大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

[First] [Prev+100] [Prev] 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

至迦毘羅城水洗瘡以之。苦
痛尋除耳鼻手足還復如本。我時即爲略説
法要。悉令倶發阿耨多羅三藐三菩提心。即
大愛道比丘尼所出家受具足戒。善男
子。如來爾時實不至迦毘羅城水洗
*瘡藥止苦。善男子。當知皆是慈善根
力。令彼女人是事。悲喜之心亦復如
是。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思
。即是眞實非虚妄也。善男子。夫無量者
不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行
亦不可思議。是大乘典大涅槃經亦不可思

*大般涅槃經卷第十四



*大般涅槃經卷第十五
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *梵行品之二
復次善男子。菩薩摩訶薩修慈悲喜已。得
極愛一子之地。善男子。云何是地。名曰
極愛復名一子。善男子。譬如父母見子安
心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中亦復如
是。視諸衆生於一子。見善者
歡喜。是故此地名曰極愛。善男子。譬如
母見子遇患心生苦惱之愁毒初無
。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。見
衆生爲煩惱病之所纒切。心生愁惱憂念
子。身諸毛孔血皆流出。是故此地名爲
。善男子。如人小時拾取土塊糞穢瓦石
枯骨木枝於口中。父母見已恐其患
左手捉頭右手挑出。菩薩摩訶薩住是地中
亦復如是。見諸衆生法身未増。或行身口
意業不善。菩薩見已則以智手之令出。
彼流轉生死諸苦惱。是故此地
復名一子。善男子。譬如父母所愛之子捨而
終亡父母愁惱願命。菩薩亦爾。見
闡提墮於地獄。亦願與倶生地獄中。何以
故。是一闡提若受苦時。或生一念改悔之
。我即當爲説種種法彼得一念善
。是故此地復名一子。善男子。譬如父母
唯有一子其子睡寤行住坐臥心常念之。若
罪咎善言誘諭不其惡。菩薩摩訶薩
亦復如是。見諸衆生若墮地獄畜生餓鬼
或人天中造作善惡。心常念之初不放捨
若行諸惡終不瞋以惡加之。是故此地
復名一子
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説其言祕
密。我今智淺云何能解。若諸菩薩住一子地
能如是者。云何如來昔爲國王菩薩道
時。斷絶爾所婆羅門命。若得此地則應
。若不得者復何因縁不地獄。若使等
一切衆生於子想羅睺羅。何故復
提婆達多是言。癡人無羞食
涕唾。令彼聞已生於瞋恨不善心
身血。提婆達多造是惡已。如來復記當
地獄一劫受罪。世尊。如是之言云何於
相違背。世尊。須菩提者住虚空地。凡欲
城求乞飮食要先觀人。若有己生
嫉心則止不行。乃至極飢猶不行乞。何以
故。是須菩提常作是念。我憶往昔福田
一惡念。由是因縁大地獄種種
。我今寧飢終日不食。終不彼於我起
嫌墮於地獄苦惱也。復作是念。若有
衆生我立者。我當終日端坐不起。若有
衆生我坐者。我當終日立不處。行臥
亦爾。是須菩提護衆生故尚起是心。何況
菩薩。菩薩若得一子地者。何縁如來出
麁言。使諸衆生起重惡心善男子。汝今不
是難佛如來爲諸衆生
惱因縁。善男子。假使蚊嘴能盡海底。如來
終不諸衆生煩惱因縁。善男子。假令
大地悉爲非色。水爲乾相。火爲冷相。風
住相。三寶佛性及以虚空作無常相。如來
終不諸衆生煩惱因縁。善男子。假使
犯四重禁罪及一闡提謗正法者。現身
十力無畏三十二相八十種好。如來終
諸衆生煩惱因縁。善男子。假使聲
聞辟支佛等常住不變。如來終不諸衆生
煩惱因縁。善男子。假使十住諸菩薩等犯
四重禁。作一闡提謗正法。如來終不
諸衆生作煩惱因縁。善男子。假使一切無量
衆生滅佛性。如來究竟入般涅槃。如來
終不諸衆生煩惱因縁。善男子。假使
羂能繋縛風。齒能破鐵爪壞須彌。如來
終不諸衆生煩惱因縁。寧與毒蛇
共一處。内其兩手餓師子口。佉陀羅炭用
浴身。不言如來世尊爲諸衆生
煩惱因縁。善男子。如來眞實能爲衆生
除煩惱。終不煩惱因
善男子。如汝所言。如來往昔殺婆羅門者。
善男子。菩薩摩訶薩乃至蟻子尚不故殺。況
婆羅門。菩薩常作種種方便。惠施衆生無量
壽命。善男子。夫施食者則爲命。菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜時。常施衆生無量壽命
善男子。修不殺戒壽命長。菩薩摩訶薩
尸波羅蜜時。則爲與一切衆生無量
壽命。善男子。愼口無過得壽命長。菩薩摩
訶薩行羼提波羅蜜時。常勸衆生
。推直於人曲向己。無諍訟
命長。是故菩薩行羼提波羅蜜時。已施
生無量壽命。善男子。精勤修善得壽命長
菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。常勸
修善法。衆生行已得無量壽。是故
菩薩行毘梨耶波羅蜜時。已施衆生無量壽
。善男子。修攝心者得壽命長。菩薩摩訶
薩行禪波羅蜜時。勸諸衆生平等心。衆
生行已得壽命長。是故菩薩行禪波羅蜜
時。已施衆生無量壽命。善男子。於諸善法
放逸者得壽命長。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。勸諸衆生諸善法
。衆生行已以是因縁壽命長。是故菩
薩行般若波羅蜜時。已施衆生無量壽命
善男子。以是義故。菩薩摩訶薩於諸衆生
終無命。善男子。汝向所問。殺婆羅門
是地不。善男子。時我已得。以愛念
其命根。非惡心也。善男子。譬如父母唯
一子之甚重犯官憲制。是時父母以
怖畏故若擯若殺。雖有擯殺有惡心。菩
薩摩訶薩爲正法亦復如是。若有衆生
大乘者。即以鞭撻苦加之。或奪
。欲令往遵修善法。菩薩常當作是思
。以何因縁能令衆生發起信心。隨其方
便要當之。諸婆羅門命終之後。生阿鼻
地獄則有三念。一者自念我從何處而來
此。即自知人道中。二者自念我今
生爲是何處。即便自知是阿鼻獄。三者
自念乘何業縁而來生此。即便自知
方等大乘經典信因縁國主所殺而
來生此。念是事已。即於大乘方等經典
信敬心。尋時命終生甘露鼓如來世界。於
壽命具足十劫。善男子。以是義故我於
。乃與是人十劫壽命。云何名殺。善男子。
有人掘地刈草斫樹。斬截死屍罵詈鞭
撻。以是業縁地獄不。迦葉菩薩白佛言。
世尊。如我解佛所説義者。應地獄。何以
故。如佛昔爲聲聞法。汝諸比丘於諸草
惡心。何以故。一切衆生因惡心
于地獄。爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。
汝所説應善受持。善男子。若因惡心
地獄者。菩薩爾時實無惡心。何以故。菩薩
摩訶薩於一切衆生乃至蟲蟻。悉生憐*愍
利益心故。所以者何。善知因縁諸方便故。
方便力衆生種諸善根。善男子。以
是義故。我於爾時善方便其命
而非惡心。善男子。婆羅門法若殺蟻子滿
足十車罪報。蚊虻蚤虱猫狸師子虎
狼熊羆諸惡蟲獸。及餘能爲衆生害者。殺
滿十車。鬼神羅刹拘槃茶迦羅富單那。顛狂
乾枯諸鬼神等。能爲衆生嬈害者。
奪其命悉無罪報。若殺惡人則有罪報。殺
已不悔則墮餓鬼。若能懺悔三日斷食。其罪
消滅無遺餘。若和上其父母女人
及牛。無數千年在地獄中。善男子。佛及菩薩
殺有三。謂下中上。下者蟻子乃至一切畜
生。唯除菩薩示現生。善男子。菩薩摩訶
薩以願因縁示受畜生。是名下殺。以下殺
因縁於地獄畜生餓鬼具受下苦。何以
故。是諸畜生有微善根。是故殺者具受
。是名下殺。中殺者從凡夫人阿那含
是名爲中。以是業因於地獄畜生餓鬼
具受中苦。是名中殺。上殺者父母乃至阿羅
漢辟支佛畢定菩薩。是名爲上。以是業因
縁故墮於阿鼻大地獄中具受上苦。是名
上殺。善男子。若有能殺一闡提者。則不
此三種殺中。善男子。彼諸婆羅門等一切皆
是一闡提也。譬如地刈草斫樹斬截死
罵詈鞭撻無罪報。殺一闡提亦復如
是無罪報。何以故。諸婆羅門乃至無
信等五法。是故雖殺不地獄
善男子。汝先所言。如來何故罵提婆達多
癡人食唾。汝亦不。何以故。
諸佛世尊凡所發言不可思議。善男子。或
實語世所愛。非時非法不利益
是之言我終不説。善男子。或復有言。麁
獷虚妄非時非法聞者不愛。不利益
亦不説。善男子。若有語言復麁*獷
實不虚。是時是法能爲一切衆生利益。聞
悦我要説之。何以故。諸佛世尊應正
遍知知方便故。善男子。如我一時
壙野聚落叢樹其林下。有一鬼神即名
*壙野。純食肉血多殺衆生。復於其聚
一人。善男子。我於爾時彼鬼神廣説
法要。然彼暴惡愚癡無智不教法。我即
身爲大力鬼。動其宮殿所。彼
鬼于時將其眷屬。出其宮殿拒逆。鬼
我時即失心念。惶怖躄地迷悶斷絶猶
死人。我以慈*愍手摩其身。即還起坐
是言。快哉今日還得身命。是大神王
具大威徳。有慈*愍心我愆咎。即於
善信心。我即還復如來之身。復更爲
種種法要。令彼鬼神受不殺戒。即於
*壙野村中。有一長者次應死。村人
已送付彼鬼神。鬼神得已即以施我。我既受
已。便爲長者更立名字手長者。爾時彼
鬼即白我言。世尊。我及眷屬唯仰血肉
自存活。今戒故當云何活。我即答言。從
今當聲聞弟子。隨有修行佛法之處。悉
其施汝飮食。善男子。以是因縁
比丘是戒。汝等從今常當彼*壙
野鬼食。若有住處不施者。當知是輩非
我弟子。即是天魔徒黨眷屬。善男子。如來爲
調伏衆生故示是種種方便。非故令
彼生怖畏也。善男子。我亦以木打護法鬼
又於一時在一山上。推羊頭鬼山下
復於樹頭護獼猴鬼。令護財象見五師
。使金剛神怖薩遮尼。亦以針刺
毛鬼身。雖是亦不彼諸鬼神等有
滅沒者。直欲彼安住正法故示
種種方便。善男子。我於爾時實不辱提
婆達多。提婆達多亦不愚癡食人涕唾。亦
於惡趣之中阿鼻地獄罪一劫。亦
僧出佛身血。亦不犯四重之罪
謗正法大乘經典。非一闡提。亦非聲聞辟支
也。善男子。提婆達多者實非聲聞縁覺
境界。唯是諸佛之所知見。善男子。是故汝
今不難言如來何縁呵嘖罵辱提婆達
。汝於諸佛所有境界。不是生
疑網
迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如甘蔗數數煎煮
種種味。我亦如是。從佛數聞多得法味
所謂出家味離欲味寂滅味道味。世尊。譬如
眞金數數燒打融消錬冶。轉更明淨調和
柔軟。光色微妙其價難量。然後乃爲人天寶
。世尊。如來亦爾。鄭重諮問則得見甚
深之義。令深行者受持奉修。無量衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。然後爲諸人天
宗恭敬供養
爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。菩薩摩訶薩
益諸衆生故。諮啓如來如是深義
善男子。以是義故我隨汝意。説於大乘方
等甚深祕密之法。所謂極愛如一子地
迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩修慈悲喜
一子地者。修捨心時復得何地。佛言。善
哉善哉。善男子。汝善知時知我欲説汝則
諮問。菩薩摩訶薩修捨心時。則得於空
平等地須菩提。善男子。菩薩摩訶薩住
空平等地。則不父母兄弟姊妹兒息
親族知識怨憎中人。乃至不陰界諸入
衆生壽命。善男子。譬如虚空無父母兄
弟妻子。乃至無衆生壽命。一切諸法亦復
是。無父母乃至壽命。菩薩摩訶薩見
一切法亦復如是。其心平等如彼虚空。何
以故。善能修習諸空法故。迦葉菩薩白
言。世尊。云何名空。善男子。空者所謂内空
外空内外空有爲空無爲空無始空性空無所
有空第一義空空空大空。菩薩摩訶薩云何
於内空。是菩薩摩訶薩觀内法空。是内
法空。謂無父母怨親中人衆生壽命常樂我
淨如來法僧所有財物。是内法中雖佛性
而是佛性非内非外。所以者何。佛性常住
變易故。是名菩薩摩訶薩觀於内空。外
空者亦復如是。無内法。内外空者亦復如
是。善男子。唯有如來法僧佛性二空
何以故。如是四法常樂我淨。是故四法不
空。是名内外倶空。善男子。有爲空者有
爲之法悉皆是空。所謂内空外空内外空。常
樂我淨空。衆生壽命如來法僧第一義空。是
中佛性非有爲法。是故佛性非有爲法空。是
有爲空。善男子。云何菩薩摩訶薩觀無爲
。是無爲法悉皆是空。所謂無無常苦不淨
無我陰界入衆生壽命相有爲有漏内法外
法。無爲法中佛等四法。非有爲無爲。性
是善故非無爲。性常住故非有爲。是名
薩觀無爲空。云何菩薩摩訶薩觀無始空。是
菩薩摩訶薩見生死無始皆悉空寂。所謂空
者常樂我淨。皆悉空寂無變易。衆生壽命
三寶佛性及無爲法。是名菩薩觀無始空。云
何菩薩觀於性空。是菩薩摩訶薩觀一切法
本性皆空。謂陰界入常無常苦樂淨不淨我
無我。觀是等一切諸法本性。是名
菩薩摩訶薩觀於性空。云何菩薩摩訶薩觀
無所有空。如人無子言舍宅空。畢竟觀
親愛。愚癡之人言諸方。貧窮之人
一切空。如是所計或空或非空。菩薩觀時
貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀
所有空。云何菩薩摩訶薩觀第一義空。善男
子。菩薩摩訶薩觀第一義時。是眼生時無
從來。及其滅時去無所至。本無今有已
有還無。推其實性眼無主。如眼一切諸
法亦復如是。何等名爲第一義空。有業有
報不作者。如是空法名第一義空。是名
菩薩摩訶薩觀第一義空。云何菩薩摩訶薩
於空空。是空空中乃是聲聞辟支佛等所
迷沒處。善男子。是有是無是名空空。是是
非是是名空空。善男子。十住菩薩尚於是中
達少分猶如微塵。況復餘人。善男子。如
是空空亦不於聲聞所得空空三昧。是
菩薩觀於空空。善男子。云何菩薩摩訶薩
於大空。善男子。言大空者謂般若波羅
蜜。是名大空。善男子。菩薩摩訶薩得
空門。則得於虚空等地。善男子。我今於
是大衆之中。説是等諸空義時。有十恒
河沙等菩薩摩訶薩。即得於虚空等地
善男子。菩薩摩訶薩住是地已。於一切法
礙繋縛拘執心。無迷悶。以
故名虚空等地。善男子。譬如虚空於
愛色貪著不愛色中瞋恚。菩薩
摩訶薩住是地中亦復如是。於好惡色
貪恚。善男子。譬如虚空廣大無對悉能
受一切諸。菩薩摩訶薩住是地中
復如是。廣大無對悉能容受一切諸法。以
是義故。復得名爲虚空等地
善男子。菩薩摩訶薩住是地中。於一切法
亦見亦知。若行若縁若性若相若因若縁若
衆生心若根若禪定若乘若善知識若持禁戒
若所施。如是等法一切知見。復次善男子。菩
薩摩訶薩住是地中。知而不見。云何爲知。
自餓法。投淵赴火自墜高巖常翅一脚
五熱炙身。常灰土棘刺編椽樹葉惡草
牛糞之上。衣麁麻衣塚間所棄糞掃氀
欽婆羅衣麞鹿皮革芻草衣裳。茹菜噉
藕根油滓牛糞根果。若行乞食限從一家
主若言無即便捨去。設復還喚終不迴顧。不
鹽肉五種牛味。常所飮服糠汁沸湯。受
持牛戒狗雞雉戒。以灰塗身長髮爲相。以
羊祠時先呪後殺。四月事火七日服風。百
千億花供養諸天。諸所欲願因此成就。如
是等法能爲無上解脱因者。無是處。是
名爲知。云何不見。菩薩摩訶薩不一人
是法正解脱。是名不見。復次善男
子。菩薩摩訶薩亦見亦知。何等爲見。見
衆生行是邪法必墮地獄。是名爲見。云何
知。知諸衆生從地獄出生於人中。若能
行檀波羅蜜。乃至具足諸波羅蜜。是人
必得正解脱。是名爲知。復次善男子。菩
薩摩訶薩復有亦見亦知。云何爲見。見
無常苦樂淨不淨。我無我。是名爲見。云何爲
諸如來定不畢竟入於涅槃。知如來
身金剛無壞非是煩惱所成就身。又非臭穢
腐敗之身。亦復能知一切衆生悉有佛性。是
名爲知。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知
亦見。云何爲知。知是衆生信心成就。知
衆生求於大乘是人順流是人逆流是人正
。知是衆生已到彼岸。順流者謂凡夫人。
逆流者從須陀洹乃至縁覺。正住者謂菩
薩等。到彼岸者所謂如來應正遍知。是名爲
知。云何爲見。菩薩摩訶薩住於大乘大涅
槃典梵行心。以淨天眼。見諸衆生造
口意三業不善於地獄畜生餓鬼。見諸衆
生修善業者命終當生天上人中。見諸衆
生從闇入闇。有諸衆生從闇入明。有諸衆
生從明入闇。有諸衆生從明入明。是名爲
見。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知亦
。菩薩摩訶薩知諸衆生修身修戒修
慧。是人今世惡業成就。或因貪欲瞋恚愚
。是業必應地獄受報。是人直以身修
戒修心修慧。現世輕受不地獄。云何是
業能得現報。懺悔發露所有諸惡。既悔
後更不敢作。慚愧成就故。供養三寶故。常
自呵責故。是人以是善業因縁。不地獄
現世受報。所謂頭痛目痛腹痛背痛横羅
。呵責罵辱鞭杖閉繋飢餓困苦。受是等
現世輕報。是名爲知。云何爲見。菩薩摩訶
薩見是人不習身戒心慧。造少惡
。此業因縁應現受報。是人少惡不
自呵責。不慚愧怖懼。是業
増長地獄受報。是名爲見。復有知而不見。
云何知而不見。知諸衆生皆有佛性
煩惱之所覆蔽見。是名知而不
見。復有知而少見。十住菩薩摩訶薩等知
諸衆生皆有佛性見不明了。猶如闇夜所
見不了。復有亦見亦知。所謂諸佛如來亦見
亦知。復有亦見亦知不見不知。亦見亦知者。
所謂世間。文字言語男女。車乘瓶瓫舍宅城
邑衣裳飮食。山河園林衆生壽命。是名
知亦見。云何不見不知。聖人所有微密之
語。無男女乃至園林。是名不見不知。復
知而不見。知所惠施所供處。知於受
因果報。是名爲知。云何不見。不
施供處受者及以果報。是名不見。菩薩摩訶
薩知有八種。即是如來五眼所知
迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩能如
知得何等利。佛言。善男子。菩薩摩訶薩能如
是知得四無礙。法無礙義無礙辭無礙樂
説無礙。法無礙者。知一切法及法名字義無
礙者。知一切法所有諸義。能隨諸法所立名
而爲作義。辭無礙者。隨字論正音論闡陀
論世辯論。樂説無礙者。所謂菩薩摩訶薩
凡所演説障礙。不動轉
摧伏。善男子。是名菩薩能如
見知即得是四無礙智。復次善男子。法無
礙者。菩薩摩訶薩遍知聲聞縁覺菩薩諸佛
之法。義無礙者。乘雖三知其歸一。終不
差別之相。辭無礙者。菩薩摩訶薩於
一法中種種名。經無量劫説不盡。聲
聞縁覺能作是説。無是處。樂説無礙者。
菩薩摩訶薩於無量劫。爲諸衆生説諸
。若名若義種種異説不窮盡。復次善男
子。法無礙者。菩薩摩訶薩雖諸法而不
取著。義無礙者。菩薩摩訶薩雖諸義
亦不著辭。無礙者。菩薩摩訶薩雖
亦不取著。樂説無礙者。菩薩摩訶薩雖
樂説是最上而亦不著何以故。善男
子。若取著者不菩薩
迦葉菩薩復白佛言。世尊。若不取著則不
法。若知法者則是取著。若知不著則無
所知。云何如來説言法而不取著。佛言。
善男子。夫取著者不名無礙。無取著
無礙。善男子。是故一切諸菩薩等。有
者則無無礙。若無無礙。不菩薩。當
知是人名爲凡夫。何故取著名爲凡夫。一切
凡夫取著於色乃至著識。以色故則生
貪心。生貪心故爲色繋縛。乃至爲識之所
繋縛繋縛故則不生老病死憂悲
大苦一切煩惱。是故取著名爲凡夫。以
故。一切凡夫無四無礙。善男子。菩薩摩
訶薩已於無量阿僧祇劫見法相。以
故則知其義。以法相及知義故。而
色中繋著。乃至識中亦復如是。以
著故菩薩於色不貪心。乃至識中亦
貪。以貪故則不色之所繋縛
乃至不識之所縛。以縛故則
於生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義故。
一切菩薩得四無礙。善男子。以是因縁
弟子。十二部中説繋著者名爲魔縛。若
著者則脱魔縛。譬如世間有罪之人爲
王所縛無罪之人王不縛。菩薩摩訶薩
亦復如是。有繋著者魔所縛。無繋著
者魔不縛。以是義故。菩薩摩訶薩而無
所著
復次善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩善知
而不忘失。所謂持者。如地如山如眼如
雲如人如母。一切諸法亦復如是。義無礙
者。菩薩雖諸法名字而不義。得
無礙則知於義。云何知義。謂地持者。如
地普持一切衆生及非衆生。以是義故名爲
地持。善男子。謂山持者。菩薩摩訶薩作
思惟何故名而爲耶。山能持地令
無傾動。是故名持。何故復名爲持耶。
眼能持光故名爲持。何*故復名雲*爲持
*耶。雲名龍氣。龍氣持水故名持。何*故
復名人*爲持*耶。人能持法。及以非法
持。何*故復名母*爲持*耶。母能持
子故名母持。菩薩摩訶薩知一切法名字
句義亦復如是。辭無礙者。菩薩摩訶薩以
種種辭説一義。亦無義。猶如男女舍
宅車乘衆生等名。何故無。善男子。夫義者
乃是菩薩諸佛境界。辭者凡夫境界。以
故得辭無礙。樂説無礙者。菩薩摩訶薩知
義。故於無量阿僧祇劫。説辭説義而不
盡。是名樂説無礙。善男子。菩薩摩訶薩
無量無邊阿僧祇劫行世諦。以修行
故知法無礙。復於無量阿僧祇劫第一
義諦故。得義無礙。亦於無量阿僧祇劫
毘伽羅那論故。得辭無礙。亦於無量阿僧
祇劫習説世諦論故。得樂説無礙。善男
子。聲聞縁覺若有是四無礙者。無
。善男子。九部經中我説聲聞縁覺之人有
四無礙。聲聞縁覺眞實無有。何以故。菩薩
摩訶薩爲衆生故修是四無礙智。縁
覺之人修寂滅法樂獨處。若化衆生
神通。終日默然無宣説。云何當
無礙智。何故默然而無所説。縁覺不
法度使煖法頂法忍法世第一法須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶
。不人發阿耨多羅三藐三菩提心
何以故。善男子。縁覺出世世間無九部經
。是故縁覺無辭無礙樂説無礙。善男子。縁
覺之人雖諸法法無礙。何以故。法無
礙者名爲字。縁覺之人雖文字
無礙。何以故。不常住二字法故。是故縁
覺不法無礙。雖於義義無礙。眞知
義者。知諸衆生悉有佛性。佛性義者。名爲
阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。縁覺之人
義無礙。是故縁覺一切無四無礙
。云何聲聞無四無礙。聲聞之人無
種善巧方便。何等爲三。一者必須軟語然
後受法。二者必須麁語然後受化。三者不
軟不麁然後受化。聲聞之人無此三故。無
四無礙。復次聲聞縁覺不畢竟知辭知
義。無自在智知於境界。無十力四無所
。不畢竟於十二因縁大。不
善知衆生諸根利鈍差別永斷二諦
疑心。不衆生種種諸心所縁境界。不
善説第一義空。是故二乘無四無礙。迦葉菩
薩白佛言。世尊。若諸聲聞縁覺之人一切無
四無礙者。云何世尊。説舍利弗智慧第
一大目犍連神通第一摩訶拘絺羅四無礙
第一如其無者如來何故作是説。爾時
世尊讃迦葉言。善哉善哉。善男子。譬如
河有無量水。辛頭大河水亦無量。博叉大河
水亦無量。悉陀大河水亦無量。阿耨達池水
亦無量。大海之中水亦無量。如是諸水雖
無量。然其多少其實不等。聲聞縁覺及諸菩
薩四無礙智亦復如是。善男子。若説等者無
是處。善男子。我爲凡夫摩訶拘絺羅
四無礙智爲最第一。汝所問者其義如是。
善男子。聲聞之人或有一或有二。若
足四是處
迦葉菩薩白佛言。世尊。如先説梵行
中菩薩知見得四無礙者。菩薩知見則無
所得。亦無心言無所得。世尊。是菩薩摩
訶薩實無所得。若使菩薩心有得者。則非
菩薩名爲凡夫。云何如來説言菩薩而有
所得。佛言。善男子。善哉善哉。我將欲説而
汝復問。善男子。菩薩摩訶薩實無所得。無
所得者名四無礙。善男子。以何義故。無
者名爲無礙。若有得者則名爲礙。有
者名四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無
故。故得無礙。是故菩薩名無所得。復次
善男子。無所得者則名爲。菩薩摩訶薩得
是慧故名無所得。有所得者名爲無明。菩
薩永斷無明闇故。故無所得。是故菩薩名
無所得復次善男子。無所得者名大涅槃。菩
薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不一切
諸法性相。是故菩薩名無所得。有所得
二十五有。菩薩永斷二十五有大涅
。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得
者名爲大乘。菩薩摩訶薩不諸法故得
大乘。是故菩薩名無所得。有所得者名爲
聲聞辟支佛道。菩薩永斷乘道故得
佛道。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所
得者名方等經。菩薩讀誦如是經故得
涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者名
一部經。菩薩修純説方等大乘經典。是
故菩薩名無所得。復次善男子。無所有者名
虚空。世間無物名爲虚空。菩薩得是虚
空三昧所見故。是故菩薩名無所得。有
所得者名生死輪。一切凡夫輪迴生死
所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名
無所得。復次善男子。菩薩摩訶薩無所得者
常樂我淨。菩薩摩訶薩見佛性故得
樂我淨。是故菩薩名無所得。有所得者名
無常無樂無我無淨。菩薩摩訶薩斷是無常
無樂無我無淨。是故菩薩名無所得。復次善
男子。無所得者名第一義空。菩薩摩訶薩觀
第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得
所得者名爲五見。菩薩永斷是五見
第一義空。是故菩薩名無所得。復次善男
子。無所得者名爲阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無
所見。是故菩薩名無所得。有所得者名
聲聞縁覺菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩
薩名無所得。善男子。汝之所問亦無所得。
我之所説亦無所得。若説得是魔眷屬
我弟子。迦葉菩薩白佛言。世尊。爲
是菩薩無所得時。無量衆生斷有相心
是事故我敢諮啓無所得義。令是等
無量衆生離魔眷屬佛弟子
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來*先娑羅雙
樹間。爲純陀
    本有今無 本無今有 三世有
    無是處
世尊。是義云何。佛言。善男子。我爲度諸
衆生故而作是説。亦爲聲聞辟支佛故而
是説。亦爲文殊師利法王子故而作
。不但正爲純陀一人是偈也。時文殊
師利將欲我。我知其心而爲説之。我既
説已。文殊師利即得解了。迦葉菩薩。言世
尊如文殊等詎有幾人能了是義。惟願如
來更爲大衆廣分別説善男子諦聽諦聽。今
汝重敷演之。言本有者。我昔本有
量煩惱。以煩惱故現在無大般涅槃。言
本無者。本無般若波羅蜜。以般若波羅
故。現在具有諸煩惱結。若有沙門若婆
羅門若天若魔若梵若人。説言如來去來現
在有煩惱者。無是處。復次善男子。言
者。我本有父母和合之身。是故現在無
金剛微妙法身。言本無者。我身本無
三十二相八十種好。以本無三十二相八
十種好故。現在具有四百四病。若有沙門
若婆羅門若天若魔若梵若人。説言如來去
來現在有病苦者。無是處。復次善男子。
本有者。我昔本有無常無我無樂無淨
無常無我無樂無淨故。現在無
耨多羅三藐三菩提。言本無者。本不
。以見故無常樂我淨。若有沙門若婆
羅門若天若魔若梵若人。説言如來去來現
在無常樂我淨者。無是處。復次善男子。
本有者。本有凡夫苦行心。謂
耨多羅三藐三菩提。以是事故現在不
壞四魔。言本無者。我本無六波羅
。以本無六波羅蜜故。修行凡夫苦
之心謂阿耨多羅三藐三菩提。若有
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。説言
來去來現在有苦行者。無是處。復次善
男子。言本有者。我昔本有雜食之身
食身故現在無無邊之身。言本無者。本
三十七助道法。以三十七助道法故。
現在具有雜食之身。若有沙門若婆羅門若
天若魔若梵若人。説言如來去來現在有
雜食身者。無是處。復次善男子。言
者。我昔本有一切法中取著之心。以
故現在無畢竟空定。言本無者。我本
中道實義。以中道眞實義故。於
切法則有著心。若有沙門若婆羅門若天若
魔若梵若人。説言如來去來現在説一切法
是有相者。無是處。復次善男子。言本有
者。我初得阿耨多羅三藐三菩提時。有
鈍根聲聞弟子。以鈍根聲聞弟子故。不
説一乘之實。言本無者。本無利根人
中象王迦葉菩薩等。以無利根迦葉等故。
隨宜方便開示三乘。若有沙門若婆羅門若
天若魔若梵若人。説言如來去來現在畢竟
説三乘法者。無是處。復次善男子。言
本有者。我本説言却後三月於娑羅雙樹
般涅槃。是故現在不説大方等典
大般涅槃。言本無者。本昔無文殊師利
大菩薩等。以有故現在説言如來無常
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。説
如來去來現在是無常者。無是處
善男子。如來普爲諸衆生故。雖諸法
知。雖諸法説言見。有相之法
説言無相。無相之法説言有相。實有無常
説言有常。實有有常説言無常。我樂淨等
亦復如是。三乘之法説言一乘一乘之法隨
宜説三。略相説廣廣相説略。四重之法説
偸蘭遮。偸蘭遮法説爲四重。犯説非犯
犯説犯。輕罪説重重罪説輕。何以故。如來
明見衆生根故。善男子。如來雖是説
虚妄何以故。虚妄之語即是罪過。如來悉
一切罪過。云何當虚妄語耶。善男子。
如來雖虚妄之言。若知衆生因虚妄説
法利者。隨宜方便則爲説之。善男子一
切世諦若於如來即是第一義諦。何以故。諸
佛世尊爲第一義故説於世諦。亦令衆生
第一義諦。若使衆生不是第一
者。諸佛終不説世諦。善男子。如來有時
説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演
説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
甚深境界。非是聲聞縁覺所知。善男子。是故
汝先不難言菩薩摩訶薩無所得也。菩
薩常得第一義諦。云何難言無所得耶。迦
葉復言。世尊。第一義諦亦名爲道。亦名
。亦名涅槃。若有菩薩道。菩提
涅槃即是無常。何以故。法若常者則不
得。猶如虚空誰有得者。世尊。如世間物。
本無今有名爲無常。道亦如是。道若可
則名無常。法若常者無得無生。猶如佛性
得無生。世尊。夫道者非色非不色。不
短。非高非下。非生非滅。非赤非白非
青非黄。非有非無。云何如來説言得。
菩提涅槃亦復如是。佛言。如是如是。善男
子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相
亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外
道道者名爲無常。内道道者名之爲常。聲
聞縁覺所有菩提。名爲無常。菩薩諸佛所有
菩提。名之爲常。外解脱者名爲無常。内解
脱者名之爲常。善男子。道與菩提及以涅
悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所
覆。無慧眼故不見。而諸衆生爲
見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅
。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性
相實不生滅。以是義故不捉持。善男子。
道者雖色像稱量可知。而實有用。
善男子。如衆生心是色長非短非
麁非細非縛非解非是見法而亦是有。以
是義故。我爲須達説言長者心爲城主
長者若不心則不護身口。若護心者則
身口。以善護是身口故。令諸衆生
三惡趣。護身口者則令衆生得人天涅
得名眞實其不得者名不眞實。善男子。
道與菩提及以涅槃亦復如是。亦有亦常。
*如其無者云何能斷一切煩惱。以其有
一切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相
貌見。二了了見。云何相貌見。如遠見烟名
火。實不火。雖火亦非虚妄
空中鶴便言水。雖水亦非
。如花葉便言根。雖根亦非
虚妄。如人遙見籬間牛角。便言牛。雖
牛亦非虚妄。如女人懷妊便言
欲。雖欲亦非虚妄樹生葉便
水。雖水亦非虚妄。又如
便言雨。雖雨。亦非虚妄。如
業及以口業便言心。雖心亦非
。是名相貌見。云何了了見。如眼見色。善
男子。如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒
菩薩摩訶薩了了見道菩提涅槃亦復
是。雖是見初無見相。善男子。以
因縁我於往昔舍利弗。一切世間若有
門若婆羅門若天若魔若梵若人。所知不
見不覺。惟有如來悉知見覺。及諸菩薩亦
復如是。舍利弗若諸世間所知見覺。我與
菩薩亦知見覺。世間衆生之所知不
覺。亦不自知知見覺。世間衆生所
見覺。便自説言我知見覺。舍利弗。如來一切
悉知見覺。亦不自言我知見覺。一切菩薩亦
復如是。何以故。若使如來作知見覺相。當
知是則非佛世尊。名爲凡夫。菩薩亦爾
*大般涅槃經卷第十五



*大般涅槃經卷第十六
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *梵行品之三
迦葉菩薩言。如佛世尊爲舍利弗世間
知者我亦得知。世間不知我亦悉知。其義云
何。善男子。一切世間不
。若有知&K99;見&K99;覺佛性者。不世間名爲
菩薩。世間之人亦復不十二
部經十二因縁四倒四諦三十七品阿耨多羅
三藐三菩提大般涅槃。若知見覺者不
菩薩。善男子。是名世間不知見覺
云何世間所知見覺。所謂梵天自在天八臂
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]