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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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眞諦。佛言。善男子。若有沙門婆羅門
樂有淨有我者。是非沙門婆羅門
何以故。迷於生死一切智大導師故。如
是沙門婆羅門等沈沒諸欲。善法羸損故。是
諸外道繋在貪欲瞋恚癡獄。堪忍愛樂故。是
諸外道雖業果自作自受。而猶不
離惡法。是諸外道非是正法正命自活。何以
故。無智慧火消故。是諸外道雖
著上妙五欲。貧於善法勤修故是諸外
道雖至正解脱中。而持戒足不成就
故。是諸外道雖樂。而不樂因
故。是諸外道雖復憎惡一切諸苦。然其
所行未離諸苦因縁。是諸外道雖
四大毒蛇纒。猶行放逸不能謹愼。是諸
外道無明所覆。遠離善友樂在三界無常
熾然大火之中而不出。是諸外道遇
煩惱難愈之病而復不大智良醫。是諸
外道方於未來。當無邊險遠之路。而不
善法資糧而自莊嚴。是諸外道常爲
婬欲災毒所害。而反抱持五欲霜毒。是諸外
道瞋恚熾盛。而復反更親近惡友。是諸外道
常爲無明之所覆蔽。而反推求邪惡之法
是諸外道常爲邪見之所誑惑。而反於
親善想。是諸外道悕甘果而種苦子
是諸外道已處煩惱闇室之中。而反遠離大
智炬明。是諸外道患煩惱渇。而復反飮
欲醎水。是諸外道漂沒生死無邊大河。而復
離無上船師。是諸外道迷顛倒
行常。諸行若常無是處
*大般涅槃經卷第十二





*大般涅槃經卷第十三
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *聖行品之下
善男子。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。以
因縁故。若有諸法從縁生者則知無常。是
諸外道無一法不縁生。善男子。佛性
生無滅無去無來。非過去未來
現在。非因所作無因作。非作非作者。非
相非無相。非有名無名。非名非色。非
長非短。非陰界入之所攝持。是故名常。善
男子。佛性即是如來。如來即是法。法即是常。
善男子。常者即是如來。如來即是僧。僧即是
常。以是義故從因生法不名爲常。是諸外
道無一法不因生。善男子。是諸外道
佛性如來及法。是故外道所言説
悉是妄語無眞諦。諸凡夫人先見瓶衣車
乘舍宅城郭河水山林男女象馬牛羊。後見
相似便言是常。當知其實非是常也。善男
子。一切有爲皆是無常。虚空無爲是故爲常。
佛性無爲是故爲常。虚空者即是佛性。佛性
者即是如來。如來者即是無爲。無爲者即是
常。常者即是法。法者即是僧。僧即無爲。無
爲者即是常。善男子。有爲之法凡有二種。色
法非色法。非色法者心心數法。色法者地水
火風。善男子。心名無常。何以故。性是攀縁
相應分別故。善男子。眼識性異乃至意識性
異。是故無常。善男子。色境界異乃至法境界
異。是故無常。善男子。眼識相應異乃至意識
相應異。是故無常。善男子。心若常者眼識應
獨縁一切法。善男子。若眼識異乃至意識異
則知無常。以法相似念念生滅。凡夫見已
之爲常。善男子。諸因縁相可破壞故亦
無常。所謂因眼因色因明因思惟
眼識。耳識生時所因各異。非眼識因縁。乃至
意識異亦如是。復次善男子。壞諸行因縁
異故心名無常。所謂修無常心異。修苦空
無我心異。心若常者應常修無常。尚不
苦空無我。況復得常樂我淨。以
故。外道法中不取常樂*我淨。善男
子。當知心法必定無常。復次善男子。心性異
故名爲無常。所謂聲聞心性異。縁覺心性異。
諸佛心性異。一切外道心有三種。一者出家
心。二者在家心。三者在家遠離心。樂相應
心異。苦相應心異。不苦不樂相應心異。貪欲
相應心異。瞋恚相應心異。愚癡相應心異。一
切外道心相亦異。所謂愚癡相應心異。疑惑
相應心異。邪見相應心異。進止威儀其心亦
異。善男子。心若常者亦復不別諸色
所謂青黄赤白紫色。善男子。心若常者諸憶
念法不忘失。善男子。心若常者凡所
増長。復次善男子。心若常者不
説言已作今作當作。若有已作今作當作。當
知是心必定無常。善男子。心若常者則無
親非怨非親。心若常者則不我物他物
若死若生。心若常者雖所作増長
善男子。以是義故。當知心性各各別異。有
別異故當知無常。善男子。我今於此非色
法中。演説無常其義已顯。復當汝説
無常。是色無常本無生。生已滅故。内身
胎歌羅邏時本無生。生已變故。外
牙莖本亦無生。生已變故。是故當知一切色
法悉皆無常。善男子。所有内色隨時而變。歌
羅邏時異。安浮陀時異。伽那時異。閉手時異。
皰時異。初生時異。嬰孩時異。童子時異。
乃至老時各各變異。所有外色亦復如是。
牙異莖異枝異葉異花異果異。復次善男子。
内味亦異。歌羅邏時乃至老時各各變異。外
味亦爾。牙莖枝葉花果味異。歌羅邏時力異。
乃至老時力異。歌羅邏時状貌異。乃至老時
状貌亦異。歌羅邏時果報異。乃至老時果報
亦異。歌羅邏時名字異。乃至老時名字亦異。
所謂内色壞已還合故知無常。外*諸樹木亦
壞已還合故知無常。次第漸生故知無常。次
第生歌羅邏時乃至老時。次第生牙乃至果
故知無常。諸色可滅故知無常。歌羅邏滅
時異。乃至老滅時異。牙滅時異。乃至果滅
時異故知無常。凡夫無見相似生計以
常。以是義故名曰無常。若無常即是苦。
若苦即是不淨。善男子。我因迦葉先問
。於彼已答
復次善男子。諸行無我。善男子。總一切法謂
色非色。色非我也。何以故。可破可
裂可折。生増長故。我者不破壞裂折
生長。以是義故知色非我。非色之法亦復
我。何以故。因縁生故。善男子。若諸外道
專念故知我者。專念之性實非我也。
若以專念我性者。過去之事則有忘失
忘失故定知無我。善男子。若諸外道以
憶想故知我者。無憶想故定知無我。如
人手六指。即便問言。我先何處共
相見耶。若有我者不復問。以相問故定
無我。善男子。若諸外道以遮故知
我者。善男子。以遮故定知無我。如
調達終不非調達也。我亦如是。若定
是我終不我。以我故定知無我。若以
遮故知我者。汝今不遮定應我。善男
子。若諸外道以伴非伴我者。以
故應我。有法無伴。所謂如來虚空佛
性。我亦如是實無伴。以是義故定知
。復次善男子。若諸外道以名字故知
我者。無我法中亦有我名。如貧賤人名
富貴。如我死。若我死者我則殺我。而我
實不殺。假名我。亦如短人名爲
。以是義故定知無我。復次善男子。若諸
外道以生已求乳知我者。善男子。若有
我者一切嬰兒。不糞穢火蛇毒藥
是義故定知無我。復次善男子。一切衆
生於三法中悉有等智。所謂婬欲飮食恐
怖。是故無我。復次善男子。若諸外道以
故知我者。善男子。相故無我。無相故
亦無我。若人睡時不進止俯仰視眴。不
苦樂我。若以進止俯仰視眴
我者。機關木人亦應我。善男子。如
來亦爾。不進不止不俯不仰不視不眴。不
苦不樂不貪不恚不癡不行。*如來如
眞實有我。復次善男子。若諸外道以見他食
果口中生涎知我者。善男子。以憶念
見則生涎。涎非我也我亦非涎。非喜非
哭非笑。非臥非起非飢非飽。以是義
故定知無我。善男子。是諸外道癡如小兒
慧方便。不達常與無常・苦樂・淨不
淨・我無我。壽命非壽命・衆生非衆生・實非實
有非有。於佛法中少許分。虚妄計
樂*我淨。而實不常樂*我淨。如生盲人不
乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。色
白如貝育人復問。是乳色者如貝聲耶。答
言不也。復問貝色爲何似耶。答言稻米
。盲人復問。乳色柔軟如稻米*末耶。稻
米*末者復何所似。答言猶如雨雪。盲人復
言。彼稻米*末冷如雪耶。雪復何似。答言猶
白鶴。是生盲人雖是四種譬喩。終
乳眞色。是諸外道亦復如是。終
常樂*我淨。善男子。以是義故。我
佛法中有眞實諦。非於外道
文殊師利白佛言。希有世尊。如來於今臨
般涅槃。方更轉於無上法輪。乃作是分
別眞諦。佛告文殊師利。汝今云何故於
涅槃想。善男子。如來實是常住不變
般涅槃。善男子。若有我是佛我成
耨多羅三藐三菩提。我即是法法是我所。我
即是道道是我所。我即世尊世尊即是我所。
我即聲聞聲聞即是我所。我能説法令他聽
。我轉法輪餘人不能。如來終不
。是故如來不法輪。善男子。若有人作
是妄計。我即是眼眼即是我所。耳鼻舌身
意亦復如是。我即是色色是我所。乃至法亦
是。我即是地地即是我所。水火風等亦
復如是。善男子若人言。我即是信信是
我所。我是多聞多聞即是我所。我是檀波羅
蜜檀波羅蜜即是我所。我是尸波羅蜜尸波
羅蜜即是我所。我是羼提波羅蜜羼提波羅
蜜即是我所。我是毘梨耶波羅蜜毘梨耶波
羅蜜即是我所。我是禪波羅蜜禪波羅蜜即
是我所。我是般若波羅蜜般若波羅蜜即是
我所。我是四念處四念處即是我所。四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道分亦復如
是。善男子。如來終不是計。是故如來
法輪。善男子。若言常住無變易。云
何説言佛轉法輪。是故汝今不説言
來方便轉於法輪。善男子。譬如眼縁
色縁明縁思惟因縁和合眼識。善男
子。眼不念言我能生識。色乃至思惟。終不
念言我生眼識。眼識亦復不念言我能
自生。善男子。如是等法因縁和合得名爲
見。善男子。如來亦爾。因六波羅蜜三十七
助菩提之法。覺了諸法。復因咽喉舌齒脣
口言語音聲。爲憍陳如初始説法。名轉法
。以是義故如來不轉法輪也。善男子。
若不轉者即名爲法。法即如來。善男子。譬
燧因鑚因手因牛糞而得火。
燧亦不我能生火。鑚手*牛糞各不
我能生火。火亦不我能自生。如來亦爾。
六波羅蜜乃至憍陳如。名轉法輪。如來亦
復不言我轉法輪。善男子。若不生者
是則名爲正法輪。是轉法輪即名如來
善男子。譬如酪因水因攅因瓶因
人手捉而得酥。酪不我能出
乃至人手亦不言我能出酥。酥亦不
我能自出。衆縁和合故得酥。如來亦爾。
終不言我轉法輪。善男子。若不出者是
則名爲正法輪。是轉法輪即是如來。善男
子。譬如因子因地因水因火因風因糞因時
人作業芽得生。善男子。子亦不
能生牙。乃至作業亦不言我能生牙牙
亦不我能自生。如來亦爾。終不言我
法輪。善男子。若不作者是則名爲
法輪。是轉法輪即是如來。善男子。譬如
空因皮因人因桴和合出聲。鼓不
我能出聲。乃至桴亦如是。聲亦不我能
自生。善男子。如來亦爾。終不言我轉
法輪善男子。轉法輪者名爲不作。不作者即
轉法輪。轉法輪者即是如來。善男子。轉法輪
者乃是諸佛世尊境界。非諸聲聞縁覺所知
善男子。虚空非生非出非作非造非有爲
。如來亦爾。非生非出非作非造非有爲
法。如如來性佛性亦爾。非生非出非作非
造非有爲法。善男子。諸佛世尊語有二種
一者世語。二出世語。善男子。如來爲諸聲
聞縁覺於世語。爲諸菩薩出世語。善
男子。是諸大衆復有二種。一者求小乘。二
者求大乘。我於昔日波羅㮈城諸聲聞
于法輪。今始於此拘尸那城。爲諸菩薩
大法輪。復次善男子。復有二人。中根上
根。爲中根人。於波羅㮈於法輪。爲上根
人人中象王迦葉菩薩等。今於此間拘尸那
大法輪。善男子。極下根者如來終不
爲轉法輪。極下根者即一闡提。復次善男子。
佛道者復有二種。一中精進。二上精進。
波羅㮈中精進於法輪。今於
間拘尸那城上精進大法輪。復次善
男子。我昔於彼波羅㮈城初轉法輪。八萬
天人得須陀洹果。今於此*間拘尸那城。八
十萬億人不退轉於阿耨多羅三藐三菩提
復次善男子。波羅㮈城大梵天王稽首請
於法輪。今於此*間拘尸那城。迦葉菩薩
稽首請我轉大法輪。復次善男子。我昔於
彼波羅㮈城法輪時。無常苦空無我
今於此*間拘尸那城法輪常樂
我淨
復次善男子。我昔於彼波羅㮈城法輪
時。所出音聲聞于梵天。如來今於拘尸那
法輪時。所出音聲遍於東方二十恒
河沙等諸佛世界。南西北方四維上下亦復
是。復次善男子。諸佛世尊凡有所説。皆
悉名爲轉法輪也。善男子。譬如聖王所有
輪寶未降伏者能令降伏已降伏者能令
安隱。善男子。諸佛世尊凡所説法亦復如是。
無量煩惱未調伏者能令調伏。已調伏者令
善根。善男子。譬如聖王所有輪寶則能
滅一切怨賊。如來演法亦復如是。能令
切諸煩惱賊皆悉寂靜。復次善男子。譬如
王所有輪寶上下迴轉。如來説法亦復如
能令下趣諸惡衆生上生人天乃至佛道
善男子。是故汝今不言如來於此更
法輪。爾時文殊師利白佛言。世尊。我於
此義知。所以問者。爲益諸
衆生故。世尊。我已久知。轉法輪者實是諸佛
如來境界。非是聲聞縁覺所及。爾時世尊
迦葉菩薩。善男子。是名菩薩住於大乘
大涅槃經行聖行
葉迦菩薩白佛言。世尊。復以何義名爲
。善男子。聖名諸佛世尊。以是義故名爲
聖行。世尊。若是諸佛之所行者。則非聲聞縁
覺菩薩所能修行。善男子。是諸世尊安住於
此大般涅槃。而作是開示分別説其
。以是義故名曰聖行。聲聞縁覺及諸菩
薩。如是聞已則能奉行。故名聖行。善男子。
是菩薩摩訶薩得是行已。則得於無所
畏地。善男子。若有菩薩是無所畏
。則不復畏貪恚愚癡生老病死。亦復不
惡道地獄畜生餓鬼。善男子。惡有二種
一者阿修羅。二者人中。人中有三種惡。一者
一闡提。二者誹謗方*等經典。三者犯四重
。善男子。住是地中諸菩薩等。終不
是惡中。亦復不沙門婆羅門外道邪見
天魔波旬。亦復不二十五有。是故此
地名無所畏。善男子。菩薩摩訶薩住無畏
。得二十五三昧二十五有。善男子。得
無垢三昧能壞地獄有。*得無退三昧能壞
畜生有。得心樂三昧能壞餓鬼有。得歡喜
三昧能壞阿修羅有。得日光三昧能斷
婆提有。得月光三昧能斷瞿耶尼有。得
炎三昧能斷欝單越有。得如幻三昧能斷
閻浮提有。得一切法不動三昧能斷四天處
。得難伏三昧能斷三十三天處有。得
意三昧能斷炎摩天有。得青色三昧能斷
率天有。得黄色三昧能斷化樂天有。得
赤色三昧能斷他化自在天有。得白色三
能斷初禪有。得種種三昧能斷大梵王
。得雙三昧能斷二禪有。得雷音三昧
三禪有。得澍雨三昧能斷四禪有。得
虚空三昧能斷無想有。得照鏡三昧能斷
淨居阿那含有。得礙三昧能斷空處有
常三昧能斷識處有。得樂三昧能斷
用處有。得我三昧能斷非想非非想處有
善男子。是名菩薩得二十五三昧二十
五有。善男子。如是二十五三昧名諸三昧
。善男子。菩薩摩訶薩入是等諸三昧
。若欲壞須彌山王。隨意即能。欲
千大千世界所有衆生心之所念。亦悉能知。
三千大千世界所有衆生於己身一
毛孔中。隨意即能。亦令衆生無迫迮想。若
作無量衆生悉令滿三千大千世
中者。亦能隨意。欲分一身以爲多身
復合多身以爲一身。雖作如是心無
猶如蓮花。善男子。菩薩摩訶薩得
是三昧王已。即得於自在之地。菩
得住是自在。得自在力
即得往生。善男子。譬如聖王領四天下
意所行能障*礙。菩薩摩訶薩亦復如
是。一切生處若欲生者隨意往生。善男子。
菩薩摩訶薩若見地獄一切衆生有化令
善根。菩薩即往而生其中。菩薩雖
生非本業果。菩薩摩訶薩住自在地力因
縁故而生其中。善男子。菩薩摩訶薩雖
地獄。不熾然碎身等苦。善男子。菩薩摩
訶薩所成就。如是功徳無量無邊。百千
萬億尚不説。何況諸佛所有功徳而當

爾時衆中有一菩薩。名曰無垢藏王。有
威徳就神通。得大總持三昧具足得
所畏。即從座起偏袒右肩右膝著地。長跪
合掌白佛言。世尊。如佛所説。諸佛菩薩所
成就。功徳智慧無量無邊。百千萬億實不
説。我意猶謂。故不是大乘經典。何以
故。因是大乘方等經力故。能出生諸佛世
尊阿耨多羅三藐三菩提。時佛讃言。善哉善
哉。善男子。如是如是。如汝所説。是諸大乘
方等經典。雖復成就無量功徳。欲是經
喩。百倍千倍百千萬億倍。乃至算
數譬喩所及。善男子。譬如牛出
乳出酪從酪出生酥生酥熟酥
熟酥醍醐。醍醐最上。若有服者衆病
皆除。所有諸藥悉入其中。善男子。佛亦如
是。從佛出生十二部經。從十二部經
修多羅。從修多羅方等經。從方等經
般若波羅蜜。從般若波羅蜜大涅槃。猶
醍醐。言醍醐者喩於佛性。佛性者即是
如來。善男子。以是義故。説言如來所有功
徳無量無邊不稱計
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所讃大涅槃
經。猶如醍醐最上最妙。若有能服衆病悉
除。一切諸藥悉入其中。我聞是已竊復思
念。若有受是經。當知是人爲大愚
癡無善心。世尊。我於今者實能堪忍剥
皮爲紙刺血爲墨。以髓爲水折骨爲筆。
寫如是大涅槃經。書已讀誦令其通利
然後爲人廣説其義。世尊。若有衆生
財物。我當財然後以是大涅槃經
讀。若尊貴者先以愛語而隨其意。然後
漸當是大乘大涅槃經之令讀。若凡
庶者當威勢之令讀。若憍慢者我當
其而作僕使順其意其歡喜。然後
般涅槃。而教導之。若有
大乘經。當勢力之令伏。既摧伏
已然後勸令大涅槃。若有樂大乘經
。我躬當往恭敬供養尊重讃歎。爾時佛
迦葉菩薩。善哉善哉。汝甚愛樂大乘經
。貪大乘經大乘經大乘經。信
重供養大乘。善男子。汝今以此善心因
。當越無量無邊恒河沙等諸大菩
。在前得阿耨多羅三藐三菩提。汝亦
久復當我廣爲大衆説如是大般
涅槃如來佛性諸佛所説祕密之藏。善男子。
過去之世佛日未出。我於爾時婆羅門
菩薩行。悉能通達一切外道所有經論
寂滅行足威儀。其心清淨。不外來
能生欲想之所破壞。滅瞋恚火。受持常樂
我淨之法。周遍求索大乘經典。乃至不
方等名字。我於爾時於雪山。其山清淨
流泉浴池。樹林藥木充滿其地。處處石間有
清流水。多諸香花周遍嚴飾。衆鳥禽獸不
稱計。甘果滋繁種別難計。復有無量藕
根甘根青木香根。我於爾時獨處其中
諸果。食已繋心思惟坐禪。經無量歳。亦
如來出世大乘經名。善男子。我修
苦難行時。釋提桓因等諸天人。心大
驚怪即共集會。各各相謂而説偈言
  各共相指示 清淨雪山中
    寂靜離欲主 功徳莊嚴王
    以離貪瞋慢 永斷諸愚癡
    口初未曾説 麁惡等語言
爾時衆中有一天子名曰歡喜。復説偈言
  如是離欲人 清淨勤精進
    將不帝釋 及以諸天
    若是求道者 修行諸苦行
    是人多欲 帝釋所坐處
爾時復有一仙天子。即爲帝釋而説偈言
    天主憍尸迦 不此慮
    外道修苦行 何必求帝處
是偈已復作是言。憍尸迦。世有大士。爲
衆生故不己身。爲欲利益諸衆生故。
而修種種無量苦行。如是之人見生死中諸
過咎故。設見珍寶滿此大地諸山大海。不
貪著涕唾。如是大士棄捨財寶所
愛妻子頭目髓腦手足支節所居舍宅象馬車
乘奴婢僮僕。亦不求生於天上。唯
一切衆生得快樂。如我所解。如
大士清淨無染衆結永盡。唯欲於阿耨
多羅三藐三菩提。釋提桓因復作是言。如
者是人則爲取一切世間衆生。大仙。
若此世間有佛樹者。能除一切諸天世人
及阿修羅煩惱毒蛇是諸衆生住是佛樹陰
涼中者。煩惱諸毒悉得消滅。大仙。是人若
當未來世中作善逝者。我等悉當
量熾然煩惱。如是之事實爲信。何以故。
無量百千諸衆生等。發於阿耨多羅三藐三
菩提心。見少微縁阿耨多羅三藐三菩提
即便動轉。如水中月水動則動。猶如畫像難
成易壞。菩提之心。亦復如是難發易壞。大
仙。如多人諸鎧仗牢自莊嚴欲前討
賊。臨陣恐怖則便退散。無量衆生亦復如
是。發菩提心牢自莊嚴。見生死過心生
即便退散。大仙。我見是無量衆生。發
心之後皆生動轉。是故我今雖是人
於苦行惱無熱住險道其行清淨。未
信也。我今要當自往試之知其實能堪
任荷負阿耨多羅三藐三菩提大重擔。大
仙。猶如車有二輪載用。鳥有二翼
任飛行。是苦行者亦復如是。我雖
堅持禁戒。未其人有深智。若有深智
知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提
之重擔也。大仙。譬如魚母多有子成就
。如菴羅樹花多果少。衆生發心。乃有
無量。及其成就少不言。大仙。我當
倶往試之。大仙。譬如眞金三種試已乃知
其眞。謂燒打磨。試彼苦行者亦當是」
爾時釋提桓因。自變其身羅刹*像形甚
畏。下至雪山其不遠而便立住。是時
羅刹心無所畏勇健難當。辯才次第其聲清
雅。宣過去佛所説半偈
    諸行無常 是生滅法
是半偈已便住其前。所現形貌甚可
。顧眄遍視觀於四方。是苦行者。聞是半
心生歡喜。譬如估客於險難處夜行
伴。恐怖推索還遇同侶。心生歡喜踊躍
無量。亦如久病未良醫瞻病好藥後卒
之。如人沒海卒遇船舫。如渇乏人遇
冷水。如怨逐忽然得脱。如久繋人卒
出。亦如農夫炎旱雨。亦如行人
還得家人見已生大歡喜。善男子。我於
爾時是半偈。心中歡喜亦復如是。即從
座起以手擧髮。四向顧視而是言。向所
聞偈誰之所説。爾時亦更不餘人。唯見
羅刹即説是言。誰開是解脱之門。誰能
震諸佛音聲。誰於生死睡眠之中而獨覺
寤。唱是言。誰能於此示道生死饑饉衆
生無上道味。無量衆生沈生死海。誰能於
大船師。是諸衆生常爲煩惱重病所纒。
誰能於中爲作良醫。説是半偈悟我心
猶如半月漸開蓮花。善男子。我於爾時
所見。唯見羅刹。復作是念。將是羅刹説
是偈耶。覆生。非其説耶。何以故。
是人形容甚可怖畏。若有是偈句者。
一切恐怖醜陋即除。何有此人形貌如是能
此偈。不火中出於蓮花。非日光中
生冷水。善男子。我於爾時復作是念。我
今無智。而此羅刹或能得過去諸佛。從
諸佛所是半偈。我今當問。即便前至
羅刹所。作是言。善哉大士。汝於何處
是過去離怖畏者所説半偈。大士。復於
而得是半如意珠。大士。是半偈義乃
是過去未來現在諸佛世尊之正道也。一切世
間無量衆生。常爲諸見羅網所覆。終身於
此外道法中。初不如是出世十力世雄
所説空義。善男子。我是已。即答我言。大
婆羅門汝今不我是義。何以故。我不
食來已經多日。處處求索了不得。飢渇
苦惱心亂謬語。非我本心之所知也。我今力
能飛行虚空。至欝單越乃至天上。處處求
亦不得。以故我説是語。善男
子。我時即復語羅刹言。大士。若能爲我説
是偈竟。我當身爲汝弟子。大士。汝所
者名字不終義亦不盡。以何因縁
耶。夫財施者則有竭盡。法施因縁不
也。法施無盡多利益。我今聞此半偈法
已。心生驚疑。汝今幸可我除斷。説此偈
竟我當身爲汝弟子。羅刹答言。汝智太
過但自身。都不念今我定爲飢苦所
逼實不説。我即問言。汝所食者爲是何
。羅刹答言。汝不問。我若説者令多人
。我復問言。此中獨處更無人。我不
汝何故不説。羅刹答言。我所食者唯人
肉。其所飮者唯人熱血。自我薄福唯食
。周遍求索困不得。世雖人皆有
。兼爲諸天之所守護。而我無力不
殺。善男子。我復語言。汝但具足説是半偈
我聞偈已當此身奉施供養。大士。我設
命終如此之身無復用。當虎狼鵄梟
鵰鷲之所噉食然復不一毫之福。我今
阿耨多羅三藐三菩提。捨不堅身
堅身。羅刹答言。誰當汝如是之言。爲
八字故棄所愛身。善男子。我即答言。汝眞
無智。譬如人施他瓦器七寶器。我亦
是捨不堅身金剛身。汝言誰當信者。
我今有證。大梵天王釋提桓因及四天王能
是事。復有天眼諸菩薩等爲益無
量衆生修行*大乘六度者。亦能證知
復有十方諸佛世尊利衆生。亦能證
八字故捨於身命。羅刹復言。汝若如
能捨身者。諦聽諦聽。當汝説其餘半偈
善男子。我於爾時已心中歡喜即
己身所著鹿皮。爲此羅刹置法座。白
言。和上。願坐此座。我即於前叉手長跪而
是言唯願和上。善爲我説其餘半偈
具足。羅刹即説
    生滅滅已 寂滅爲樂
爾時羅刹説是偈已。復作是言。菩薩摩訶薩
汝今已聞具足偈義。汝之所願爲悉滿足。若
必欲諸衆生者。時施我身。善男子。我於
爾時深思此義。然後處處若石若壁若樹
若道書寫此偈。即便更繋著衣裳。恐
死後身體露現。即上高樹。爾時樹神復問
言。善哉仁者欲何事。善男子。我時答言。
我欲身以報偈價。樹神問言。如是偈者
何所利益。我時答言。如是偈句乃是過去未
來現在諸佛所説開空法道。我爲此法
捨身命。不利養名聞財寶轉輪聖王四大
天王釋提桓因大梵天王人天中樂。爲
益一切衆生故捨此身。善男子。我捨身時
復作。願令一切慳惜之人悉來見
離此身。若有少施起貢高。亦令
我爲一偈此身命草木。我於
爾時是*語已。尋即放身自投樹下。下
地時。虚空之中出種種聲。其聲乃
阿迦尼吒。爾時羅刹復釋。即於
空中取我身置平地。爾時釋提桓因
及諸天人大梵天王。稽首頂禮於我足下。讃
言善哉善哉。眞是菩薩。能大利益無量衆生
無明黒闇之中大法炬。由我愛
如來大法故相嬈惱。*唯願聽我懺悔罪咎
汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提
願見濟度。爾時釋提桓因及諸天衆頂禮我
。於是辭去忽然不現。善男子。如我往
半偈故捨棄此身。以是因縁便得
越足十二劫。在彌勒前阿耨多羅三藐三
菩提。善男子。我得是無量功徳。皆由
養如來正法。善男子。汝今亦爾。發於阿耨
多羅三藐三菩提心。則已超過無量無邊恒
河沙等諸菩薩上。善男子。是名菩薩住於大
乘大般涅槃於聖行
*大般涅槃經卷第十三



*大般涅槃經卷第十四
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *梵行品第二十之一
善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩
摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法
梵行。何等爲七。一者知法。二者知義。
三者知時。四者知足。五者自知。六者知衆。
七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知
法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經
修多羅・祇夜・授記・伽陀・優陀那・尼陀那・阿
波陀那・伊帝目多伽・闍陀伽・毘佛略・阿浮陀
摩・優波提舍。善男子。何等名爲修多羅
。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切
修多羅。何等名爲祇夜經。佛告諸比丘
昔我與汝愚無智慧。不實見四眞諦
是故流轉久處生死大苦海。何等爲四。
苦集滅道。如佛昔日爲諸比丘説契經竟。
爾時復有利根衆生。爲聽法故後至佛所
即便問人。如來向者爲何事。佛時知已。
即因本經偈頌曰
    我昔與汝等 不四眞諦
    是故久流轉 生死大苦海
    若能見四諦 則得生死
    生有既已盡 更不諸有
是名祇夜何等名爲*授記經。如
如來説時。爲諸天人*授佛記汝阿
逸多。未來有王名曰蠰佉。當於是世
佛道。號曰彌勒。是名*授記。何等名
伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有
四句之偈。所謂
    諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
    是諸佛教
是名伽陀*經何等名爲*優陀那經。如佛晡
時入於禪定。爲諸天衆廣説法要。時諸比
丘各作是念。如來今者爲何所作。如來明旦
禪定起。無人問。以他心智即自説言。
比丘當知。一切諸天壽命極長。汝諸比丘。善
哉爲他不己利。善哉少欲。善哉知足。善
哉寂靜。如是諸經無問自説。是名優陀那
*經。何等名爲尼陀那經。如諸經偈所因根
本爲他演説。如舍衞國有一丈夫羅網捕
鳥得已籠繋隨與水穀而復還放。世尊知
本末因縁。而説偈言
    莫小惡 以爲殃 水渧雖
    漸盈大器
是名尼陀那*經。何等名爲阿波陀那經。如
戒律中所説譬喩。是名阿波陀那*經。何等
名爲伊帝目多伽經。如佛所説。比丘當知。
我出世時所説者名曰契經。鳩留秦佛
出世之時名甘露鼓。拘那含牟尼佛時名曰
法鏡。迦葉佛時分別空。是名伊帝目多
伽*經。何等名爲闍陀伽經。如佛世尊本爲
菩薩諸苦行。所謂比丘當知。我於過去
鹿作羆作麞作兎。作粟散王轉輪聖王
龍金翅鳥。諸如是等行菩薩道時所
身。是名闍陀伽。何等名爲毘佛略經。所謂
大乘方等經典。其義廣大猶如虚空。是名
佛略。何等名爲未曾有經。如彼菩薩初出生
時。無人扶持即行七歩。放大光明
十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如
項狗佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛。行
鉢間。令諸瓦鉢互相振觸無傷損。如
初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如
等經名未曾有*經。何等名爲優波提舍經
佛世尊所説諸經。若作議論分別廣説
其相貌。是名優波提舍*經。菩薩若能如
是了知十二部經。名爲法。云何菩薩摩
訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言
廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知
時。善男子。菩薩善知如是時中任寂靜
是時中任精進。如是時中任捨定
是時中任養佛。如是時中任養師
是時中任布施持戒忍辱精進禪定
足般若波羅蜜。是名時。云何菩薩摩
訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足。所謂
飮食衣藥行住坐臥睡寤語默。是名足。善
男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知
是信如是戒如是多聞如是捨如
慧如是去來如是正念如是善行如是問如
是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知衆。善
男子。是菩薩知是等是刹利衆婆羅門衆
居士衆沙門衆。應是衆是行來如
坐起如是説法如是問答。是名衆。善男
子。云何菩薩摩訶薩知人尊卑。善男子。人
二種。一者信。二者不信。菩薩當知。信者
是善。其不信者不爲善。復次信有二種
一者常往僧坊。二者不往。菩薩當知。其往
者善其不往者不名爲善。往僧坊者復有
二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知。禮拜者
善。不禮拜者不名爲善。其禮拜者復有
。一者聽。二者不聽。菩薩當知。聽法者
善。不法者不名爲善。其聽法者復有
。一至心聽。二不至心。菩薩當知。至心聽者
是則名善。不至心者不名爲善。至心聽法復
二種。一者思義。二不議。菩薩當知。
議者善。不議者不名爲善。其思議者
復有二種。一如説行。二不説行。如
行者是則爲善。不説行名爲善。如
説行者復有二種。一求聲聞。不
益一切苦惱衆生。二者迴向無上大乘。利
益多人安樂。菩薩應知。能利多人
安樂者。最上最善。善男子。如諸寶中如意
寶珠最爲勝妙。如諸味中甘露最上。如
菩薩於人天中最勝最上不譬喩。善男
子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經
七善法。菩薩住是七善法已得

復次善男子。復有梵行。謂慈悲喜捨。迦葉菩
薩白佛言。世尊。若多修慈能斷瞋恚。修
者亦斷瞋恚云何而言四無量心。推
而言則應三。世尊。慈有三縁。一縁衆生
二縁於法。三則無縁。悲喜捨心亦復如是。
若從是義唯應三。不四。衆生縁
者縁於五陰。願其樂。是名衆生縁。法縁
者。縁諸衆生所須之物而施與之。是名
。無縁者縁於如來。是名無縁。慈者多縁
貧窮衆生。如來大師永離貧窮。受第一樂
若縁衆生則不佛。法亦如是。以是義
故縁如來者。名曰無縁。世尊。慈之所縁一
切衆生。如父母妻子親屬。以是義故名
衆生縁。法縁者不父母妻子親屬。見
切法皆從縁生。是名法縁。無縁者不
相及衆生相。是名無縁。悲喜捨心亦復如是。
是故應三不四。世尊。人有二種。一者
見行。二者愛行。見行之人多修慈悲。愛行之
人多修喜捨。是故應二不四。世尊。夫
無量者名曰無邊。邊不可得故名無量。若無
量者則應是一四。若言四者何得
無量。是故應一不四也。佛告迦葉。善男
子。諸佛如來爲諸衆生宣法要。其言祕
密難了知。或爲衆生一因縁。如説何
等爲一因縁。所謂一切有爲之法。善男子。或
二種之與果。或説三種。煩惱業苦。或
四種。無明諸行生與老死。或説五種。所
謂受愛取有及生。或説六種。三世因果。或
七種。謂識名色六入觸受及以愛取。或説
八種。除無明行及生老死。其餘八事。或説
九種。如城經中除無明行識。其餘九事。或
十一。如薩遮尼犍子生一法
其餘十一。或時具説十二因縁。如王舍城
迦葉等具説十二。無明乃至生老病死。
善男子。如一因縁爲衆生故種種分別。無
量心法亦復如是。善男子。以是義故於
如來深祕行處疑。善男子。如來世
尊有大方便。無常説常常説無常。説樂爲
苦説苦爲樂不淨説淨淨説不淨。我説
無我説我。於非衆生説爲衆生。於實衆
非衆生。非物説物物説非物。非實説
實實説非實。非境説境境説非境。非生説
生生説非生。乃至無明説明明説無明。色
非色非色説色。非道説道道説非道。善
男子。如來以是無量方便調衆生。豈虚
妄耶。善男子。或有衆生於財貨。我於
自化其身轉輪王。於無量歳其所
種種供給。然後教化令其安住阿耨多羅
三藐三菩提。若有衆生著五欲。於無量
妙五欲足其情。然後勸化令
住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生榮豪
自貴。我於其人無量歳中。爲作僕使。趨走
給侍得其心已。即復勸化令其安住阿耨
多羅三藐三菩提。若有衆生悷自是須
人呵諫。我於無量百千歳中。教訶敦喩令
其心調。然後復勸令其安住阿耨多羅三
藐三菩提。善男子。如來如是於無量歳
種種方便。令諸衆生安住阿耨多羅三藐三
菩提。豈虚妄耶。諸佛如來雖衆惡。無
染汚猶如蓮花。善男子。應是知四無量
。善男子。是無量心體性有四。若有修行
大梵處
善男子。如是無量伴侶有四。是故名四。夫
慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋恚。修
喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪欲瞋
恚衆生。善男子。以是義故得名爲四非
二三。善男子。如汝所言。慈能斷瞋悲亦如
是應三者。汝今不是難。何以
。善男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。
慈則能斷彼奪命。修能除彼鞭撻
者。善男子。以是義故豈非四耶。復次瞋
二種。一瞋衆生。二瞋非衆生慈心
衆生。修悲心者斷非衆生。復次瞋
二種。一有因縁。二無因縁。修慈心者斷
有因縁。修悲心者斷無因縁。復次瞋有
。一者久於過去修習。二者於今現在
習。修慈心者能斷過去。修悲心者斷於現
。復次瞋有二種。一瞋聖人。二瞋凡夫。修
慈心者斷聖人。修悲心者斷凡夫
復次瞋有二種。一上二中修慈斷上修
中。善男子。以是義故則名爲四。何得
三非四。是故迦葉。是無量心伴侶相
對分別爲四。復以器故應名爲四。器若有
慈則不悲喜捨心。以是義故應四無
減。善男子。以行分別故應四。若行
時無悲喜捨。是故有四。善男子。以無量
亦得四。夫無量者則有四種。有無量心
縁非自在。有無量心自在非縁有無量
心亦縁亦自在。有無量心非縁非自在。何
等無量有縁非自在。縁於無量無邊衆生
而不自在三昧。雖得不定或得或失。
何等無量自在非縁。如父母兄弟姊妹
安樂。非無量縁。何等無量亦縁亦自
在。謂諸佛菩薩。何等無量非縁非自在。聲
聞縁覺不廣縁無量衆生。亦非自在。善
男子。以是義故名四無量。非諸聲聞縁覺
所知。乃是諸佛如來境界。善男子。如是四事
聲聞縁覺。雖無量少不言。諸佛菩薩
則得名爲無量無。迦葉菩薩白佛言。
世尊。如是如是實如。諸佛如來所有
境界。非諸聲聞縁覺所及。世尊。頗有菩薩
於大乘大般涅槃慈悲心。非是大慈
大悲心不。佛言。有善男子。菩薩若於諸衆
生中三品分別。一者親人。二者怨憎。三者
中人。於親人中復作三品。謂上中下。怨憎
亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中増上樂
中下親亦復平等與増上樂。於上怨中
少分樂。於中怨所中品樂。於下怨
増上樂。菩薩如是轉増修習。於上怨
*中中品樂。於中下怨等與増上樂。轉
復修習於上中下等與上樂。若上怨*中與
上樂者。爾時得慈心成就。菩薩爾時於
父母所及上怨*中。得平等心差別
善男子。是名慈非大慈也。世尊。何縁菩
薩得是慈。猶故不名爲大慈。善男子。
難成故不大慈。何以故。久於過去
無量劫中。多集煩惱善法。是故不
一日中調伏其心。善男子。譬如豌豆乾
時錐刺終不著。煩惱堅硬亦復如是。雖
一日夜繋心不散難調伏。又如家犬不
於人。山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如
家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心難
調伏。以是義故不大慈。復次善男
子。譬如石其文常在畫水速滅勢不
。瞋石。諸善根本如彼畫水。是故
此心難調伏。如大火聚其明久住。電光
之明不暫停。瞋如火聚慈如電明。是故
此心難調伏。以是義故不大慈。善男
子。菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何以
故。善男子。最極惡者名一闡提。初住菩薩修
大慈時。於一闡提心無差別。不其過
故不瞋。以是義故得大慈。善男子。
諸衆生無利益。是名大慈。欲衆生
無量利樂。是名大悲。於諸衆生心生歡喜
是名大喜。無擁護名爲大捨。若不
我法相己身。見一切法平等無二。是名
。自捨已樂與他人。是名大捨。善男子。
唯四無量能令菩薩増長具足六波羅蜜
其餘諸行不必能爾。善男子。菩薩摩訶薩先
世間四無量心。然後乃發阿耨多羅三藐
三菩提心。次第方得出世間者。善男子。因
世無量。得出世無量。以是義故名大無量
迦葉菩薩白佛言。世尊。除無利益利樂
者。實無所爲。如是思惟。即是虚觀無
。世尊。譬如比丘觀不淨時。見著衣
是皮相而實非皮。所食噉皆作蟲*相
而實非蟲。觀大豆羹下汁想而實非
糞。觀食酪猶如髓腦而實非腦。觀
末猶如麨*相而實非*麨。四無量心亦
復如是。不眞實利益衆生其得樂。
口發言與衆生樂而實不得。如是之觀
虚妄耶。世尊。若非虚妄實與樂者。
諸衆生何故不諸佛菩薩威徳力故一
切受樂。若當眞實不樂者。如佛所説
我念往昔獨修慈心。經此劫世七返成
此生。世界成時生梵天中。世界壞
時生光音天。若生梵天力勢自在無能摧
。於千梵中最勝最上。名大梵王。有諸衆
皆於我所最上想。三十六*返作忉利
王釋提桓因。無量百千作轉輪王獨修
乃得是人天果報。若不實者云何得
此義相應。佛言。善哉善哉。善男子。汝眞
勇猛無畏懼。即爲迦葉。而説偈言
    若於一衆生 不瞋恚心
    而願彼樂 是名爲慈善
    一切衆生中 若起於悲心
    是名聖種性 得福報無量
    設使五通仙 悉滿此大地
    有大自在主 奉施其所安
    象馬種種物 所得福報果
    不一慈 十六分中一
善男子。夫修慈者實非妄想諦是眞實。若
是聲聞縁覺之慈。是名虚妄。諸佛菩薩眞實
虚。云何知耶。善男子。菩薩摩訶薩修
是大涅槃者。觀土爲金觀金爲土。地作
水相水作地相水作火相火作水相。地作
風相風作地相。隨意成就無虚妄。觀
衆生非衆生。觀非衆生實衆生。悉隨
意成無虚妄。善男子。當知菩薩四無量
心。是實思惟非眞實。復次善男子。云何
名爲眞實思惟。謂能斷除諸煩惱故。善男
子。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷
。修喜心者能斷不樂。修捨心者能斷
恚及衆生相。以是故名眞實思惟。復次善男
。菩薩摩訶薩四無量心。能爲一切諸善根
。善男子。菩薩摩訶薩若不貧窮衆生
無縁生慈。若不慈則不惠施之心
施因縁諸衆生得安隱樂。所謂食飮
車乘衣服。花香床臥舍宅燈明。如是施時心
繋縛貪著。必定迴向阿耨多羅三
藐三菩提。其心爾時無依止。妄想永斷不
怖畏。名稱利養人天。所受快樂
憍慢。不反報他誑。故行布施
富貴。凡行施時不受者持戒破戒
是田非田此是知識此非知識。施時不
器非器。不日時是處非處。亦復不
饉豐樂。不因果。此是衆生此非衆生是福
非福。雖復不施者受者及以財物乃至
斷及果報。而常行施無斷絶。善男
子。菩薩若見持戒破戒乃至果報。終不
施。若不布施則不足檀波羅蜜。若不
足檀波羅蜜。則不阿耨多羅三藐三菩
。善男子。譬如人身被毒箭。其人眷屬
安隱毒故。即命良醫而爲拔箭。
彼人方言且待莫觸。我今當觀。如是毒箭
何方來誰之所射。爲是刹利婆羅門毘
舍首陀。復更作念。是何木耶竹耶柳耶。其鏃
鐵者何冶所出剛耶柔耶。其毛羽者是何鳥
翼烏鵄鷲耶。所有毒者爲作生自然而
有。爲是人毒爲蛇毒耶。如是癡人竟未
知尋便命終。善男子。菩薩亦爾。若行施時
別受者持戒破戒乃至果報。終不施。
若不施則不具足檀波羅蜜。若不
檀波羅蜜。則不阿耨多羅三藐三菩

善男子。菩薩摩訶薩行布施。時於諸衆生
慈心平等猶如子想。又行施時於諸衆生
愍心。譬如父母瞻視病子。行施之時
其心歡喜。猶如父母見子病愈。既施之後其
心放捨。猶如父母見子長大能自存活。是菩
薩摩訶薩於慈心中。布施食時常作是願
我今所施悉與一切衆生之。以是因縁
諸衆生得大智食勤進迴向無上大乘
願諸衆生得善智食。不聲聞縁覺之食
願諸衆生得法喜食愛食。願諸衆生
悉得般若波羅蜜食。皆令滿攝取無
増上善根。願諸衆生解空相。得無*礙身
猶如虚空。願諸衆生常爲受者。憐*愍一切
衆福田。善男子。菩薩摩訶薩修慈心
凡所施食。應當堅發是等願。復次善男
子。菩薩摩訶薩於慈心中。布施漿
是願。我今所施悉與一切衆生之。
是因縁。令諸衆生趣大乘河八味水
無上菩提之道。離於聲聞縁覺枯竭
渇仰志求無上佛乘。斷煩惱渇仰法味
生死愛樂大乘大般涅槃。具足法身
諸三昧。入於甚深智慧大海。願諸衆生
甘露味菩提出世離欲寂靜如是諸味。願
諸衆生具足無量百千法味。具法味已得
佛性。見佛性已能雨法雨。雨法雨
佛性遍覆猶如虚空。復令其餘無量衆生得
一法味。所謂大乘。非諸聲聞辟支佛味。願諸
衆生得一甜味。無六種差別之味。願諸
衆生唯求法味無*礙佛法所行之味。不
餘味。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中
漿時。應當堅發是等願。復次善男子。菩
薩摩訶薩於慈心中。施車乘應作是願
我今所施悉與一切衆生之。以是因縁
普令衆生成於大乘。得大乘退
不動轉乘金剛座乘。不聲聞辟支佛
。向佛乘無能伏乘無羸乏乘不退沒乘
無上乘十力乘大功徳乘未曾有乘希有乘難
得乘無邊乘知一切乘。善男子。菩薩摩訶薩
慈心中車乘時。常應是堅發誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。布
時*當作是願。我今所施悉與一切衆生
之。以是因縁諸衆生得慚愧衣法界
身裂諸見衣。衣服離身一尺六寸得
色身。所受諸觸柔軟無*礙。光色潤澤皮膚細
軟。常光無量無色離色。願諸衆生皆悉普
無色之身一切色。得無色大般涅
。善男子。菩薩摩訶薩布施衣時。應當如
是堅發誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈中。布
花香塗香*末香諸雜香時*應是願。我今
施悉與一切衆生之。以是因縁。令
衆生一切皆得佛花三昧。七覺妙鬘繋其首
。願諸衆生形如滿月。所見諸色微妙第
一。願諸衆生皆成一相百福莊嚴。願諸衆生
意得可意之色。願諸衆生常遇善友
無*礙香諸臭穢。願諸衆生具諸善根
無上珍寶。願諸衆生相視和悦無憂苦
衆善各備不相憂念。願諸衆生戒香具足。
願諸衆生持無*礙戒。香氣馚馥充滿十方
願諸衆生得堅牢戒無悔之戒一切智戒。離
諸破戒。悉得無戒未曾有戒無師戒無作戒
無穢戒無染汚戒竟已戒究竟戒。得平等戒
於香塗身及以斫刺等無憎愛。願諸衆生
無上戒大乘之戒。非小乘戒。願諸衆生悉
足尸波羅蜜。猶如諸佛所成就。願
諸衆生悉爲布施持戒忍辱精進禪智之所
薫修。願諸衆生悉得於大般涅槃微妙
蓮花。其花香氣充滿十方。願衆生純食
大乘大般涅槃無上香。猶蜂採花但取
香味。願諸衆生悉得就無量功徳所薫之
。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中花香
時。常當堅發是誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。施
時*應是願。我今所施悉與一切衆生
之。以是因縁。令諸衆生得天中天所臥
之床。得大智慧四禪處。臥於菩薩所臥
之床。不聲聞辟支佛離臥惡床。願諸
衆生得安樂臥生死床。成大涅槃師子
臥床。願諸衆生坐此床已。復爲其餘無量
衆生。示現神通師子遊戲。願諸衆生住此大
乘大宮殿中。爲諸衆生説佛性。願諸衆
生坐無上床。不世法之所降伏。願諸衆
生得忍辱床。離於生死饑饉凍餓。願諸衆
生得無畏床。永離一切煩惱怨賊。願諸衆生
清淨床。專求無上正眞之道。願諸衆生
善法床。常爲善友之所擁護。願諸衆生
右脇臥床。依因諸佛所行之法。善男子。
菩薩摩訶薩於慈心中床敷時。應當堅
是誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。施
時當作是願。我今所施悉與一切衆生
之。以是因縁。令諸衆生處大乘舍。修
善友所行之行。修大悲行六波羅蜜行大正
覺行一切。菩薩所行道行無邊廣大如虚空
。願諸衆生皆得正念離惡念。願諸衆
生悉得住常樂我淨永離四倒。願諸衆
生悉皆受持出世文字。願諸衆生必爲無上
一切智器。願諸衆生悉於甘露屋宅
願諸衆生初中後心。常入大乘涅槃屋宅
願諸衆生於未來世。常處菩薩所居宮殿。善
男子。菩薩摩訶薩於慈心中舍宅時。常
堅發是誓願
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中。施
時*當是願。我今所施悉與一切衆
之。以是因縁。令諸衆生光明無量安
住佛法。願諸衆生常得照明。願諸衆生得
微妙光澤第一。願諸衆生其目清淨無諸翳
。願諸衆生得大智炬。善解無我無衆生相
無人無命。願諸衆生皆得見清淨佛性
虚空。願諸衆生肉眼清淨。徹見十方恒沙
世界。願諸衆生得佛光明普照十方。願諸
衆生得無*礙。皆悉得清淨佛性。願
諸衆生得大智明。破一切闇及一闡提。願諸
衆生得無量光。普照無量諸佛世界。願諸衆
生然大乘燈二乘。願諸衆生所得光
明。滅無明闇於千日竝照之功。願諸
衆生得大光明。悉滅三千大千世界所有
黒闇。願諸衆生具足五眼。悟諸法相
師覺。願諸衆生無無明。願諸衆生悉得
大乘大般涅槃微妙光明。示悟衆生眞實佛
。善男子。菩薩摩訶薩於慈心中燈明
時。常應勤發是誓願
善男子。一切聲聞縁覺菩薩諸佛如來。所有
善根慈爲根本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈
。能生是無量善根。所謂不淨出息入息
無常生滅。四念處七方便三觀處十二因縁
我等。觀暖法頂法忍法世第一法。見道
修道。正勤如意諸根諸力七菩提分八道。四
禪四無量心。八解脱八勝處。十一切入。空無
相願。無諍三昧知他心智。及諸神通知本際
智。聲聞智縁覺智菩薩智佛智。善男子。如
等法慈爲根本。善男子。以是義故。慈是眞
實非虚妄也。若有人問誰是一切諸善根
。當慈是。以是義慈是眞實非

善男子。能爲善者名實思惟。實思惟者即
名爲慈。慈即如來。慈即大乘大乘即慈。慈即
如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如
來即慈。善男子。慈即大梵。大梵即慈。慈即
如來。善男子。慈者能爲一切衆生而作
。父母即慈。慈即如來。善男子。慈者乃是不
可思議諸佛境界。不可思議諸佛境界即是
慈也。當知慈者即是如來。善男子。慈者即是
衆生佛性。如是佛性久爲煩惱之所覆蔽
故令衆生不見佛性即慈。慈即如來
善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如來。善男
子。慈即虚空。虚空即慈。慈即如來。善男子。
慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈
即如來。善男子。慈即是樂。樂即是法。法即是
僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是淨。
淨即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善
男子。慈即是我。我即是法。法即是僧。僧即是
慈。慈即如來。善男子。慈即甘露。甘露即慈。
慈即佛性。佛性即法。法即是僧。僧即是慈。慈
即如來。善男子。慈者即是一切菩薩無上之
道。道即是慈。慈即如來。善男子。慈者即是諸
佛世尊無量境界。無量境界即是慈也。當
是慈即是如來
善男子。慈若無常無常即慈。當知是慈是聲
聞慈。善男子。慈若是苦苦即是慈。當知是慈
是聲聞慈。善男子。慈若不淨不淨即慈。當
是慈是聲聞慈。善男子。慈若無我無我即慈。
知是慈是聲聞慈。善男子。慈若妄想妄想
即慈。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不
檀波羅蜜檀之慈。當知是慈是聲聞
慈。乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子。慈
若不益衆生。如是之慈是聲聞慈。善
男子。慈若不一相之道。當知是慈是聲
聞慈。善男子。慈若不了諸法。當知是
慈是聲聞慈。善男子。慈若不如來性
知是慈是聲聞慈。善男子。慈若見法悉是
有相。當知是慈是聲聞慈。善男子。慈若有漏
有漏慈者是聲聞慈。善男子。慈若有爲有爲
之慈是聲聞慈。善男子。慈若不於初
初住慈。當知即是聲聞慈也。善男子。
慈若不佛十力四無所畏。當知是慈
是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門果。當
知是慈是聲聞慈
善男子。慈若有無非有非無。如是之慈非
聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈若不可
思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不
可思議
善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃
是慈。雖復安於睡眠之中而不睡眠。勤
精進故。雖常覺亦無覺*悟。以眠故。
睡眠中諸天雖護亦無護者。不惡故。
眠不惡夢不善。離睡眠故。命終之後
梵天亦無所生。得自在故。善男子。
夫修慈者能得就如是無量無邊功徳
善男子。是大涅槃微妙經典。亦能成就如
無量無邊功徳。諸佛如來亦得就如是無
量無邊功徳
迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所有
思惟悉是眞實聲聞縁覺非眞實者。一切衆
生。何故不菩薩威力等受快樂。若諸衆
生實不樂。當知菩薩所修慈心爲
。佛言。善男子。菩薩之慈非利益。善男
子。有諸衆生或必受苦或有受。若有
必受苦者。菩薩之慈爲利益。謂一闡
提。若有苦不必定者。菩薩之慈則爲
。令彼衆生悉受快樂。善男子。譬如
遙見師子虎豹豺狼羅刹鬼等自然生怖。夜
行見杌亦生怖畏。善男子。如是諸人自然
怖畏。衆生如是見慈者自然受樂。善男
子。以是義故。菩薩修慈是實思惟非

善男子。我説是慈有無量門。所謂神通。善
男子。如提婆達教阿闍世害如來。是時
我入王舍大城次第乞食。阿闍世王即放
財狂醉之象。欲我及諸弟子。其象爾
&T050460;殺無量百千衆生。衆生死已多有血氣
是象嗅已狂醉倍常。見我翼從被服赤色
呼是血。而復見趣我弟子中。未離欲者四
怖馳走唯除阿難。爾時王舍大城之中一
切人民。同時擧啼哭號泣。作是言。怪
哉如來今日滅沒。如何正覺一旦散壞。是時
調達心生歡喜。瞿曇沙門滅沒甚善。從
已往眞是不現。快哉此計我願得遂。善男
子。我於爾時爲欲伏護財象故。即入
手示之。即於五指五師子。是象見
已其心怖畏尋即失糞擧身投地敬禮我
。善男子。我於爾時手五指頭實無師子
乃是修慈善根力故令彼調伏。復次善男
子。我欲涅槃始初發足向拘尸那城。有
百力士其中路平治掃灑。中有一石
力不能。我時憐*愍即起
。彼諸力士尋即見我。以母指此大
。擲置虚空還以手接。安置右掌吹令
*末復還聚合。令彼力士貢高心息。即爲
略説種種法要。令其倶發阿耨多羅三藐三
菩提心。善男子。如來爾時實不指擧
大石虚空中還置右掌吹令碎*末復合
本。善男子。當知即是慈善根力。令諸力
士見是事
復次善男子。此南天竺有一大城首波
。於是城中一長者。名曰盧至衆導
。已於過去無量佛所諸善本。善男子。
彼大城中一切人民。信伏邪道事尼
我時欲彼長者故。從王舍城彼城邑
路中間相去六十五由旬。歩渉而往。爲
度彼諸人故。彼衆尼犍聞我欲
首波羅城。即作是念。沙門瞿曇若至此者。
此諸人民便當捨更不供給。我等窮
奈何自活。諸尼*犍輩各各分散告彼城人
沙門瞿曇今欲此。然彼沙門委棄父母
東西馳騁。所至之處能令土地穀米不登。
人民饑饉死亡者衆。病痩相尋無救解。瞿
曇無頼純將諸惡羅刹鬼神以爲侍從。無
母孤窮之人。而來諮啓爲作門徒。所
教詔純説虚空。隨其至處初無安樂。彼人
聞已即懷怖畏。頭面敬禮尼*犍子足白言。
大師。我等今者當何計。尼*犍答言。沙
門瞿曇性好叢林流泉清水。外設有者宜應
破壞。汝等便可相與出城。諸有之處斫伐
盡莫使遺。流泉井池悉置糞屍。堅
城門各嚴器仗。當壁防護勤自固守。彼
設來者莫前。若不前者汝當安隱。我
等亦當種種術彼瞿曇復道還去。彼諸
人民聞是語已敬諾施行。斬伐樹木
諸水。莊嚴器仗牢自防護。善男子。我於
彼城已。不一切樹木叢林。唯見
人莊嚴器仗當壁自守。見是事已尋生
慈心向之。所有樹木還生如本。復更生
長其餘諸樹。不稱計河池泉井。其水清
淨盈滿其中青琉璃。生衆雜花覆其
。變其城壁紺琉璃。城内人民悉得
見我及大衆。門自開闢無能制者。所嚴器仗
變成雜花。盧至長者而爲上首。與其人民
倶共相隨至佛所。我即爲説種種法要
彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提
。善男子。我於爾時實不作種種樹木
清淨流水盈滿河池其本城紺琉璃
彼人民徹於我其城門器仗爲
花。善男子。當知皆是慈善根力。能令彼人
是事
復次善男子。舍衞城中有婆羅門女
私吒。唯有一子之甚重遇病命終。爾時
女人愁毒入心。狂亂失性裸身無恥。遊
四衢啼哭失聲。唱言。子子汝何處去。周
城邑疲已。而是女人已於先佛*殖
衆徳本。善男子。我於是女慈*愍心。是時
女人即得我。便生子想還得本心。前抱
我身子法。我時即告侍者阿難。汝可
衣與是女人。既與衣已。便爲種種説
法要。是女聞法歡喜踊躍。發阿耨多羅三藐
三菩提心。善男子。我於爾時實非彼子。彼
我母亦無抱持。善男子。當知皆是慈善
根力。令彼女人見是事
復次善男子。波羅㮈城有優婆夷字曰
訶斯那達多。已於過去無量先佛種諸善根
是優婆夷夏九十日。命衆僧施醫藥
是時衆中有一比丘身嬰重病。良醫診
肉藥。若得肉者病則可除。若不
命將不全。時優婆夷聞醫此言。尋持黄金
遍至市里。唱是言。誰有肉賣
買。若有肉者當等與金。周遍城市求不
得。是優婆夷尋自取刀割髀肉。切以
臛下種種香病比丘。比丘服已病即
差。是優婆夷患瘡苦惱不堪忍。即發
聲言。南無佛陀南無佛陀。我於爾時
衞城其音聲。於是女人大慈心。是女
尋見我持良藥其瘡上。還合如本。我
即爲種種説法。聞法歡喜發阿耨多羅
三藐三菩提心。善男子。我於爾時實不
至波羅*㮈城藥塗是優婆夷。善男
子。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是

復次善男子。調達惡人貪不知足。多服酥故
頭痛腹滿。受大苦惱堪忍。發
。南無佛陀南無佛陀。我時住在優禪尼城
其音聲即生慈心。爾時調達尋便見
至其所。手摩頭腹與鹽湯而令
之。服已平復。善男子。我實不調婆達
其頭腹湯令服。善男子。當知皆是
慈善根力。令*調婆達見是事
復次善男子。憍薩羅國有諸群賊。其數五百
群黨抄劫爲害滋甚。波斯匿王患其縱暴。遣
兵伺捕。得已挑目。遂著黒闇叢林之下。是
諸群賊已於先佛*殖衆徳本。既失目已受
大苦惱。各作是言。南無佛陀南無佛陀。我等
今者無救護啼哭號咷。我時住在祇洹
精舍。聞其音聲即生慈心。時有涼風
山中種種香藥滿其眼。尋還得眼如
異。諸賊開眼即見如來。住立其前而爲
説法。賊聞法已發阿耨多羅三藐三菩提心
善男子。我於爾時實不風吹香山中種
種香藥其人前而爲説法。善男子。當
皆是慈善根力。令彼群賊見是事。復次
善男子。流璃太子以愚癡故。廢其父王
立爲主。復念宿嫌多害釋種。取萬二千釋
種諸女劓耳鼻截手足之坑塹。時
諸女人身受苦惱。作是言。南無佛陀南
無佛陀。我等今者無救護。復大號咷。是諸
女人已於先佛諸善根。我於爾時
林中。聞其音聲即起慈心。諸女爾時見
至迦毘羅城水洗瘡以之。苦
痛尋除耳鼻手足還復如本。我時即爲略説
法要。悉令倶發阿耨多羅三藐三菩提心。即
大愛道比丘尼所出家受具足戒。善男
子。如來爾時實不至迦毘羅城水洗
*瘡藥止苦。善男子。當知皆是慈善根
力。令彼女人是事。悲喜之心亦復如
是。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思
。即是眞實非虚妄也。善男子。夫無量者
不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行
亦不可思議。是大乘典大涅槃經亦不可思

*大般涅槃經卷第十四



*大般涅槃經卷第十五
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *梵行品之二
復次善男子。菩薩摩訶薩修慈悲喜已。得
極愛一子之地。善男子。云何是地。名曰
極愛復名一子。善男子。譬如父母見子安
心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中亦復如
是。視諸衆生於一子。見善者
歡喜。是故此地名曰極愛。善男子。譬如
母見子遇患心生苦惱之愁毒初無
。菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。見
衆生爲煩惱病之所纒切。心生愁惱憂念
子。身諸毛孔血皆流出。是故此地名爲
。善男子。如人小時拾取土塊糞穢瓦石
枯骨木枝於口中。父母見已恐其患
左手捉頭右手挑出。菩薩摩訶薩住是地中
亦復如是。見諸衆生法身未増。或行身口
意業不善。菩薩見已則以智手之令出。
彼流轉生死諸苦惱。是故此地
復名一子。善男子。譬如父母所愛之子捨而
終亡父母愁惱願命。菩薩亦爾。見
闡提墮於地獄。亦願與倶生地獄中。何以
故。是一闡提若受苦時。或生一念改悔之
。我即當爲説種種法彼得一念善
。是故此地復名一子。善男子。譬如父母
唯有一子其子睡寤行住坐臥心常念之。若
罪咎善言誘諭不其惡。菩薩摩訶薩
亦復如是。見諸衆生若墮地獄畜生餓鬼
或人天中造作善惡。心常念之初不放捨
若行諸惡終不瞋以惡加之。是故此地
復名一子
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説其言祕
密。我今智淺云何能解。若諸菩薩住一子地
能如是者。云何如來昔爲國王菩薩道
時。斷絶爾所婆羅門命。若得此地則應
。若不得者復何因縁不地獄。若使等
一切衆生於子想羅睺羅。何故復
提婆達多是言。癡人無羞食
涕唾。令彼聞已生於瞋恨不善心
身血。提婆達多造是惡已。如來復記當
地獄一劫受罪。世尊。如是之言云何於
相違背。世尊。須菩提者住虚空地。凡欲
城求乞飮食要先觀人。若有己生
嫉心則止不行。乃至極飢猶不行乞。何以
故。是須菩提常作是念。我憶往昔福田
一惡念。由是因縁大地獄種種
。我今寧飢終日不食。終不彼於我起
嫌墮於地獄苦惱也。復作是念。若有
衆生我立者。我當終日端坐不起。若有
衆生我坐者。我當終日立不處。行臥
亦爾。是須菩提護衆生故尚起是心。何況
菩薩。菩薩若得一子地者。何縁如來出
麁言。使諸衆生起重惡心善男子。汝今不
是難佛如來爲諸衆生
惱因縁。善男子。假使蚊嘴能盡海底。如來
終不諸衆生煩惱因縁。善男子。假令
大地悉爲非色。水爲乾相。火爲冷相。風
住相。三寶佛性及以虚空作無常相。如來
終不諸衆生煩惱因縁。善男子。假使
犯四重禁罪及一闡提謗正法者。現身
十力無畏三十二相八十種好。如來終
諸衆生煩惱因縁。善男子。假使聲
聞辟支佛等常住不變。如來終不諸衆生
煩惱因縁。善男子。假使十住諸菩薩等犯
四重禁。作一闡提謗正法。如來終不
諸衆生作煩惱因縁。善男子。假使一切無量
衆生滅佛性。如來究竟入般涅槃。如來
終不諸衆生煩惱因縁。善男子。假使
羂能繋縛風。齒能破鐵爪壞須彌。如來
終不諸衆生煩惱因縁。寧與毒蛇
共一處。内其兩手餓師子口。佉陀羅炭用
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