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提上。衆人皆謂二是病劫起一。又復示

現閻浮提
中一飢餓劫起隨二其所須一供

給飮食一。然後爲
説二微妙正法一。令下其安

住無上菩提上。又復示

現閻浮提中一刀兵劫起即爲説レ法令レ離二＊怨
害一。使レ得レ安

住無上菩提一。又復示現爲二計常
者一説二無常想一。計二樂想一者爲説二苦想一。計二我
想一。者説二無我想一。計二淨想一者説二不淨想一。若有二
衆生一貪

著三界一。即爲説レ法令レ離二是處一。度二衆
生一故爲説二無上微妙法藥一。爲レ斷二一切煩惱
樹一故。種

植無上法藥之樹一。爲レ欲レ拔

濟諸外
道一故演

説正法一。雖三復示現爲二衆生師一。而心
初無二衆生師想一。爲レ欲レ拔

濟諸下賤一故。現入二
其中一而爲説法。非三是惡業受二是身一也。如來
正覺如レ是安

住大般涅槃一。是故名爲二常住無
＊變一。如二閻浮提一東弗于逮西瞿耶尼北欝單
越。亦復如レ是。如二四天下一三千大千世界亦
爾。二十五有如二首楞嚴經中廣説一。以レ是故
名二大般涅槃一。若有二菩薩摩訶薩一。安

住如レ是
大般涅槃一。能示二如レ是神通變化一而無レ所レ畏。
迦葉。以二是縁一故。汝不レ應レ言二羅睺羅者是佛
之子一。何以故。我於二往昔無量劫中一已離二欲
有一。是故如來名曰二常住無有變易一
迦葉復言。如來云何名曰二常住一。如二佛言一曰。
如下燈滅已無

有二方所一。如來亦爾。既滅度已
亦無二方所一。佛言。迦葉善男子。汝今不レ應レ作二
如レ是言一。燈滅盡已無レ有二方所一。如來亦爾。既
滅度已無レ有二方所一。善男子。譬如下男女然レ燈
之時。燈器大小悉滿二中油一。隨レ有油在一其明
猶存。若油盡已明亦倶盡上。其明滅者譬二煩惱
滅一。明雖二滅盡一燈器猶存。如來亦爾。煩惱雖
レ滅法身常存。善男子。於レ意云何。明與二燈器一
爲二倶滅一不。迦葉答言。不也世尊。雖レ不二倶滅一
然是無常。若以二法身一譬二燈器一者。燈器無常。
法身亦爾。應二是無常一。善男子。汝今不レ應下作二
如レ是難一。如中世間言器上。如來世尊無上法器。
彼器無常非二如來一也。一切法中涅槃爲レ常。如
來體レ之故名爲レ常。復次善男子。言二燈滅一者
是阿羅漢所レ證涅槃。以レ滅二貪愛諸煩惱一故。
譬二之燈滅一。阿那含者名曰二有貪一。以レ有レ貪故
不レ得下説言

同二於燈滅一。是故我昔覆相説言三
喩如二燈滅一。非三大涅槃同二於燈滅一。阿那含者
非二數數來一。又不レ還

來二十五有一。更不三復受二
臭身蟲身食身毒身一。是則名爲二阿那含一也。若
更受レ身名爲二那含一。不レ受レ身者名二阿那含一。有二
去來一者名曰二那含一。無二去來一者名二阿那含一。
＊大般涅槃經卷第四

＊大般涅槃經卷第五
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊四相品之餘
爾時迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛所説一。諸
佛世尊有二祕密藏一。是義不レ然。何以故。諸佛
世尊唯有二密語一無レ有二密藏一。譬如二幻主機關
木人一。人雖レ覩

見屈伸俯仰一。莫レ知二其内一而
使二之然一。佛法不レ爾。咸令三衆生悉得二知見一。云
何當レ言三諸佛世尊有二祕密藏一。佛讃二迦葉一。善
哉善哉。善男子。如二汝所

言。如來實無二祕密
之藏一。何以故。如二秋滿月處レ空顯露清淨無
レ翳人皆覩見一。如來之言亦復如レ是。開發顯露
清淨無レ翳。愚人不レ解謂二之祕藏一。智者了達
則不レ名レ藏。善男子。譬如丁有レ人多積二金銀一
至二無量億一其心慳悋不丙肯惠施拯

濟貧窮甲
如レ是積聚乃名二祕藏一。如來不レ爾於二無邊劫一
積

聚無量妙法珍寶一心無二慳悋一。常以惠

施
一切衆生一。云何當レ言二如來祕藏一。善男子。譬
如下有レ人身根不具。或無二一目一手一足一。以二
羞恥一故不レ令二人見一。人不レ見故名爲中祕藏上。如
來不レ爾。所有正法具足無レ缺令二人覩見一。云
何當レ言二如來祕藏一。善男子。譬如下貧人多負二
人財一怖

畏債主一隱不

欲レ現。故名爲レ藏如來
不レ爾。不レ負二一切衆生世法一。雖レ負二衆生出世
之法一而亦不レ藏。何以故。恒於二衆生一生二一子
想一。而爲演

説無上法一故。善男子。譬如下長者
多有二財寶唯有二一子一心甚愛重情無二捨離一
所レ有珍寶悉用示

之。如來亦爾。視二諸衆生一
同二於一子一。善男子。如下世間人以二男女根醜
陋鄙惡一以レ依覆蔽。故名爲

藏。如來不レ爾永
斷二此根一。以レ無レ根故無レ所二覆藏一。善男子。如下
婆羅門所レ有語論。終不

欲レ令二刹利毘舍首
陀等聞一。何以故。以三此論中有二過惡一故。如來
正法則不レ如レ是。初中後善。是故不レ得三名爲二
祕藏一。善男子。譬如下長者唯有二一子一心常憶
念憐愛無レ已。將詣二師所一欲レ令二受學一。懼レ不二
速成一尋便將還。以二愛念一故晝夜慇懃教二其
半字一。而不

教

誨毘伽羅論一。何以故。以二其幼
稚力未

堪故。善男子。假使長者教二半字一已。
是兒即時能得レ了

知毘伽羅論一不。不也世
尊。如レ是長者於二是子所一有二祕藏一不。不也世
尊。何以故。以二子年幼一故不二爲説一。不下以二祕悋一
而不中現示上。所以者何。若有二嫉妬祕惜之心一。
乃名爲レ藏。如來不レ爾。云何當レ言二如來祕藏一。
佛言。善哉善哉。善男子。如二汝所

言。若有二瞋
心嫌妬慳悋一。乃名爲レ藏。如來無レ有二瞋心嫉
妬一。云何名レ藏。善男子。彼大長者謂如來也。
言二一子一者謂一切衆生。如來等視二一切衆
生一猶如二一子一。教二一子一者謂聲聞弟子。半字
者謂九部經。毘伽羅論者所謂方等大乘經
典。以下諸聲聞無

有二慧力一。是故如來爲説二半
字九部經典一。而不三爲説二毘伽羅論方等大乘一。
善男子。如丁彼長者子既長大堪

任讀學一。若
不丙爲説乙毘伽羅論甲可二名爲

藏。若諸聲聞有二
堪任力一。能受二大乘毘伽羅論一。如來祕惜不二爲
説一者。可レ言三如來有二祕密藏一。如來不レ爾。是故
如來無レ有二祕藏一。如下彼長者教二半字一已次爲
演

説毘伽羅論上。我亦如レ是。爲二諸弟子一説二於
半字九部經已。次爲演説毘伽羅論一。所謂如
來常存不變
復次善男子。譬如乙夏月興二大雲雷一降

注大
雨一令下諸農夫下二種子一者多獲中菓實上。不レ下
レ種者無

所收獲一。無レ所レ獲者非二龍王咎一。而此
龍王亦無レ所レ藏。我亦如レ是。降二大法雨大涅
槃經一。若諸衆生種二善子一者得二慧芽＊菓一。無二善
子一者則無レ所レ獲。無レ所レ獲者非二如來咎一。然佛
如來實無レ所レ藏。迦葉復言。我今定知下如來世
尊無

所二祕藏一。如二佛所

説。毘伽羅論謂佛如
來常存不變。是義不レ然。何以故。佛昔説
レ偈
諸佛與縁覺聲聞弟子衆
猶捨二無常身一何況諸凡夫
今者乃説二常存無變一。是義云何。佛言。善男
子。我爲二一切聲聞弟子一教二半字一故而説二是
偈一又善男子。波斯匿王其母命終。悲號戀
慕不レ能二自勝一來

至我所一。我即問言。大王何
故。悲苦懊惱乃至二於此一。王言。世尊。國大夫
人某日命終。假使有中能令二我母命還如

本者上。
我當二捨レ國象馬七珍及以身命悉以報

之。我
復語言。大王。且莫二愁惱憂悲啼哭一。一切衆生
壽命盡者名レ之爲レ死。諸佛縁覺聲聞弟子尚
捨二此身一。況復凡夫。善男子。我爲二波斯匿王一
教二半字一故而説二是偈一。我今爲二諸聲聞弟子一
説二毘伽羅論一。謂如來常存無レ有二變易一若有
レ人言二如來無常一。云何是人舌不二墮落一
迦葉復言。如佛所レ説
無レ所二積聚一於レ食知レ足如二鳥飛レ空
跡不

可レ尋
是義云何。世尊。於二此衆中一誰得二名爲

無レ所二
積聚一。誰復得レ名二於レ食知

足。誰行二於空一跡不
レ可レ尋。而此去者爲レ至二何方一。佛言。迦葉。夫積
聚者名曰二財寶一善男子。積聚有二二種一。一者
有爲。二者無爲。有爲積聚者即聲聞行。無爲
積聚者即如來行。善男子。僧亦二種。有爲無
爲。有爲僧者名曰二聲聞一。聲聞僧者無レ有二積
聚一。所謂奴婢非法之物庫藏穀米鹽豉胡麻
大小諸豆。若有下説言中如來聽

蓄二奴婢僕使如
レ是之物一。舌則卷縮。我諸所有聲聞弟子名レ無二
積聚一。亦得三名爲二於レ食知

足。若有レ貪レ食名二
不知足一。不レ貪レ食者是名二知足一。跡難尋者則
近二無上菩提之道一。我説二是人雖レ去無

至。迦
葉復言。若有爲僧尚無二積聚一。況無爲僧。無爲
僧者即是如來。如來云何當レ有二積聚一。夫積聚
者名爲二藏匿一。是故如來凡有二所説一。無レ所二匿
惜一。云何名レ藏。跡不可尋者所謂涅槃。涅槃
之中無レ有二日月星辰諸宿寒熱風雨生老病
死二十五有一。離二諸憂苦及諸煩惱一。如レ是涅槃
如來住處常不變易。以二是因縁一如來至二是娑
羅樹間一。於二大涅槃一而般涅槃。佛告二迦葉一。所
レ言大者其性廣博猶如下有レ人壽命無量名二大
丈夫一。是人若能安

住正法一名中人中勝上。如二我
所説一八大人覺。爲二一人有一爲二多人有一。若一
人具レ八則爲二最勝一。所レ言涅槃者無二諸瘡疣一。
善男子。譬如下有レ人爲二毒箭所

射多受二苦痛一。
値

遇良醫一爲レ拔二毒箭一塗以二妙藥一。令二其離
レ痛得

受二安樂一。是醫即便遊二於城邑及諸聚
落一。隨レ有二患苦一瘡疣之處即往二其所一爲療中衆
苦上。善男子。如來亦爾。成二等正覺一爲二大醫王一。
見下閻浮提苦惱衆生無量劫中被二婬怒癡煩
惱毒箭一受二大苦一切上。爲二如レ是等一説二大乘經甘
露法藥一。療

治此一已復至下他方。有二諸煩惱毒
箭一之處上。示現作レ佛爲二其療治一。是故名曰二大
般涅槃一。大般涅槃者名二解脱處一。隨レ有下調

伏
衆生一之處上。如來於レ中而作二示現一。以二是眞實
甚深義一故。名二大涅槃一。迦葉菩薩復白レ佛言。
世尊。世間醫師悉能療

治一切衆生瘡疣病一
不。善男子。世間瘡疣凡有二二種一。一者可レ治。
二不レ可レ治。凡可レ治者醫則能治。不レ可レ治者
則不レ能レ治。迦葉復言。如二佛言一者。如來則爲下
於二閻浮提一治二衆生一已上。若言二治已一。是諸衆生
其中云何復有中未レ能レ得二涅槃一者上。若未二悉得一
云何如來説言下治竟欲

至二他方一。善男子。閻
浮提内衆生有レ二。一者有信。二者無信。有信
之人則名レ可レ治。何以故。定得二涅槃一。無二瘡疣一
故。是故我説下治二閻浮提諸衆生一已上。無信之
人名二一闡提一。一闡提者名レ不レ可レ治。除二一闡
提一餘悉治已。是故涅槃名レ無二瘡疣一
世尊。何等名二涅槃一。善男子。夫涅槃者名爲二
解脱一。迦葉復言。所レ言解脱爲二是色一耶爲二非
色一乎。佛言。善男子。或有二是色一或非二是色一。
言二非色一者。即是聲聞縁覺解脱。言二是色一者。
即是諸佛如來解脱。善男子。是故解脱亦色
非色。如來爲二諸聲聞弟子一説爲二非色一。世尊。
聲聞縁覺若非色者。云何得レ住。善男子。如二
非想非非想天亦色非色一。我亦説爲二非色一。若
人難言下非想非非想天若非色者。云何得住
去來進止上。如レ是之義諸佛境界。非二諸聲聞縁
聲所

知。解脱亦爾。亦色非色説爲二非色一。亦
想非想説爲二非想一。如レ是之義諸佛境界。非二
諸聲聞縁覺所

知
爾時迦葉菩薩復白レ佛言。世尊。唯願哀愍
重垂廣説二大般涅槃行解脱義一。佛讃二迦葉一。
善哉善哉。善男子。眞解脱者名曰二遠離一切
繋縛一。若眞解脱離二諸繋縛一。則無レ有レ生亦無二
和合一。譬如二父母和合生

子。眞解脱者則不
レ如レ是。是故解脱名曰二不生一。迦葉。譬如二醍醐
其性清淨一。如來亦爾。非下因二父母和合一而生上。
其性清淨。所

以示

現有二父母一者。爲レ欲レ化

度諸衆生一故。眞解脱者即是如來。如來解脱
無レ二無レ別。譬如下春月下二諸種子一得二煖潤
氣一尋便出生上。眞解脱者則不レ如レ是。又解脱
者名曰二虚無一。虚無即是解脱。解脱即是如來。
如來即是虚無非二作所作一。凡是作者如二城郭
樓觀一。眞解脱者則不レ如レ是。是故解脱即是如
來。又解脱者即無爲法。譬如二陶師作已還破一。
解脱不レ爾。眞解脱者不生不滅。是故解脱即
是如來。如來亦爾。不生不滅不老不死不破
不壞非二有爲法一。以二是義一故。名曰二如來一。入二大
涅槃一不老不死。有二何等義一。老者名爲二遷變一。
髮白面皺。死者身壞命終。如レ是等法解脱中
無。以レ無二是事一故名二解脱一。如來亦無二髮白面
皺有爲之法一。是故如來無レ有レ老也。無レ有レ老
故則無レ有レ死。又解脱者名曰二無病一。所謂病
者四百四病。及餘外來侵

損身一者。是處無故
故名二解脱一。無二病疾一者即眞解脱。眞解脱者
即是如來。如來無レ病。是故法身亦無レ有レ病。
如レ是無レ病即是如來。死者名曰二身壞命終一。
是處レ無レ死即是甘露。是甘露者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。如來成

就如レ是功徳一。云
何當レ言二如來無常一。若言二無常一無レ有是處一。是
金剛身云何無常。是故如來不レ名二命終一。如
來清淨無レ有二垢穢一。如來之身非二胎所

汚。如二
分陀利本性清淨一。如來解脱亦復如レ是。如レ是
解脱即是如來。是故如來清淨無レ垢。又解脱
者諸漏瘡疣永無二遺餘一。如來亦爾。無レ有二一
切諸漏瘡疣一。又解脱者無レ有二鬪諍一。譬如下飢
人見二他飮食一生中貪奪想上。解脱不レ爾。又解脱
者名曰二安靜一。凡夫人言。夫安靜者。謂摩醯首
羅。如レ是之言即是虚妄。眞安靜者畢竟解脱。
畢竟解脱即是如來。又解脱者名曰二安隱一。如二
多レ賊處一名レ不二安隱一。清夷之處乃名二安隱一。是
解脱中無レ有二怖畏一。故名二安隱一。是故安隱即眞
解脱。眞解脱者即是如來。如來者即是法也。
又解脱者無レ有二等侶一。有二等侶一者。如三諸國王
有二隣國等一。眞解脱者則不レ如レ是。無二等侶一者。
謂轉輪聖王無二能與等一。解脱亦爾無レ有二等
侶一。無二等侶一者即眞解脱。眞解脱者即是如來
轉法輪王。是故如來無レ有二等侶一。有二等侶一者。
無レ有二是處一。又解脱者名二無憂愁一。有二憂愁一者。
譬如下國王畏二難強隣一而生中憂愁上。夫解脱者
則無二是事一。譬如三壞レ怨則無二憂慮一。解脱亦爾
是無二憂畏一。無二憂畏一者即是如來。又解脱者
名二無憂喜一。譬如下女人唯有二一子一從レ役遠行。
卒得二凶問一聞レ之愁苦。後復聞レ活便生中歡喜上。
夫解脱中無二如レ是事一。無二憂喜一者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者無レ有二塵垢一。譬
如三春月日沒之後風起二塵霧一。夫解脱中無二如
レ是事一。無二塵霧一者喩二眞解脱一。眞解脱者即是
如來。譬如下聖王髻中明珠無

有二垢穢一。夫解
脱性亦復如レ是無レ有二垢穢一。無二垢穢一者喩二
眞解脱一。眞解脱者即是如來。如下眞金性不レ
雜二沙石一乃名二眞寶一。有レ人得レ之生中於財想上。
夫解脱性亦復如レ是如二彼眞寶一。彼眞寶者
＊喩二眞解脱一。眞解脱者即是如來。譬如二瓦瓶
破而聲 &T027739;

一。金剛寶瓶則不レ如レ是。夫解脱者
亦無二＊ &T027739;

破一。金剛寶瓶喩二眞解脱一。眞解脱者
即是如來是故如來身不レ可レ壞其。聲＊ &T027739;

者
如二

麻子一置二盛熱中一爆裂出レ聲。夫解脱者
無二如レ是事一。如二彼金剛眞寶之瓶一無二＊ &T027739;

破聲一。
假使無量百千人衆悉共射レ之無二能壞者一。無二
&T027739;

破聲一＊喩二眞解脱一。眞解脱者即是如來。如下
貧窮人負二他物一故爲レ他所レ繋二枷鎖一杖罰受中
諸苦毒上。夫解脱中無二如レ是事一。無レ有二負債一。
猶如下長者多有二財寶無量億數一勢力自在不

負二他物一。夫解脱者亦復如レ是。多有二無量法財
珍寶一。勢力自在無レ有レ所レ負。無レ所レ負者＊喩二
眞解脱一。眞解脱者即是如來。又解脱者名二無
逼切一。如二春渉レ熱夏日食レ甜冬日觸

冷。眞解
脱中無レ有二如レ是不レ適レ意事一。無二逼切一者＊喩二
眞解脱一。眞解脱者即是如來。又無逼切者。譬
如下有レ人飽

食魚肉一而復飮レ乳是人則爲近
レ死不

久。眞解脱中無二如レ是事一。是人若得二甘
露良藥一所レ患得レ除。眞解脱者亦復如レ是。甘
露良藥＊喩二眞解脱一。眞解脱者即是如來。云
何逼切不逼切耶。譬如下凡夫我慢自高。而作二
是念二一切物中誰能害レ我。即便捉

持蛇虎
毒蟲上。當レ知是人不レ盡二壽命一則便横死。眞解
脱中無二如レ是事一。不逼切者。如三轉輪王所レ有
神珠能伏二蛣蜣九十六種諸毒蟲等一。若有レ聞二
是神珠香一者。諸毒消滅。眞解脱者亦復如
レ是皆悉遠

離二十五有一。毒消滅者＊喩二眞解
脱一。眞解脱者即是如來。又不逼切者譬如二虚
空一。解脱亦爾。彼虚空者＊喩二眞解脱一。眞解脱
者即是如來。又逼切者如下近二乾草一燃諸燈
火一近則熾＊燃上。眞解脱中無二如レ是事一。又不逼
切者譬如二日月一不レ逼二衆生一。解脱亦爾。於二諸
衆生一無レ有二逼切一。無レ有二逼切一＊喩二眞解脱一。眞
解脱者即是如來。又解脱者名二無動法一。猶如二
怨親一。眞解脱中無二如レ是事一。又不動者如二轉
輪王一更無三聖王以爲二親友一。若更有レ親則無二
是處一。解脱亦爾。更無レ有レ親。若有レ親者亦無二
是處一。彼王無レ親＊喩二眞解脱一。眞解脱者即是
如來。如來者即是法也。又無動者＊譬如二素
衣易

受二染色一。解脱不レ爾。又無動者如二婆師
花一欲レ令レ有二臭及青色一者無レ有二是處一。解脱亦
爾。欲レ令レ有二臭及諸色一者亦無二是處一。是故解
脱即是如來。又解脱者名爲二希有一。譬如三水中
生二於蓮花一非レ爲二希有一。火中生者是乃希有。
有レ人見レ之便生二歡喜一。眞解脱者亦復如レ是。
其有レ見者心生二歡喜一。彼希有者＊喩二眞解脱一。
眞解脱者即是如來。其如來者即是法身。又
希有者譬如二嬰兒其齒未レ生漸漸長大然後
乃生一。解脱不レ爾無二生不生一。又解脱者名曰二
虚寂一。無レ有二不定一。不定者如下一闡提究竟不

移。犯二重禁一者不レ成二佛道一無レ有二是處一。何以
故。是人若於二佛正法中一心得二淨信一。爾時即
便滅二一闡提一。若復得レ作二優婆塞一者。是亦得三
能滅二一闡提一。犯二重禁一者滅二此罪一已則得二成
佛一。是故若言下畢定不レ移不

成二佛道一無レ有二是
處一。眞解脱中都無二如レ是滅盡之事一又虚寂者
墮二於法界一。如二法界性一即眞解脱。眞解脱者
即是如來。又一闡提若盡滅者。則不レ得レ稱二
一闡提一也。何等名爲二一闡提一耶。一闡提者
斷

滅一切諸善根本一。心不レ攀

縁一切善法一。
乃至不レ生二一念之善一。眞解脱中都無二是事一。
無二是事一故即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名二不可量一。譬如二穀聚一其量可レ知。眞
解脱者則不レ如レ是。譬如下大海不

可二度量一。解
脱亦爾。不レ可二度量一。不レ可レ量者即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者名二無量法一。如三一
衆生多有二業報一。解脱亦爾。有二無量報一。無量
報者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者名爲二廣大一。譬如三大海無二與等者一。解脱亦
爾。無二能與等一。無與等一者即眞解脱。眞解脱
者即是如來。又解脱者名曰二最上一。譬如二虚空
最高無

比。解脱亦爾。最高無レ比。高無レ比者
即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名二
無能過一。譬如三師子所住之處一切百獸無二能
過者一。解脱亦爾。無レ有二能過一無能過者即眞解
脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名爲二無上一。
譬如二北方諸方中上一。解脱亦爾。爲レ無レ有レ上。
無有上者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名二無上上一。譬如下北方之於二東方一爲中
無上上上。解脱亦爾。無レ有二上上一。無二上上一者即
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名曰二
恒法一。譬如二人天身壞命終一是名曰レ恒非二不
恒一也。解脱亦爾。非二是不恒一。非二不恒一者即眞
解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名曰二堅
實一。如二佉陀羅栴檀沈水其性堅實一。解脱亦
爾。其性堅實。性堅實者即眞解脱。眞解脱者
即是如來。又解脱者名曰二不虚一。譬如二竹葦
其體空踈一。解脱不レ爾。當一知解脱即是如
來。又解脱者名二不可汚一。譬如下牆壁未レ被二塗
治一。蚊虻在レ上止住遊戲。若以塗治彩畫雕
飾。蟲聞二彩香一即便不

住。如レ是不レ住＊喩二眞
解脱一。眞解脱者即是如來。又解脱者名曰二無
邊一。譬如二聚落一皆有二邊表一。解脱不レ爾。譬如下虚
空無

有二邊際一解脱亦爾。無レ有二邊際一。如レ是解
脱即是如來。又解脱者名二不可見一。譬如二空中
鳥跡難

見。如レ是難レ見＊喩二眞解脱一。眞解脱者
即是如來。又解脱者名曰二甚深一。何以故。聲聞
縁覺所レ不レ能レ入。不レ能レ入者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又甚深者諸佛菩薩之所二恭
敬一。譬如下孝子供

養父母一功徳甚深一。功徳甚
深＊喩二眞解脱一。眞解脱者即是如來。又解脱者
名二不可見一。譬如下有レ人不

自

見頂一。解脱亦爾。
聲聞縁覺所レ不レ能レ見。不レ能レ見者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者名二無舍宅一。譬
如下虚空無

有二舍宅一。解脱亦爾。言二舍宅一者＊
喩二二十五有一。無レ有二舍宅一者＊喩二眞解脱一。眞
解脱者即是如來。又解脱者名二不可取一。如二阿
摩勒果一人可二取持一。解脱不レ爾。不レ可二取持一。不
レ可二取持一即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名二不可執一。譬如下幻物不

遇甘饌一食レ之
無

厭。解脱不レ爾。如下食二乳糜一更無中所須上。更
無二所須一＊喩二眞解脱一。眞解脱者即是如來。又
解脱者名曰二斷絶一。如二人被レ縛斷レ縛得

脱。解
脱亦爾。斷

絶一切疑心結縛一。如レ是斷レ疑即
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名二到
彼岸一。譬如三大河有二此彼岸一。解脱不レ爾。雖レ無二
此岸一而有二彼岸一。有二彼岸一者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者名曰二默然一。譬如三大
海其水汎涱多二諸音聲一。解脱不レ爾。如レ是解
脱即是如來。又解脱者名曰二美妙一。譬如下衆
藥雜二呵梨勒一其味則苦上。解脱不レ爾味如二甘
露一。味如二甘露一＊喩二眞解脱一。眞解脱者即是如
來。又解脱者除二諸煩惱一。譬如下良醫和

合諸
藥一善療中衆病上。解脱亦爾。能除二煩惱一。除二煩惱一
者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者
名曰二無迮一。譬如二小舍一不容二多人一。解脱不レ爾。
多レ所二容受一。多所二容受一即眞解脱。眞解脱者
即是如來。又解脱者名二滅諸愛一不レ雜二婬欲一。
譬如三女人多二諸愛欲一。解脱不レ爾。如是解脱
即是如來。如來如レ是無レ有二貪欲瞋恚愚癡憍
慢等結一。又解脱者名曰二無愛一。愛有二二種一。一
餓鬼愛。二者法愛。眞解脱者離二餓鬼愛一。憐

＊愍衆生一故有二法愛一。如レ是法愛即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者離二我我所一。如
レ是解脱即是如來。如來者即是法也。又解脱
者即是滅盡離二諸有貪一。如レ是解脱即是如來。
如來者即是法也。又解脱者即是救護。能救二
一切諸怖畏一者。如レ是解脱即是如來。如來者
即是法也。又解脱者即是歸處。若有レ歸

依如
レ是解脱一不レ求二餘依一。譬如下有レ人依

恃於王一
不レ求二餘依一。雖二復依

王則有中動轉上。依二解脱一
者無レ有二動轉一。無二動轉一者即眞解脱。眞解脱
者即是如來。如來者即是法也。又解脱者名
曰二屋宅一。譬如下有レ人行二於曠野一則有中險難上。
解脱不レ爾。無レ有二險難一。無二險難一者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者是無レ所レ畏。
如下師子王於二諸百獸一不

生二怖畏一。解脱亦爾。
於二諸魔衆一不レ生二怖畏一。無二怖畏一者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者無レ有二迮狹一。
譬如二隘路一乃至不レ受二二人並行一。解脱不レ爾。
如レ是解脱即是如來。又有二不迮一。譬如二有レ人
畏レ虎墮

井。解脱不レ爾。如レ是解脱即是如來。
又有二不迮一。如下大海中捨二壞小船一得二堅牢
船一乘レ之渡レ海至二安隱處一心得中快樂上。解脱
亦爾。心得二快樂一。得二快樂一者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者拔二諸因縁一。譬如下因
レ乳得レ酪因レ酪得レ酥因レ＊酥得中醍醐上。眞解
脱中都無二是因一。無二是因一者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者能伏二憍慢一。譬如三大
王慢二於小王一。解脱不レ爾。如レ是解脱即是如
來。如來者即是法也。又解脱者伏二諸放逸一。謂
放逸者多有二貪欲一。眞解脱中無レ有二是名一。無二
是名一者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者能除二無明一。如三上妙＊酥除二諸滓穢一乃名二
醍醐一。解脱亦爾。除二無明滓一生二於眞明一。如
レ是眞明即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者名爲二寂靜一純一無レ二。如二空野象獨一
無

侶。解脱亦爾。獨一無レ二。獨一無レ二即眞
解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名爲二堅
實一。如二竹葦 &T072529;

麻莖幹空虚而子堅實一。除二佛如
來一其餘人天皆不二堅實一。眞解脱者遠

離一切
諸有漏等一。如レ是解脱即是如來。又解脱者
名三能覺了増

益於我一。眞解脱者亦復如レ是。
如レ是解脱即是如來。又解脱者名レ捨二諸有一。
譬如二有レ人食已而吐一。解脱亦爾。捨二於諸有一。
捨二諸有一者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名曰二決定一。如二婆師花香七葉中無一。解
脱亦爾。如レ是解脱即是如來。又解脱者名曰二
水大一。譬如下水大於二諸大一勝能潤中一切草木
種子上。解脱亦爾。能潤二一切有生之類一。如レ是
解脱即是如來。又解脱者名曰二爲入一。如下有二
門戸一則通二入路一。金性之處金則可

得。解脱
亦爾。如二彼門戸一。修二無我一者則得レ入レ中。如
レ是解脱即是如來。又解脱者名曰二爲善一。譬
如下弟子隨

逐於師一善奉二教勅一得レ名爲

善。解
脱亦爾。如レ是解脱即是如來。又解脱者名二出
世法一。於二一切法一最爲二出過一。如二衆味中＊酥乳
最勝一。解脱亦爾。如レ是解脱即是如來。又解脱
者名曰二不動一。譬如二門閫風不

能レ動。眞解脱
者亦復如レ是。如レ是解脱即是如來。又解脱者
名二無濤波一。如二彼大海一其水濤波。解脱不レ爾。
如レ是解脱即是如來。又解脱者譬如二宮殿一。解
脱亦爾。當レ知解脱即是如來。又解脱者名曰二
所用一。如下閻浮檀金多有二所任一無

有丙能説乙是
金過惡甲。解脱亦爾。無レ有二過惡一。無レ有二過惡一即
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者捨二嬰
兒行一。譬如三大人捨二小兒行一。解脱亦爾。除

捨
五陰一。除

捨五陰一即眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者名曰二究竟一。如二被レ繋者從レ繋得
レ解洗浴清淨然後還

家。解脱亦爾。畢竟清
淨。畢竟清淨即眞解脱。眞解脱者即是如來。
又解脱者名二無作樂一。無作樂者＊以吐二貪欲
瞋恚癡一故。譬如下有レ人誤飮二毒藥一。爲レ除レ毒故
即服二吐藥一。既得レ吐已毒即除愈身得中安樂上。
解脱亦爾。吐二諸煩惱結縛之毒一。身得二安樂一
名二無作樂一。無作樂者即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者名レ斷二四種毒蛇煩惱一。斷二
煩惱一者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者名二離諸有一滅二一切苦一得二一切樂一。永斷二
貪欲瞋恚愚癡一。拔

斷一切煩惱根本一。拔二根
本一者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者。名下斷二一切有爲之法一出

生一切無漏善
法一斷

塞諸道上。所謂若我無我非我非無我。唯
斷二取著一不レ斷二我見一。我見者名爲二佛性一。佛性
者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者
名二不空空一。空空者名二無所有一。無所有者。即
是外道尼犍子等所レ計解脱。而是尼犍實無二
解脱一。故名二空空一。眞解脱者則不レ如レ是。故不
空空。不空空者即眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者名二空不空一。如二水酒乳酪＊酥蜜
等瓶一。雖下無水酒酪＊酥蜜時上。猶故得レ名爲二
水等瓶一。而是瓶等不レ可レ説二空及以不空一。若
言レ空者則不レ得レ有二色香味觸一。若言二不空一而
復無レ有二水酒等實一。解脱亦爾。不レ可レ説二色及
以非色一。不レ可レ説二空及以不空一。若言レ空者則
不レ得レ有二常樂我淨一。若言二不空一誰受二是常樂
我淨一者。以二是義一故。不レ可レ説二空及以不空一。
空者謂無二二十五有及諸煩惱一切苦一切
相一切有爲行一。如二瓶無レ酪則名爲

空。不空
者。謂眞實善色常樂我淨不動不變。猶如二彼
瓶色香味觸一故名二不空一。是故解脱＊喩如二彼
瓶一。彼瓶遇レ縁則有二破壞一。解脱不レ爾。不レ可二破
壞一。不レ可二破壞一即眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者名曰二離愛一。譬如三有レ人愛心悕

望釋提桓因大梵天王自在天王一。解脱不レ爾。
若得レ成二於阿耨多羅三藐三菩提一已無レ愛無
レ疑。無レ愛無レ疑即眞解脱。眞解脱者即是如
來。若言三解脱有二愛疑一者無レ有二是處一。又解脱
者斷二諸有貪一。斷二一切相一切繋縛一切煩惱
一切生死一切因縁一切果報一。如レ是解脱即
是如來。如來即是涅槃。一切衆生怖

畏生死
諸煩惱一故故受二三歸一。譬如下群鹿怖

畏獵師一
既得中免離上。若得二一跳一則＊喩二一歸一。如レ是三
跳則＊喩二三歸一。以二三跳一故得受二安樂一。衆生
亦爾。怖

畏四魔惡獵師一故受二三歸依一。三歸
依故則得二安樂一。受二安樂一者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。如來者即是涅槃。涅槃者即
是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。
決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉菩
薩白レ佛言。世尊。若涅槃佛性決定如來是一
義者。云何説言レ有二三歸依一。佛告二迦葉一。善男
子。一切衆生怖

畏生死一故求二三歸一。以二三歸一
故則知二佛性決定涅槃一。善男子。有二法名一義
異一。有二法名義倶異一。名一義異者。佛常法常比
丘僧常涅槃虚空皆亦是常。是名二名一義異一。
名義倶異者。佛名爲レ覺。法名二不覺一。僧名二和
合一。涅槃名二解脱一。虚空名二非善一亦名二無礙一。
是爲二名義倶異一。善男子。三歸依者亦復如
レ是。名義倶異。云何爲レ一。是故我告二摩訶波
闍波提憍曇彌一。莫レ供

養我一當レ供

養僧一。若供

養僧一則得三具足供

養三歸一。摩訶波闍波提即
答レ我言。衆僧之中無レ佛無レ法。云何説言丁供

養衆僧一。則得丙具足供乙養三歸甲。我復告言。汝
隨二我語一則供

養佛一。爲二解脱一故即供

養法一。衆
僧受者則供

養僧一。善男子。是故三歸不レ得
レ爲レ一。善男子。如來或時説レ一爲レ三説レ三爲
レ一。如レ是之義諸佛境界。非二是聲聞縁覺所

知。迦葉復言。如二佛所

説。畢竟安樂名二涅槃一
者。是義云何。夫涅槃者捨レ身捨レ智。若捨二身
智一誰當レ受レ樂。佛言。善男子。譬如下有レ人食已
心悶出レ外欲レ吐。既得レ吐已而復迴還。同伴
問レ之。汝今所患竟爲レ差不而復來還。答言。
已差身得中安樂上。如來亦爾。畢竟遠

離二十五
有一。永得二涅槃安樂之處一。不レ可二動轉一無レ有二盡
滅一。斷二一切受一名二無受樂一。如レ是無受名爲二常
樂一。若言二如來有受樂一者無レ有二是處一。是故畢
竟樂者即是涅槃。涅槃者即眞解脱。眞解脱
者即是如來
迦葉復言。不生不滅是解脱耶。如レ是如レ是。
善男子。不生不滅即是解脱。如レ是解脱即是
如來。迦葉復言。若不生滅是解脱者。虚空之
性亦無二生滅一應二是如來一。如如來性即是解
脱
佛告二迦葉一。善男子。是事不レ然。世尊。何故不
レ然。善男子。如二迦蘭伽及命命鳥一。其聲清妙
寧可レ同二於烏鵲音一不。不也世尊。烏鵲之聲。
比二命命等一。百千萬倍不レ可レ爲レ比。迦葉復言。
迦蘭伽等其聲微妙身亦不レ同。如來云何比二
之烏鵲一。無レ異三芥子比二須彌山一。佛與二虚空一亦
復如レ是。迦蘭伽聲可レ譬二佛聲一。不レ可三以＊喩二
烏鵲之音一。爾時佛＊讃二迦葉菩薩一。善哉善哉。
善男子。汝今善解二甚深難

解。如來有時以二
因縁一故。引二彼虚空一以＊喩二解脱一。如レ是解脱
即是如來。眞解脱者一切人天無二能爲

譬。
而此虚空實非二其＊喩一爲レ化二衆生一故以二虚
空一非レ喩爲レ喩。當レ知解脱即是如來。如來之
性即是解脱。解脱如來無レ二無レ別。善男子。
非喩者如下無比之物不

可二引喩一。有二因縁一故
可レ得二引喩一。如二經中説一面貌端正如二月盛滿一
白象鮮潔猶如二雪山一。滿月不レ得三即同二於面一。
雪山不レ得二即是白象一。善男子。不レ可レ以レ喩喩二
眞解脱一。爲レ化二衆生一故作レ喩耳。以二諸譬喩一
知二諸法性一。皆亦如レ是
迦葉復言。云何如來作二二種説一。佛言。善男
子。譬如下有レ人執

持刀劍一以二瞋恚心一欲レ害二
如來一。如來和悦無中恚恨色上。是人當レ得下壞二如
來身一成中逆罪上不。不也世尊。何以故。如來身
界不レ可レ壞故。所以者何。以無二身聚一唯有二法
性一。法性之性理不レ可レ壞。是人云何能壞二佛
身一。直以二惡心一故成二無間一。以二是因縁一引二諸譬
喩一得レ知二實法一。爾時佛＊讃二迦葉菩薩一。善哉
善哉。善男子。我所レ欲レ説汝今已説。又善男
子。譬如下惡人欲レ害二其母一。住二於野田一在二穀𧂐
下一。母爲送レ食。其人見已。尋生二害心一便前磨
レ刀。母時知已逃入二𧂐中一。其人持レ刀遶レ𧂐邊
斫。斫已歡喜生二已害想一。其母尋出還至中家
中上。於レ意云何。是人成

就無間罪一不。世尊不
レ可二定説一。何以故。若説二有罪一母身應レ壞身。若
不レ壞云何言レ有。若説二無罪一。生二已殺想一心
懷二歡喜一。云何言レ無。是人雖レ不レ具

足逆罪一而
亦是逆以二是因縁一引二諸譬喩一得レ知二實法一。佛
＊讃二迦葉一。善哉善哉。善男子。以二是因縁一我
説二種種方便譬喩一以譬二解脱一。雖レ以二無量阿
僧祇＊喩一。而實不レ可二以レ＊喩爲

比。或有二因縁一
亦可二＊喩説一。或有二因縁一不レ可二引譬一。是故解
脱成

就如レ是無量功徳一。趣二涅槃一者。涅槃如
來亦有二如レ是無量功徳一。以二如レ是等無量功
徳一成就滿故。名二大涅槃一。迦葉菩薩白レ佛言。
世尊。我今始知二如來至處一爲レ無レ有レ盡。處若
無レ盡當レ知壽命亦應二無盡一。佛言。善哉善哉。
善男子。汝今善能護

持正法一。若有二善男子善
女人一。欲レ斷二煩惱諸結縛一者。當レ作三如レ是護

持法正一。
＊大般涅槃經卷第五

＊大般涅槃經卷第六
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊四依品第八
佛復告三迦葉一。善男子。是大涅槃微妙經中。
有二四種人一。能護二正法一建

立正法一憶

念正法一。
能多利二益憐

愍世間一。爲二世間依一安

樂人
天一。何等爲レ四。有レ人出レ世具二煩惱性一。是名二第
一一。須陀洹人斯陀含人。是名二第二一。阿那含
人。是名二第三一。阿羅漢人。是名二第四一。是四種
人出

現於世一。能多利

益＊憐

愍世間一。爲二世
間依一安

樂人天一
云何名爲二具煩惱性一。若有レ人能奉

持禁戒一
威儀具足建

立正法一。從レ佛所レ聞解二其文義一。
轉爲二他人一分別宣説。所謂少欲是道。多欲
非レ道。廣説二如レ是八大人覺一。有二犯罪者一教令二
發露懺悔滅除。善知二菩薩方便所行祕密之
法一。是名二凡夫一非二第八人一。第八人者不レ名二凡
夫一。名爲二菩薩一不二名爲

佛
第二人者名二須陀洹斯陀含一。若得二正法一受

持正法一。從レ佛聞レ法如二其所聞一。聞已書寫受
持讀誦轉爲レ他説。若聞レ法已不レ寫不レ受不
レ持不レ説。而言二奴婢不淨之物佛聽

畜者。無
レ有二是處一。是名二第二人一。如レ是之人未下得二第二
第三住處一名爲二菩薩一已得中受記上
第三人者名二阿那含一。阿那含者誹

謗正法一。若
言下聽レ畜二奴婢僕使不淨之物一。受

持外道典
籍書論一。及爲二客塵煩惱所

障。諸業煩惱之
所二覆蓋一。若藏二如來眞實舍利一。及爲三外病之
所二惱害一。或爲二四大毒蛇所

侵。論説

我者悉
無二是處一。若説二無我一斯有二是處一。説レ著二世法一
無レ有二是處一。若説二大乘相續不

絶斯有二是處一。
若所受身有二八萬蟲一亦無二是處一。永離二婬欲
乃至夢中不失不淨一斯有二是處一。臨終之日生二
怖畏一者亦無二是處一。阿那含者爲レ何謂也。是
人不還。如二上所説一。所有過患永不レ能レ汚。往
返周旋名爲二菩薩一。已得二受記一不レ久得レ成二
阿耨多羅三藐三菩提一。是則名爲二第三人一
也
第四人者名二阿羅漢一。阿羅漢者。斷二諸煩惱一
捨二於重擔一。逮

得己利一所作已辦。住二第十地一
得二自在智一。隨二人所

樂種種色像。悉能示現
如レ所二莊嚴一。欲レ成二佛道一即能得レ成。能成二如
レ是無量功徳一。名二阿羅漢一。是名二四人一。出

現於
世一能多利

益憐

＊愍世間一。爲二世間依一安

樂
人天一。於二人天中一最尊最勝。猶如二如來一名二人
中勝一爲二歸依處一
迦葉白レ佛言。世尊。我今不レ依二是四種人一
何以故。如下瞿師羅經中佛爲二瞿師羅一説上。若
天魔梵爲レ欲二破壞一變爲二佛形一。具

足莊

嚴三
十二相八十種好一。圓光一尋面部圓滿二猶月
盛明一。眉間毫相白踰二珂雪一。如レ是莊嚴來向
レ汝者。汝當三撿挍定二其虚實一。既覺知已應二當
降伏一。世尊。魔等尚能變作二佛形一。況不レ能三變
作二羅漢等四種之身一。坐

臥空中一左脇出レ水
右脇出レ火。身出二煙炎一猶如二火聚一。以二是因縁一
我於二是中一心不レ生レ信。或有二所説一不レ能二禀
受一。亦無三敬念而作二依止一。佛言。善男子。於二我
所説一若生レ疑者尚不レ應レ受。況如レ是等。是故
應下當善分別知二是善不善可作不可作一。如レ是
作已長夜受

樂。善男子。譬如下偸狗夜入二人
舍一。其家婢使若覺知者。即應二驅罵一汝疾出
去。若不レ出者當レ斷汝命一。偸狗聞レ之即去
不

還。汝等從レ今亦應如レ是降

伏波旬一。應レ作二
是言一。波旬。汝今不レ應レ作二如レ是像一。若故作
者當下以二五繋一繋

縛於汝上。魔聞レ是已便當丁還
去。如丙彼偸狗更不乙復還甲
迦葉白レ佛言。世尊。如下佛爲二瞿師羅長者一説上。
若能如レ是降

伏魔一者。亦可レ得レ近二大般涅槃一。
如來何必説二是四人一爲二依止處一。如レ是四人
所レ可二言説一未二必可

信。佛告二迦葉一。善男子。
如二我所説一亦復如レ是非レ爲レ不レ爾。善男子。我
爲下聲聞有二肉眼一者上。説言二降魔一。不乙爲下修

學
大乘二人一説甲。聲聞之人雖レ有二天眼一故名二肉眼一。
學二大乘一者雖レ有二肉眼一乃名二佛眼一。何以故。是
大乘經名爲二佛乘一。如レ此佛乘最上最勝。善男
子。譬如下有レ人勇健威猛。有二怯弱者一常來依

附其勇健人上常教二怯者一。汝當三如レ是持レ弓執
レ箭修

學槊道長鉤羂索一。又復告言。夫鬪戰者
雖レ如レ履レ刃。不レ應三自生怖畏之念一。當下視二人
天一生中輕弱想上。應三自生レ心作二勇健意一。或時有
レ人無レ有二膽勇一詐作二健相一。執

持弓刀種種器
仗一以自莊嚴。來

至陣中一勵レ聲大呼。汝於二
是人一亦復不レ應レ生二於憂怖一。如レ是輩人若見二
汝等一不二怖畏一者。當レ知是人不レ久散壞如二彼
偸狗一。善男子。如來亦爾。告二諸聲聞一。汝等不
レ應レ畏二魔波旬一。若魔波旬化作二佛身一至二汝所一
者。汝當下精勤堅

固其心一令中彼降伏上。時魔即
當下愁憂不レ樂復レ道而去上。善男子。如二彼健人一
不二從レ他習一。學二大乘一者亦復如レ是。得レ聞二種
種深密經典一。其心欣樂不レ生二驚怖一。何以故。
如レ是修

學大乘一之人。已曾供

養恭

敬禮

拜
過去無量萬億佛一故。雖下有二無量億千魔衆一
欲中來侵嬈上。於二是事中一終不二驚畏一。善男子。譬
如下有レ人得二阿竭陀藥一不レ畏二一切毒蛇等一畏二
是藥力一故亦能消

除一切諸毒上。是大乘經亦
復如レ是。如下彼藥力不レ畏二一切諸魔惡毒一。亦
能降伏令

不二復起一
復次善男子。譬如乙有レ龍性甚憋惡。欲レ害レ人
時或以レ眼視或以レ氣嘘。是故一切師子虎豹
豺狼狗犬皆生二怖畏一。是等惡戰聞レ聲見レ形。
或觸二其身一無レ不レ喪レ命。有二善呪一者以二呪力一
故。能令下如レ是諸惡毒龍金翅鳥等惡象師子
虎豹豺狼柔善調順悉任中乘御上。如レ是等獸見二
彼善呪一即便調伏甲。聲聞縁覺亦復如レ是。見二
魔波旬一皆生二恐怖一。而魔波旬亦復不レ生二畏
懼之心一猶行二魔業一。學二大乘一者亦復如レ是。見下
諸聲聞怖

乘。因
爲廣説二種種妙法一聲聞縁覺見二調レ魔已一不
生怖畏。於二此大乘無上正法一方生二信樂一。作二
如レ是言一。我等從レ今不レ應下於二此正法之中一而
作中障礙上。復次善男子。聲聞縁覺於二諸煩惱一
而生二怖畏一。學二大乘一者都無二恐懼一。修

學大乘一
有二如レ是力一。以二是因縁一先所レ説者。爲レ欲レ令三
彼聲聞縁覺調

伏諸魔一。非レ爲二大乘一。是大涅
槃微妙經典不レ可二消伏一。甚奇甚特。若有レ聞
者。聞已信受。能信二如來是常住法一。如レ是之
人甚爲三希有如二優曇花一。我涅槃後若有下得
レ聞二如レ是大乘微妙經典一生中信敬心上。當レ知是
等於二未來世百千億劫一不レ墮二惡道一
爾時佛告二迦葉菩薩一。善男子。我涅槃後當下
有二百千無量衆生二誹謗不

信二是大涅槃微妙
經典一。迦葉菩薩復白レ佛言。世尊。是諸衆生
於二佛滅後一。久近便當レ誹

謗是經一。世尊。復有二
何等純善衆生一。當三能拔

濟是謗法者一
佛告二迦葉一。善男子。我般涅槃後四十年中。
於二閻浮提一廣行流布。然後乃當レ隱

沒於地一。
善男子。譬如下甘蔗稻米石蜜酥酪醍醐隨二
有レ之處一其土人民皆言二是味味中第一一。或復
有レ人純食二粟米及稊稗子一。是人亦言我所レ食
者最爲中第一上。是薄福人受二業報一故。若是福
人耳初不レ聞二粟稗之名一。所レ食唯是粳糧甘蔗
石蜜醍醐。是大涅槃微妙經典亦復如レ是。鈍
根薄福不レ樂二聽聞一。如三彼薄福憎

惡粳糧及
石蜜等一。二乘之人亦復如レ是。憎

惡無上大
涅槃經一。或有二衆生一其心欣樂聽

受是經一。聞
已歡喜不レ生二誹謗一。如三彼福人食二於粳糧一
善男子。譬如下有レ王居

在深山險難惡處一。雖
レ有二甘蔗粳糧石蜜一。以レ難レ得故貪惜積聚不二
敢噉食一。懼二其有

盡唯食中粟稗上。有二異國王一
聞而＊愍之。即以レ車載二粳糧甘蔗一而送與
レ之。其王得已即便分布擧レ國共食。民既食已
皆生二歡喜一。咸作二是言一。因二彼王一故令三我得二是
希有之味一。善男子。是四種人亦復如レ是。爲二
此無上大法之將一。是四種中或有二一人一。見二於
他方無量菩薩一。雖下學二如レ是大乘經典一若自
書寫若令中他書上。爲二利養一故。爲二稱譽一故。爲二
解法一故。爲二依止一故。爲三用貿

易其餘經一故。
不レ能下廣爲二他人一宣説上。是故持二是微妙經典一。
送至二彼方一與二彼菩薩一。令下發二無上菩提之心一
安

住菩提上而是菩薩得二是經一已。即便廣爲二
他人一演説。令下無量衆得

受二如レ是大乘法味一。
皆悉是此一菩薩力。所レ未レ聞經悉令レ得レ聞。
如下彼人民因二王力一故。得中希有食上。又善男子。
是大涅槃微妙經典所二流布處一。當レ知其地即
是金剛。是中諸人亦如二金剛一。若有三能聽二如
レ是經一者。即不レ退

轉於阿耨多羅三藐三菩
提一。隨二其所願一悉得二成就一。如下我今日所

可二宣
説一。汝等比丘應二善受持一。若有二衆生一不レ能レ聽

聞如レ是經典一。當レ知是人甚可二哀＊愍一。何以
故。是人不レ能レ受

持如レ是大乘經典甚深義一
故
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如來滅後四十年
中。是大乘典大涅槃經。於二閻浮提一廣行流
布。過レ是已後沒二於地一者。却後久如復當二還
出一
佛言。善男子。若我正法餘八十年。前四十年
是經復當下於二閻浮提一雨中大法雨上
迦葉＊菩薩復白レ佛言。世尊。如レ是經典正法
滅時。正戒毀時。非法増長時。無二如法衆生一
時。誰能聽受奉持讀誦令二其通利供養恭敬
書寫解説一。唯願如來。哀

愍衆生一分別廣説。
令三諸菩薩聞已受持持已即得レ不レ退二阿耨多
羅三藐三菩提心一
爾時佛讃二迦葉一。善哉善哉。善男子。汝今善
能問二如レ是義一。善男子。若有二衆生一於二熈連河
沙諸如來所一。發二菩提心一。乃能於二是惡世一受

持如レ是經典一不レ生二誹謗一。善男子。若有二衆生一
於二一恒河沙諸如來所一。發二菩提心一。然後乃能
於二惡世中一。不レ謗二是法一愛

樂是典一。不レ能二爲
レ人分別廣説一。善男子。若有二衆生一於二二恒河
沙諸如來所一。發二菩提心一。然後乃能於二惡世
中一不レ謗二是法一。正解信樂受持讀誦。亦復不
レ能下爲レ人廣説上。若有二衆生一於二三恒河沙諸如
來所一。發二菩提心一。然後乃能於二惡世中一不レ謗二
是法一。受持讀誦書

寫經卷一。雖二爲レ他説一未レ解二
深義一。若有二衆生一於二四恒河沙諸如來所一。發二
菩提心一。然後乃能於二惡世中一不レ謗二是法一。受
持讀誦書

寫經卷一。爲レ他廣説十六分中一分
之義。雖二復演説一亦不二具足一。若有二衆生一於二五
恒河沙諸如來所一。發二菩提心一。然後乃能於二惡
世中一不レ謗二是法一。受持讀誦書

寫經卷一。廣爲
レ人説十六分中八分之義。若有二衆生一於二六恒
河沙諸如來所一。發二菩提心一。然後乃能於二惡世
中一不レ謗二是法一。受持讀誦書

寫經卷一。爲レ他廣
説。十六分中十二分義。若有二衆生一於二七恒
河沙諸如來所一。發二菩提心一。然後乃能於二惡世
中一不レ謗二是法一。受持讀誦書

寫經卷一。爲レ他廣
説十六分中十四分義。若有二衆生一於二八恒河
沙諸如來所一。發二菩提心一。然後乃能於二惡世
中一不レ謗二是法一。受持讀誦書

寫經卷一。亦勸二他
人令レ得二書寫一。自能聽受復勸二他人一令レ得二聽
受讀誦通利擁護堅持一。憐

＊愍世間諸衆生一
故。供

養是經一亦勸二他人一令二其供養。恭敬
尊重讀誦禮拜一亦復如レ是。具足能解盡二其義
味一。所謂如來常住不變畢竟安樂。廣説三衆生
悉有二佛性一。善知二如來所有法藏一。供

養如レ是
諸佛等一已。建

立如レ是無上正法一受持擁護。
若有三始發二阿耨多羅三藐三菩提心一。當レ知是
人未來之世。必能建

立如レ是正法一受持擁
護。是故汝今不レ應レ不レ知二未來世中護法之
人一。何以故。是發心者於二未來世一必能護

持
無上正法一。善男子。有二惡比丘一聞二我涅槃一不
レ生二憂愁一。今日如來入二般涅槃一何其快哉。如
來在世遮二我等利一今入二涅槃一。誰復當レ有下遮

奪我一者上。若無二遮奪一我則還得二如レ本利養一。如
來在世禁戒嚴峻。今入二涅槃一悉當下放

捨所
受袈裟一本爲中法式上。今當三廢壞如二木頭幡一。如
レ是等人誹

足無量
功徳一。乃能信二是大乘經典一。信已受持。其餘衆
生有二樂レ法者一。若能廣爲解

説此經一。其人聞
已過去無量阿僧祇劫所レ作惡業皆悉除滅。
若有二不レ信二是經典一者上。現身當爲三無量病苦
之所二惱害一。多爲三衆人所二見罵辱一。命終之後
人所二輕賤一。顏貌醜陋資生艱難常不二供足一。
雖二復少得一麁澁弊惡。生生常處下貧窮下賤
誹二謗正法一邪見之家上。若臨終時。或値二荒亂一
刀兵競起帝王暴虐怨家讎隙之所二侵逼一。雖
レ有二善友一而不二遭遇一。資生所レ須求不レ能レ得。
雖二少得

利常患二飢渇一。唯爲三凡下之所二顧識一。
國王大臣悉不二齒録一。設復聞下其有

所二宣説一。
正使三是理終不二信受一。如レ是之人不レ至二善處一。
如下折レ翼鳥不

能二飛行一。是人亦爾。於二未來世一
不レ能レ得レ至二人天善處一。若復有レ人能信二如レ是
大乘經典一。本所レ受形雖二復麁陋一。以二經功徳一
即便端正。威顏色力日更増多。常爲二人天之
所

樂レ見。恭敬愛念情無二捨離一。國王大臣及
家親屬。聞二其所説一悉皆敬信。若我聲聞弟
子之中。欲レ行二第一希有事一者。當下爲二世間一廣
宣中如レ是大乘經典上
善男子。譬如下霧露勢雖レ欲レ住不レ過二日出一日
既出已消滅無

餘。善男子。是諸衆生所有惡
業亦復如レ是。住世勢力不レ過レ得レ見二大涅槃
日一。是日既出悉能除

滅一切惡業一
復次善男子。譬如下有レ人出家剃レ髮雖レ服二袈
裟一故未レ得レ受二沙彌十戒一。或有二長者一來請二衆
僧一。未受戒者即與二大衆一倶共受

請。雖レ未二受
戒一已墮二僧數一。善男子。若有二衆生一發心始學二
是大乘典大涅槃經一。書持讀誦亦復如レ是。雖
レ未三具足位階二十住一。則已墮二於十住數中一。或
有二衆生一是佛弟子或非弟子。若因二貪悋一或
因二利養一。聽

受是經乃至一偈一聞已不レ謗。當
レ知是人則爲三已近二阿耨多羅三藐三菩提一。善
男子。以二是因縁一我説二四人一爲二世間依一。善男
子。如レ是四人。若以二佛説一言レ非二佛説一。無レ有二
是處一。是故我説如レ是四人爲二世間依一。善男
子。汝應レ供

養如レ是四人一。世尊。我當下云何識

知是人一而爲中供養上
佛告二迦葉一。若有四建

立護

持正法一。如レ是之人
應下從啓請。當捨二身命一而供中養之上。如下我於二是
大乘經一説上
    有二知レ法者一若老若少故應二供養
    恭敬禮拜一猶如二事レ火婆羅門等一
    有二知レ法者一若老若少故應二供養
    恭敬禮拜一亦如三諸天奉

事帝釋一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛所

説。供二養師
長一正應レ如レ是。今有レ所レ疑＊唯願廣説。若有三
長宿護

持禁戒一。從二諸年少一諮

受未聞一。云何
是人當二禮敬一不。若當二禮敬一是則不三名爲二持
戒一也。若是年少護

持禁戒一。從二諸宿舊破戒
之人一諮

受未聞一。復應レ禮不。若出家人從二在
家人諮

受未聞一。復當レ禮不。然出家人不レ應
レ禮敬在家之人一。然佛法中年少幼小應

當恭

敬耆舊長宿一。以レ是長宿先受二具戒一成

就威
儀一。是故應

當供養恭敬一。如二佛言一曰。其破戒
者是佛法中所レ不二容受一。猶如三良田多有二稊
稗一。又如二佛説一。有二知レ法者一若老若少。故應二供
養一如レ事二帝釋一。如レ是二句其義云何。將非二如
來虚妄説一耶。如二佛言一曰。持戒比丘亦有レ所
レ犯。何故如來而作二是説一。世尊。亦於二餘經中一
説聽レ治二破戒一。如レ是所説其義未レ了。佛告二迦
葉一。善男子。我爲下未來諸菩薩等學二大乘一者上。
説二如レ是偈。不下爲二聲聞弟子一説上也。善男子。
如二我先説一。正法滅已毀二正戒一時。増

長破
戒一非法盛時。一切聖人隱不レ現時。受

畜奴
婢不淨物一時。是四人中當有二一人一出

現於
世一。剃

除鬚髮一出家修道。見下諸比丘各各受

畜奴婢僕使不淨之物一。淨與二不淨二一切不レ知。
是律非律亦復不

識。是人爲レ欲レ調

伏如レ是
諸比丘一故。與共和レ光不レ同二其塵一。自所行處
及佛行處善能別知。雖レ見三諸人犯二波羅夷一
默然不レ擧。何以故。我出二於世一爲レ欲四建

立
護

持正法一。是故默然而不二糺治一。善男子。
如レ是之人爲二護法一故。雖レ有レ所レ犯不レ名二破
戒一
善男子。譬如下國王遇レ病崩亡儲君稚小未
レ任二紹繼一。有二旃陀羅一豐饒財寶巨富無量多
有二眷屬一。遂以二強力一乘二國虚弱一。纂居二王位一治
化未レ久。國人居士婆羅門等亡叛逃走遠投二
他國一。雖レ有二在者一乃至不

欲三眼見二是王一。或有二
長者婆羅門等一不レ離二本土一。譬如下諸樹隨二其
生處一即是中死上。旃陀羅王知二其國人逃叛者
衆一尋即還。遣二諸旃陀邏守

邏諸道一。復於二七
日一撃レ鼓唱レ令諸婆羅門。有下能爲レ我作二灌頂
師一者上。當下分二半國一以爲中封賞上。諸婆羅門雖
レ聞二是語一悉無二來者一。各作二是言一。云何當下有二
婆羅門種一作中如レ是事上。旃陀羅王復作二是言一。
婆羅門中若無下一人爲二我師一者上。我要當レ令下
諸婆羅門與二旃陀羅一共住食宿同中其事業上。若
有下能來灌二我頂一者上。半國之封此言不レ虚。呪
術所レ致三十三天上妙甘露不死之藥。亦當三
共分而服

食之一
爾時有二一婆羅門子一。年在二弱冠一修

治淨行。
長髮爲レ相善知二呪術一。往至二王所一白言。大王。
王所二勅使一我悉能爲。爾時大王心生二歡喜一。
受二此童子一作二灌頂師一。諸婆羅門聞二是事一已。
皆生二瞋恚一責二此童子一。汝婆羅門。云何乃作二
旃陀羅師一。爾時其王。即分二半國一與二是童子一。
因共治國經

歴多時一。爾時童子。語二彼王一言。
我捨二家法一來作二王師一。悉教二大王微密呪術一。
而今大王猶不レ見レ親。時王答言。我今云何不
レ親レ汝耶。童子答言。先王所レ有不死之藥猶
未二共食一。王言。善哉善哉。大師。我實不レ知。
師若須者願便持去。是時童子聞二王語一已。即
持歸レ家請二諸大臣一而共食レ之。諸臣食已即
共白レ王。快哉大師。有二是甘露不死之藥一。王
既知已語二其師一言。云何大師。獨與二諸臣一服

食甘露一而不レ見レ分。爾時童子即更以二餘雜
毒之藥一與レ王令レ服。王既服已須臾藥發悶亂
躄レ地。無レ所二覺知一猶如二死人一。爾時童子立二本
儲一君還以爲レ王。作二如レ是言一。師子御座法不
レ應レ令二旃陀羅昇一。我從レ昔來未三曾聞

見旃陀
羅種而爲レ王者一。若旃陀羅治レ國理レ民無レ有二
是處一。大王。今應下還紹二先王一正法治レ國。爾時
童子經

理是一已。復以二解藥一與二旃陀羅一令二其
醒寤一。既醒＊寤已驅令レ出レ國。是時童子雖
レ爲二是事一。猶故不レ失二婆羅門法一。其餘居士婆
羅門等。聞二其所作一歎二未曾有一。讃言。善哉善
哉。仁者。善能驅

遣旃陀羅王一。善男子。我涅
槃後護

持正法諸菩薩等亦復如レ是。以二方
便力一與下彼破戒假名受

畜一切不淨物一僧上。
同二其事業一。爾時菩薩若見下有レ人雖レ多二犯戒一
能治中毀禁諸惡比丘上。即往二其所一恭敬禮拜四
事供養。經書什物悉以奉上。如二其自無一要當
方便從二諸檀越一求乞與レ之。爲二是事一故應レ畜二
八種不淨之物一。何以故。是人爲レ治二諸惡比
丘一。如三彼童子驅二旃陀羅一故。爾時菩薩雖三復
恭敬禮拜是人受

畜八種不淨之物一。悉無レ有
レ罪。何以故。以下是菩薩爲

欲丙擯

治諸惡比丘一。
令三清淨僧得二安隱住一。流

布方等大乘經典一。
利乙益一切諸天人甲故。善男子。以二是因縁一我
於二經中一説二是二偈一。令下諸菩薩皆共＊讃中歎護
法之人上。如三彼居士婆羅門等稱

＊讃童子一善
哉善哉。護法菩薩正應レ如レ是。若有レ人見下護
法之人與二破戒者一同中其事業上。説レ有レ罪者。當
レ知是人自受二其殃一。是護法者實無レ有レ罪。善
男子。若有二比丘一犯二禁戒一已。憍慢心故覆藏
不レ悔。當レ知是人名二眞破戒一。菩薩摩訶薩。
爲二護法一故雖レ有レ所レ犯不レ名二破戒一。何以故。
以下無二憍慢一發露悔上故。善男子。是故我於二經
中一覆相説二如レ是偈一
    有二知レ法者一若老若少故應二供養
    恭敬禮拜一猶如二事レ火婆羅門等一
    如三第二天奉二事帝釋一
以二是因縁一。我亦不レ爲下學二聲聞一人上。但爲二菩
薩一而説二是偈一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如是等菩薩摩訶薩
於レ戒縱緩。本所レ受戒爲二具在一不。佛言。善男
子。汝今不レ應レ作二如レ是説一。何以故。本所レ受戒
如レ本不レ失。設有レ所レ犯即應二懺悔一。悔已清淨。
善男子。如二故堤塘穿決有レ孔水則淋漏一。何以
故。無二人治一故。若有レ人治水則不レ出。菩薩亦
爾。雖下與二破戒一共作二布薩一。受戒自恣同中其僧
事上所レ有戒律。不レ如二堤塘穿決淋漏一。何以故。
若無二清淨持戒之人一。僧則損減縱緩懈怠日
有二増長一。若有二清淨持戒之人一。即能具足不
レ失二本戒一。善男子。於レ乘緩者乃名爲レ緩。於レ戒
緩者不二名爲

緩。菩薩摩訶薩於二此大乘一心
不二懈慢一。是名二奉戒一。爲レ護二正法一以二大乘水一
而自澡浴。是故菩薩雖レ現二破戒一不二名爲

緩。
迦葉菩薩白レ佛言。佛僧之中有二四種人一。如二
菴羅菓生熟難

知。破戒持戒云何可レ識
佛言。善男子。因二大涅槃微妙經典一則易レ可
レ知。云何因二是大涅槃經一可レ得レ知耶。譬如下田
夫種

殖稻穀一耘

除莠稗一以二肉眼一觀名爲二
淨田一。至二其成

實葉穀各異上。如レ是八事能汚二
染僧一。若能除却以二肉眼一觀則知二清淨一。若持
戒若破戒不レ作レ惡時。以二肉眼一觀難レ可二分
別一。若惡彰露則易レ可レ知。如下彼莠稗易可二分
別一。僧中亦爾。若能遠

離八種不淨毒蛇之法一。
是名二清淨聖衆福田一。應レ爲三人天之所二供養一。
清淨果報非三是肉眼所二能分別一。復次善男子。
如下迦羅迦林其樹衆多。於二是林中一唯有二一
樹一名二鎭頭迦一。是迦羅迦樹鎭頭迦樹。二＊菓
相似不レ可二分別一。其＊菓熟時有二一女人一悉皆
拾取。鎭頭迦＊菓纔有二一分一。迦羅迦＊菓乃有二
十分一。是女不レ識齎來詣レ市而衒

賣之一。凡愚
小兒復不レ別故。買二迦羅迦菓一＊噉已命終。
有智人輩聞二是事一已。即問二女人一姊於二何處一
得二是＊菓一來。是時女人即示二方所一。諸人即
言。如レ是方所多有二無量迦羅迦樹一。唯有二一
根鎭頭迦樹一。諸人知已笑而捨去上。善男子。大
衆之中八不淨法。亦復如レ是。於二是衆中一多
有レ受

用如レ是八法一。唯有二一人一清淨持レ戒不
レ受二如レ是八不淨法一。善知三諸人受

畜非法一。而
與同レ事不二相捨離一。如二彼林中一鎭頭迦樹一。
有二優婆塞一見三是諸人多有二非法一。併不四恭

敬
供

養是人一。若欲二供養一應二先問言一。大徳。如レ是
八事爲二受畜一不。佛所レ聽不。若言二佛聽一。如
レ是之人得二共布薩羯磨自恣一不。是優婆塞。
如レ是問已。衆皆答言。如レ是八事如來憐＊愍
皆悉聽レ畜。優婆塞言。祇洹精舍有二諸比丘一。
或言金銀佛所レ聽レ畜。或言不レ聽有レ言レ聽者。
是不レ聽者不二與共住説戒自恣一。乃至不二共一
河飮

水。利養之物悉不レ共レ之。汝等云何言二
佛聽許一。佛天中天雖二復受

之。汝等衆僧亦
不レ應レ畜。若有レ受者。乃至不レ應下與共説戒自
恣羯磨同中其僧事上。若共説戒自恣羯磨同二僧
事一者。命終即當レ墮二於地獄一。如下彼諸人食二迦
羅＊菓一已而便命終上
復次善男子。譬如下城市有二賣レ藥人一。有三妙甘
藥出二於雪山一。亦復多賣二其餘雜藥味甘相似一。
時有二諸人一咸皆欲レ買而不二識別一。至二賣レ藥所一
問言。汝有二雪山藥一不。其賣レ藥人即答言。有。
是人欺詐以二餘雜藥一。語二買者一言。此是雪山甘
好妙藥。時買レ藥者以二肉眼一故。不レ能二善別一即
買持歸。便作二是念一。我今已得中雪山甘藥上。迦葉。
若聲聞僧中。有二假名僧一有二眞實僧一有二和合
僧一。若持戒若破戒。於二是衆中一等應二供養恭敬
禮拜一。是優婆塞以二肉眼一故不レ能二分別一。譬如下
彼人不レ能レ分

別雪山甘藥一。誰是持戒誰是破
戒。誰是眞僧誰是假僧。有二天眼一者乃能分別上。
迦葉。若優婆塞知二是比丘是破戒人一。不レ應二
給施禮拜供養一。若知三是人受

畜八法一。亦復不
レ應下給

施所須一禮拜供養上。若於二僧中一有二破戒
者一。不レ應乙以下被二袈裟一因縁上恭敬禮拜甲
迦葉菩薩復白レ佛言。世尊。善哉善哉。如來所
説眞實不レ虚。我當二頂受一。譬如二金剛珍寶異
物一。如二佛所説一是諸比丘當レ依二四法一。何等爲
レ四。依レ法不レ依レ人。依レ義不レ依語。依レ智不レ依
レ識。依二了義經一不レ依二不了義經一。如レ是四法應

當證知一非二四種人一
佛言。善男子。依レ法者。即是如來大般涅槃。
一切佛法即是法性。是法性者即是如來。是
故如來常住不變。若復有レ言二如來無常一。是人
不レ知三不レ見二法性一。若不レ知

見是法性一者。不
レ應二依止一。如二上所説一四人出レ世護

持法一者。
應下當證知而爲中依止上。何以故。是人善解二如
來微密深奧藏一故。能知二如來常住不變一。若
言二如來無常變易一無レ有二是處一。如レ是四人即
名二如來一。何以故。是人能解二如來密語一及能
説故。若有人能了

知如來甚深密藏一。及知二如
來常住不變一。如レ是之人若爲二利養一。説言二如
來是無常一者無レ有二是處一。如レ是之人尚可二依
止一。何況不レ依二是四種人一。依法者即是法性。
不依人者即是聲聞。法性者即是如來。聲聞
者即是有爲。如來者即是常住。有爲者即是
無常。善男子。若人破戒爲二利養一故。説言二如
來無常變易一。如レ是之人所レ不レ應レ依。善男子。
是名二定義一
依義不依語者。義者名曰二覺了一。覺了義者
名二不羸劣一。不羸劣者名曰二滿足一。滿足義者
名曰二如來常住不變一。如來常住不變義者即
是法常。法常義者即是僧常。是名二依義不依
語一也。何等語言所レ不レ應レ依。所謂諸論綺

飾
文辭一。如二佛所説無量諸經一。貪求無レ厭姦巧諛
諂。詐現二親附一現レ相求レ利。經

理白衣一爲二其
執役一。又復唱言丙佛聽下比丘畜二諸奴婢不淨之
物金銀珍寶穀米倉庫牛羊象馬一販賣求

利。
於二饑饉世一憐

＊愍子一故。復聽乙比丘儲

貯陳
宿一手自作レ食不レ受而＊噉甲。如レ是等語所レ不
レ應レ依
依智不依識者。所レ言智者即是如來。若有二聲
聞一不レ能三善知二如來功徳一。如レ是之識。不レ應二
依止一。若知二如來即是法身一。如レ是眞智所レ應二
依止一。若見二如來方便之身一。言三是陰界諸入所
攝食所二長養一。亦不レ應レ依。是故知識不レ可二依
止一。若復有レ人作二是説一者。及其經書亦不レ應
レ依。依二了義經一不レ依二不了義經一者。不了義
者謂聲聞乘。聞二佛如來深密藏處一悉生二疑
怪一。不レ知三是藏出二大智海一。猶如下嬰兒無

所二別
知一。是則名爲二不了義一也
了義者名爲二菩薩眞實智慧。隱二其自心一無
礙大智。猶如二大人無

所レ不レ知。是名二了義一。
又聲聞乘名二不了義一。無上大乘乃名二了義一。若
言二如來無常變易一。名二不了義一。若言二如來常
住不變一。是名二了義一。聲聞所説應二證知一者。名二
不了義一。菩薩所説應二證知一者。名爲二了義一。若
言三如來食所二長養一。是不了義。若言二常住不
變易一者。是名二了義一。若言下如來入二於涅槃一如中
薪盡火滅上。名二不了義一。若言三如來入二法性一者。
是名了義一。聲聞乘法則不レ應レ依。何以故。如
來爲レ欲レ度二衆生一故。以二方便力一説二聲聞乘一。
猶如三長者教三子半字一。善男子。聲聞乘者猶
如三初耕未レ得二＊菓實一。如レ是名爲二不了義一也。
是故不レ應レ依二聲聞乘一。大乘之法則應二依止一。
何以故。如來爲レ欲レ度二衆生一故。以二方便力一
説二於大乘一。是故應レ依。是名二了義一。如レ是四依
應

當證知一
復次依レ義者義名二質直一。質直者名曰二光明一。
光明者名二不羸劣一。不羸劣者名曰二如來一。又光
明者名爲二智慧一。質直者名爲二常住一
如來常者名爲二依法一。法者名レ常。亦名二無邊一。
不可思議不レ可二執持一不レ可二繋縛一。而亦可レ見。
若有下説言二不可見一者上。如レ是之人所レ不レ應レ依。
是故依レ法不レ依二於人一。若復有レ人以二微妙語一
宣

説無常一。如レ是之言所レ不レ應レ依。是故依レ義
不レ依二於語一。依智者。衆僧是常無爲不變。
不レ畜二八種不淨之物一。是故依レ智不レ依二於識一。
若有四説言三識作識受無二和合僧一。何以故。夫
和合者名二無所有一。無所有者云何言レ常。是故
此識不レ可二依止一
依二了義一者。了義者名爲二知足一。終不下詐現二威
儀清白一憍慢自高貪

求利養上。亦於二如來隨宜
方便所説法中一不レ生二執著一。是名二了義一。若有三
能住二如レ是等中一。當レ知是人則爲二已得

住二第
一義一。是故名爲下依二了義經一不

依二不了義一
不了義者如三經中説二一切燒燃一切無常
一切皆苦一切皆空一切無我一。是名二不了
義一。何以故。以レ不レ能一了二如レ是義一故。令三諸
衆生墮二阿鼻獄一。所以者何。以二取著一故於
レ義不レ了。一切燒者。謂如來説二涅槃亦燒一。
一切無常者。涅槃亦無常。苦空無我亦復
如レ是。是故名爲二不了義經一不レ應二依止一。善男
子。若有レ人言。如來憐

＊愍一切衆生一善知二時
宜一。以レ知レ時故説レ輕爲レ重説レ重爲レ輕。如來
觀知所有弟子。有二諸檀越一供

給所須一令

無
レ所レ乏。如レ是之人佛則不レ聽レ受

畜奴婢金銀
財寶販賣市易不淨物等一。若諸弟子無レ有三檀
越供

給所須一。時世饑饉飮食難レ得。爲レ欲二建
立護

持正法一。我聽三弟子受

畜奴婢金銀車乘
田宅穀米賣易所須一雖レ聽受

畜如レ是等物一。
要レ當淨

施篤信檀越一。如レ是四法所レ應二依止一。
若有下戒律阿毘曇修多羅。不

違二是四一亦應二
依止一。若有戊説言丁有二時非時一有三能護レ法不二
能護レ法一。如來悉聽丙一切比丘受乙畜如レ是不
淨物甲者。如レ是之言不レ應二依止一。若有下戒律阿
毘曇修多羅中有

同二是説一。如レ是三分亦不
レ應レ依。我爲二肉眼諸衆生等一説二是四依一。終不
レ爲下於有二慧眼一者上。是故我今説二是四依一。法者
即是法性。義者即是如來常住不變。智者知三
一切衆生悉有二佛性一。了義者了

達一切大乘
經典一
＊大般涅槃經卷第六

＊大般涅槃經卷第七
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊邪正品第九
爾時迦葉白レ佛言。世尊。如二上所説一四種人
等應

當依止一耶
佛言。如レ是如レ是。善男子。如二我所説一應

當依
止一。何以故。有二四魔一故。何等爲レ四。如二魔所説
諸餘經律能受持者一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛所説一有二四種
魔一。若魔所説及佛所説。我當云何而得二分別一。
有二諸衆生一隨二逐魔行一。復有下隨

順佛所教一者上。
如レ是等輩復云何知。佛告二迦葉一。我般涅槃七
百歳後。是魔波旬漸當レ壞

亂我之正法一。譬
如三獵師身服二法衣一。魔王波旬亦復如レ是。作二
比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像一。亦復
化作二須陀洹身一。乃至化作二阿羅漢身及佛色
身一。魔王以二此有漏之形一作二無漏身一。壞二我正
法一。是魔波旬壞二正法一時。當レ作二是言一。菩薩昔
於二兜率天上一沒。來在二此迦毘羅城白淨王
宮一。依

因父母愛欲和合一生

育是身一。若言下有
レ人生二於人中一爲二諸世間一天人大衆所中恭敬上
者。無レ有二是處一。又復説言下往昔苦行種種布

施頭目髓腦國城妻子一。是故今者得レ成二佛道一。
以二是因縁一爲二諸人天乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽一之所中恭敬上。若有三經律作二
是説一者。當レ知悉是魔之所説
善男子。若有三經律作二如レ是言一。如來正覺久
已成佛。今方示

現成二佛道一者。爲レ欲レ度

脱諸
衆生一故。示下有二父母一依

因愛欲和合一而生上。
隨

順世間一作二是示現一。如レ是經律當レ知眞是
如來所説。若レ有下隨

順魔所説一者上。是魔眷屬。
若能隨

順佛所説一者。即是菩薩
若有下説言中如來生時於二十方面一各行二七歩一
不

可レ信者。是魔所説
若復有レ説下如來出レ世於二十方面一各行二七歩一
此是如來方便示現上。是名二如來所説經律一。若
有レ隨

順魔所説一者。是魔眷屬。若能隨

順佛
所説一者。即是菩薩。若有二説言一。菩薩生已父
王使三人將詣二天祠一。諸天見已悉下禮敬。是故
名レ佛。復有丁難言丙天者先出佛在其後。云何
諸天禮

敬於佛甲。作二是難一者當レ知即是波旬
所説
若有丁經言丙佛到二天祠一。是諸天等摩醯首羅大
梵天王釋提桓因。皆悉合掌敬乙禮其足甲如レ是
經律是佛所説。若有レ隨

順魔所説一者。是魔

Footnote:

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