乃至識受レ報耶我受レ報耶。色至二他
世一耶。我至二他世一耶。乃至識亦如レ是。生死之
法有レ始有レ終耶。無レ始無レ終耶。聽二是經一者如
レ是等疑亦得二永斷一。復有レ人疑。一闡提人犯二
四重禁一作二五逆罪一謗二方等經一。如レ是等輩有二
佛性一耶。無二佛性一耶。聽二是經一者如レ是等疑悉
得二永斷一。復有レ人疑。世間有レ邊耶。世間無レ邊
耶。有二十方世界一耶。無二十方世界一耶。聽二是
經一者如レ是等疑亦得二永斷一。是名三能斷二疑惑
之心一。慧心正直無二邪曲一者。心若有レ疑則所
見不レ正。一切凡夫若不レ得レ聞二是大涅槃微
妙經典一所見邪曲。乃至聲聞辟支佛人所見
亦曲。云何名爲二一切凡夫所見邪曲一。於二有漏
中一見二常樂我淨一。於二如來所一見二無常苦不淨
無我一。見レ有二衆生壽命知見一。計二非有想非無
想處一以爲二涅槃一。見三自在天有二八聖道一。有見
斷見如レ是等見名爲二邪曲一。菩薩摩訶薩若得
レ聞二是大涅槃經一。修
行聖行一則得レ斷除如レ是邪曲一。云何名爲二聲聞縁覺邪曲見一耶。見二於
菩薩一。從二兜率一下化乘二白象一降二神母胎一。父
名二淨飯一母曰二摩耶一。迦毘羅城處レ胎滿
足十月一而生。生未レ至レ地帝釋捧接。難陀龍王及
婆難陀吐レ水而浴。摩尼跋陀大鬼神王。執
持寶蓋一隨レ後侍立。地神化レ花以承二其足一。四
方各行滿
足七歩一。至二於天廟一令二諸天像悉起承迎一。阿私陀仙抱持占相。既占相已生二大
悲苦一。自傷レ當下終不
覩二佛興一。詣レ師學二書算計射御圖讖＊伎藝一。處
在深宮一。六萬婇女娯樂受レ樂。出レ城遊觀至二迦毘羅園一。道見二老人乃
至沙門法服而行一。還至二宮中一見二諸婇女一形
體状貌。猶如二枯骨一。所有宮殿塚墓無レ異。厭
惡出レ家夜半踰レ城。至二欝陀伽･阿羅邏等大
仙人所一。聞レ説二識處及非有想非無想處一。既聞
レ是已諦觀二是處是非常苦不淨無我一。捨至二樹
下一具修二苦行一滿
足六年一。知是苦行不レ能レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。爾時復到二阿夷
羅跋提河中一洗浴。受二牧牛女所レ奉乳糜一。受
已轉至二菩提樹下一。破二魔波旬一得レ成二阿耨多
羅三藐三菩提一。於二波羅㮈一爲二五比丘一初轉二
法輪一。乃至於二此拘尸那城一入二般涅槃一。如レ是
等見。是名二聲聞縁覺曲見一。善男子。菩薩摩訶
薩聽
受如レ是大涅槃經一。悉得レ斷除如レ是等見一。若能書寫讀誦通利爲レ他演説思
惟其義一。則得二正直一無二邪曲見一。善男子。菩薩摩訶薩
修
行如レ是大涅槃經一。諦知丁菩薩無量劫來不丙從二兜率一降二神母胎一乃至拘尸＊那城入乙
般涅槃甲。是名二菩薩摩訶薩正直之見一。能知二如
來深密義一者。所謂即是大般涅槃。一切衆生
悉有二佛性一。懺二四重禁一。除二謗法心一。盡二五逆罪一。
滅二一闡提一。然後得レ成二阿耨多羅三藐三菩
提一。是名二甚深祕密之義一。復次善男子。云何復
名二甚深之義一。雖レ知二衆生實無
有レ我。而於二未來一不レ失二業果一。雖レ知二五陰於レ此滅盡一。善惡之
業終不二敗亡一。雖レ有二諸業一不レ得二作者一。雖レ有二
至處一無レ有二去者一。雖レ有二繋縛一無二受縛者一。雖
レ有二涅槃一亦無二滅者一。是名二甚深祕密之義一
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白レ佛
言。世尊。如二我解一佛所説聞不聞義。是義不
レ然。何以故。法若有者便應二定有一。法若無者便
應二定無一。無不レ應レ生有不レ應レ滅。如二其聞者一是
則爲レ聞。若不レ聞者則爲二不聞一。云何而言レ聞
レ所レ不レ聞。世尊。若不レ可レ聞是爲二不聞一。若已
聞者則更不レ聞。何以故。已得レ聞故。云何而
言レ聞レ所レ不レ聞。譬如下去者到則不レ去去則不
到。亦如二生已不レ生不生不レ生。得已不レ得不得不
得。聞已不レ聞不聞不レ聞亦復如レ是。世尊。若不レ聞聞者。一切衆生未レ有二菩提一即應
レ有レ之。未レ得二涅槃一亦應レ得レ之。未レ見二佛性一應
レ見二佛性一。云何復言下十住菩薩雖レ見二佛性一未
レ得中明了上。世尊。若不レ聞聞者。如來往昔從レ誰
得レ聞。若言レ得レ聞。何故如來於二阿含中一復言
レ無レ師。若不聞不レ聞。如來得レ成二阿耨多羅三
藐三菩提一者。一切衆生不聞不レ聞。亦應レ得
レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。如來若當不レ聞二
如レ是大涅槃經一見二佛性一者。一切衆生不レ聞二
是經一亦應レ得レ見。世尊。凡是色者或有可レ見
或不レ可レ見。聲亦如レ是或是可レ聞或不レ可レ聞。
是大涅槃非レ色非レ聲。云何而言レ可レ得二見聞一。
世尊。過去已滅則不レ可レ聞。未來未レ至亦不
レ可レ聞。現在聽時則不レ名レ聞。聞已聲滅更不
レ可レ聞。是大涅槃亦非二過去未來現在一。若非二
三世一則不レ可レ説。若不レ可レ説則不レ可レ聞。云
何而言下菩薩修二是大涅槃經一聞レ所レ不
聞爾時世尊讃二光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩一言。善哉善哉。善男子。汝今善知下一切諸
法如レ幻如レ焔如二乾闥婆城畫レ水之跡一。亦如二
泡沫･芭蕉之樹一空無レ有レ實。非レ命非レ我無
有二苦樂一。如三十住菩薩之所二知見一
時大衆中忽然之頃有二大光明一。非レ青見レ青
非レ黄見レ黄非レ赤見レ赤非レ白見レ白。非レ色見
レ色非レ明見レ明非レ見而見。爾時大衆遇二斯光一
已身心快樂。譬如三比丘入二師子王定一。爾時
文殊師利菩薩摩訶薩白レ佛言。世尊。今此
光明誰之所レ放。爾時如來默然不レ説。迦葉菩
薩復問二文殊師利一。何因縁故。有二此光明一照二
於大衆一。文殊師利默然不レ答。爾時無邊身菩
薩復問二迦葉菩薩一。今此光明誰之所有。迦葉
菩薩默然不レ説。淨住王子菩薩復問二無邊身
菩薩一。何因縁故是大衆中有二此光明一。無邊身
菩薩默然不レ説。如レ是五百菩薩皆亦如レ是。雖二
相諮問一然無二答者一。爾時世尊問二文殊師利一
言。文殊師利。何因縁故是大衆中有二此光
明一。文殊師利言。世尊。如レ是光明名爲二智慧一。
智慧者即是常住。常住之法無レ有二因縁一。云何
佛問三何因縁故有二是光明一。是光明者名二大涅
槃一。大涅槃者則名二常住一。常住之法不レ從二因
縁一。云何佛問三何因縁故有二是光明一。是光明者
即是如來。如來者即是常住。常住之法不レ從二
因縁一。云何如來問二於因縁一。光明者名二大慈大
悲一。大慈大悲者名爲二常住一。常住之法不レ從二因
縁一。云何如來問二於因縁一。光明者即是念佛。念
佛者是名二常住一。常住之法不レ從二因縁一。云何如
來問二於因縁一。光明者即是一切聲聞縁覺不
共之道。聲聞縁覺不共之道即名二常住一。常住
之法不レ從二因縁一。云何如來問二於因縁一。世尊
亦有二因縁一。因レ滅二無明一則得二熾然阿耨多羅
三藐三菩提燈一。佛言。文殊師利。汝今莫レ入二
諸法甚深第一義諦一。應下以二世諦一而解
説之上。文殊師利言。世尊。於二此東方一過二二十恒河
沙等世界一。有二佛世界一名曰二不動一。其佛住處
縱廣正等足
滿一萬二千由旬一。其地七寶無レ有二土石一。平正柔軟無二諸溝坑一。其諸樹木四
寶所成。金銀琉璃及以頗梨。花菓茂盛無二
時不
有。若有二衆生一聞二其花香一身心安樂。譬如三比丘入二第三禪一。周匝復有二三千大河一。其水
微妙八味具足。若有二衆生一在レ中浴者所レ得
喜樂。譬如三比丘入二第二禪一。其河多有二種種
諸花一。優鉢羅花･波頭摩花･拘物頭花･分陀利
花･香花･大香花･微妙香花･常花･一切衆生
無遮護花。其河兩岸亦有二衆花一。所謂阿提
目多伽花･占婆花･波吒羅花･婆師羅花･摩利
迦花･大摩利迦花･新摩利迦花･須摩那花･由
提迦花･檀
護花。底布二金沙一。有二四梯陛一金銀琉璃雜色
頗梨。多有二衆鳥一遊
集其中一。復有無量虎狼師子諸惡鳥獸一。其心相視猶如二赤子一。彼世
界中一切無レ有下犯二重禁一者誹
謗正法一及一闡提五逆等罪上。其土調適無レ有二寒熱飢渇苦
惱一。無二貪欲恚放逸嫉妬一。無レ有二日月晝夜時
節一。猶如二第二忉利天上一。其土人民等有二光
明一。各各無レ有二憍慢之心一。一切悉是菩薩大
士。皆得二神通一具二大功徳一。其心悉皆尊
重正法一。乘二於大乘一愛
念大乘一。貪樂大乘一護惜大乘一。大慧成就得二大總持一。心常憐
愍一切衆生一。其佛號曰二滿月光明如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊一。隨二所住處一有レ所二講宣一。其土衆生無レ不
レ得レ聞下爲二琉璃光菩薩摩訶薩。講中宣如レ是
大涅槃經上。佛言。善男子。菩薩摩訶薩若能
修
行大涅槃經一。所レ不レ聞者皆悉得レ聞。彼琉璃光菩薩摩訶薩問二滿月光明佛一。亦如二此
間光明遍照高貴徳王菩薩＊摩訶薩所問一等
無レ有レ異。彼滿月光明佛即告二琉璃光菩薩一
言。善男子。西方去レ此二十恒河沙佛土。彼
有二世界一名曰二娑婆一。其土多有二山陵堆阜土
沙礫石荊蕀惡刺一周遍充滿。常有二飢渇寒
熱苦惱一。其土人民不レ能レ恭
敬沙門婆羅門父母師長一。貪
著非法一欲二於非法一。修行邪法一不レ信二正法一。壽命短促有レ行二姦詐一。王者治レ之。
王雖レ有レ國不レ知二滿足一。於二他所有一生二貪利
心一。興レ師相伐枉死者衆。王者＊修
行如レ是非法一。四天善神心無二歡喜一故降二災旱一。穀米不
レ登人民多レ病苦惱無量。彼中有レ佛號二釋迦牟
尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊一。大悲純厚＊愍二
衆生一故。於二拘尸＊那城娑羅雙樹間一。爲二諸大
衆一敷
演如レ是大涅槃經一。彼有二菩薩一名二光明遍照高貴徳王一。已問二斯事一如レ汝無レ異。佛今
答レ之汝可二速往一自當レ得レ聞。世尊。彼琉璃光
菩薩聞二是事一已。與二八萬四千菩薩摩訶薩一
欲レ來
至此一。故先現レ瑞以二是因縁一有二此光明一。是名二因縁一亦非二因縁一
爾時琉璃光菩薩與二八萬四千諸菩薩一倶。持二
諸幡蓋香花瓔珞種種伎樂一倍
勝於前一。倶來
至此拘尸＊那城娑羅雙樹間一。以二己所持供養之具一供
養於佛一。頭面禮レ足合レ掌恭敬右繞三匝。修レ敬已畢却坐二一面一
爾時世尊問二彼菩薩一。善男子。汝爲二到來一爲二
不到來一。琉璃光菩薩言。世尊到亦不レ來。不レ到
亦不レ來。我觀二是義一都無レ有レ來。世尊。諸行
若常亦復不レ來。若是無常亦無レ有レ來。若人
見レ有二衆生性一者有二來不來一。我今不レ見二衆生
定性一。云何當レ言レ有二來不來一。有二憍慢一者見
レ有二去來一。無二憍慢一者則無二去來一。有二取行一者
見レ有二去來一。無二取行一者則無二去來一。若見二如來
畢竟涅槃一則有二去來一。不レ見二如來畢竟涅槃一
則無二去來一。不レ聞二佛性一則有二去來一。聞二佛性一
者則無二去來一。若見三聲聞辟支佛人有二涅槃一
者則有二去來一。不レ見下聲聞辟支佛人有二涅槃一
者上則無二去來一。若見二聲聞辟支佛人常樂我
淨一則有二去來一。若不レ見者則無二去來一。若見二如
來無常樂我淨一則有二去來一。若見二如來常樂我
淨一則無二去來一。世尊。且置二斯事一。欲レ有二所問一。
唯垂二哀＊愍一少見二聽許一。佛言。善男子。隨二意
所問一。今正是時。我當二爲レ汝分別解説一。所以
者何。諸佛難レ値如二優曇花一。法亦如レ是難レ可
レ得レ聞。十二部中方等復難。是故應
當專レ心聽受一。時琉璃光菩薩摩訶薩。既蒙二聽許一兼
被二誡勅一即白レ佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
有下能修
行大涅槃經一聞所レ不レ聞。爾時如來讃言。善哉善哉。善男子。汝今欲レ盡二如レ是大
乘大涅槃海一。正復値二我能善解説一。汝今所有
疑網毒箭。我爲二大醫一能善拔出。汝於二佛性一
猶未二明了一。我有二慧炬一能爲二照明一。汝今欲
レ渡二生死大河一。我能爲レ汝作二大船師一。汝於二
我所一生二父母想一。我亦於レ汝生二赤子心一。汝心
今者貪二正法寶一。値三我多有二能相惠施一諦聽
諦聽。善思
念之一。吾當二爲レ汝分別宣釋一。善男子。欲レ聽レ法者今正是時。若聞レ法已當下生二敬
信一至心聽受恭敬尊重上。於二正法所一莫レ求二其
過一。莫レ念二貪欲瞋恚愚癡一。莫レ觀二法師種姓好
惡一。既聞レ法已莫レ生二憍慢一。莫レ爲二恭敬名譽利
養一。當レ爲二度世甘露法利一。亦莫レ生レ念。我聽レ法
已先自度レ身然後度レ人。先自解レ身然後解
レ人先自安レ身然後安レ人。先自涅槃然後令三
人而得二涅槃一。於二佛法僧一應レ生二等想一。於二生
死中一生二大苦想一。於二大涅槃一應レ生二常樂我
淨之想一。先爲二他人一然後爲レ身。當爲二大乘一莫
レ爲二二乘一。於二一切法一當レ無二所住一。亦莫三專執二
一切法相一。於二諸法中一莫レ生二貪想一。常生二知
法見法之想一。善男子。汝能如レ是至心聽レ法。
是則名爲レ聞レ所レ不レ聞。善男子。有二不聞聞一。
有二不聞不
聞。有二聞不聞。有二聞聞一。善男子。如二不生生不生不レ生生不レ生生生一。如二不到
到不到不レ到到不レ到到到一。世尊。云何不生
生。善男子。安
住世諦一初出レ胎時。是名二不生生一。云何不生不レ生。善男子。是大涅槃無レ有二
生相一。是名二不生不
生。云何生不レ生。善男子。世諦死時是名二生不
生。云何生生。善男子。一切凡夫是名二生生一。何以故。生生不レ斷故。
一切有漏念念生故。是名二生生一。四住菩薩名二
生不
生。何以故。生自在故是名二生不生。善男子。是名二内法一。云何外法。未生生。未生未
レ生。生未レ生。生生。善男子。譬如下種子未レ生
レ牙時。得二四大和合人功作業一然後乃生。是
名二未生生一。云何未生未レ生。譬如二敗種及未
遇縁一。如レ是等輩名二未生未
生。云何生未レ生。如三牙生已而不二増長一。是名二生未
生。云何生生。如二＊牙増長一。若生不レ生則無二増長一。如
レ是一切有漏是名二外法生生一。琉璃光菩薩摩
訶薩白レ佛言。世尊。有漏之法若有レ生者。爲二
是常一耶是無常乎。生若是常有漏之法則無
レ有レ生。生若無常則有漏是常。世尊。若生能
自生生無二自性一。若能生レ他以二何因縁一不レ生二
無漏一。世尊。若未生時有レ生者。云何於レ今乃
名爲レ生。若未生時無レ生者。何故不下説二虚空一
爲
生。佛言。善哉善哉。善男子。不生生不可説。生生亦不可説。生不生亦不可説。不生不
生亦不可説。生亦不可説。不生亦不可説。有二
因縁一故亦可レ得レ説。云何不生生不可説。不
生名爲レ生云何可レ説。何以故。以二其生一故。云
何生生不可説。生生故生生生故不レ生亦不
可説。云何生不生不可説。生即名爲レ生。生
不二自生一故不可説。云何不生。不生不可説。
不生者名爲二涅槃一。涅槃不生故不可説。何以
故。以二修レ道得一故。云何生亦不可説。以二生無一
故。云何不生不可説。以レ有レ得故。云何有二因
縁一故亦可レ得レ説。十因縁法爲レ生作レ因。以二是
義一故亦可レ得レ説一。善男子。汝今莫レ入一甚深空
定一。何以故。大衆鈍故一。善男子。有爲之法生亦
是常。以二住無常一生亦無常。住亦是常。以二生
生一故住亦無常。異亦是常。以二法無常一異亦無
常。壞亦是常。以二本無今有一故。壞亦無常。善
男子。以レ性故。生住異壞皆悉是常。念念滅
故。不レ可レ説レ常。是大涅槃能斷滅故。故名二無
常一。善男子。有漏之法未生之時。已有二生性一
故生能生。無漏之法本無二生性一。是故生不レ能
レ生。如下火有二本性一遇レ縁則發。眼有二見性一因
レ色因レ明因レ心故見上。衆生生法亦復如レ是。由二
本有
性遇二業因縁父母和合一則便有レ生爾時琉璃光菩薩＊摩訶薩及八萬四一千菩薩
摩訶薩聞二是法一已。踊在二虚空一高七多羅樹。
恭敬合掌而白レ佛言。世尊。我蒙二如來慇懃教
誨一。因二大涅槃一始得レ悟
解聞所レ不レ聞亦令三八萬四千菩薩深解二諸法不生生等一。世尊。我
今已解レ斷二諸疑網一。然此會中有二一菩薩一名
曰二無畏一。復欲二諮禀一唯垂二聽許一。爾時世尊告二
無畏菩薩一。善男子。隨レ意問難。吾當二爲レ汝分
| 別解説一。爾時無畏菩薩與二六萬 | 一本云 與八萬 | 四千 |
白レ佛言。世尊此土衆生當下造二何業一而得レ生中
彼不動世界上。其土菩薩云何而得二智慧成就一。
人中象王有二大威徳一。具修二諸行一利智捷疾聞
則能解。爾時世尊即説レ偈言
不レ害二衆生命一 堅持二諸禁戒一
受二佛微妙教一 則生二不動國一
不レ奪二他人財一 常施
惠一切一造二招提僧坊一 則生二不動國一
不レ犯二他婦女一 自妻不二非時一
施二持戒臥具一 則生二不動國一
不下爲二自他一故 求レ利及恐怖上
愼レ口不二妄語一 則生二不動國一
莫レ壞二善知識一 遠
離惡眷屬一口常和合語 則生二不動國一
如二諸菩薩等三 常離二於惡口一
所レ説人樂レ聞 則生二不動國一
乃至於二戲笑一 不レ説二非時語一
謹愼常時語 則生二不動國一
見三他得二利養一 常生二歡喜心一
不レ起二嫉妬結一 則生二不動國一
不レ惱二於衆生一 常生二於慈心一
不レ生二方便惡一 則生二不動國一
邪見言レ無二施 父母及去來一
不レ起二如レ是見一 則生二不動國一
曠路作二好井一 種
殖菓樹林一常施二乞者食一 則生二不動國一
若於二佛法僧一 供
養一香燈一乃至獻二一花一 則生二不動國一
若爲二恐怖故 利養及福徳一
書二是經一偈一 則生二不動國一
若爲レ悕二利福一 能於二一日中一
讀
誦是經典一 則生二不動國一若爲二無上道一 一日一夜中
受
持八戒齋一 則生二不動國一不下與レ犯二重禁一 同共一處住上
呵下謗二方等一者上 則生二不動國一
若能施二病者 乃至於一＊菓一
歡喜而瞻視 則生二不動國一
不レ犯二僧鬘物一 善守二於佛物一
塗
掃佛僧地一 則生二不動國一造二像若佛塔一 猶如二大拇指一
常生二歡喜心一 則生二不動國一
若爲レ是經典一 自身及財寶
施二於説法者一 則生二不動國一
若能聽二書三寫 受
持及讀
誦諸佛祕密藏一 則生二不動國一
爾時無畏菩薩摩訶薩白レ佛言。世尊。我今已
知下所造業縁得
生二彼國一。是光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩。普爲レ憐
＊愍一切衆生一。先所二諮問一。如來若説則能利
益安樂人天阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等一。爾時
世尊即告二光明遍照高貴徳王菩薩一。善哉善
哉。善男子。汝今於レ此當二至心聽一。吾當二爲レ汝
分別解説一。有二因縁一故未到不レ到。有二因縁一故
不到到。有二因縁一故到不レ到。有二因縁一故到到。
何因縁故未到不レ到。善男子。夫不到者。是大
涅槃凡夫未レ到。以レ有二貪欲瞋恚愚癡一故。身
業口業不二清淨一故。及受二一切不淨物一故。犯二
四重一故。謗二方等一故。一闡提故。五逆罪故。以二
是義一故未到不レ到。善男子。何因縁故不到
到。不到者名二大涅槃一。何義故到。永斷二貪欲
瞋恚愚癡身口惡一故。不レ受二一切不淨物一故。
不レ犯二四重一故。不レ謗二方等經一故。不レ作二一闡
提一故。不レ作二五逆罪一故。以二是義一故名二不到
到一。須陀洹者八萬劫到。斯陀含者六萬劫到。
阿那含者四萬劫到。阿羅漢者二萬劫到。辟
支佛者十千劫到。以二是義一故名二不到到一。善
男子。何因縁故名二到不
到。到者名爲二二十五有一。一切衆生常爲三無量煩惱諸結之所二覆
蔽一。往來不レ離猶如二輪轉一。是名爲レ到。聲聞縁
覺及諸菩薩已得二永離一。故名二不到一。爲レ欲レ化
度諸衆生一故示現在レ中。亦名爲レ到。善男子。
何因縁故名爲二到到一。到者即是二十五有。
一切凡夫須陀洹乃至阿那含煩惱因縁故
名二到到一。善男子。聞レ所レ不レ聞亦復如レ是。有二
不聞聞一。有二不聞不
聞。有二聞不聞。有二聞聞一。云何不聞聞。善男子。不聞者名二大涅槃一。何故
不聞。非二有爲一故。非二音聲一故。不可説故。云何
亦聞。得レ聞レ名故。所謂常樂我淨。以二是義一故
名二不聞聞一。爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩
訶薩白レ佛言。世尊。如二佛所説一。大涅槃者不
レ可レ得レ聞。云何復言二常樂我淨一而可レ得レ聞。
何以故。世尊。斷二煩惱一者名レ得二涅槃一。若未レ斷
者名爲二不得一。以二是義一故涅槃之性本無今
有。若世間法本無今有則名二無常一。譬如下瓶等
本無今有。已有還無故名中無常上。涅槃若爾云
何説言二常樂我淨一。復次世尊。凡因二莊嚴一而得
レ成者。悉名二無常一。涅槃若爾應二是無常一。何等
因縁。所謂三十七品六波羅蜜四無量心觀二
於骨相一阿那波那六念處破
析六大一。如レ是等法皆是成
就涅槃一因縁故名二無常一。復次世尊。有名二無常一。若涅槃是有亦應二無常一。如丁佛
昔於二阿含中一説丙聲聞縁覺諸佛世尊皆有乙涅
槃甲。以二是義一故名爲二無常一。復次世尊。可見之
法名爲二無常一。如二佛先説一。見二涅槃一者則得レ斷
除一切煩惱一。復次世尊。譬如下虚空於二諸衆
生一等無二障＊礙一故名無
常。若使二涅槃是常等一者。何故衆生有二得不得一。涅槃若爾於二諸
衆生一不二平等一者則不レ名レ常。世尊。譬如下百人
共有二一怨一若害二此怨一則多人受
樂。若使二涅槃是平等法一。一人得時應二多人得一。一人斷レ結
應二多人亦斷一。若不レ如是云何名レ常。譬如下
有レ人恭
敬供養尊重讃歎國王王子父母師長一則得二利養一。是不
名レ常。涅槃亦爾不二名爲
常。何以故。如下佛昔於二阿含經中一告二阿難一言上。若有レ人能恭
敬涅槃一。則得三斷レ結受二無量樂一。以二是義一故不二名爲
常。世尊。若涅槃中有二常樂我淨名一者。不二名爲
常。如其無者云何可レ説
爾時世尊告二光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩一言。涅槃之體非二本無今有一。若涅槃體本無
今有者。則非二無漏常住之法一。有佛無佛性相
常住。以二諸衆生煩惱覆一故不レ見二涅槃一。便謂
爲レ無。菩薩＊摩訶薩以二戒定慧一熏
修其心一。斷二煩惱一已便得レ見レ之。當レ知涅槃是常住法
非二本無今有一。是故爲レ常。善男子。如下闇室中
井種種七寶。人亦知レ有闇故不レ見。有智之
人善知二方便一。然二大明燈一持往照了悉得レ見
レ之。是人於レ此終不
生レ念二水及七寶本無今有一。涅槃亦爾本自有レ之非レ適レ今也。煩惱闇
故衆生不レ見。大智如來以二善方便一燃二智慧
燈一。令下諸菩薩得
見二涅槃常樂我淨一。是故智者於二此涅槃一不レ應三説言二本無今有一。善男子。
汝言下因二莊嚴一故得レ成二涅槃一應中無常上者。是
亦不レ然。何以故。善男子。涅槃之體非レ生非
レ出非レ實非レ虚。非二作業生一。非二是有漏有爲之
法一。非レ聞非レ見。非レ墮非レ死。非二別異相一亦非二
同相一。非レ往非レ還非二去來今一。非レ一非レ多非レ長
非レ短。非レ圓非レ方非レ尖非レ斜。非二有相一非二
無相一。非レ名非レ色。非レ因非レ果。非二我我所一。以二
是義一故涅槃是常恒不二變易一。是以無量阿僧
祇劫。修
集善法一以自莊嚴然後乃見。善男子。譬如下地下有二八味水一一切衆生而不レ能
レ得。有智之人施レ功穿掘則便得上之。涅槃亦
爾。譬如下盲人不
見二日月一良醫療レ之則便得レ見。而是日月非下是本無今有上。涅槃亦爾。先
自有レ之非レ適レ今也。善男子。如下人有レ罪繋二之
囹圄一久乃得レ出還レ家得レ見二父母兄弟妻子
眷屬一。涅槃亦爾。善男子。汝言三因縁故涅槃之
法應二無常一者。是亦不レ然。何以故。善男子。因
有二五種一。何等爲レ五。一者生因。二者和合因。
三者住因。四者増長因。五者遠因。云何生因。
生因者。即是業煩惱等及外諸草木子。是名二
生因一云何和合因。如下善與二善心一和合。不善
與二不善心一和合。無記與二無記心一和合一。是名二
和合因一。云何住因。如下下有レ柱屋則不レ墮山
河樹木因二大地一故而得中住立上。内有二四大一無
量煩惱衆生得レ住。是名二住因一。云何増長因。
因縁衣服飮食等故令二衆生増長一。如下外種子
火所レ不レ燒鳥所レ不レ食則得中増長上。如下諸沙門
婆羅門等依
因和上善知識等一而得中増長上。如下因二父母一子得中増長上。是名二増長因一。云何遠
因。譬如下因レ呪鬼不レ能レ害毒不レ能レ中。依
憑國王一無
有二盜賊一。如三芽依因地水火風等一。如三水攅及人爲二酥遠因一。如下明色等爲二識
遠因一。父母精血爲中衆生遠因上。如三時節等悉
名二遠因一。善男子。涅槃之體非二是如レ是五因
所
成。云何當レ言二是無常因一。復次善男子。復有二二因一。一者作因。二者了因。如二陶師輪繩一。
是名二作因一。如三燈燭等照二闇中物一。是名二了因一。
善男子。大涅槃者不下從二作因一而有上。唯從二了
因一。了因者。所謂三十七助道法六波羅蜜。是
名二了因一。善男子。布施者是涅槃因非二大涅槃
因一。檀波羅蜜乃得三名爲二大涅槃因一。三十七品
是涅槃因非二大涅槃因一。無量無邊阿僧祇劫
菩提法乃得三名爲二大涅槃因一。爾時光明遍照
高貴徳王菩薩摩訶薩白レ佛言。世尊。云何布
施不レ得三名爲二檀波羅蜜一。云何布施而得レ名二
之檀波羅蜜一。乃至般若云何不レ得レ名二爲般
若波羅蜜一。云何得三名＊爲二般若波羅蜜一。云何
名二涅槃一。云何名二大涅槃一
佛言。善男子。菩薩摩訶薩修
行方等大般涅槃一。不レ聞二布施一不レ見二布施一。不レ聞二檀波羅蜜一
不一見二檀波羅蜜一。乃至二不レ聞二般若一不レ見二般
若一。不レ聞二般若波羅蜜一不レ見二般若波羅蜜一。不
レ聞二涅槃一不レ見二涅槃一。不レ聞二大涅槃一不レ見二大
涅槃一。菩薩摩訶薩修二大涅槃一知
見法界一。解了實相一空無二所有一。無レ有二和合覺知之相一。
得二無漏相無所作相如幻化相熱時炎相乾
闥婆城虚空之相一。菩薩爾時得二如レ是相一。無二
貪恚癡一不レ聞不レ見。是名二菩薩摩訶薩眞實
之相一安
住實相一。菩薩摩訶薩自知下此是檀此是檀波羅蜜。乃至此是般若此是般若波羅
蜜。此是涅槃此是大涅槃上
善男子。云何是施非二波羅蜜一。見レ有二乞者一然
後乃與。是名爲レ施非二波羅蜜一。若無二乞者一開
レ心自施。是則名爲二檀波羅蜜一。若時時施是名
爲レ施非二波羅蜜一。若修二常施一是則名爲二檀波
羅蜜一。若施レ他已還生二悔心一。是名爲レ施非二波
羅蜜一。施已不レ悔是則名爲二檀波羅蜜一。菩薩摩
訶薩於二財物中一生二四怖心一。王賊水火。歡喜
施與是則名爲二檀波羅蜜一。若望レ報施是名爲
レ施非二波羅蜜一。施不レ望レ報是則名爲二檀波羅
蜜一。若爲二恐怖名聞利養家法相續天上五
欲一。爲二憍慢一故。爲二勝慢一故。爲二知識一故。爲二來
報一故。如二市易法一。善男子。如下人種レ樹爲レ得二
蔭涼一爲
得二花＊菓及以材木一。若人修行如レ是等施一。是名爲レ施非二波羅蜜一
菩薩摩訶薩修
行如レ是大涅槃一者。不レ見二施者受者財物一。不レ見二時節一。不レ見二福田及非福
田一。不レ見レ因不レ見レ縁。不レ見二果報一。不レ見二作者一。
不レ見二受者一。不レ見レ多不レ見レ少。不レ見レ淨不レ見二
不淨一。不レ輕二受者己身財物一。不レ見二見者一不
レ見二不見者一。不レ計二己他一。唯爲二方等大般涅槃
常住法一故修
行布施一。爲レ利二一切諸衆生一故而行二布施一。爲レ斷二一切衆生煩惱一故行二於
施一。爲二諸衆生一不レ見二受者施者財物一故行二
於＊施一。善男子。譬如下有レ人墮二大海水一抱
持死屍一則得中度脱上。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。行二
布施一時亦復如レ是如二彼死屍一。善男子。譬如下
有レ人閉在二深獄一門戸堅牢唯有二厠孔一便從
レ中出到中無＊礙處上。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。行二
布施一時亦復レ如是。善男子。譬如下貴人恐
怖急厄一更無二恃怙一依中旃陀羅上。菩薩摩訶薩修二
大涅槃一。行二於布施一亦復如レ是。善男子。譬如丙
病人爲下除二病苦一得中安樂上故服乙食不淨甲。菩薩
摩訶薩修二大涅槃一。行二於布施一亦復如レ是。善
男子。如下婆羅門値二穀勇貴一爲二壽命一故食
噉狗肉上。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。行二於布施一
亦復如レ是。善男子。大涅槃中如レ是之事。從二
無量劫一來不レ聞而聞。尸羅尸羅波羅蜜。乃至
般若般若波羅蜜。如二佛雜花經中廣説一
善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一不レ聞而
聞。十二部經其義深邃昔來不レ聞。今因二是
經一得二具足聞一。先雖レ得レ聞唯聞二名字一。而今於二
此大涅槃經一乃得レ聞レ義。聲聞縁覺唯聞二十
二部經名字一不レ聞二其義一。今於二此經一具足得
レ聞。是名二不聞而聞一。善男子。一切聲聞縁覺
經中。不丁曾聞丙佛有二常樂我淨一不二畢竟滅一。三
寶佛性無二差別相一。犯二四重罪一謗二方等經一
作二五逆罪一及一闡提悉有乙。佛性甲。今於二此經一
而得レ聞レ之。是名二不聞而聞一
大般涅槃經卷第十九
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊高貴徳王菩薩品之二
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白
レ佛言。世尊。若犯二重禁一謗二方等經一作二五逆
罪二一闡提等有二佛性一者。是等云何復墮二地
獄一。世尊。若使三是等有二佛性一者。云何復言レ無二
常樂我淨一。世尊。若斷二善根一名二一闡提一者。斷二
善根一時所有佛性云何不レ斷。佛性若斷云何
復言二常樂我淨一。如其不レ斷何故名爲二一闡
提一耶。世尊。犯二四重禁一名爲二不定一。謗二方等
經一作二五逆罪一。及一闡提悉名二不定一。如レ是等
輩若決定者。云何得レ成二阿耨多羅三藐三菩
提一。從二須陀洹乃至辟支佛一亦名二不定一。若須
陀洹至二辟支佛一是決定者。亦不レ應レ成二阿耨
多羅三藐三菩提一。世尊。若犯二四重一不二決定一
者。須陀洹乃至辟支佛亦不二決定一。如レ是不定
諸佛如來亦復不定。若佛不定涅槃體性亦
復不定。至二一切法一亦復不定。云何不定。若
一闡提除二一闡提一則成二佛道一。諸佛如來亦
應レ如レ是入二涅槃一已。亦應三還出不レ入二涅槃一。
若如レ是者涅槃之性則爲二不定一。不二決定一故。
當レ知レ無レ有二常樂我淨一。云何説言下一闡提等
當
得二涅槃一。爾時世尊告二光明遍照高貴徳王菩薩＊摩訶薩一言。善哉善哉。善男子。爲レ欲丁
利
益無量衆生一令レ得二安樂一。憐乙愍慈
念諸世間甲故。爲レ欲レ増
長發二菩提心一諸菩薩上故。作二如レ是問一。善男子。汝已親
近過去無量諸佛世尊一。於二諸佛所一種二諸善根一。久已成
就菩提功徳一。降
伏衆魔一令二其退散一。已教二無量無邊衆生一。悉令レ得レ至二阿耨多羅三藐三菩提一。
久已通
達諸佛如來所有甚深祕密之藏一。已問二過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊如レ是
甚深微密之義一。我都不レ見四一切世間若人若
天沙門婆羅門若魔若梵有三能諮
問如來是義一。今當二誠心諦聽諦聽一。吾當二爲レ汝分別演
説一。善男子。一闡提者亦不二決定一。若決定者是
一闡提終不レ能レ得二阿耨多羅三藐三菩提一。以
レ不二決定一是故能得。如二汝所
言。佛性不レ斷。去何一闡提斷二善根一者。善男子。善根有二二
種一。一者内二者外。佛性非レ内非レ外。以二是義一
故佛性不レ斷。復有二二種一。一者有漏。二者無
漏。佛性非二有漏一非二無漏一。是故不レ斷。復有二二
種一。一者常。二者無常。佛性非レ常非二無常一。是
故不レ斷。若是斷者則應二還得一。若不二還得一則
名二不斷一。若斷已得名二一闡提一。犯二四重一者亦
是不定。若決定者犯二四重禁一終不レ能レ得二阿
耨多羅三藐三菩提一。謗二方等經一亦復不定。若
決定者謗二正法一人終不レ能レ得二阿耨多羅三
藐三菩提一。作二五逆罪一亦復不定。若決定者五
逆之人終不レ能レ得二阿耨多羅三藐三菩提一。色
與二色相一二倶不定。香味觸相生相至下無明相
陰入界相二十五有相四生乃至一切諸法上皆
亦不定。善男子。譬如丁幻師在二大衆中一。化
作四兵車歩象馬一。作二諸瓔珞嚴身之具城邑聚
落山林樹木泉池河井一。而彼衆中有二諸小
兒一無レ有二智慧一覩
見之一時悉以爲レ實。其中智人知丙其虚誑。以二幻力一故惑乙人眼目甲。善男
子。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於二一切法一
見レ有二定相一亦復如レ是。諸佛菩薩於二一切法一
不レ見二定相一。善男子。譬如下小兒於二盛夏月一見二
熱時焔一謂レ之爲レ水。有智之人於二此熱焔一終
不レ生二於實水之想一。但是虚焔誑二人眼目一非中
實是水上。一切凡夫聲聞縁覺。見二一切法一亦復
如レ是悉謂二是實一。諸佛菩薩於二一切法一不レ見二
定相一。善男子。譬如丁山澗因レ聲有レ響小兒聞
レ之謂二是實聲一。有智之人解丙無二定實一但有二聲
相一誑乙於耳識甲。善男子。一切凡夫聲聞縁覺。
於二一切法亦復如レ是見レ有二定相一。諸菩薩等
解
了諸法悉無二定相一。見二無常相空寂等相無生滅相一。以二是義一故。菩薩＊摩訶薩見二一切
法是無常相一。善男子。亦有二定相一。云何爲レ定。
常樂我淨。在二何處一耶。所謂涅槃。善男子。須
陀洹果亦復不定。不二決定一故經二八萬劫一得二
阿耨多羅三藐三菩提心一。斯陀含果亦復不
定。不二決定一故經二六萬劫一得二阿耨多羅三藐
三菩提心一。阿那含果亦復不定。不二決定一故
經二四萬劫一得二阿耨多羅三藐三菩提心一。阿羅
漢果亦復不定。不二決定一故經二二萬劫得二阿
耨多羅三藐三菩提心一。辟支佛道亦復不定。
不二決定一故經二十千劫一得二阿耨多羅三藐三
菩提心一。善男子。如來今於二拘尸那城娑羅
雙樹間一。示
現倚臥師子之床一欲入二涅槃一。令下諸未レ得二阿羅漢果一衆弟子等及諸力士生中大
憂苦上。亦令三天人阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那
羅摩睺羅迦等大設二供養一。欲レ使丁諸人以二千
端
裹其身一七寶爲レ棺盛滿香油積二諸香木一以レ火焚レ之。唯除二二端一不レ可レ得レ燒。一
者儭レ身。二最在レ外。爲二諸衆生一分
散舍利一以爲二八分一。一切所有聲聞弟子。咸言丙如來
入乙於涅槃甲。當レ知如來亦不三畢定入二於涅槃一。
何以故。如來常住不二變易一故。以二是義一故如
來涅槃亦復不定。善男子。當レ知如來亦復不
定。如來非レ天。何以故。有二四種天一。一者世間
天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者
如二諸國王一。生天者從二四天王一乃至非有想非
無想天。淨天者從二須陀洹一至二辟支佛一。義天
者十住菩薩摩訶薩等。以二何義一故十住菩薩
名爲二義天一。以三能善解二諸法義一故。云何爲レ義。
見二一切法是空義一故善男子。如來非レ王亦
非下四天乃至非有想非無想天從二須陀洹一至上
辟支佛十住菩薩上。以二是義一故如來非レ天。然
諸衆生亦復稱レ佛爲二天中天一。是故如來非レ天
非二非天一。非レ人非二非人一。非レ鬼非二非鬼一。非二地
獄畜生餓鬼一。非二非地獄畜生餓鬼一。非二衆生一
非二非衆生一。非レ法非二非法一。非レ色非二非色一。非
レ長非二非長一非レ短非二非短一。非レ相非二非相一。非
レ心非二非心一。非二有漏一非二無漏一。非二有爲一非二無
爲一。非レ常非二無常一。非レ幻非二非幻一。非レ名非二非
名一。非レ定非二非定一。非レ有非レ無。非レ説非二非説一。
非二如來一非二不如來一。以二是義一故如來不定。善
男子。何故如來不レ名二世天一。世天者即是諸
王。如來久於二無量劫中一已捨二王位一。是故非
レ王。非二非王一者如來生二於迦毘羅城淨飯王
家一。是故非二非王一。非二生天一者如來久已離二諸
有一故。是故非二生天一。非二非生天一。何以故。昇二
兜率天一下二閻浮提一故。是故如來非二非生天一。
亦非二淨天一。何以故。如來非二是須陀洹乃至非
辟支佛一。是故如來非二是淨天一。非二非淨天一。何以
故。世間八法所レ不レ能レ染。猶如下蓮花不
受二塵水一。是故如來非二非淨天一。亦非二義天一。何以故。
如來非二是十住菩薩一故。是故如來非二義天一
也。非二非義天一。何以故。如來常修二十八空義一
故。是故如來非二非義天一。如來非レ人。何以故。
如來久於二無量劫中一離二人有一故。是故非レ人。
亦非二非人一。何以故。生二於迦毘羅城一故。是故
非二非人一。如來非レ鬼。何以故。不レ害二一切諸
衆生一故。是故非レ鬼。亦非二非鬼一。何以故。亦以二
鬼像一化二衆生一故。是故非二非鬼一。如來亦非二地
獄畜生餓鬼一。何以故。如來久離二諸惡業一故。
是故非二地獄畜生餓鬼一。亦非二非地獄畜生餓
鬼一。何以故。如來亦復現レ受二三惡諸趣之身一
化二衆生一故。是故非二非地獄畜生餓鬼一。亦非二
衆生一。何以故。久已遠
離衆生性一故。是故如來非二衆生一。亦非二非衆生一。何以故。或時演
説衆生相一故。是故如來非二非衆生一。如來非レ法。
何以故。諸法各各有二別異相一。如來不レ爾唯
有二一相一。是故非レ法。亦非二非法一。何以故。如來
法界故。是故非二非法一。如來非レ色。何以故。十
色入所レ不レ攝故。是故非レ色。亦非二非色一。何以
故。身有二三十二相八十種好一故。是故非二非
色一。如來非レ長。何以故。斷二諸色一故。是故非
レ長。亦非二非長一。何以故。一切世間無レ有三能見二
頂髻相一故。是故非二非長一。如來非レ短。何以故。
久已遠
離憍慢結一故。是故非レ短。亦非二非短一。何以故。爲二瞿師羅長者一示二三尺身一故。
是故非二非短一。如來非レ相。何以故。久已遠
離諸相相一故。是故非レ相。亦非二非相一。何以故。善
知二諸相一故。是故非二非相一。如來非レ心。何以故。
虚空相故。是故非レ心。亦非二非心一。何以故。有二
十力心法一故。亦能知二他衆生心一故。是故非二
非心一。如來非二有爲一。何以故。常樂我淨故。是
故非二有爲一。亦非二無爲一。何以故。有二來去坐臥一
示
現涅槃一故。是故非二無爲一。如來非レ常。何以故。身有レ分故。是故非レ常。云何非レ常。以レ有
レ知故。常法無レ知猶如二虚空一。如來有レ知。是故
非レ常。云何非レ常。有二言説一故。常法無レ言亦
如二虚空一。如來有レ言。是故無レ常。有二姓氏一故名
曰二無常一。無姓之法乃名爲レ常。虚空常故無
レ有二姓氏一。如來有レ姓姓瞿曇氏。是故無常。有二
父母一故名曰二無常一。無二父母一者乃名曰レ常。虚
空常故無レ有二父母一。佛有二父母一是故無常。有二
四威儀一名曰二無常一。無二四威儀一乃名曰レ常。虚
空常故無二四威儀一。佛有二四儀一是故無常。常
住之法無レ有二方所一。虚空常故無レ有二方所一。如
來出在二東天竺地一住二舍婆提或王舍城一。是故
無常。以二是義一故如來非レ常。亦非二非常一。何以
故生永斷故。有生之法名曰二無常一。無生之法
乃名爲レ常。如來無生。是故爲レ常。常法無
レ性。有＊性之法名二曰無常一。如來無レ生無＊レ性。
無レ生無＊レ性故常。有常之法遍二一切處一。猶如三
虚空無二處不
有。如來亦爾遍二一切處一。是故爲レ常。無常之法或言二此有一或言二彼無一。如來
不レ爾。不レ可三説言二是處有彼處無一。是故爲レ常。
無常之法有時是有有時是無。如來不二爾有
時是有有時是無一。是故爲レ常。常住之法無レ名
無レ色。虚空常故無レ名無レ色。如來亦爾無レ名
無レ色。是故爲レ常。常住之法無レ因無レ果。虚空
常故無レ因無レ果。如來亦爾無レ因無レ果。是故
爲レ常。常住之法三世不レ攝。如來亦爾三世不
レ攝。是故爲レ常。如來非レ幻。何以故。永斷二一切
虚誑心一故。是故非レ幻。亦非二非幻一。何以故。如
來或時分二此一身一爲二無量身一。無量之身復
爲二一身一。出レ壁直過無レ有二障礙一。履レ水如レ地
入レ地如レ水。行レ空如レ地。身出二煙焔一如二大火
聚一。雲雷震動其聲可レ畏。或爲二城邑聚落舍宅
山川樹木一。或作二大身一。或作二小身男身女身童
男童女身一。是故如來亦非二非幻一。如來非レ定。
何以故。如來於二此拘尸＊那城娑羅雙樹間一。
示
現入二於般涅槃一故。是故非レ定。亦非二非定一。何以故。常樂我淨故。是故如來亦非二非定一。如
來非二有漏一。何以故。斷二三漏一故。故非二有漏一。三
漏者欲界一切煩惱除二無明一。是名二欲漏一。色無
色界一切煩惱除二無明一。是名二有漏一。三界無明
名二無明漏一。如來永斷是故非レ漏。復次一切凡
夫不有二有漏一。云何凡夫不レ見二有漏一。一切凡
夫於二未來世一悉有二疑心一。未來世中當レ得レ身
耶不レ得レ身耶。過去世中身本有耶爲二本無一
耶。現在世中是身有耶是身無耶。若有レ我者。
是色耶。非色耶。色非色耶。非色非非色耶。想
耶。非想耶。想非想耶。非想非非想耶。是身
屬レ他耶。不レ屬レ他耶。屬不屬耶。非屬非不屬
耶。有レ命無レ身耶。有レ身無レ命耶。有身有命耶。
無身無命耶。身之與レ命有常耶。無常耶。常無
常耶。非常非無常耶。身之與レ命自在作耶。時
節作耶。無因作耶。世性作耶。微塵作耶。法非
法作耶。士夫作耶。煩惱作耶。父母作耶。我住
レ心耶。住二眼中一耶。遍
滿身中一耶。從レ何來耶。去何至耶。誰生耶。誰死耶。我於二過去一是婆
羅門姓耶。是刹利姓耶。是毘舍姓耶。是首陀
羅姓耶。當下於二未來一得中何姓上耶。我此身者
過去之時。是男身耶。是女身耶。畜生身耶。若
我殺レ生。當レ有レ罪耶。當レ無レ罪耶。乃至飮レ酒。
當レ有レ罪耶。當レ無レ罪耶。我自作耶。爲二他作一
耶。我受レ報耶。身受レ報耶。如レ是疑見無量煩
惱覆二衆生心一。因二是疑見一生二六種心一。決定有
レ我。決定無レ我。我見レ我。我見二無我一。無我見
レ我。我作我受我知。是名二邪見一。如來永拔二如
レ是無量見漏根本一。是故非レ漏。善男子。菩薩
摩訶薩於二大涅槃一修二聖行一者。亦得三永斷二如
レ是諸漏一。諸佛如來常修二聖行一。是故無レ漏
善男子。凡夫不レ能三善攝二五根一則有二三漏一。爲二
惡所
牽至二不善處一。善男子。譬如丁惡馬其性佷悷能令丙乘者至乙險惡處甲。不レ能三善攝二此五
根一者亦復如レ是。令下人遠
離涅槃善道一至中諸惡處上。譬如下惡象心未二調順一。有レ人乘レ之不二隨
レ意去一。遠
離城邑至中空曠處上。不レ能三善攝二此五根一者亦復如レ是。將レ人遠
離涅槃城邑一。至二於生死曠野之處一。善男子。譬如三佞臣教二王作
惡。五根侫臣亦復如レ是。常教三衆生造二無量惡一。善男子。譬如下惡子不レ受二師長父母教勅一
則無中惡不
造。不レ調二五根一亦復如レ是。不レ受二師長善言教勅一無二惡不
造。善男子。凡夫之人不レ攝二五根一。常爲三地獄畜生餓鬼之所二賊
害一。亦如三怨盜害及二善人一。善男子。凡夫之人
不レ攝二五根一馳
騁五塵一。譬如下牧牛不二善守護一犯中人苗稼上。凡夫之人不レ攝二五根一。常在二諸有一
多受二苦惱一。善男子。菩薩摩訶薩修二大涅槃一
行二聖行一時。常能善調守
攝五根一。怖畏貪欲瞋恚愚癡憍慢嫉妬一。爲レ得二一切諸善法一故。
善男子。若能善守二此五根一者則能攝レ心。若
能攝レ心則攝二五根一。譬如下有レ人擁
護於王一則護二國土一護二國土一者則護中於王上。菩薩摩訶薩
亦復如レ是。若得レ聞二是大涅槃經一則得二智慧一。
得二智慧一故則得二專念一。五根若散レ念則能止。
何以故。是念慧故。善男子。如下善牧者設牛東
西噉二他苗稼一則便遮止不レ令中犯暴上。菩薩摩
訶薩亦復レ如是。念慧因縁故守
攝五根一不レ令二馳散一。菩薩摩訶薩有二念慧一者。不レ見二我
相一不レ見二我所相一。不レ見三衆生及所二受用一。見二一
切法同法性相一。生二於土石瓦礫之相一。譬如下屋
舍從二衆縁一生無
有二定性一。見二諸衆生一四大五陰之所二成立一。推無二定性一。無二定性一故菩薩於
レ中不レ生二貪著一。一切凡夫見レ有二衆生一故起二煩
惱一。菩薩摩訶薩修二大涅槃一有二念慧一故。於二諸
衆生一不レ生二貪著一。復次菩薩摩訶薩修二大涅
槃經一者。不下著二衆生相一作中種種法相上。善男子。
譬如下畫師以二衆雜彩畫一作二衆像若男若女若
牛若馬一。凡夫無知見レ之則生二男女等相一。畫師
了
知無有二男女一。菩薩摩訶薩亦復如レ是。於二法異相一觀二於一相一。終不レ生二於衆生之相一。何
以故。有二念慧一故。菩薩摩訶薩修二大涅槃一。或
時覩
見端正女人一。終不レ生二於貪著之心一。何以故。善觀レ相故。善男子。菩薩摩訶薩知下五
欲法無レ有二歡樂一不
得二暫停一。如三犬囓二枯骨一。如二人持レ火逆レ風而行一。如下篋毒蛇一。夢中所得
路邊菓樹多人所レ擲。亦如二段肉衆烏競逐一。
如二水上泡畫水之迹一。如二織經盡一。如二囚趣
市。猶如二假借勢不
得レ久。觀レ欲如レ是多二諸過惡一。復次善男子。菩薩＊摩訶薩觀二諸衆生一。爲二色
香味觸因縁一故。從二昔無數無量劫一來常受二
苦惱一。一一衆生一劫之中。所レ積身骨如二王舍
城毘富羅山一。所レ飮乳汁如二四海水一。身所レ出
血復多二四海水一。父母兄弟妻子眷屬。命終哭
泣所レ出目涙多二四大海一。盡二地草木一斬以
爲レ籌。以數二父母一亦不レ能レ盡。無量劫來或
在二地獄畜生餓鬼一。所レ受行苦不レ可二稱計一。
摶二此大地一猶如二棗等一易レ可二窮極一。生死無
量不レ可レ得レ盡。菩薩摩訶薩如レ是深觀二一切
衆生一欲因縁故受レ苦無量。菩薩觀二是生死行
苦一故不レ失二念慧一。善男子。譬如乙世間有二諸大
衆一滿二二十五里一。王勅二一臣一持二一油鉢一。經由
中過莫レ令二傾覆一。若棄二一渧一當レ斷二汝命一。復
遣二一人一拔レ刀在レ後隨而怖レ之。臣受二王教一盡
レ心堅持。經
歴爾所大衆之中一。雖レ見二可意五邪欲等一。心常念言。我若放逸著二彼邪欲一。當下
棄二所持一命不中全濟上。是人以二是怖因縁一故。乃
至不
棄二一渧之油一。菩薩摩訶薩亦復如レ是。於二生死中一不レ失二念慧一。以レ不レ失故雖レ見二五
欲一心不二貪著一。若見二淨色一不レ生二色相一。唯觀二
苦相一。乃至識相亦復如レ是。不レ作二生相一不レ作二
滅相一。不レ作二因相一觀二和合相一。菩薩爾時五根
清淨。根清淨故護レ根戒具。一切凡夫五根不
淨不レ能二善持一。名曰二根漏一。菩薩永斷是故無
レ漏。如來拔出永斷二根本一。是故非レ漏。復次善
男子。復有二離漏一。菩薩＊摩訶薩欲下爲二無上甘
露佛果一故離中於惡漏上。云何爲レ離。若能修
行大涅槃經一書寫受持讀誦解説思
惟其義一。是名爲レ離。何以故。善男子。我都不レ見下十二部
經能離二惡漏一如中此方等大涅槃經上。善男子。譬
如下良師教二諸弟子一。諸弟子中有二受レ教者一心
不
造レ惡。菩薩＊摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。亦復如レ是心不レ造レ惡。善男子。譬如下世間有二
善呪術一。若有二一聞一却後七年不レ爲二一切毒
藥所
中。蛇不レ能レ螫。若有二誦者一乃至命盡無有二衆惡一。善男子。是大涅槃亦復如レ是。若有二衆生一一經レ耳者。却後七劫不レ墮二惡道一。若有三
書寫讀誦解説思
惟其義一。必得二阿耨多羅三藐三菩提一。淨見二佛性一如三彼聖王得二甘露味一。
善男子。是大涅槃有二如レ是等無量功徳一。善
男子。若有レ人能書
寫是經一。讀誦解説爲レ他敷演思
惟其義一。當レ知是人眞我弟子善受二我教一。是我所見我之所念。是人諦知三我不二
涅槃一。隨二如レ是人所住之處若城邑聚落山林
曠野房舍田宅樓閣殿堂一。我亦在レ中常住不
レ移。我於二是人一常作二受施一。或作二比丘比丘尼
優婆塞優婆夷婆羅門梵志貧窮乞人一。云何
當レ令下是人得
知三如來受二其所施之物一。善男子。是人或於二夜臥夢中一夢見二佛像一。或見二天
像沙門之像國主聖王師子王像蓮花形像優
曇花像一。或見二大山或大海水一。或見二日月一或
見二白象及白馬像一。或見二父母一。得レ花得二＊菓金
銀琉璃頗梨等寶五種牛味一。爾時當レ知即是
如來受二其所施一。寤已喜樂尋得二種種所須之
物一。心不レ念レ惡樂修二善法一。善男子。是大涅槃
悉能成
就如レ是無量阿僧祇等不可思議無邊功徳一。善男子。汝今應
當信受我語一。若有二善男子善女人一。欲レ見レ我者欲レ恭
敬我一。欲下同二法性一而見中於我上。欲レ得二空定一。欲レ見二實相一。欲
レ得レ修
習首楞嚴定師子王定一。欲レ破二八魔一。八魔者。所謂四魔無常無樂無我無淨。欲レ得二
人中天上樂一者。見レ有下受
持大涅槃經一書寫讀誦爲他解説思
惟義一者。當下往親近依附諮受供養恭敬尊重讃歎。爲洗二手足一布
置床席一四事供給令
無レ所レ乏。若從レ遠來應二十由延路次奉
迎。爲二是經一故所重之物應二以奉獻一。如其無者應二自賣
身。何以故。是經難レ遇過二優曇花一。善男子。我念二過去無量無邊那由
他劫一。爾時世界名曰二娑婆一。有二佛世尊一號二釋
迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊一。爲二諸大衆一
宣
説如レ是大涅槃經一。我於二爾時一從二善友所一轉聞丁彼佛當丙爲二大衆一説乙大涅槃甲。我聞レ是已
其心歡喜。欲レ設二供養一居貧無レ物。欲二自賣
身薄福不レ售。即欲レ還レ家路見二一人一。而便語言。吾欲レ賣レ身君能買不。其人答曰我家作
業人無二堪者一。汝設能爲レ我當レ買レ汝。我即問
言。有二何作業一人無二堪能一。其人答言。吾有二
惡病一良醫處レ藥。應
當日服二人肉三兩一。卿若能以二身肉三兩一日日見レ給。便當レ與二汝金錢
五枚一。我時聞已心中歡喜。我復語言。汝與二
我錢一假二我七日一。須二我事訖便還相就一。其人
答言。七日不可。審能爾者當レ許二一日一。善男
子。我於二爾時一即取二其錢一。還至二佛所一頭面禮
レ足。盡二其所有一而以奉獻。然後誠心聽
受是經一。我時闇鈍雖レ得レ聞レ經。唯能受
持一偈文句一
如來證二涅槃一 永斷二於生死一
若有二至心聽一 常得二無量樂一
受二是偈一已。即便還至二彼病人家一。善男子。我
時雖三復日日與
三兩肉一。以二念レ偈因縁一故不二以爲
痛。日日不レ廢足滿一月一。善男子。以二是因縁一其病得レ差。我身平復亦無二瘡痍一。我時
見二身具足完具一即發二阿耨多羅三藐三菩提
心一。一偈之力尚能如レ是。何況具足受持讀誦。
我見三此經有二如レ是利一。復倍發心。願下於二未來一
成レ得二佛道一。字中釋迦牟尼上。善男子。以二是一偈
因縁力一故。令下我今日於二大衆中一爲二諸天人一
具足宣説上。善男子。以二是因縁一是大涅槃不可
思議。成
就無量無邊功徳一。乃是諸佛如來甚深祕密。之藏。以二是義一故。能受持者斷
離惡漏一。所レ謂惡者惡象惡馬惡牛惡狗毒蛇住處。
惡刺土地懸崖嶮岸暴水洄澓惡人惡國惡
城惡舍惡知識等。如一是等輩。若作二漏因一。菩
薩即離。若不レ能レ作則不二遠離一。若増二有漏一則
便離レ之。若不二増長一則不二遠離一。若作二惡法一
則便離レ之。若能作レ善則不二遠離一。云何爲レ離。
不レ持二刀杖一常以二正慧方便一而遠
離之一。是故名爲二正慧遠離一爲レ生二善法一則離二惡法一。菩
薩摩訶薩自觀二其身一。如レ病如レ瘡如レ癰。如レ怨。
如二箭入
體。是大苦聚。悉是一切善惡根本。是身雖二復不淨如
是。菩薩猶故瞻視將養。何以故。非レ爲二貪身一爲二善法一故。爲二於涅槃一不
レ爲二生死一。爲二常樂我淨一不レ爲二無常無樂我
淨一。爲二菩提道一不レ爲二有道一。爲二於一乘一不レ爲二
三乘一。爲二三十二相八十種好微妙之身一。不
レ爲二乃至非有想非無想身一。爲二法輪王一不レ爲二
轉輪王一。善男子。菩薩摩訶薩常當レ護レ身。何
以故。若不レ護レ身命則不レ全。命若不レ全則不
レ能レ得下書
寫是經一受持讀誦爲レ他廣説思惟其義上。是故菩薩應二善護
身以二是義一故。菩薩得レ離二一切惡漏一。善男子。如下欲レ渡レ水善
護二船栰上。臨レ路之人善護二良馬一。田夫種植善
護中糞穢上。如下爲二差毒一善護中毒蛇上。如下人爲レ財
護二旃陀羅一。爲レ壞レ賊故養
護健將上。亦如三寒人愛
護於火一。如三癩病者求二於毒藥一。菩薩摩訶薩亦復如レ是。雖レ見二是身無量不淨具足充
滿一。爲レ欲レ受
持大涅槃經一故。猶好將護不レ令二乏少一。菩薩摩訶薩觀二於惡象及惡知識一等無
レ有レ二。何以故。倶壞レ身故。菩薩＊摩訶薩於二
惡象等一心無二怖懼一。於二惡知識一生二畏懼心一。
何以故。是惡象等唯能壞レ身不レ能レ壞レ心。惡
知識者二倶壞故。是惡象等唯壞二一身一。惡知
識者壞二無量善身無量善心一。是惡象等唯能
破
壞不淨臭身一。惡知識者能壞二淨身及以淨心一。是惡象等能壞二肉身一。惡知識者壞二於法
身一。爲二惡象一殺不レ至二三趣一。爲二惡友一殺必至二
三趣一。是惡象等但爲二身怨一。惡知識者爲二善法
怨一。是故菩薩常當レ遠
離諸惡知識一。如レ是等漏凡夫不レ離。是故生レ漏。菩薩離レ之則不レ生
レ漏。菩薩如レ是尚無レ有レ漏。況於二如來一。是故非
レ漏。云何親
近漏一。一切凡夫受取衣食臥具醫藥一。爲二身心樂一求二如レ是物一造二種種惡一。不
レ知二過味一輪
迴三趣一。是故名レ漏。菩薩＊摩訶薩見二如レ是過一則便遠離。若須レ衣時即便受
取。不二爲レ身故一但爲二於法一。不レ長二憍慢一心常
卑下。不レ爲二嚴飾一但爲三羞恥障二諸寒暑惡風
惡雨惡蟲蚊虻蠅蚤蝮螫一。雖レ受二飮食一心無二
貪著一。不二爲レ身故一。常爲二正法一不レ爲二膚體一。但
爲二衆生一不レ爲二憍慢一。爲二身力一故不レ爲二怨害一。
爲レ治二飢瘡一。雖レ得二上味一心無二貪著一。受
取房舍一亦復如レ是。貪慢之結不レ令レ居レ心。爲二菩提
舍一遮
止結賊一。障二惡風雨一故受二屋舍一。求二醫藥一者心無二貪慢一。但爲二正法一不レ爲二壽命一。爲二
常命一故。善男子。如下人病レ瘡爲二蘇麨塗一以
レ衣裹レ之。爲レ出二膿血一蘇麨塗傅。爲二瘡愈一故
以レ藥坌レ之。爲二惡風一故在中深屋中上。菩薩摩訶
薩亦復如レ是。觀二身是瘡一故以レ衣覆。爲二九孔
膿一求
索飮食一。爲二惡風雨一受取房舍一。爲二四毒發一求
覓醫藥一。菩薩受二取四種供養一。爲二菩提道一非レ爲二壽命一。何以故。菩薩摩訶薩作二是
思惟一。我若不レ受二是四供養一。身則磨滅不レ得二
堅牢一。若不二堅牢一則不レ忍レ苦。若不レ忍レ苦則不
レ能レ得レ修
習善法一。若能忍レ苦則得レ修習無量善法一。我若不レ能レ堪
忍衆苦一。則於二苦受一生二瞋恚心一。於二樂受中一生二貪著心一。若求レ樂不レ得則
生二無明一。是故凡夫於二四供養一生二於有漏一。菩
薩摩訶薩能深觀察不レ生二於漏一。是故菩薩名
爲二無漏一。云何如來當レ名二有漏一。是故如來
不レ名二有漏一
復次善男子。一切凡夫雖二善護
身。心猶故生二於三種惡覺一。以二是因縁一雖下斷二煩惱一得
レ生中非想非非想處上。猶故還墮二三惡道中一。善男
子。譬如下有レ人＊渡二於大海一垂レ至二彼岸一沒レ水
而死上。凡夫之人亦復如レ是。垂レ盡二三有一還墮二
三塗一。何以故。無二善覺一故。何等善覺。所謂六
念處。凡夫之人善心羸劣不善熾盛。善心羸
故慧心薄少。慧心薄故増
長諸漏一。菩薩摩訶薩慧眼清淨見二三覺過一。知三是三覺有二種種
患一。常與二衆生一作二三乘怨一。三覺因縁乃令下無
量凡夫衆生不レ見二佛性一。無量劫中生二顛倒
心一。謂佛世尊無二常樂我一唯有二一淨一。如來畢
竟入二於涅槃一。一切衆生無常無樂無我無淨。
＊顛倒心故言レ有二常樂我淨一。實無二三乘。＊顛
倒心故言レ有二三乘一。一實之道眞實不レ虚。＊顛
倒心故言レ無二一實一。是三惡覺。常爲三諸佛及
諸菩薩之所二呵責一。是三惡覺常害二於我一或亦
害レ他。有二是三覺一一切諸惡常來隨從。是三
覺者即是三縛。連二綴衆生無邊生死一。菩薩
摩訶薩常作三如レ是觀
察三覺一。菩薩或時有二因縁一故應レ生二欲覺一默然不レ受。譬如下端正淨
潔之人不
受二一切糞穢不淨一。如三熱鐵丸人無二受者一。如下婆羅門性不
受二牛肉一。如下飽滿人不
受二惡食一。如丁轉輪王不丙與二一切旃陀羅等一同坐乙一床甲。菩薩摩訶薩惡
賤三覺一不レ受不レ味亦復如レ是。何以故。菩薩思惟。衆生知二我
是良福田一。我當三云何受二是惡法一。若受二惡覺一
則不レ任レ爲二衆生福田一。我自不レ言二是良福田一。
衆生見レ相便言二我是一。我今若起二如レ是惡覺一。
則爲レ欺
誑一切衆生一。我於二往昔一以二欺誑一故。無量劫中流
轉生死一墮二三惡道一。我若惡心受二人信施一。一切天人及五通仙悉當三證知而
見二呵責一。我若惡覺受二人信施一。或令二施主果
報減少或空無
報。我若惡心受二檀越施一。則與二施主一而爲二怨讐一。一切施主恒於二我所一起二
赤子想一。我當下云何欺
誑於彼一而生中怨想上。何以故。或令下施主不レ得二果報一或少中果報上故。
我常自稱爲二出家人一。夫出家者不レ應レ起レ惡。
若起レ惡者則非二出家一。出家之人身口相應。若
不二相應一則非二出家一。我棄二父母兄弟妻子眷
屬知識一出家修道。正是修
習諸善覺一時。非下是修
習不善覺一時上。譬如下有レ人入レ海求レ寶不レ取二眞珠一直取中水精上。亦如下有レ人棄二妙音樂一
遊
戲糞穢上。如下捨二寶女一愛念卑陋上。如下棄二金器一而用中瓦盂上。如下棄二甘露一服
食毒藥上。如下捨二親舊賢善良醫一反從二怨憎一求レ藥自療上
我亦如レ是。捨
離大師如來世尊甘露法味一。而服二魔怨種種惡覺一。人身難レ得如二優曇花一。我
今已得。如來難レ値過二優曇花一。我今已値。清
淨法寶難レ得二見聞一。我今已聞。猶如下盲龜値中
浮木孔上。人命不レ停過二於山水一。今日雖レ存明
亦難レ保。云何縱レ心令レ住二惡法一。壯色不レ停猶
如二奔馬一。云何恃怙而生二憍慢一。猶如三惡鬼伺
求人過一。四大惡鬼亦復如レ是。常來伺
求我之過失一。云何當レ令二惡覺發起一。譬如二朽宅垂レ崩
之屋一。我命亦爾云何起レ惡。我名二沙門一。沙門之
人名レ學二善覺一。我今乃起二不善之覺一。云何當
レ得レ名三沙門一也。我名二出家一。出家之人名レ修二
善道一。我今行レ惡。云何當レ得三名爲二出家一。我今
名爲二眞婆羅門一。婆羅門者名レ修二淨行一。我今
乃行二不淨惡覺一。云何當レ得レ名二婆羅門一。我今
亦名二刹利大姓一。刹利姓者能除二怨敵一。我今不
レ能レ除二惡怨敵一。云何當レ得レ名二刹利姓一。我名二
比丘一。比丘之人名二破煩惱一。我今不レ破二惡覺
煩惱一。云何當レ得三名爲二比丘一。世有二六處一難
レ可二値遇一。我今已得。云何當レ令二惡覺居
心。何等爲レ六。一佛世難レ遇。二正法難レ聞。三怖
心難レ起。四中國難レ生。五人身難レ得。六諸根
難レ具。如レ是六事難レ得已得。是故不レ應レ起二於
惡覺一。菩薩爾時修
行如是大涅槃經一。常勤觀
察是諸惡心一。一切凡夫不レ見二如レ是惡心過患一故受二三覺一。名爲レ受レ漏。菩薩見已不レ受
不レ著放捨不レ護。依二八聖道一推レ之令レ去。斬
レ之令レ斷。是故菩薩無レ有レ受レ漏。云何當レ言二
如來有
漏。以二是義一故。如來世尊非二是有漏一大般涅槃經卷第二十
宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之
光明遍照高貴徳王菩薩品之三
復次善男子。凡夫若遇二身心苦惱一起二種種
惡一。若得二身病一。若得二心病一。令三身口意作二種種
惡一。以レ作レ惡故輪
迴三趣一具受二諸苦一。何以故。凡夫之人無二念慧一故。是故生二於種種諸漏一。
是名二念漏一。菩薩摩訶薩常自思惟。我從二往昔
無數劫一來。爲二是身心一造二種種惡一。以二是因縁一
流
轉生死一。在二三惡道一具受二衆苦一。遂令三我遠二三乘正路一。菩薩以二是惡因縁一故。於二己身一心
生二大怖畏一。捨
離衆惡一趣向善道一。善男子。譬如乙有レ王以二四毒蛇一盛二之一篋一令三人養食瞻
視臥起摩
洗其身一。若令三一蛇生二瞋恚一者。我當三準レ法戮二之都市一。爾時其人聞二王切令一。心
生二惶怖一捨レ篋逃走。王時復遣二五旃陀羅一拔
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