INBUDS
大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
有動轉。地謂有爲行也。是諸凡夫安住是
地造作諸行。其智慧者則名正覺。離有常
住故名如來。如來＊愍念無量衆生常爲諸
有毒箭所中。是故名爲如來有憂。迦葉菩
薩＊復白佛言。世尊。若使如來有憂悲者。
則不得稱爲等正覺。佛言迦葉。皆有因
縁。隨有衆生應受化處。如來於中示現
受生。雖現受生而實無生。是故如來名常
住法。如迦隣提鴛鴦等鳥
＊大般涅槃經卷第八
＊大般涅槃經卷第九
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊月喩品第十五
佛告迦葉。譬如有人見月不現皆言月沒
而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他方
彼處衆生復謂月出。而此月性實無出也。何
以故。以須彌山障故不現。其月常生性無
出沒。如來應供正遍知亦復如是。出現三千
大千世界。或閻浮提示有父母。衆生皆謂
生閻浮提。或閻浮提示現涅槃。如來之性實
無涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃。譬如
月沒。善男子。如來之性實無生滅。爲化衆
生。示有生滅。善男子。如此滿月餘方見半
此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初。皆
謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生
盛滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而
有増減。善男子。如來亦爾。於閻浮提或現
初生或現涅槃。現始生時猶如初月。一切
皆謂童子初生行於七歩如二日月或復
示現入於書堂。如三日月。示現出家如八
日月。放大智慧微妙光明。能破無量衆生魔
衆。如十五日盛滿之月。或復示現三十二相
八十種好以自莊嚴。而現涅槃喩如月蝕。
如是衆生所見不同。或見半月或見滿月
或見月蝕。而此月性實無増減侵蝕之者。常
是滿月。如來之身亦復如是。是故名爲常住
不變。復次善男子。譬如滿月一切悉現。在在
處處城邑聚落。山澤水中若井若池。及諸水
器一切皆現。有諸衆生行百由旬百千由旬。
見月常隨。凡夫愚人妄生憶想言。我本於
城邑屋宅見如是月。今復於此空澤見之。
爲是本月爲異於本。各作是念。月形大小
或言如鍑口。或言如車輪。或言如四十九由
旬。一切皆見月之光明。或見團圓猶如金
盤是月性一。種種衆生各見異相。善男子。
如來亦爾出現於世。或有人天而作是念。
如來今者在我前住。復有畜生亦生是念。
如來今者在我前住。或有聾瘂亦見如來
有聾瘂相。衆生雜類言音各異。皆謂如來悉
同己語。亦各生念。在我舍宅受我供養。或
有衆生見如來身廣大無量。或見微小。或
有見佛是聲聞像。或復有見爲縁覺像。有
諸外道復各念言。如來今者在我法中出家
學道。或有衆生復作是念。如來今者獨爲
我故出現於世。如來實性＊喩如彼月。即是
法身是無生身。方便之身隨順於世。示現無
量本業因縁。在在處處示現有生。猶如彼
月。以是義故如來常住無有變異。復次善
男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間
諸人咸謂月蝕。阿修羅王實不能蝕。以阿
修羅障其明故。是月團圓無有虧損。但以
手障故使不現。若攝手時世間咸謂月復
還生。皆言是月多受苦惱假使百千阿修羅
王不能惱之。如來亦爾。示有衆生於如
來所生麁惡心出佛身血起五逆罪至一
闡提。爲未來世諸衆生故。如是示現壞僧
斷法而作留難。假使無量百千諸魔不能
侵出如來身血。所以者何。如來之身無有
血肉筋脈骨髓。如來眞實無惱壞。衆生皆謂
法僧毀壞如來滅盡。而如來性眞實無變無
有破壞。隨順世間如是示現。復次善男子。
如二人鬪。若以刀杖傷身出血。雖至於
死不起殺想。如是業相輕而不重。於如來
所本無殺心。雖出身血是業亦爾輕而不
重。如來如是於未來世。爲化衆生示現業
報。復次善男子。猶如良醫勤教其子醫方根
本。此是根藥此是莖藥此是色藥。種種相貌
汝當善知。其子敬奉父之所勅精勤習學善
解諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號慕而作
是言父本教我。根藥如是莖藥如是花藥
如是色相如是。如來亦爾爲化衆生示現
制戒。應當如是受持莫犯作五逆罪誹
謗正法及一闡提。爲未來世起是事者是
故示現。欲令比丘於佛滅後。作如是知此
是契經甚深之義。此是戒律輕重之相。此是
阿毘曇分別法句如彼醫子
復次善男子。如人見月六月一蝕。而上諸
天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長人
間短故。善男子。如來亦爾。天人咸謂如來
短壽。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來
又於須臾之間。示現百千萬億涅槃。斷煩
惱魔陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知如
來入般涅槃。又復示現無量百千先業因縁。
隨順世間種種性故。示現如是無量無邊
不可思議。是故如來常住無變。復次善男子。
譬如明月衆生樂見。是故稱月號爲樂見。
衆生若有貪恚愚癡則不得稱爲樂見也。
如來如是其性純善清淨無垢。是最可稱爲
樂見也。樂法衆生視之無厭。惡心之人不
憙瞻覩。以是義故。故言如來譬如明月。
復次善男子。譬如日出有三時異。謂春夏冬。
冬日則短春日處中夏日極長。如來亦爾。
於此三千大千世界。爲短壽者及諸聲聞
示現短壽。斯等見已咸謂如來壽命短促
＊喩如冬日。爲諸菩薩示現中壽。若至一
劫若減一劫＊喩如春日。唯佛覩佛其壽無
量＊喩如夏日。善男子。如來所説方等大乘
微密之教。示現世間雨大法雨。於未來世
若有人能護持是典。開示分別利益衆生。
當知是輩是眞菩薩。＊喩如盛夏天降甘雨。
若有聲聞縁覺之人。聞佛如來微密之教。
＊喩如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是
微密教誨如來常住性無變易。＊喩如春日
萌芽開敷。而如來性實無長短。爲世間故
示現如是。即是諸佛眞實法性。復次善男子。
譬如衆星晝則不現。而人皆謂晝星滅沒
其實不沒。所以不現日光映故。如來亦爾。
聲聞縁覺不能得見。猶如世人不見晝星。
復次善男子。譬如陰闇日月不現。愚人謂言
日月失沒。而是日月實無失沒。如來正法滅
盡之時。三寶現沒亦復如是非爲永滅。是
故當知如來常住無有變易。何以故。三寶
眞性不爲諸垢之所染故
復次善男子。譬如黒月彗星夜現。其明炎熾
暫出還沒。衆生見已生不祥想。諸辟支佛亦
復如是出無佛世。衆生見已皆謂如來眞實
滅度生憂悲想。而如來身實不滅度。如彼
日月無有滅沒
復次善男子。譬如日出衆霧悉除。此大涅槃
微妙經典。亦復如是出興於世。若有衆生
一經耳者。悉能滅除一切諸惡無間罪業。
是大涅槃甚深境界不可思議。善説如來微
密之性。以是義故。諸善男子善女人等應
於如來生常住心。無有變易正法不斷僧
寶不滅。是故應當多修方便勤學是典。是
人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是故
此經名爲無量功徳所成。亦名菩提不可窮
盡。以不盡故。故得稱爲大般涅槃。有善
光故猶如夏日。身無邊故名大涅槃
＊大般涅槃經菩薩品第十六
復次善男子。如日月光諸明中最一切諸明
所不能及。大涅槃光亦復如是。於諸契經
三昧光明最爲殊勝。諸經三昧所有光明所
不能及。何以故。大涅槃光能入衆生諸毛
孔故。衆生雖無菩提之心。而能爲作菩提
因縁。是故復名大般涅槃。迦葉菩薩白佛
言。世尊。如佛所説。大涅槃光入於一切衆
生毛孔。衆生雖無菩提之心。而能爲作菩
提因者。是義不然。何以故。世尊。犯四重
禁作五逆人及一闡提。光明入身作菩提
因者。如是等輩與持淨戒修習諸善有
何差別。若無差別如來何故説四依義。世
尊。又如佛言。若有衆生。聞大涅槃一經於
耳。則得斷除諸煩惱者。如來云何先説有
人恒沙佛所發菩提心。聞大涅槃不解其
義。若不解義云何能斷一切煩惱。佛言。善
男子。除一闡提其餘衆生。聞是經已悉皆
能作菩提因縁。法聲光明入毛孔者。必定
當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若有
人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅
槃經。薄福之人則不得聞。所以者何。大徳
之人乃能得聞如是大事。凡夫下劣則不
得聞。何等爲大。所謂諸佛甚深祕藏如來
性是。以是義故名爲大事。迦葉菩薩白佛
言。世尊。云何未發菩提心者得菩提因。佛
告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發
菩提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅刹
像心中怖懅。羅刹語言。咄善男子。汝今若
不發菩提心當斷汝命。是人惶怖覺已即
發菩提之心。是人命終若在三趣及在人
天。續復憶念菩提之心。當知是人是大菩薩
摩訶薩也。以是義故。是大涅槃威神之力。
能令未發菩提心者作菩提因。善男子。是
名菩薩發心因縁。非無因縁。以是義故大
乘妙典眞佛所説。復次善男子。如虚空中興
大雲雨注於大地。枯木石山高原堆阜水所
不住。流注下田陂池悉滿。利益無量一切
衆生。是大涅槃微妙經典亦復如是。雨大
法雨普潤衆生。唯一闡提發菩提心無有
是處。復次善男子。譬如焦種雖遇甘雨百
千萬劫終不生＊芽。＊芽若生者無有是處。一
闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅槃微
妙經典。終不能發菩提心＊芽。若能發者無
有是處。何以故。是人斷滅一切善根如彼
焦種。不能復生菩提根＊芽。復次善男子。譬
如明珠置濁水中以珠威徳水即爲清投
之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦
復如是。置餘衆生五無間罪四重禁法濁水
之中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥
之中。百千萬歳不能令清起菩提心。何以
故。是一闡提滅諸善根。非其器故。假使是
人百千萬歳聽受如是大涅槃經。終不能
發菩提之心。所以者何無善心故
復次善男子。譬如藥樹名曰藥王於諸藥
中最爲殊勝。若和乳酪若蜜若酥若水若
漿。若末若丸若以塗瘡。薫身塗目若見若
嗅。能滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是
念。一切衆生若取我根不應取葉。若取葉
者不應取根。若取身者不應取皮。若取
皮者不應取身。是樹雖復不生是念。而
能除滅一切病苦。善男子。是大涅槃微妙經
典亦復如是。能除一切衆生惡業四波羅夷
五無間罪。若内若外所有諸惡。諸有未發菩
提心者。因是則得發菩提心。何以故。是妙
經典諸經中王。如彼藥樹諸藥中王。若有
修習是大涅槃及不修者。若聞有是經典
名字。聞已敬信。所有一切煩惱重病皆悉除
滅。唯不能令一闡提輩安住阿耨多羅三
藐三菩提。如彼妙藥雖能療愈種種重病
而不能治必死之人。復次善男子。如人手
瘡捉持毒藥毒則隨入若無瘡者毒則不
入。一闡提輩亦復如是。無菩提因如無瘡
者毒不得入。所謂瘡者即是無上菩提因縁。
毒者即是第一妙藥。全無瘡者謂一闡提。復
次善男子。譬如金剛無能壞者悉能破壞
一切之物。唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微
妙經典亦復如是。悉能安止無量衆生於菩
提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。復次
善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹雖斷
枝莖續生如故。不如多羅斷已不生。是諸
衆生亦復如是。若得聞是大涅槃經。雖犯
四禁及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡提
輩則不如是。雖得聽受是妙經典。而不能
生菩提道因
復次善男子。如佉陀羅鎭頭迦樹斷已不
生。一闡提輩亦復如是。雖得聞是大涅槃
經。而不能發菩提因縁。復次善男子。譬如
大雨終不住空。是大涅槃微妙經典亦復如
是。普雨法雨於一闡提則不能住。是一
闡提周體密緻。猶如金剛不容外物。迦葉
菩薩白佛言。世尊。如佛説偈
不見善不作 唯見惡可作
是處可怖畏 猶如險惡道
世尊。如是所説有何等義。佛言。善男子。不
見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐
三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見
者見無因果惡者謂謗方等大乘經典。可作
者謂一闡提説無方等。以是義故。一闡提
輩無心趣向清淨善法。何等善法。謂涅槃
也。趣涅槃者謂能修習賢善之行。而一闡
提無賢善行。是故不能趣向涅槃。是處可
畏者謂謗正法誰應怖畏所謂智者。何以
故。以謗法者無有善心及方便故。險惡道
者謂諸行也。迦葉復言。如佛所説
云何見所作 云何得善法
何處不怖畏 如王夷坦道
是義何謂。佛言。善男子。見所作者發露諸惡
從生死際所作諸惡。悉皆發露至無至處。
以是義故是處無畏。＊喩如人王所遊正路。
其中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡悉
滅無餘。復次不見所作者。謂一闡提所作衆
惡而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作
惡於是事中初無怖畏。以是義故不得涅
槃。＊喩如獼猴捉水中月。捉善男子。假使一切
無量衆生。一時成就阿耨多羅三藐三菩提
已。此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩
提。以是義故名不見所作。又復不見誰之
所作。所謂不見如來所作。佛爲衆生説有
佛性。一闡提輩流轉生死不能知見。以是
義故名爲不見如來所作。又一闡提見於
如來畢竟涅槃謂眞無常猶如燈滅膏油倶
盡。何以故。是人惡業不損減故。若有菩
薩所作善業迴向阿耨多羅三藐三菩提時。
一闡提輩雖復毀呰破壞不信。然諸菩薩猶
故施與。欲共成就無上之道。何以故諸佛法
爾
作惡不即受 如乳即成酪
猶灰覆火上 愚者輕蹈之
一闡提者名爲無目。是故不見阿羅漢道。
如阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故
誹謗方等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。
一闡提輩不修方等亦復如是。若人説言。
我今不信聲聞經典。信受大乘讀誦解説。
是故我今即是菩薩。一切衆生悉有佛性。以
佛性故衆生身中。即有十力三十二相八十
種好。我之所説不異佛説。汝今與我倶破
無量諸惡煩惱如破水瓶。以破結故即能
得見阿耨多羅三藐三菩提。是人雖作如
是演説。其心實不信有佛性。爲利養故
隨文而説。如是説者名爲惡人。如是惡人
不速受果如乳成酪。譬如王使善能談論。
巧於方便奉命他國。寧喪身命終不匿王
所説言教。智者亦爾於凡夫中不惜身命。
要必宣説大乘方等如來祕藏。一切衆生皆
有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像住於
空處誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見已皆
謂眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡
比丘輩。住阿蘭若處壞阿蘭若法。見他得
利心生嫉妬。作如是言。所有方等大乘經
典。悉是天魔波旬所説。亦説如來是無常法。
毀滅正法破壞衆僧。復作是言。波旬所説
非善順説。作是宣説邪惡之法。是人作惡
不即受報。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之
如是人者謂一闡提。是故當知大乘方等微
妙經典必定清淨。如摩尼珠投之濁水水即
爲清。大乘經典亦復如是。復次善男子。譬
如蓮花爲日所照無不開敷。一切衆生亦
復如是。若得見聞大涅槃日。未發心者皆
悉發心爲菩提因。是故我説大涅槃光所
入毛孔必爲妙因。彼一闡提雖有佛性。而
爲無量罪垢所纒。不能得出如蠶處繭。
以是業縁不能得生菩提妙因。流轉生
死無有窮已
復次善男子。如優鉢羅花鉢頭摩花拘物頭
華芬陀利華生淤泥中而不爲彼淤泥所
汚。若有衆生修大涅槃微妙經典亦復如
是。雖有煩惱終不爲彼煩惱所汚。何以
故。以知如來性相力故。善男子。譬如有
國多清涼風若觸衆生身諸毛孔能除一
切欝蒸之惱。此大乘典大涅槃經亦復如是。
遍入一切衆生毛孔。爲作菩提微妙因縁。
除一闡提何以故非法器故
復次善男子。譬如良醫解八種藥滅一切
病。唯不能除阿薩闍病。一切契經禪定三
昧亦復如是。能治一切貪恚愚癡諸煩惱病。
能拔煩惱毒刺等箭。而不能治犯四重禁
五無間罪。善男子復有良醫過八種術。能
除衆生所有＊病苦。唯不能治必死之病。是
大涅槃大乘經典亦復如是。能除衆生一切
煩惱。安住如來清淨妙因。未發心者令得
發心。唯除必死一闡提輩
復次善男子。譬如良醫能以妙藥治諸盲
人。令見日月星宿諸明一切色像。唯不能
治生盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如
是。能爲聲聞縁覺之人開發慧眼。令其安
住無量無邊大乘經典。未發心者。謂犯四禁
五無間罪。悉能令發菩提之心。唯除生盲
一闡提輩。復次善男子。譬如良醫善解八
術爲治衆生一切病苦。種種方藥隨病與
之。所謂吐下塗身灌鼻。若薫若洗若丸若散。
一切諸藥。而貧愚人不欲服之。良醫愍念
即將是人。還其舍宅強與令服。以藥力故
所患得除。女人産難兒衣不出。若服此
藥＊兒衣即出。亦令嬰兒安樂無患。是大乘
典大涅槃經亦復如是。所至之處若至舍宅。
能除衆生無量煩惱犯四重禁五無間罪。未
發心者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩白
佛言。世尊。犯四重禁及五無間名極重惡
譬如斷截多羅樹頭更不復生。是等未發
菩提之心。云何能與作菩提因。佛言。善男
子。是諸衆生若於夢中。夢墮地獄受諸苦
惱。即生悔心。哀哉我等自招此罪。若我今
得脱是罪者必定當發菩提之心。我今所
見最是極惡。從是＊覺已即知正法有大果
報。如彼嬰兒漸漸長大。常作是念。是醫最
良善解方藥。我本處胎與我母藥。母以藥
故身得安隱。以是因縁我命得全。奇哉我
母受大苦惱。滿足十月懷抱我身。既生之
後推乾去濕。除去不淨大小便利。乳餔長
養將護我身。以是義故。當報母恩色養
侍衞隨順供養。犯四重禁及無間罪。臨命終
時念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓鬼
天上人中。如是經典亦爲是人作菩提因。
除一闡提。復次善男子。譬如良醫及良醫
子。所知深奧出過諸醫。善知除毒無上呪
術。若惡毒蛇若龍若蝮。以諸呪術呪藥令
良。以此良藥用塗革屣。以此革屣觸諸
毒蟲毒爲之消。唯除一毒名曰大龍。是大
乘典大涅槃經亦復如是。若有衆生犯四
重禁五無間罪。悉能消滅令住菩提。如藥
革屣能消衆毒。未發心者能令發心。安住
無上菩提之道。是彼大乘大涅槃經威神藥
故。令諸衆生生於安樂。唯除大龍一闡提
輩
復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗大
鼓於衆人中撃令發聲。雖無心欲聞聞
之皆死。唯除一人不横死者。是大乘典大
涅槃經亦復如是。在在處處諸行衆中有
聞聲者。所有貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡。其中
雖有無心思念。是大涅槃因縁力故能滅
煩惱而結自滅。犯四重禁及五無間聞是
經已亦作無上菩提因縁漸斷煩惱。除不
横死一闡提輩。復次善男子。譬如闇夜諸所
營作一切皆息若未訖者要待日明。學大
乘者雖修契經一切諸定。要待大乘大涅
槃日。聞是如來微密之教。然後乃當造菩
提業安住正法。猶如天雨潤益増長一切
諸種成就菓實。悉除饑饉多受豐樂。如
來祕藏無量法雨亦復如是。悉能除滅八種
熱病。是經出世如彼菓實多所利益安
樂一切。能令衆生見如來性。如法花中八
千聲聞。得受記
成大果實。如秋收冬藏
更無所作。一闡提輩亦復如是。於諸善法
無所營作。復次善男子。譬如良醫聞他人
子非人所持。尋以妙藥并遣一使。勅語使
言。卿持此藥。速與彼人。彼人若遇諸惡鬼
神。以藥力故悉當遠去。卿若遲晩吾當自
往。終不令彼抂横死也。若彼病人得見使
者及吾威徳。諸苦當除得安隱樂。是大乘
典大涅槃經亦復如是。若比丘比丘尼優婆
塞優婆夷及諸外道有能受持如是經典。讀
誦通利復爲他人分別廣説。若自書寫令他
書寫。斯等皆爲菩提因縁。若犯四禁及五逆
罪。若爲邪鬼毒惡所持。聞是經典所有諸
惡悉皆消滅。如見良醫惡鬼遠去。當知是
人是眞菩薩摩訶薩也。何以故。暫得聞是大
涅槃故。亦以生念如來常故。暫得聞者尚
得如是。何況書寫受持讀誦。除一闡提其
餘皆是菩薩摩訶薩。復次善男子。譬如聾人
不聞音聲。一闡提輩亦復如是。離復欲聽
是妙經典而不得聞。所以者何。無因縁故。
復次善男子。譬如良醫一切。醫方無不通
達。兼復廣知無量呪術。是醫見王作如是
言。大王今者有必死病。其王答言。卿不見
我腹内之事。云何而言必有死病。醫即答
言。若不見信應服下藥。既下之後王自驗
之。王不肯服。爾時良醫以呪術力。令王隱
處遍生瘡疱兼復
下蟲血雜出。王見是
已生大怖＊懅。讃彼良醫。善哉善哉。卿先
所白吾不用之。今乃知＊卿於吾此身作大
利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅
槃經亦復如是。於諸衆生有欲無欲。悉能
令彼煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見是
經恭敬供養。＊喩如大王恭敬良醫是大良
醫知必死者終不治之。是大乘典大涅槃
經亦復如是。終不能治一闡提輩。復次善
男子。譬如良醫善知八種悉能療治一切
諸病。唯不能治必死之人。諸佛菩薩亦復
如是。悉能救療一切有罪。唯不能治必死
之人一闡提輩。復次善男子。譬如良醫善知
八種微妙經術。復能博達過於八種。以己
所知先教其子。若水若陸山谷藥草悉令識
知。如是漸漸教八事已。次復教餘最上妙
術。如來應供正遍知亦復如是。先教其子
諸比丘等。方便除滅一切煩惱修學淨身
不堅固想。謂水陸山谷。水者＊喩身受苦如
水上泡。陸者＊喩身不堅如芭蕉樹。其山
谷者＊喩煩惱中修無我想。以是義故身名
無我。如來如是於諸弟子。漸漸教學九部
經法令善通利。然後教學如來祕藏。爲其
子故説如來常。如來如是説大乘典大涅
槃經。爲諸衆生已發心者未及發心作菩提
因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅
槃經。無量無數不可思議未曾有也。當知
即是無上良醫。最尊最勝衆經中王
復次善男子。譬如大船從海此岸至於彼
岸復從彼岸還至此岸。如來正覺亦復如
是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡
衆生。在在處處有應度者。悉令得見如來
之身。以是義故。如來名曰無上船師。譬如
有船則有船師以有船師則有衆生＊渡
於大海。如來常住化度衆生亦復如是。復
次善男子。譬如有人在大海中乘船欲
渡。若得順風須臾之間。則能得過無量
由旬。若不得者雖復久住經無量歳不離
本處。有時船壞沒水而死。衆生如是。在彼
愚癡生死大海乘諸行船。若得値遇大般
涅槃猛利之風。則能疾到無上道岸。若不
値遇當久流轉無量生死。或時破壞墮於地
獄畜生餓鬼。復次善男子。譬如有人不遇
風王。久住大海作是思惟我等今者必在
此死。如是念時忽遇利風隨順＊渡海。復
作是言。快哉是風未曾有也。令我等輩安隱
得過大海之難衆生如是。久處愚癡生死
大海困苦窮悴。未遇如是大涅槃風。則應
生念。我等必定墮於地獄畜生餓鬼。是諸
衆生思惟是時。忽遇大乘大涅槃風。隨順
吹向入於阿耨多羅三藐三菩提。方知眞實
生奇特想。歎言快哉。我從昔來未曾見聞
如是如來微密之藏。爾乃於是大涅槃經
生清淨信
復次善男子。如蛇脱皮爲死滅不。不也世
尊。善男子。如來亦爾。方便示現棄捨毒身。
可言如來無常滅耶。不也世尊。如來於此
閻浮提中方便捨身。如彼毒蛇捨於故皮。
是故如來名爲常住。復次善男子。譬如金師
得好眞金隨＊意造作種種諸器。如來亦爾。
於二十五有。悉能示現種種色身。爲化衆
生拔生死故。是故如來名無邊身。離復示
現種種諸身。亦名常住無有變易
復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹一年三變。
有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊欝。有
時彫落状似枯死。善男子。於意云何。是樹
實爲枯死不耶。不也世尊。善男子。如來亦
爾。於三界中示三種身。有時初生有時長
大有時涅槃。而如來身實非無常。迦葉菩薩
＊讃言。善哉誠如聖教。如來常住無有變
易。善男子。如來密語甚深難解。譬如大王
告諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實。一
者鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四物共
同一名。有智之臣善知此名。若王洗時索先
陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便
奉鹽。若王食已欲飮漿時。索先陀婆即便
奉器。若王遊時索先陀婆即便奉馬。如
是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復
如是有四無常。大乘智臣應當善知。若佛
出世爲衆生説如來涅槃。智臣當知。此是
如來爲計常者説無常相。欲令比丘修無
常想。或復説言正法當滅。智臣應知。此是
如來爲計樂者説於苦相。欲令比丘多修
苦想。或復説言我今病苦衆僧破壞。智臣當
知。此是如來爲計我者説無我相。欲令
比丘修無我想。或復説言所謂空者是正解
脱。智臣當知。此是如來説正解脱無二十
五有。欲令比丘修學空想。以是義故。是
正解脱則名爲空。亦名不動。謂不動者是解
脱中無有苦故。是故不動。是正解脱爲無
有相。謂無相者無有色聲香味觸等。故名
無相。是正解脱常不變易。是解脱中無有
無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變清
涼。或復説言一切衆生有如來性。智臣當
知。此是如來説於常法。欲令比丘修正常
法。是諸比丘若能如是隨順學者。當知是
人眞我弟子。善知如來微密之藏。如彼大王
智慧之臣善知王意。善男子。如是大王亦
有如是密語之法。何況如來而當無耶。善
男子。是故如來微密之教難可得知。唯有
智者乃能解我甚深佛法。非是世間凡夫品
類所能信也
復次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦
樹値天亢旱不生花實。及餘水陸所生之
物皆悉枯悴。無有潤澤不能増長。一切
諸藥無復勢力。善男子。是大乘典大涅槃經
亦復如是。於我滅後有諸衆生。不能恭
敬無有威徳。何以故。是諸衆生不知如來
微密藏故。所以者何。以是衆生薄福徳故。
復次善男子。如來正法將欲滅盡。爾時多有
行惡比丘。不知如來微密之藏。嬾隋懈怠
不能讀誦宣揚分別如來正法。譬如癡賊
棄捨眞寶擔負草木。不解如來微密藏故。
於是經中懈怠不勤。哀哉大險當來之世甚
可怖畏。苦哉衆生不勤聽受是大乘典大涅
槃經。唯諸菩薩摩訶薩等。能於是經取眞
實義不著文字。隨順不逆爲衆生説。復次
善男子。如牧牛女。爲欲賣乳貪多利故。
加二分水轉賣與餘牧牛女人。彼女得已。
復加二分轉復賣與近城女人。彼女得已。
復加二分轉復賣與城中女人。彼女得已。
復加二分詣市賣之。時有一人爲子納
婦。急須好乳以供賓客。至市欲買。是賣
乳者多索價直。是人語言。此乳多水實不
直是。値我今日瞻侍賓客。是故當取。取
已還家煮用作糜無復乳味。雖無乳味
於苦味中猶勝千倍。何以故。乳之爲味諸
味中最。善男子。我涅槃後正法未滅餘八十
年。爾時是經於閻浮提當廣流布。是時當
有諸惡比丘。鈔略是經分作多分。能滅正
法色香美味。是諸惡人雖復誦讀如是經
典。滅除如來深密要義。安置世間莊嚴文飾
無義之語。鈔前著後鈔後著前。前後著中
中著前後。當知如是諸惡比丘是魔伴侶。
受畜一切不淨之物。而言如來悉聽我畜。
如牧牛女多加水乳。諸惡比丘亦復如是。
雜以世語錯定是經。令多衆生不得正説
正寫正取尊重＊讃歎供養恭敬。是惡比丘爲
利養故。不能廣宣流布是經。所可分流
少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣乳乃
至作糜而無乳味。是大乘典大涅槃經亦復
如是。展轉薄淡無有氣味。雖無氣味猶
勝餘經越踰千倍。如彼乳味於諸苦味
其勝千倍。何以故。是大乘典大涅槃經。於聲
聞經最爲上首。＊喩如牛乳味中最勝。以是
義故名大涅槃
復次善男子。若善男子善女人等。無有不
求男子身者。何以故。一切女人皆是衆惡
之所住處。復次善男子。如蚊蚋水不能令
此大地潤洽。其女人者婬欲難滿亦復如是。
譬如大地一切作丸令如芥子。如是等男
與一女人共爲欲事猶不能足。假使男子
數如恒沙。與一女人共爲欲事亦復不足。
善男子。譬如大海一切天雨百川衆流皆悉
歸注。而彼大海未曾滿足。女人之法亦復如
是。假使一切悉爲男子。與一女人共爲欲
事而亦不足。復次善男子。如阿叔迦樹波
吒羅樹迦尼迦樹春花開敷。群蜂唼取色香
細味不知厭足。女人欲男亦復如是不知
厭足。善男子。以是義故。諸善男子善女人
等聽是大乘大涅槃經常應呵責女人之
相求於男子。何以故。是大乘典有丈夫相。
所謂佛性。若人不知是佛性者則無男相。
所以者何。不能自知有佛性故。若有不
能知佛性者。我説是等名爲女人。若能
自知有佛性者。我説是人爲大丈夫。若
有女人能知自身定有佛性。當知是等即
爲男子。善男子。是大乘典大涅槃經無量無
邊不可思議功徳之聚。何以故。以説如來祕
密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如
來密藏。應當方便勤修此經。迦葉菩薩白
佛言。世尊。如是如是。如佛所説。我今已
有丈夫之相。得入如來微密藏故。如來今
日始覺悟我。因是即得決定通達。佛言。善
哉善哉。善男子。汝今隨順世間之法而作是
説。迦葉復言。我不隨順世間法也。佛＊讃
迦葉。善哉善哉。汝今所知無上法味甚深難
知。而能得知如蜂採味。汝亦如是。復次
善男子。如蚊子澤不能令此大地沾洽。當
來之世是經流布亦復如是。如彼蚊澤。正法
欲滅。是經先當沒於此地。當知即是正法
衰相。復次善男子。譬如過夏初月名秋秋
雨連注。此大乘典大涅槃經亦復如是爲
彼南方諸菩薩故。當廣流布降注法雨彌
滿其處。正法欲滅當至罽賓具足無缺潜
沒地中。或有信者或不信者。如是大乘方
等經典甘露法味。悉沒於地。是經沒已。一切
諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是經具足無
缺人中象王。諸菩薩等當知。如來無上正法
將滅不久
爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶有
疑心。唯願如來。重爲分別令得除斷。佛言。
善男子。云何疑心汝當説之。當爲除斷。文
殊師利言。純陀心疑如來常住。以得知見
佛性力故。若見佛性而爲常者。本未見時
應是無常。若本無常後亦應爾。何以故。如
世間物本無今有已有還無。如是等物悉是
無常。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺無有
差別。爾時世尊。即説偈言
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺。亦
有差別亦無差別。文殊師利＊讃言。善哉誠
如聖＊教。我今始解諸佛菩薩聲聞縁覺亦
有差別亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如佛所説。諸佛菩薩聲聞縁覺性無差別。
＊唯願如來分別廣説。利益安樂一切衆生。
佛言。善男子。諦聽諦聽當爲汝説
善男子。譬如長者多畜乳牛有種種色。常
令一人守護將養。是人有時爲祠祀故。盡
搆諸牛著一器中。見諸牛乳同一白色尋
便驚怪。牛色各異其乳云何皆同一色。是人
思惟。如此一切皆是衆生業報因縁令乳
色一。善男子。聲聞縁覺菩薩亦爾。同一佛性
猶如彼乳。所以者何。同盡漏故。而諸衆生
言佛菩薩聲聞縁覺而有差別。有諸聲聞凡
夫之人。疑於三乘云何無別。是諸衆生久
後自解一切三乘同一佛性。猶如彼人解悟
乳相由業因縁。復次善男子。譬如金鑛淘
錬滓穢然後銷融成金之後價直無量。善男
子。聲聞縁覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛
性。何以故。除煩惱故。如彼金鑛除諸滓穢。
以是義故。一切衆生同一佛性無有差別。
以其先聞如來密藏。後成佛時自然得知。
如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量億
煩惱故。迦葉菩薩白佛言。世尊。若一切衆
生有佛性者。佛與衆生有何差別。如是説
者多有過咎。若諸衆生皆有佛性。何因縁
故。舍利弗等以小涅槃而般涅槃。縁覺之人
於中涅槃而般涅槃。菩薩之人於大涅槃
而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同
如來涅槃而般涅槃。善男子。諸佛世尊所得
涅槃。非諸聲聞縁覺所得。以是義故。大般
涅槃名爲善有。世若無佛非無二乘得二
涅槃。迦葉復言。是義云何。佛言。無量無邊阿
僧祇劫乃有一佛。出現於世開示三乘。善
男子。如汝所言。菩薩二乘無差別者。我先
於此如來密藏大涅槃中已説其義。諸阿
羅漢無有善有。何以故。諸阿羅漢悉當得
是大涅槃故。以是義故。大般涅槃有畢竟
樂。是故名爲大般涅槃。迦葉言。如佛説者。
我今始知差別之義無差別義。何以故。一切
菩薩聲聞縁覺未來之世皆當歸於大般涅
槃。譬如衆流歸於大海。是故聲聞縁覺之
人。悉名爲常非是無常。以是義故。亦有差
別亦無差別。迦葉言。云何性差別。佛言。善
男子。聲聞如乳縁覺如酪。菩薩之人如生熟
酥。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故。大涅槃
中説四種性而有差別。迦葉復言。一切衆生
性相云何。佛言。善男子。如牛新生乳血未
別。凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。迦葉復
言。拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜。佛記是
人。由一發心。當於此界千佛數中速成無
上正眞之道。以何等故。如來不記尊者舍
利弗目犍連等速成佛道。佛言。善男子。或
有聲聞縁覺菩薩。作誓願言。我當久久護
持正法然後乃成無上佛道。以發速願故
與速記。復次善男子。譬如商人有無價寶
詣市賣之。愚人見已不識輕笑。寶主唱言。
我此寶珠價直無數。聞已復笑各各相謂。此
非眞寶是頗梨珠。善男子。聲聞縁覺亦復如
是。若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚
人不識眞寶。於未來世有諸比丘。不能
精懃修習善法。貧窮困苦飢餓所逼。因是
出家長養其身。心志輕躁邪命諂曲。若聞如
來授諸聲聞速疾記者。便當大笑輕慢毀
呰。當知是等即是破戒。自言已得過人之
法。以是義故。隨發速願故與速記。護正
法者爲授遠記。迦葉菩薩復白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩云何當得不壞眷屬。佛告迦
葉。若諸菩薩勤加精進欲護正法。以是因
縁所得眷屬不可沮壞。迦葉菩薩復白佛
言。世尊。何因縁故衆生得此脣口乾焦。佛
告迦葉。若有不識三寶常存。以是因縁脣
口乾焦。如人口爽不知甜苦辛醋醎淡六味
差別。一切衆生愚癡無智。不識三寶是長存
法。是故名爲脣口乾焦。復次善男子。若有
衆生不知如來是常住者。當知是人則爲
生盲。若知如來是常住者。如是之人雖有
肉眼。我説是等名爲天眼。復次善男子。若
有能知如來是常。當知是人久已修習如
是經典。我説是等亦名天眼。雖有天眼
而不能知如來是常。我説斯等名爲肉眼。
是人乃至不識自身手足支節。亦復不能
令他識知。以是義故名爲肉眼
復次善男子。如來常爲一切衆生而作父
母。所以者何。一切衆生種種形類。二足四足
多足無足。佛以一音而爲説法。彼彼異類。
各各得解。悉皆歎言。如來今日爲我説法。
以是義故名爲父母
復次善男子。如人生子始十六月雖復語
言未可解了。而彼父母欲教其語。先同其
音漸漸教之。是父母語可不正耶。不也世
尊。善男子。諸佛如來亦復如是。隨諸衆生
種種音聲而爲説法。爲令安住佛正法故。
隨所應見而爲示現種種形像。如來如是
同彼語言。可不正耶。不也世尊。何以故。
如來所説如師子吼。隨順世間種種音聲。而
爲衆生勸説妙法
＊大般涅槃經卷第九
＊大般涅槃經卷第十
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊一切大衆所問品第十七
爾時世尊。從其面門放種種色青黄赤白紅
紫光明。照純陀身。純陀遇已。與諸眷屬持
諸餚饍疾往佛所。欲奉如來及比丘僧最
後供養。種種器物充滿具足持至佛所。爾
時有大威徳天人。而遮其前周匝圍遶。謂
純陀言。且止純陀。勿便奉施。爾時如來復
放無量無邊種種光明。諸天大衆遇斯光已。
尋聽純陀前至佛所奉其所施。爾時天人
及諸衆生。各各自取所持供養至於佛前。
長跪白佛。唯願如來。聽諸比丘受此供養。
時諸比丘知是時故。執持衣鉢一心安詳。
爾時純陀爲佛及僧。布置種種師子寶座。
懸繒幡蓋花香瓔珞。爾時三千大千世界
莊嚴微妙。猶如西方安樂國土。爾時純陀住
於佛前。憂悲悵怏重白佛言。＊唯願如來。猶
見哀愍住壽一劫若減一劫。佛告純陀。汝
欲令我久住世者。宜當速奉最後具足檀
波羅蜜。爾時一切。菩薩摩訶薩天人雜類。異
口同音唱如是言。奇哉純陀成大福徳。能
令如來受其最後無上供養。我等無福所設
供具則爲唐捐。爾時世尊欲令一切衆望滿
足。於自身上一一毛孔化無量佛。一一諸
佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量衆。
悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀
所奉設者。爾時純陀所持粳糧成熟之食。摩
伽陀國滿足八斛。以佛神力皆悉充足一切
大會。爾時純陀見是事已。心生歡喜踊躍
無量。一切大衆亦復如是。爾時大衆承佛聖
旨。各作是念。如來今已受我等施。不久便
當入於涅槃。作是念已心生悲喜。爾時樹
林其地狹小。以佛神力如針鋒處。皆有無
量諸佛世尊及其眷屬等坐而食。所食之物
亦無差別。是時天人阿修羅等啼泣悲歎。而
作是言。如來今日已受我等最後供養。受
供養已當般涅槃。我等當復更供養誰。我
今永離無上調御盲無眼目。爾時世尊爲
欲安慰一切大衆。而説偈言
汝等莫悲歎 諸佛法應爾
我入於涅槃 已經無量劫
常受最勝樂 永處安隱處
汝今至心聽 我當説涅槃
我已離食想 終無飢渇患
今當爲汝等 説其隨順願
令諸一切衆 咸得安隱樂
汝聞應修行 諸佛法常住
假使烏與梟 同共一樹棲
猶如親兄弟 爾乃永涅槃
如來視一切 猶如羅睺羅
常爲衆生尊 云何永涅槃
假使蛇鼠狼 同處一穴遊
相愛如兄弟 爾乃永涅槃
如來視一切 猶如羅睺羅
常爲衆生尊 云何永涅槃
假使七葉花 轉爲婆師香
迦留爲鎭頭 爾乃永涅槃
如來視一切 猶如羅睺羅
云何捨慈悲 永入於涅槃
假使一闡提 現身成佛道
永處第一樂 爾乃入涅槃
如來視一切 皆如羅睺羅
云何捨慈悲 永入於涅槃
假使一切衆 一時成佛道
遠離諸過患 爾乃入涅槃
如來視一切 皆如羅睺羅
云何捨慈悲 永入於涅槃
假使蚊蚋水 浸壞於大地
川谷海盈滿 爾乃入涅槃
地造作諸行。其智慧者則名正覺。離有常
住故名如來。如來＊愍念無量衆生常爲諸
有毒箭所中。是故名爲如來有憂。迦葉菩
薩＊復白佛言。世尊。若使如來有憂悲者。
則不得稱爲等正覺。佛言迦葉。皆有因
縁。隨有衆生應受化處。如來於中示現
受生。雖現受生而實無生。是故如來名常
住法。如迦隣提鴛鴦等鳥
＊大般涅槃經卷第八
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊月喩品第十五
佛告迦葉。譬如有人見月不現皆言月沒
而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他方
彼處衆生復謂月出。而此月性實無出也。何
以故。以須彌山障故不現。其月常生性無
出沒。如來應供正遍知亦復如是。出現三千
大千世界。或閻浮提示有父母。衆生皆謂
生閻浮提。或閻浮提示現涅槃。如來之性實
無涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃。譬如
月沒。善男子。如來之性實無生滅。爲化衆
生。示有生滅。善男子。如此滿月餘方見半
此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初。皆
謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生
盛滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而
有増減。善男子。如來亦爾。於閻浮提或現
初生或現涅槃。現始生時猶如初月。一切
皆謂童子初生行於七歩如二日月或復
示現入於書堂。如三日月。示現出家如八
日月。放大智慧微妙光明。能破無量衆生魔
衆。如十五日盛滿之月。或復示現三十二相
八十種好以自莊嚴。而現涅槃喩如月蝕。
如是衆生所見不同。或見半月或見滿月
或見月蝕。而此月性實無増減侵蝕之者。常
是滿月。如來之身亦復如是。是故名爲常住
不變。復次善男子。譬如滿月一切悉現。在在
處處城邑聚落。山澤水中若井若池。及諸水
器一切皆現。有諸衆生行百由旬百千由旬。
見月常隨。凡夫愚人妄生憶想言。我本於
城邑屋宅見如是月。今復於此空澤見之。
爲是本月爲異於本。各作是念。月形大小
或言如鍑口。或言如車輪。或言如四十九由
旬。一切皆見月之光明。或見團圓猶如金
盤是月性一。種種衆生各見異相。善男子。
如來亦爾出現於世。或有人天而作是念。
如來今者在我前住。復有畜生亦生是念。
如來今者在我前住。或有聾瘂亦見如來
有聾瘂相。衆生雜類言音各異。皆謂如來悉
同己語。亦各生念。在我舍宅受我供養。或
有衆生見如來身廣大無量。或見微小。或
有見佛是聲聞像。或復有見爲縁覺像。有
諸外道復各念言。如來今者在我法中出家
學道。或有衆生復作是念。如來今者獨爲
我故出現於世。如來實性＊喩如彼月。即是
法身是無生身。方便之身隨順於世。示現無
量本業因縁。在在處處示現有生。猶如彼
月。以是義故如來常住無有變異。復次善
男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間
諸人咸謂月蝕。阿修羅王實不能蝕。以阿
修羅障其明故。是月團圓無有虧損。但以
手障故使不現。若攝手時世間咸謂月復
還生。皆言是月多受苦惱假使百千阿修羅
王不能惱之。如來亦爾。示有衆生於如
來所生麁惡心出佛身血起五逆罪至一
闡提。爲未來世諸衆生故。如是示現壞僧
斷法而作留難。假使無量百千諸魔不能
侵出如來身血。所以者何。如來之身無有
血肉筋脈骨髓。如來眞實無惱壞。衆生皆謂
法僧毀壞如來滅盡。而如來性眞實無變無
有破壞。隨順世間如是示現。復次善男子。
如二人鬪。若以刀杖傷身出血。雖至於
死不起殺想。如是業相輕而不重。於如來
所本無殺心。雖出身血是業亦爾輕而不
重。如來如是於未來世。爲化衆生示現業
報。復次善男子。猶如良醫勤教其子醫方根
本。此是根藥此是莖藥此是色藥。種種相貌
汝當善知。其子敬奉父之所勅精勤習學善
解諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號慕而作
是言父本教我。根藥如是莖藥如是花藥
如是色相如是。如來亦爾爲化衆生示現
制戒。應當如是受持莫犯作五逆罪誹
謗正法及一闡提。爲未來世起是事者是
故示現。欲令比丘於佛滅後。作如是知此
是契經甚深之義。此是戒律輕重之相。此是
阿毘曇分別法句如彼醫子
復次善男子。如人見月六月一蝕。而上諸
天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長人
間短故。善男子。如來亦爾。天人咸謂如來
短壽。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來
又於須臾之間。示現百千萬億涅槃。斷煩
惱魔陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知如
來入般涅槃。又復示現無量百千先業因縁。
隨順世間種種性故。示現如是無量無邊
不可思議。是故如來常住無變。復次善男子。
譬如明月衆生樂見。是故稱月號爲樂見。
衆生若有貪恚愚癡則不得稱爲樂見也。
如來如是其性純善清淨無垢。是最可稱爲
樂見也。樂法衆生視之無厭。惡心之人不
憙瞻覩。以是義故。故言如來譬如明月。
復次善男子。譬如日出有三時異。謂春夏冬。
冬日則短春日處中夏日極長。如來亦爾。
於此三千大千世界。爲短壽者及諸聲聞
示現短壽。斯等見已咸謂如來壽命短促
＊喩如冬日。爲諸菩薩示現中壽。若至一
劫若減一劫＊喩如春日。唯佛覩佛其壽無
量＊喩如夏日。善男子。如來所説方等大乘
微密之教。示現世間雨大法雨。於未來世
若有人能護持是典。開示分別利益衆生。
當知是輩是眞菩薩。＊喩如盛夏天降甘雨。
若有聲聞縁覺之人。聞佛如來微密之教。
＊喩如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是
微密教誨如來常住性無變易。＊喩如春日
萌芽開敷。而如來性實無長短。爲世間故
示現如是。即是諸佛眞實法性。復次善男子。
譬如衆星晝則不現。而人皆謂晝星滅沒
其實不沒。所以不現日光映故。如來亦爾。
聲聞縁覺不能得見。猶如世人不見晝星。
復次善男子。譬如陰闇日月不現。愚人謂言
日月失沒。而是日月實無失沒。如來正法滅
盡之時。三寶現沒亦復如是非爲永滅。是
故當知如來常住無有變易。何以故。三寶
眞性不爲諸垢之所染故
復次善男子。譬如黒月彗星夜現。其明炎熾
暫出還沒。衆生見已生不祥想。諸辟支佛亦
復如是出無佛世。衆生見已皆謂如來眞實
滅度生憂悲想。而如來身實不滅度。如彼
日月無有滅沒
復次善男子。譬如日出衆霧悉除。此大涅槃
微妙經典。亦復如是出興於世。若有衆生
一經耳者。悉能滅除一切諸惡無間罪業。
是大涅槃甚深境界不可思議。善説如來微
密之性。以是義故。諸善男子善女人等應
於如來生常住心。無有變易正法不斷僧
寶不滅。是故應當多修方便勤學是典。是
人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是故
此經名爲無量功徳所成。亦名菩提不可窮
盡。以不盡故。故得稱爲大般涅槃。有善
光故猶如夏日。身無邊故名大涅槃
＊大般涅槃經菩薩品第十六
復次善男子。如日月光諸明中最一切諸明
所不能及。大涅槃光亦復如是。於諸契經
三昧光明最爲殊勝。諸經三昧所有光明所
不能及。何以故。大涅槃光能入衆生諸毛
孔故。衆生雖無菩提之心。而能爲作菩提
因縁。是故復名大般涅槃。迦葉菩薩白佛
言。世尊。如佛所説。大涅槃光入於一切衆
生毛孔。衆生雖無菩提之心。而能爲作菩
提因者。是義不然。何以故。世尊。犯四重
禁作五逆人及一闡提。光明入身作菩提
因者。如是等輩與持淨戒修習諸善有
何差別。若無差別如來何故説四依義。世
尊。又如佛言。若有衆生。聞大涅槃一經於
耳。則得斷除諸煩惱者。如來云何先説有
人恒沙佛所發菩提心。聞大涅槃不解其
義。若不解義云何能斷一切煩惱。佛言。善
男子。除一闡提其餘衆生。聞是經已悉皆
能作菩提因縁。法聲光明入毛孔者。必定
當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若有
人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅
槃經。薄福之人則不得聞。所以者何。大徳
之人乃能得聞如是大事。凡夫下劣則不
得聞。何等爲大。所謂諸佛甚深祕藏如來
性是。以是義故名爲大事。迦葉菩薩白佛
言。世尊。云何未發菩提心者得菩提因。佛
告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發
菩提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅刹
像心中怖懅。羅刹語言。咄善男子。汝今若
不發菩提心當斷汝命。是人惶怖覺已即
發菩提之心。是人命終若在三趣及在人
天。續復憶念菩提之心。當知是人是大菩薩
摩訶薩也。以是義故。是大涅槃威神之力。
能令未發菩提心者作菩提因。善男子。是
名菩薩發心因縁。非無因縁。以是義故大
乘妙典眞佛所説。復次善男子。如虚空中興
大雲雨注於大地。枯木石山高原堆阜水所
不住。流注下田陂池悉滿。利益無量一切
衆生。是大涅槃微妙經典亦復如是。雨大
法雨普潤衆生。唯一闡提發菩提心無有
是處。復次善男子。譬如焦種雖遇甘雨百
千萬劫終不生＊芽。＊芽若生者無有是處。一
闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅槃微
妙經典。終不能發菩提心＊芽。若能發者無
有是處。何以故。是人斷滅一切善根如彼
焦種。不能復生菩提根＊芽。復次善男子。譬
如明珠置濁水中以珠威徳水即爲清投
之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦
復如是。置餘衆生五無間罪四重禁法濁水
之中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥
之中。百千萬歳不能令清起菩提心。何以
故。是一闡提滅諸善根。非其器故。假使是
人百千萬歳聽受如是大涅槃經。終不能
發菩提之心。所以者何無善心故
復次善男子。譬如藥樹名曰藥王於諸藥
中最爲殊勝。若和乳酪若蜜若酥若水若
漿。若末若丸若以塗瘡。薫身塗目若見若
嗅。能滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是
念。一切衆生若取我根不應取葉。若取葉
者不應取根。若取身者不應取皮。若取
皮者不應取身。是樹雖復不生是念。而
能除滅一切病苦。善男子。是大涅槃微妙經
典亦復如是。能除一切衆生惡業四波羅夷
五無間罪。若内若外所有諸惡。諸有未發菩
提心者。因是則得發菩提心。何以故。是妙
經典諸經中王。如彼藥樹諸藥中王。若有
修習是大涅槃及不修者。若聞有是經典
名字。聞已敬信。所有一切煩惱重病皆悉除
滅。唯不能令一闡提輩安住阿耨多羅三
藐三菩提。如彼妙藥雖能療愈種種重病
而不能治必死之人。復次善男子。如人手
瘡捉持毒藥毒則隨入若無瘡者毒則不
入。一闡提輩亦復如是。無菩提因如無瘡
者毒不得入。所謂瘡者即是無上菩提因縁。
毒者即是第一妙藥。全無瘡者謂一闡提。復
次善男子。譬如金剛無能壞者悉能破壞
一切之物。唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微
妙經典亦復如是。悉能安止無量衆生於菩
提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。復次
善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹雖斷
枝莖續生如故。不如多羅斷已不生。是諸
衆生亦復如是。若得聞是大涅槃經。雖犯
四禁及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡提
輩則不如是。雖得聽受是妙經典。而不能
生菩提道因
復次善男子。如佉陀羅鎭頭迦樹斷已不
生。一闡提輩亦復如是。雖得聞是大涅槃
經。而不能發菩提因縁。復次善男子。譬如
大雨終不住空。是大涅槃微妙經典亦復如
是。普雨法雨於一闡提則不能住。是一
闡提周體密緻。猶如金剛不容外物。迦葉
菩薩白佛言。世尊。如佛説偈
不見善不作 唯見惡可作
是處可怖畏 猶如險惡道
世尊。如是所説有何等義。佛言。善男子。不
見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐
三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見
者見無因果惡者謂謗方等大乘經典。可作
者謂一闡提説無方等。以是義故。一闡提
輩無心趣向清淨善法。何等善法。謂涅槃
也。趣涅槃者謂能修習賢善之行。而一闡
提無賢善行。是故不能趣向涅槃。是處可
畏者謂謗正法誰應怖畏所謂智者。何以
故。以謗法者無有善心及方便故。險惡道
者謂諸行也。迦葉復言。如佛所説
云何見所作 云何得善法
何處不怖畏 如王夷坦道
是義何謂。佛言。善男子。見所作者發露諸惡
從生死際所作諸惡。悉皆發露至無至處。
以是義故是處無畏。＊喩如人王所遊正路。
其中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡悉
滅無餘。復次不見所作者。謂一闡提所作衆
惡而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作
惡於是事中初無怖畏。以是義故不得涅
槃。＊喩如獼猴捉水中月。捉善男子。假使一切
無量衆生。一時成就阿耨多羅三藐三菩提
已。此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩
提。以是義故名不見所作。又復不見誰之
所作。所謂不見如來所作。佛爲衆生説有
佛性。一闡提輩流轉生死不能知見。以是
義故名爲不見如來所作。又一闡提見於
如來畢竟涅槃謂眞無常猶如燈滅膏油倶
盡。何以故。是人惡業不損減故。若有菩
薩所作善業迴向阿耨多羅三藐三菩提時。
一闡提輩雖復毀呰破壞不信。然諸菩薩猶
故施與。欲共成就無上之道。何以故諸佛法
爾
作惡不即受 如乳即成酪
猶灰覆火上 愚者輕蹈之
一闡提者名爲無目。是故不見阿羅漢道。
如阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故
誹謗方等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。
一闡提輩不修方等亦復如是。若人説言。
我今不信聲聞經典。信受大乘讀誦解説。
是故我今即是菩薩。一切衆生悉有佛性。以
佛性故衆生身中。即有十力三十二相八十
種好。我之所説不異佛説。汝今與我倶破
無量諸惡煩惱如破水瓶。以破結故即能
得見阿耨多羅三藐三菩提。是人雖作如
是演説。其心實不信有佛性。爲利養故
隨文而説。如是説者名爲惡人。如是惡人
不速受果如乳成酪。譬如王使善能談論。
巧於方便奉命他國。寧喪身命終不匿王
所説言教。智者亦爾於凡夫中不惜身命。
要必宣説大乘方等如來祕藏。一切衆生皆
有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像住於
空處誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見已皆
謂眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡
比丘輩。住阿蘭若處壞阿蘭若法。見他得
利心生嫉妬。作如是言。所有方等大乘經
典。悉是天魔波旬所説。亦説如來是無常法。
毀滅正法破壞衆僧。復作是言。波旬所説
非善順説。作是宣説邪惡之法。是人作惡
不即受報。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之
如是人者謂一闡提。是故當知大乘方等微
妙經典必定清淨。如摩尼珠投之濁水水即
爲清。大乘經典亦復如是。復次善男子。譬
如蓮花爲日所照無不開敷。一切衆生亦
復如是。若得見聞大涅槃日。未發心者皆
悉發心爲菩提因。是故我説大涅槃光所
入毛孔必爲妙因。彼一闡提雖有佛性。而
爲無量罪垢所纒。不能得出如蠶處繭。
以是業縁不能得生菩提妙因。流轉生
死無有窮已
復次善男子。如優鉢羅花鉢頭摩花拘物頭
華芬陀利華生淤泥中而不爲彼淤泥所
汚。若有衆生修大涅槃微妙經典亦復如
是。雖有煩惱終不爲彼煩惱所汚。何以
故。以知如來性相力故。善男子。譬如有
國多清涼風若觸衆生身諸毛孔能除一
切欝蒸之惱。此大乘典大涅槃經亦復如是。
遍入一切衆生毛孔。爲作菩提微妙因縁。
除一闡提何以故非法器故
復次善男子。譬如良醫解八種藥滅一切
病。唯不能除阿薩闍病。一切契經禪定三
昧亦復如是。能治一切貪恚愚癡諸煩惱病。
能拔煩惱毒刺等箭。而不能治犯四重禁
五無間罪。善男子復有良醫過八種術。能
除衆生所有＊病苦。唯不能治必死之病。是
大涅槃大乘經典亦復如是。能除衆生一切
煩惱。安住如來清淨妙因。未發心者令得
發心。唯除必死一闡提輩
復次善男子。譬如良醫能以妙藥治諸盲
人。令見日月星宿諸明一切色像。唯不能
治生盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如
是。能爲聲聞縁覺之人開發慧眼。令其安
住無量無邊大乘經典。未發心者。謂犯四禁
五無間罪。悉能令發菩提之心。唯除生盲
一闡提輩。復次善男子。譬如良醫善解八
術爲治衆生一切病苦。種種方藥隨病與
之。所謂吐下塗身灌鼻。若薫若洗若丸若散。
一切諸藥。而貧愚人不欲服之。良醫愍念
即將是人。還其舍宅強與令服。以藥力故
所患得除。女人産難兒衣不出。若服此
藥＊兒衣即出。亦令嬰兒安樂無患。是大乘
典大涅槃經亦復如是。所至之處若至舍宅。
能除衆生無量煩惱犯四重禁五無間罪。未
發心者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩白
佛言。世尊。犯四重禁及五無間名極重惡
譬如斷截多羅樹頭更不復生。是等未發
菩提之心。云何能與作菩提因。佛言。善男
子。是諸衆生若於夢中。夢墮地獄受諸苦
惱。即生悔心。哀哉我等自招此罪。若我今
得脱是罪者必定當發菩提之心。我今所
見最是極惡。從是＊覺已即知正法有大果
報。如彼嬰兒漸漸長大。常作是念。是醫最
良善解方藥。我本處胎與我母藥。母以藥
故身得安隱。以是因縁我命得全。奇哉我
母受大苦惱。滿足十月懷抱我身。既生之
後推乾去濕。除去不淨大小便利。乳餔長
養將護我身。以是義故。當報母恩色養
侍衞隨順供養。犯四重禁及無間罪。臨命終
時念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓鬼
天上人中。如是經典亦爲是人作菩提因。
除一闡提。復次善男子。譬如良醫及良醫
子。所知深奧出過諸醫。善知除毒無上呪
術。若惡毒蛇若龍若蝮。以諸呪術呪藥令
良。以此良藥用塗革屣。以此革屣觸諸
毒蟲毒爲之消。唯除一毒名曰大龍。是大
乘典大涅槃經亦復如是。若有衆生犯四
重禁五無間罪。悉能消滅令住菩提。如藥
革屣能消衆毒。未發心者能令發心。安住
無上菩提之道。是彼大乘大涅槃經威神藥
故。令諸衆生生於安樂。唯除大龍一闡提
輩
復次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗大
鼓於衆人中撃令發聲。雖無心欲聞聞
之皆死。唯除一人不横死者。是大乘典大
涅槃經亦復如是。在在處處諸行衆中有
聞聲者。所有貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡。其中
雖有無心思念。是大涅槃因縁力故能滅
煩惱而結自滅。犯四重禁及五無間聞是
經已亦作無上菩提因縁漸斷煩惱。除不
横死一闡提輩。復次善男子。譬如闇夜諸所
營作一切皆息若未訖者要待日明。學大
乘者雖修契經一切諸定。要待大乘大涅
槃日。聞是如來微密之教。然後乃當造菩
提業安住正法。猶如天雨潤益増長一切
諸種成就菓實。悉除饑饉多受豐樂。如
來祕藏無量法雨亦復如是。悉能除滅八種
熱病。是經出世如彼菓實多所利益安
樂一切。能令衆生見如來性。如法花中八
千聲聞。得受記
更無所作。一闡提輩亦復如是。於諸善法
無所營作。復次善男子。譬如良醫聞他人
子非人所持。尋以妙藥并遣一使。勅語使
言。卿持此藥。速與彼人。彼人若遇諸惡鬼
神。以藥力故悉當遠去。卿若遲晩吾當自
往。終不令彼抂横死也。若彼病人得見使
者及吾威徳。諸苦當除得安隱樂。是大乘
典大涅槃經亦復如是。若比丘比丘尼優婆
塞優婆夷及諸外道有能受持如是經典。讀
誦通利復爲他人分別廣説。若自書寫令他
書寫。斯等皆爲菩提因縁。若犯四禁及五逆
罪。若爲邪鬼毒惡所持。聞是經典所有諸
惡悉皆消滅。如見良醫惡鬼遠去。當知是
人是眞菩薩摩訶薩也。何以故。暫得聞是大
涅槃故。亦以生念如來常故。暫得聞者尚
得如是。何況書寫受持讀誦。除一闡提其
餘皆是菩薩摩訶薩。復次善男子。譬如聾人
不聞音聲。一闡提輩亦復如是。離復欲聽
是妙經典而不得聞。所以者何。無因縁故。
復次善男子。譬如良醫一切。醫方無不通
達。兼復廣知無量呪術。是醫見王作如是
言。大王今者有必死病。其王答言。卿不見
我腹内之事。云何而言必有死病。醫即答
言。若不見信應服下藥。既下之後王自驗
之。王不肯服。爾時良醫以呪術力。令王隱
處遍生瘡疱兼復
已生大怖＊懅。讃彼良醫。善哉善哉。卿先
所白吾不用之。今乃知＊卿於吾此身作大
利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅
槃經亦復如是。於諸衆生有欲無欲。悉能
令彼煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見是
經恭敬供養。＊喩如大王恭敬良醫是大良
醫知必死者終不治之。是大乘典大涅槃
經亦復如是。終不能治一闡提輩。復次善
男子。譬如良醫善知八種悉能療治一切
諸病。唯不能治必死之人。諸佛菩薩亦復
如是。悉能救療一切有罪。唯不能治必死
之人一闡提輩。復次善男子。譬如良醫善知
八種微妙經術。復能博達過於八種。以己
所知先教其子。若水若陸山谷藥草悉令識
知。如是漸漸教八事已。次復教餘最上妙
術。如來應供正遍知亦復如是。先教其子
諸比丘等。方便除滅一切煩惱修學淨身
不堅固想。謂水陸山谷。水者＊喩身受苦如
水上泡。陸者＊喩身不堅如芭蕉樹。其山
谷者＊喩煩惱中修無我想。以是義故身名
無我。如來如是於諸弟子。漸漸教學九部
經法令善通利。然後教學如來祕藏。爲其
子故説如來常。如來如是説大乘典大涅
槃經。爲諸衆生已發心者未及發心作菩提
因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅
槃經。無量無數不可思議未曾有也。當知
即是無上良醫。最尊最勝衆經中王
復次善男子。譬如大船從海此岸至於彼
岸復從彼岸還至此岸。如來正覺亦復如
是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡
衆生。在在處處有應度者。悉令得見如來
之身。以是義故。如來名曰無上船師。譬如
有船則有船師以有船師則有衆生＊渡
於大海。如來常住化度衆生亦復如是。復
次善男子。譬如有人在大海中乘船欲
渡。若得順風須臾之間。則能得過無量
由旬。若不得者雖復久住經無量歳不離
本處。有時船壞沒水而死。衆生如是。在彼
愚癡生死大海乘諸行船。若得値遇大般
涅槃猛利之風。則能疾到無上道岸。若不
値遇當久流轉無量生死。或時破壞墮於地
獄畜生餓鬼。復次善男子。譬如有人不遇
風王。久住大海作是思惟我等今者必在
此死。如是念時忽遇利風隨順＊渡海。復
作是言。快哉是風未曾有也。令我等輩安隱
得過大海之難衆生如是。久處愚癡生死
大海困苦窮悴。未遇如是大涅槃風。則應
生念。我等必定墮於地獄畜生餓鬼。是諸
衆生思惟是時。忽遇大乘大涅槃風。隨順
吹向入於阿耨多羅三藐三菩提。方知眞實
生奇特想。歎言快哉。我從昔來未曾見聞
如是如來微密之藏。爾乃於是大涅槃經
生清淨信
復次善男子。如蛇脱皮爲死滅不。不也世
尊。善男子。如來亦爾。方便示現棄捨毒身。
可言如來無常滅耶。不也世尊。如來於此
閻浮提中方便捨身。如彼毒蛇捨於故皮。
是故如來名爲常住。復次善男子。譬如金師
得好眞金隨＊意造作種種諸器。如來亦爾。
於二十五有。悉能示現種種色身。爲化衆
生拔生死故。是故如來名無邊身。離復示
現種種諸身。亦名常住無有變易
復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹一年三變。
有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊欝。有
時彫落状似枯死。善男子。於意云何。是樹
實爲枯死不耶。不也世尊。善男子。如來亦
爾。於三界中示三種身。有時初生有時長
大有時涅槃。而如來身實非無常。迦葉菩薩
＊讃言。善哉誠如聖教。如來常住無有變
易。善男子。如來密語甚深難解。譬如大王
告諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實。一
者鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四物共
同一名。有智之臣善知此名。若王洗時索先
陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便
奉鹽。若王食已欲飮漿時。索先陀婆即便
奉器。若王遊時索先陀婆即便奉馬。如
是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復
如是有四無常。大乘智臣應當善知。若佛
出世爲衆生説如來涅槃。智臣當知。此是
如來爲計常者説無常相。欲令比丘修無
常想。或復説言正法當滅。智臣應知。此是
如來爲計樂者説於苦相。欲令比丘多修
苦想。或復説言我今病苦衆僧破壞。智臣當
知。此是如來爲計我者説無我相。欲令
比丘修無我想。或復説言所謂空者是正解
脱。智臣當知。此是如來説正解脱無二十
五有。欲令比丘修學空想。以是義故。是
正解脱則名爲空。亦名不動。謂不動者是解
脱中無有苦故。是故不動。是正解脱爲無
有相。謂無相者無有色聲香味觸等。故名
無相。是正解脱常不變易。是解脱中無有
無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變清
涼。或復説言一切衆生有如來性。智臣當
知。此是如來説於常法。欲令比丘修正常
法。是諸比丘若能如是隨順學者。當知是
人眞我弟子。善知如來微密之藏。如彼大王
智慧之臣善知王意。善男子。如是大王亦
有如是密語之法。何況如來而當無耶。善
男子。是故如來微密之教難可得知。唯有
智者乃能解我甚深佛法。非是世間凡夫品
類所能信也
復次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦
樹値天亢旱不生花實。及餘水陸所生之
物皆悉枯悴。無有潤澤不能増長。一切
諸藥無復勢力。善男子。是大乘典大涅槃經
亦復如是。於我滅後有諸衆生。不能恭
敬無有威徳。何以故。是諸衆生不知如來
微密藏故。所以者何。以是衆生薄福徳故。
復次善男子。如來正法將欲滅盡。爾時多有
行惡比丘。不知如來微密之藏。嬾隋懈怠
不能讀誦宣揚分別如來正法。譬如癡賊
棄捨眞寶擔負草木。不解如來微密藏故。
於是經中懈怠不勤。哀哉大險當來之世甚
可怖畏。苦哉衆生不勤聽受是大乘典大涅
槃經。唯諸菩薩摩訶薩等。能於是經取眞
實義不著文字。隨順不逆爲衆生説。復次
善男子。如牧牛女。爲欲賣乳貪多利故。
加二分水轉賣與餘牧牛女人。彼女得已。
復加二分轉復賣與近城女人。彼女得已。
復加二分轉復賣與城中女人。彼女得已。
復加二分詣市賣之。時有一人爲子納
婦。急須好乳以供賓客。至市欲買。是賣
乳者多索價直。是人語言。此乳多水實不
直是。値我今日瞻侍賓客。是故當取。取
已還家煮用作糜無復乳味。雖無乳味
於苦味中猶勝千倍。何以故。乳之爲味諸
味中最。善男子。我涅槃後正法未滅餘八十
年。爾時是經於閻浮提當廣流布。是時當
有諸惡比丘。鈔略是經分作多分。能滅正
法色香美味。是諸惡人雖復誦讀如是經
典。滅除如來深密要義。安置世間莊嚴文飾
無義之語。鈔前著後鈔後著前。前後著中
中著前後。當知如是諸惡比丘是魔伴侶。
受畜一切不淨之物。而言如來悉聽我畜。
如牧牛女多加水乳。諸惡比丘亦復如是。
雜以世語錯定是經。令多衆生不得正説
正寫正取尊重＊讃歎供養恭敬。是惡比丘爲
利養故。不能廣宣流布是經。所可分流
少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣乳乃
至作糜而無乳味。是大乘典大涅槃經亦復
如是。展轉薄淡無有氣味。雖無氣味猶
勝餘經越踰千倍。如彼乳味於諸苦味
其勝千倍。何以故。是大乘典大涅槃經。於聲
聞經最爲上首。＊喩如牛乳味中最勝。以是
義故名大涅槃
復次善男子。若善男子善女人等。無有不
求男子身者。何以故。一切女人皆是衆惡
之所住處。復次善男子。如蚊蚋水不能令
此大地潤洽。其女人者婬欲難滿亦復如是。
譬如大地一切作丸令如芥子。如是等男
與一女人共爲欲事猶不能足。假使男子
數如恒沙。與一女人共爲欲事亦復不足。
善男子。譬如大海一切天雨百川衆流皆悉
歸注。而彼大海未曾滿足。女人之法亦復如
是。假使一切悉爲男子。與一女人共爲欲
事而亦不足。復次善男子。如阿叔迦樹波
吒羅樹迦尼迦樹春花開敷。群蜂唼取色香
細味不知厭足。女人欲男亦復如是不知
厭足。善男子。以是義故。諸善男子善女人
等聽是大乘大涅槃經常應呵責女人之
相求於男子。何以故。是大乘典有丈夫相。
所謂佛性。若人不知是佛性者則無男相。
所以者何。不能自知有佛性故。若有不
能知佛性者。我説是等名爲女人。若能
自知有佛性者。我説是人爲大丈夫。若
有女人能知自身定有佛性。當知是等即
爲男子。善男子。是大乘典大涅槃經無量無
邊不可思議功徳之聚。何以故。以説如來祕
密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如
來密藏。應當方便勤修此經。迦葉菩薩白
佛言。世尊。如是如是。如佛所説。我今已
有丈夫之相。得入如來微密藏故。如來今
日始覺悟我。因是即得決定通達。佛言。善
哉善哉。善男子。汝今隨順世間之法而作是
説。迦葉復言。我不隨順世間法也。佛＊讃
迦葉。善哉善哉。汝今所知無上法味甚深難
知。而能得知如蜂採味。汝亦如是。復次
善男子。如蚊子澤不能令此大地沾洽。當
來之世是經流布亦復如是。如彼蚊澤。正法
欲滅。是經先當沒於此地。當知即是正法
衰相。復次善男子。譬如過夏初月名秋秋
雨連注。此大乘典大涅槃經亦復如是爲
彼南方諸菩薩故。當廣流布降注法雨彌
滿其處。正法欲滅當至罽賓具足無缺潜
沒地中。或有信者或不信者。如是大乘方
等經典甘露法味。悉沒於地。是經沒已。一切
諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是經具足無
缺人中象王。諸菩薩等當知。如來無上正法
將滅不久
爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶有
疑心。唯願如來。重爲分別令得除斷。佛言。
善男子。云何疑心汝當説之。當爲除斷。文
殊師利言。純陀心疑如來常住。以得知見
佛性力故。若見佛性而爲常者。本未見時
應是無常。若本無常後亦應爾。何以故。如
世間物本無今有已有還無。如是等物悉是
無常。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺無有
差別。爾時世尊。即説偈言
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺。亦
有差別亦無差別。文殊師利＊讃言。善哉誠
如聖＊教。我今始解諸佛菩薩聲聞縁覺亦
有差別亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如佛所説。諸佛菩薩聲聞縁覺性無差別。
＊唯願如來分別廣説。利益安樂一切衆生。
佛言。善男子。諦聽諦聽當爲汝説
善男子。譬如長者多畜乳牛有種種色。常
令一人守護將養。是人有時爲祠祀故。盡
搆諸牛著一器中。見諸牛乳同一白色尋
便驚怪。牛色各異其乳云何皆同一色。是人
思惟。如此一切皆是衆生業報因縁令乳
色一。善男子。聲聞縁覺菩薩亦爾。同一佛性
猶如彼乳。所以者何。同盡漏故。而諸衆生
言佛菩薩聲聞縁覺而有差別。有諸聲聞凡
夫之人。疑於三乘云何無別。是諸衆生久
後自解一切三乘同一佛性。猶如彼人解悟
乳相由業因縁。復次善男子。譬如金鑛淘
錬滓穢然後銷融成金之後價直無量。善男
子。聲聞縁覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛
性。何以故。除煩惱故。如彼金鑛除諸滓穢。
以是義故。一切衆生同一佛性無有差別。
以其先聞如來密藏。後成佛時自然得知。
如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量億
煩惱故。迦葉菩薩白佛言。世尊。若一切衆
生有佛性者。佛與衆生有何差別。如是説
者多有過咎。若諸衆生皆有佛性。何因縁
故。舍利弗等以小涅槃而般涅槃。縁覺之人
於中涅槃而般涅槃。菩薩之人於大涅槃
而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同
如來涅槃而般涅槃。善男子。諸佛世尊所得
涅槃。非諸聲聞縁覺所得。以是義故。大般
涅槃名爲善有。世若無佛非無二乘得二
涅槃。迦葉復言。是義云何。佛言。無量無邊阿
僧祇劫乃有一佛。出現於世開示三乘。善
男子。如汝所言。菩薩二乘無差別者。我先
於此如來密藏大涅槃中已説其義。諸阿
羅漢無有善有。何以故。諸阿羅漢悉當得
是大涅槃故。以是義故。大般涅槃有畢竟
樂。是故名爲大般涅槃。迦葉言。如佛説者。
我今始知差別之義無差別義。何以故。一切
菩薩聲聞縁覺未來之世皆當歸於大般涅
槃。譬如衆流歸於大海。是故聲聞縁覺之
人。悉名爲常非是無常。以是義故。亦有差
別亦無差別。迦葉言。云何性差別。佛言。善
男子。聲聞如乳縁覺如酪。菩薩之人如生熟
酥。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故。大涅槃
中説四種性而有差別。迦葉復言。一切衆生
性相云何。佛言。善男子。如牛新生乳血未
別。凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。迦葉復
言。拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜。佛記是
人。由一發心。當於此界千佛數中速成無
上正眞之道。以何等故。如來不記尊者舍
利弗目犍連等速成佛道。佛言。善男子。或
有聲聞縁覺菩薩。作誓願言。我當久久護
持正法然後乃成無上佛道。以發速願故
與速記。復次善男子。譬如商人有無價寶
詣市賣之。愚人見已不識輕笑。寶主唱言。
我此寶珠價直無數。聞已復笑各各相謂。此
非眞寶是頗梨珠。善男子。聲聞縁覺亦復如
是。若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚
人不識眞寶。於未來世有諸比丘。不能
精懃修習善法。貧窮困苦飢餓所逼。因是
出家長養其身。心志輕躁邪命諂曲。若聞如
來授諸聲聞速疾記者。便當大笑輕慢毀
呰。當知是等即是破戒。自言已得過人之
法。以是義故。隨發速願故與速記。護正
法者爲授遠記。迦葉菩薩復白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩云何當得不壞眷屬。佛告迦
葉。若諸菩薩勤加精進欲護正法。以是因
縁所得眷屬不可沮壞。迦葉菩薩復白佛
言。世尊。何因縁故衆生得此脣口乾焦。佛
告迦葉。若有不識三寶常存。以是因縁脣
口乾焦。如人口爽不知甜苦辛醋醎淡六味
差別。一切衆生愚癡無智。不識三寶是長存
法。是故名爲脣口乾焦。復次善男子。若有
衆生不知如來是常住者。當知是人則爲
生盲。若知如來是常住者。如是之人雖有
肉眼。我説是等名爲天眼。復次善男子。若
有能知如來是常。當知是人久已修習如
是經典。我説是等亦名天眼。雖有天眼
而不能知如來是常。我説斯等名爲肉眼。
是人乃至不識自身手足支節。亦復不能
令他識知。以是義故名爲肉眼
復次善男子。如來常爲一切衆生而作父
母。所以者何。一切衆生種種形類。二足四足
多足無足。佛以一音而爲説法。彼彼異類。
各各得解。悉皆歎言。如來今日爲我説法。
以是義故名爲父母
復次善男子。如人生子始十六月雖復語
言未可解了。而彼父母欲教其語。先同其
音漸漸教之。是父母語可不正耶。不也世
尊。善男子。諸佛如來亦復如是。隨諸衆生
種種音聲而爲説法。爲令安住佛正法故。
隨所應見而爲示現種種形像。如來如是
同彼語言。可不正耶。不也世尊。何以故。
如來所説如師子吼。隨順世間種種音聲。而
爲衆生勸説妙法
＊大般涅槃經卷第九
＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
＊一切大衆所問品第十七
爾時世尊。從其面門放種種色青黄赤白紅
紫光明。照純陀身。純陀遇已。與諸眷屬持
諸餚饍疾往佛所。欲奉如來及比丘僧最
後供養。種種器物充滿具足持至佛所。爾
時有大威徳天人。而遮其前周匝圍遶。謂
純陀言。且止純陀。勿便奉施。爾時如來復
放無量無邊種種光明。諸天大衆遇斯光已。
尋聽純陀前至佛所奉其所施。爾時天人
及諸衆生。各各自取所持供養至於佛前。
長跪白佛。唯願如來。聽諸比丘受此供養。
時諸比丘知是時故。執持衣鉢一心安詳。
爾時純陀爲佛及僧。布置種種師子寶座。
懸繒幡蓋花香瓔珞。爾時三千大千世界
莊嚴微妙。猶如西方安樂國土。爾時純陀住
於佛前。憂悲悵怏重白佛言。＊唯願如來。猶
見哀愍住壽一劫若減一劫。佛告純陀。汝
欲令我久住世者。宜當速奉最後具足檀
波羅蜜。爾時一切。菩薩摩訶薩天人雜類。異
口同音唱如是言。奇哉純陀成大福徳。能
令如來受其最後無上供養。我等無福所設
供具則爲唐捐。爾時世尊欲令一切衆望滿
足。於自身上一一毛孔化無量佛。一一諸
佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量衆。
悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀
所奉設者。爾時純陀所持粳糧成熟之食。摩
伽陀國滿足八斛。以佛神力皆悉充足一切
大會。爾時純陀見是事已。心生歡喜踊躍
無量。一切大衆亦復如是。爾時大衆承佛聖
旨。各作是念。如來今已受我等施。不久便
當入於涅槃。作是念已心生悲喜。爾時樹
林其地狹小。以佛神力如針鋒處。皆有無
量諸佛世尊及其眷屬等坐而食。所食之物
亦無差別。是時天人阿修羅等啼泣悲歎。而
作是言。如來今日已受我等最後供養。受
供養已當般涅槃。我等當復更供養誰。我
今永離無上調御盲無眼目。爾時世尊爲
欲安慰一切大衆。而説偈言
汝等莫悲歎 諸佛法應爾
我入於涅槃 已經無量劫
常受最勝樂 永處安隱處
汝今至心聽 我當説涅槃
我已離食想 終無飢渇患
今當爲汝等 説其隨順願
令諸一切衆 咸得安隱樂
汝聞應修行 諸佛法常住
假使烏與梟 同共一樹棲
猶如親兄弟 爾乃永涅槃
如來視一切 猶如羅睺羅
常爲衆生尊 云何永涅槃
假使蛇鼠狼 同處一穴遊
相愛如兄弟 爾乃永涅槃
如來視一切 猶如羅睺羅
常爲衆生尊 云何永涅槃
假使七葉花 轉爲婆師香
迦留爲鎭頭 爾乃永涅槃
如來視一切 猶如羅睺羅
云何捨慈悲 永入於涅槃
假使一闡提 現身成佛道
永處第一樂 爾乃入涅槃
如來視一切 皆如羅睺羅
云何捨慈悲 永入於涅槃
假使一切衆 一時成佛道
遠離諸過患 爾乃入涅槃
如來視一切 皆如羅睺羅
云何捨慈悲 永入於涅槃
假使蚊蚋水 浸壞於大地
川谷海盈滿 爾乃入涅槃
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]