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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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。衆人皆謂是病劫起。又復示現閻浮提
飢餓劫起隨其所須給飮食。然後爲
微妙正法。令其安住無上菩提。又復示
現閻浮提中刀兵劫起即爲説法令*怨
。使住無上菩提。又復示現爲
無常想。計樂想者爲説苦想。計
。者説無我想。計淨想者説不淨想。若有
衆生著三界。即爲説法令是處。度
故爲説無上微妙法藥。爲一切煩惱
故。種植無上法藥之樹。爲濟諸外
故演説正法。雖復示現爲衆生師。而心
初無衆生師想。爲濟諸下賤故。現入
其中而爲説法。非是惡業受是身也。如來
正覺如是安住大般涅槃。是故名爲常住無
*變。如閻浮提東弗于逮西瞿耶尼北欝單
越。亦復如是。如四天下三千大千世界亦
爾。二十五有如首楞嚴經中廣説。以是故
大般涅槃。若有菩薩摩訶薩。安住如
大般涅槃。能示是神通變化而無畏。
迦葉。以是縁故。汝不羅睺羅者是佛
之子。何以故。我於往昔無量劫中已離
。是故如來名曰常住無有變易
迦葉復言。如來云何名曰常住。如佛言曰。
燈滅已無方所。如來亦爾。既滅度已
亦無方所。佛言。迦葉善男子。汝今不
是言。燈滅盡已無方所。如來亦爾。既
滅度已無方所。善男子。譬如男女然
之時。燈器大小悉滿中油。隨有油在其明
猶存。若油盡已明亦倶盡。其明滅者譬煩惱
。明雖滅盡燈器猶存。如來亦爾。煩惱雖
滅法身常存。善男子。於意云何。明與燈器
倶滅不。迦葉答言。不也世尊。雖倶滅
然是無常。若以法身燈器者。燈器無常。
法身亦爾。應是無常。善男子。汝今不
是難。如世間言器。如來世尊無上法器。
彼器無常非如來也。一切法中涅槃爲常。如
來體之故名爲常。復次善男子。言燈滅
是阿羅漢所證涅槃。以貪愛諸煩惱故。
之燈滅。阿那含者名曰有貪。以貪故
説言於燈滅。是故我昔覆相説言
喩如燈滅。非大涅槃同於燈滅。阿那含者
數數來。又不來二十五有。更不復受
臭身蟲身食身毒身。是則名爲阿那含也。若
更受身名爲那含。不身者名阿那含。有
去來者名曰那含。無去來者名阿那含
*大般涅槃經卷第四



*大般涅槃經卷第五
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *四相品之餘
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。諸
佛世尊有祕密藏。是義不然。何以故。諸佛
世尊唯有密語密藏。譬如幻主機關
木人。人雖見屈伸俯仰。莫其内
使之然。佛法不爾。咸令衆生悉得知見。云
何當諸佛世尊有祕密藏。佛迦葉。善
哉善哉。善男子。如汝所言。如來實無祕密
之藏。何以故。如秋滿月處空顯露清淨無
翳人皆覩見。如來之言亦復如是。開發顯露
清淨無翳。愚人不解謂之祕藏。智者了達
則不藏。善男子。譬如人多積金銀
無量億其心慳悋不肯惠施拯濟貧窮
是積聚乃名祕藏。如來不爾於無邊劫
聚無量妙法珍寶心無慳悋。常以惠
一切衆生。云何當如來祕藏。善男子。譬
人身根不具。或無一目一手一足。以
羞恥故不人見。人不見故名爲祕藏。如
來不爾。所有正法具足無缺令人覩見。云
何當如來祕藏。善男子。譬如貧人多負
人財畏債主隱不現。故名爲藏如來
爾。不一切衆生世法。雖衆生出世
之法而亦不藏。何以故。恒於衆生一子
。而爲演説無上法故。善男子。譬如長者
多有財寶唯有一子心甚愛重情無捨離
有珍寶悉用示之。如來亦爾。視諸衆生
於一子。善男子。如世間人以男女根醜
陋鄙惡依覆蔽。故名爲藏。如來不爾永
此根。以根故無覆藏。善男子。如
婆羅門所有語論。終不刹利毘舍首
陀等聞。何以故。以此論中有過惡故。如來
正法則不是。初中後善。是故不名爲
祕藏。善男子。譬如長者唯有一子心常憶
念憐愛無已。將詣師所受學。懼
速成尋便將還。以愛念故晝夜慇懃教
半字。而不誨毘伽羅論。何以故。以其幼
稚力未堪故。善男子。假使長者教半字已。
是兒即時能得知毘伽羅論不。不也世
尊。如是長者於是子所祕藏不。不也世
尊。何以故。以子年幼故不爲説。不祕悋
而不現示。所以者何。若有嫉妬祕惜之心
乃名爲藏。如來不爾。云何當如來祕藏
佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言。若有
心嫌妬慳悋。乃名爲藏。如來無瞋心嫉
。云何名藏。善男子。彼大長者謂如來也。
一子者謂一切衆生。如來等視一切衆
猶如一子。教一子者謂聲聞弟子。半字
者謂九部經。毘伽羅論者所謂方等大乘經
典。以諸聲聞無慧力。是故如來爲説
字九部經典。而不爲説毘伽羅論方等大乘
善男子。如彼長者子既長大堪任讀學。若
爲説毘伽羅論名爲藏。若諸聲聞有
堪任力。能受大乘毘伽羅論。如來祕惜不
者。可如來有祕密藏。如來不爾。是故
如來無祕藏。如彼長者教半字已次爲
説毘伽羅論。我亦如是。爲諸弟子
半字九部經已。次爲演説毘伽羅論。所謂如
來常存不變
復次善男子。譬如夏月興大雲雷注大
諸農夫下種子者多獲菓實。不
種者無所收獲。無獲者非龍王咎。而此
龍王亦無藏。我亦如是。降大法雨大涅
槃經。若諸衆生種善子者得慧芽*菓。無
者則無獲。無獲者非如來咎。然佛
如來實無藏。迦葉復言。我今定知如來世
尊無祕藏。如佛所説。毘伽羅論謂佛如
來常存不變。是義不然。何以故。佛昔説

    諸佛與縁覺 聲聞弟子衆
    猶捨無常身 何況諸凡夫
今者乃説常存無變。是義云何。佛言。善男
子。我爲一切聲聞弟子半字故而説
又善男子。波斯匿王其母命終。悲號戀
慕不自勝至我所。我即問言。大王何
故。悲苦懊惱乃至於此。王言。世尊。國大夫
人某日命終。假使有能令我母命還如本者
我當國象馬七珍及以身命悉以報之。我
復語言。大王。且莫愁惱憂悲啼哭。一切衆生
壽命盡者名之爲死。諸佛縁覺聲聞弟子尚
此身。況復凡夫。善男子。我爲波斯匿王
半字故而説是偈。我今爲諸聲聞弟子
毘伽羅論。謂如來常存無變易若有
人言如來無常。云何是人舌不墮落
迦葉復言。如佛所
    無積聚 於食知足 如鳥飛
    跡不
是義云何。世尊。於此衆中誰得名爲
積聚。誰復得食知足。誰行於空跡不
尋。而此去者爲何方。佛言。迦葉。夫積
聚者名曰財寶善男子。積聚有二種。一者
有爲。二者無爲。有爲積聚者即聲聞行。無爲
積聚者即如來行。善男子。僧亦二種。有爲無
爲。有爲僧者名曰聲聞。聲聞僧者無
。所謂奴婢非法之物庫藏穀米鹽豉胡麻
大小諸豆。若有説言如來聽奴婢僕使如
是之物。舌則卷縮。我諸所有聲聞弟子名
積聚。亦得名爲食知足。若有食名
不知足。不食者是名知足。跡難尋者則
無上菩提之道。我説是人雖去無至。迦
葉復言。若有爲僧尚無積聚。況無爲僧。無爲
僧者即是如來。如來云何當積聚。夫積聚
者名爲藏匿。是故如來凡有所説。無
。云何名藏。跡不可尋者所謂涅槃。涅槃
之中無日月星辰諸宿寒熱風雨生老病
死二十五有。離諸憂苦及諸煩惱。如是涅槃
如來住處常不變易。以是因縁如來至是娑
羅樹間。於大涅槃而般涅槃。佛告迦葉。所
言大者其性廣博猶如人壽命無量名
丈夫。是人若能安住正法人中勝。如
所説八大人覺。爲一人有多人有。若一
人具八則爲最勝。所言涅槃者無諸瘡疣
善男子。譬如人爲毒箭所射多受苦痛
遇良醫毒箭塗以妙藥。令其離
痛得安樂。是醫即便遊於城邑及諸聚
。隨患苦瘡疣之處即往其所爲療
。善男子。如來亦爾。成等正覺大醫王
閻浮提苦惱衆生無量劫中被婬怒癡煩
惱毒箭大苦。爲是等大乘經甘
露法藥。療已復至他方。有諸煩惱毒
之處。示現作佛爲其療治。是故名曰
般涅槃。大般涅槃者名解脱處。隨調
衆生之處。如來於中而作示現。以是眞實
甚深義故。名大涅槃。迦葉菩薩復白佛言。
世尊。世間醫師悉能療治一切衆生瘡疣病
不。善男子。世間瘡疣凡有二種。一者可治。
二不治。凡可治者醫則能治。不治者
則不治。迦葉復言。如佛言者。如來則爲
閻浮提衆生。若言治已。是諸衆生
其中云何復有涅槃。若未悉得
云何如來説言治竟欲他方。善男子。閻
浮提内衆生有二。一者有信。二者無信。有信
之人則名治。何以故。定得涅槃。無瘡疣
故。是故我説閻浮提諸衆生。無信之
人名一闡提。一闡提者名治。除一闡
餘悉治已。是故涅槃名瘡疣
世尊。何等名涅槃。善男子。夫涅槃者名爲
解脱。迦葉復言。所言解脱爲是色耶爲
乎。佛言。善男子。或有是色或非是色
非色者。即是聲聞縁覺解脱。言是色者。
即是諸佛如來解脱。善男子。是故解脱亦
非色。如來爲諸聲聞弟子説爲非色。世尊。
聲聞縁覺若非色者。云何得住。善男子。如
非想非非想天亦色非色。我亦説爲非色。若
人難言非想非非想天若非色者。云何得住
去來進止。如是之義諸佛境界。非諸聲聞縁
聲所知。解脱亦爾。亦色非色説爲非色。亦
想非想説爲非想。如是之義諸佛境界。非
諸聲聞縁覺所
爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀
重垂廣説大般涅槃行解脱義。佛讃迦葉
善哉善哉。善男子。眞解脱者名曰遠離一切
繋縛。若眞解脱離諸繋縛。則無生亦無
和合。譬如父母和合生子。眞解脱者則不
是。是故解脱名曰不生。迦葉。譬如醍醐
其性清淨。如來亦爾。非父母和合而生
其性清淨。所以示現有父母者。爲
度諸衆生故。眞解脱者即是如來。如來解脱
二無別。譬如月下諸種子煖潤
尋便出生。眞解脱者則不是。又解脱
者名曰虚無。虚無即是解脱。解脱即是如來。
如來即是虚無非作所作。凡是作者如城郭
樓觀。眞解脱者則不是。是故解脱即是如
來。又解脱者即無爲法。譬如陶師作已還破
解脱不爾。眞解脱者不生不滅。是故解脱即
是如來。如來亦爾。不生不滅不老不死不破
不壞非有爲法。以是義故。名曰如來。入
涅槃不老不死。有何等義。老者名爲遷變
髮白面皺。死者身壞命終。如是等法解脱中
無。以是事故名解脱。如來亦無髮白面
皺有爲之法。是故如來無老也。無
故則無死。又解脱者名曰無病。所謂病
者四百四病。及餘外來侵損身者。是處無故
故名解脱。無病疾者即眞解脱。眞解脱者
即是如來。如來無病。是故法身亦無病。
是無病即是如來。死者名曰身壞命終
是處死即是甘露。是甘露者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。如來成就如是功徳。云
何當如來無常。若言無常有是處。是
金剛身云何無常。是故如來不命終。如
來清淨無垢穢。如來之身非胎所汚。如
分陀利本性清淨。如來解脱亦復如是。如
解脱即是如來。是故如來清淨無垢。又解脱
者諸漏瘡疣永無遺餘。如來亦爾。無
切諸漏瘡疣。又解脱者無鬪諍。譬如
人見他飮食貪奪想。解脱不爾。又解脱
者名曰安靜。凡夫人言。夫安靜者。謂摩醯首
羅。如是之言即是虚妄。眞安靜者畢竟解脱。
畢竟解脱即是如來。又解脱者名曰安隱。如
賊處安隱。清夷之處乃名安隱。是
解脱中無怖畏。故名安隱。是故安隱即眞
解脱。眞解脱者即是如來。如來者即是法也。
又解脱者無等侶。有等侶者。如諸國王
隣國等。眞解脱者則不是。無等侶者。
謂轉輪聖王無能與等。解脱亦爾無
。無等侶者即眞解脱。眞解脱者即是如來
轉法輪王。是故如來無等侶。有等侶者。
是處。又解脱者名無憂愁。有憂愁者。
譬如國王畏難強隣而生憂愁。夫解脱者
則無是事。譬如怨則無憂慮。解脱亦爾
是無憂畏。無憂畏者即是如來。又解脱者
無憂喜。譬如女人唯有一子役遠行。
卒得凶問之愁苦。後復聞活便生歡喜
夫解脱中無是事。無憂喜者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者無塵垢。譬
春月日沒之後風起塵霧。夫解脱中無
是事。無塵霧者喩眞解脱。眞解脱者即是
如來。譬如聖王髻中明珠無垢穢。夫解
脱性亦復如是無垢穢。無垢穢
眞解脱。眞解脱者即是如來。如眞金性不
沙石乃名眞寶。有人得之生於財想
夫解脱性亦復如是如彼眞寶。彼眞寶者
*喩眞解脱。眞解脱者即是如來。譬如瓦瓶
破而聲&T027739;。金剛寶瓶則不是。夫解脱者
亦無&T027739;。金剛寶瓶喩眞解脱。眞解脱者
即是如來是故如來身不壞其。聲*&T027739;
&T072529;麻子盛熱中裂出聲。夫解脱者
是事。如彼金剛眞寶之瓶&T027739;破聲
假使無量百千人衆悉共射之無能壞者。無
&T027739;破聲*喩眞解脱。眞解脱者即是如來。如
貧窮人負他物故爲他所枷鎖杖罰受
諸苦毒。夫解脱中無是事。無負債
猶如長者多有財寶無量億數勢力自在不
他物。夫解脱者亦復如是。多有無量法財
珍寶。勢力自在無負。無負者*喩
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名
逼切。如春渉熱夏日食甜冬日觸冷。眞解
脱中無是不意事。無逼切者*喩
眞解脱。眞解脱者即是如來。又無逼切者。譬
人飽食魚肉而復飮乳是人則爲近
死不久。眞解脱中無是事。是人若得
露良藥患得除。眞解脱者亦復如是。甘
露良藥*喩眞解脱。眞解脱者即是如來。云
何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作
是念一切物中誰能害我。即便捉持蛇虎
毒蟲。當知是人不壽命則便横死。眞解
脱中無是事。不逼切者。如轉輪王所
神珠能伏蛣蜣九十六種諸毒蟲等。若有
是神珠香者。諸毒消滅。眞解脱者亦復如
是皆悉遠離二十五有。毒消滅者*喩眞解
。眞解脱者即是如來。又不逼切者譬如
。解脱亦爾。彼虚空者*喩眞解脱。眞解脱
者即是如來。又逼切者如乾草燃諸燈
近則熾*燃。眞解脱中無是事。又不逼
切者譬如日月衆生。解脱亦爾。於
衆生逼切。無逼切*喩眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者名無動法。猶如
怨親。眞解脱中無是事。又不動者如
輪王更無聖王以爲親友。若更有親則無
是處。解脱亦爾。更無親。若有親者亦無
是處。彼王無親*喩眞解脱。眞解脱者即是
如來。如來者即是法也。又無動者*譬如
衣易染色。解脱不爾。又無動者如婆師
臭及青色者無是處。解脱亦
爾。欲臭及諸色者亦無是處。是故解
脱即是如來。又解脱者名爲希有。譬如水中
於蓮花希有。火中生者是乃希有。
人見之便生歡喜。眞解脱者亦復如是。
其有見者心生歡喜。彼希有者*喩眞解脱
眞解脱者即是如來。其如來者即是法身。又
希有者譬如嬰兒其齒未生漸漸長大然後
乃生。解脱不爾無生不生。又解脱者名曰
虚寂。無不定。不定者如一闡提究竟不
移。犯重禁者不佛道是處。何以
故。是人若於佛正法中心得淨信。爾時即
便滅一闡提。若復得優婆塞者。是亦
能滅一闡提。犯重禁者滅此罪已則得
。是故若言畢定不移不佛道
。眞解脱中都無是滅盡之事又虚寂者
於法界。如法界性即眞解脱。眞解脱者
即是如來。又一闡提若盡滅者。則不
一闡提也。何等名爲一闡提耶。一闡提者
滅一切諸善根本。心不縁一切善法
乃至不一念之善。眞解脱中都無是事
是事故即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名不可量。譬如穀聚其量可知。眞
解脱者則不是。譬如大海不度量。解
脱亦爾。不度量。不量者即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者名無量法。如
衆生多有業報。解脱亦爾。有無量報。無量
報者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者名爲廣大。譬如大海無與等者。解脱亦
爾。無能與等。無與等者即眞解脱。眞解脱
者即是如來。又解脱者名曰最上。譬如虚空
最高無比。解脱亦爾。最高無比。高無比者
即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名
無能過。譬如師子所住之處一切百獸無
過者。解脱亦爾。無能過無能過者即眞解
脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名爲無上
譬如北方諸方中上。解脱亦爾。爲上。
無有上者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名無上上。譬如北方之於東方
無上上。解脱亦爾。無上上。無上上者即
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名曰
恒法。譬如人天身壞命終是名曰恒非
也。解脱亦爾。非是不恒。非不恒者即眞
解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名曰
。如佉陀羅栴檀沈水其性堅實。解脱亦
爾。其性堅實。性堅實者即眞解脱。眞解脱者
即是如來。又解脱者名曰不虚。譬如竹葦
其體空。解脱不爾。當知解脱即是如
來。又解脱者名不可汚。譬如牆壁未
。蚊虻在上止住遊戲。若以塗治彩畫雕
飾。蟲聞彩香即便不住。如是不住*喩
解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名曰
。譬如聚落皆有邊表。解脱不爾。譬如
空無邊際解脱亦爾。無邊際。如是解
脱即是如來。又解脱者名不可見。譬如空中
鳥跡難見。如是難見*喩眞解脱。眞解脱者
即是如來。又解脱者名曰甚深。何以故。聲聞
縁覺所入。不入者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又甚深者諸佛菩薩之所
。譬如孝子供養父母功徳甚深。功徳甚
深*喩眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者
不可見。譬如人不見頂。解脱亦爾。
聲聞縁覺所見。不見者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者名無舍宅。譬
虚空無舍宅。解脱亦爾。言舍宅者*
二十五有。無舍宅者*喩眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者名不可取。如
摩勒果人可取持。解脱不爾。不取持。不
取持即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名不可執。譬如幻物不執持。解
脱亦爾。不執持。不執持即眞解脱。眞
解脱者即是如來。又解脱者無身體。譬
人體生瘡癩及諸癰疽顛狂乾枯。眞
解脱中無是病。無是病*喩眞解脱
眞解脱者即是如來。又解脱者名爲一味。如
乳一味。解脱亦爾。唯有一味。如是一味即
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名曰
清淨。如水無泥澄渟清淨。解脱亦爾。澄渟
清淨。澄渟清淨即眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者名曰一味。如空中雨一味清淨
一味清淨*喩眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名曰除却。譬如滿月無諸雲翳。解脱
亦爾。無諸雲翳。無諸雲翳即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者名曰寂靜。譬如
人熱病除愈身得寂靜。解脱亦爾。身得
。身得寂靜即眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者即是平等。譬如野田毒蛇鼠狼
倶有殺心。解脱不爾。無殺心。無殺心
者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又平等者
譬如父母等心於子。解脱亦爾。其心平等。
心平等者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名無異處。譬如人唯居上妙清
淨屋宅更無異處。解脱亦爾。無異處。無
異處者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者名曰知足。譬如飢人値遇甘饌
厭。解脱不爾。如乳糜更無所須。更
所須*喩眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名曰斷絶。如人被縛斷縛得脱。解
脱亦爾。斷絶一切疑心結縛。如是斷疑即
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名
彼岸。譬如大河有此彼岸。解脱不爾。雖
此岸而有彼岸。有彼岸者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者名曰默然。譬如
海其水汎涱多諸音聲。解脱不爾。如是解
脱即是如來。又解脱者名曰美妙。譬如
藥雜呵梨勒其味則苦。解脱不爾味如
。味如甘露*喩眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者除諸煩惱。譬如良醫和合諸
善療衆病。解脱亦爾。能除煩惱。除煩惱
者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者
名曰無迮。譬如小舍不容多人。解脱不爾。
容受。多所容受即眞解脱。眞解脱者
即是如來。又解脱者名滅諸愛婬欲
譬如女人多諸愛欲。解脱不爾。如是解脱
即是如來。如來如是無貪欲瞋恚愚癡憍
慢等結。又解脱者名曰無愛。愛有二種。一
餓鬼愛。二者法愛。眞解脱者離餓鬼愛。憐
*愍衆生故有法愛。如是法愛即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者離我我所。如
是解脱即是如來。如來者即是法也。又解脱
者即是滅盡離諸有貪。如是解脱即是如來。
如來者即是法也。又解脱者即是救護。能救
一切諸怖畏者。如是解脱即是如來。如來者
即是法也。又解脱者即是歸處。若有依如
是解脱餘依。譬如人依恃於王
餘依。雖復依王則有動轉。依解脱
者無動轉。無動轉者即眞解脱。眞解脱
者即是如來。如來者即是法也。又解脱者名
屋宅。譬如人行於曠野則有險難
解脱不爾。無險難。無險難者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者是無畏。
師子王於諸百獸怖畏。解脱亦爾。
諸魔衆怖畏。無怖畏者即眞解脱。
眞解脱者即是如來。又解脱者無
譬如隘路乃至不二人並行。解脱不爾。
是解脱即是如來。又有不迮。譬如
虎墮井。解脱不爾。如是解脱即是如來。
又有不迮。如大海中捨壞小船
海至安隱處心得快樂。解脱
亦爾。心得快樂。得快樂者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者拔諸因縁。譬如
乳得酪因酪得酥因*酥得醍醐。眞解
脱中都無是因。無是因者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。又解脱者能伏憍慢。譬如
王慢於小王。解脱不爾。如是解脱即是如
來。如來者即是法也。又解脱者伏諸放逸。謂
放逸者多有貪欲。眞解脱中無是名。無
是名者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者能除無明。如上妙*酥除諸滓穢乃名
醍醐。解脱亦爾。除無明滓於眞明。如
是眞明即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者名爲寂靜純一無二。如空野象獨一
侶。解脱亦爾。獨一無二。獨一無二即眞
解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者名爲
。如竹葦&T072529;麻莖幹空虚而子堅實。除佛如
其餘人天皆不堅實。眞解脱者遠離一切
諸有漏等。如是解脱即是如來。又解脱者
能覺了増益於我。眞解脱者亦復如是。
是解脱即是如來。又解脱者名諸有
譬如人食已而吐。解脱亦爾。捨於諸有
諸有者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又
解脱者名曰決定。如婆師花香七葉中無。解
脱亦爾。如是解脱即是如來。又解脱者名曰
水大。譬如水大於諸大勝能潤一切草木
種子。解脱亦爾。能潤一切有生之類。如
解脱即是如來。又解脱者名曰爲入。如
門戸則通入路。金性之處金則可得。解脱
亦爾。如彼門戸。修無我者則得中。如
是解脱即是如來。又解脱者名曰爲善。譬
弟子隨逐於師善奉教勅名爲善。解
脱亦爾。如是解脱即是如來。又解脱者名
世法。於一切法最爲出過。如衆味中*酥乳
最勝。解脱亦爾。如是解脱即是如來。又解脱
者名曰不動。譬如門閫風不動。眞解脱
者亦復如是。如是解脱即是如來。又解脱者
無濤波。如彼大海其水濤波。解脱不爾。
是解脱即是如來。又解脱者譬如宮殿。解
脱亦爾。當知解脱即是如來。又解脱者名曰
所用。如閻浮檀金多有所任能説
金過惡。解脱亦爾。無過惡。無過惡
眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者捨
兒行。譬如大人捨小兒行。解脱亦爾。除
五陰。除捨五陰即眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者名曰究竟。如繋者從繋得
解洗浴清淨然後還家。解脱亦爾。畢竟清
淨。畢竟清淨即眞解脱。眞解脱者即是如來。
又解脱者名無作樂。無作樂者*以吐貪欲
瞋恚癡故。譬如人誤飮毒藥。爲毒故
即服吐藥。既得吐已毒即除愈身得安樂
解脱亦爾。吐諸煩惱結縛之毒。身得安樂
無作樂。無作樂者即眞解脱。眞解脱者即
是如來。又解脱者名四種毒蛇煩惱。斷
煩惱者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解
脱者名離諸有一切苦一切樂。永斷
貪欲瞋恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔
者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱
者。名一切有爲之法生一切無漏善
塞諸道。所謂若我無我非我非無我。唯
取著我見。我見者名爲佛性。佛性
者即眞解脱。眞解脱者即是如來。又解脱者
不空空。空空者名無所有。無所有者。即
是外道尼犍子等所計解脱。而是尼犍實無
解脱。故名空空。眞解脱者則不是。故不
空空。不空空者即眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者名空不空。如水酒乳酪*酥蜜
等瓶。雖無水酒酪*酥蜜時。猶故得名爲
水等瓶。而是瓶等不空及以不空。若
空者則不色香味觸。若言不空
復無水酒等實。解脱亦爾。不色及
以非色。不空及以不空。若言空者則
常樂我淨。若言不空誰受是常樂
我淨者。以是義故。不空及以不空
空者謂無二十五有及諸煩惱一切苦一切
相一切有爲行。如瓶無酪則名爲空。不空
者。謂眞實善色常樂我淨不動不變。猶如
瓶色香味觸故名不空。是故解脱*喩如
。彼瓶遇縁則有破壞。解脱不爾。不
。不破壞即眞解脱。眞解脱者即是如
來。又解脱者名曰離愛。譬如人愛心悕
望釋提桓因大梵天王自在天王。解脱不爾。
若得於阿耨多羅三藐三菩提已無愛無
疑。無愛無疑即眞解脱。眞解脱者即是如
來。若言解脱有愛疑者無是處。又解脱
者斷諸有貪。斷一切相一切繋縛一切煩惱
一切生死一切因縁一切果報。如是解脱即
是如來。如來即是涅槃。一切衆生怖畏生死
諸煩惱故故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師
既得免離。若得一跳則*喩一歸。如是三
跳則*喩三歸。以三跳得受安樂。衆生
亦爾。怖畏四魔惡獵師故受三歸依。三歸
依故則得安樂。受安樂者即眞解脱。眞解
脱者即是如來。如來者即是涅槃。涅槃者即
是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。
決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉菩
薩白佛言。世尊。若涅槃佛性決定如來是一
義者。云何説言三歸。佛告迦葉。善男
子。一切衆生怖畏生死故求三歸。以三歸
故則知佛性決定涅槃。善男子。有法名一義
。有法名義倶異。名一義異者。佛常法常比
丘僧常涅槃虚空皆亦是常。是名名一義異
名義倶異者。佛名爲覺。法名不覺。僧名
。涅槃名解脱。虚空名非善亦名
是爲名義倶異。善男子。三歸依者亦復如
是。名義倶異。云何爲一。是故我告摩訶波
闍波提憍曇彌。莫養我養僧。若供
養僧則得具足供養三歸。摩訶波闍波提即
我言。衆僧之中無佛無法。云何説言
養衆僧。則得具足供養三歸。我復告言。汝
我語則供養佛。爲解脱故即供養法。衆
僧受者則供養僧。善男子。是故三歸不
一。善男子。如來或時説一爲三説三爲
一。如是之義諸佛境界。非是聲聞縁覺所
知。迦葉復言。如佛所説。畢竟安樂名涅槃
者。是義云何。夫涅槃者捨身捨智。若捨
誰當樂。佛言。善男子。譬如人食已
心悶出外欲吐。既得吐已而復迴還。同伴
之。汝今所患竟爲差不而復來還。答言。
已差身得安樂。如來亦爾。畢竟遠離二十五
。永得涅槃安樂之處。不動轉
。斷一切受無受樂。如是無受名爲
。若言如來有受樂者無是處。是故畢
竟樂者即是涅槃。涅槃者即眞解脱。眞解脱
者即是如來
迦葉復言。不生不滅是解脱耶。如是如是。
善男子。不生不滅即是解脱。如是解脱即是
如來。迦葉復言。若不生滅是解脱者。虚空之
性亦無生滅是如來如如來性即是解

佛告迦葉。善男子。是事不然。世尊。何故不
然。善男子。如迦蘭伽及命命鳥。其聲清妙
寧可於烏鵲音不。不也世尊。烏鵲之聲。
命命等。百千萬倍不比。迦葉復言。
迦蘭伽等其聲微妙身亦不同。如來云何比
之烏鵲。無芥子比須彌山。佛與虚空
復如是。迦蘭伽聲可佛聲。不以*喩
烏鵲之音。爾時佛*讃迦葉菩薩。善哉善哉。
善男子。汝今善解甚深難解。如來有時以
因縁故。引彼虚空以*喩解脱。如是解脱
即是如來。眞解脱者一切人天無能爲譬。
而此虚空實非其*喩衆生故以
喩爲喩。當知解脱即是如來。如來之
性即是解脱。解脱如來無二無別。善男子。
非喩者如無比之物不引喩。有因縁
引喩。如經中説面貌端正如月盛滿
白象鮮潔猶如雪山。滿月不即同於面
雪山不即是白象。善男子。不喩喩
眞解脱。爲衆生故作喩耳。以諸譬喩
諸法性。皆亦如
迦葉復言。云何如來作二種説。佛言。善男
子。譬如人執持刀劍瞋恚心
如來。如來和悦無恚恨色。是人當
來身逆罪不。不也世尊。何以故。如來身
界不壞故。所以者何。以無身聚唯有
。法性之性理不壞。是人云何能壞
。直以惡心故成無間。以是因縁諸譬
實法。爾時佛*讃迦葉菩薩。善哉
善哉。善男子。我所説汝今已説。又善男
子。譬如惡人欲其母。住於野田穀𧂐
。母爲送食。其人見已。尋生害心便前磨
刀。母時知已逃入𧂐中。其人持刀遶𧂐
斫。斫已歡喜生已害想。其母尋出還至
。於意云何。是人成就無間罪不。世尊不
定説。何以故。若説有罪母身應壞身。若
壞云何言有。若説無罪。生殺想
歡喜。云何言無。是人雖足逆罪
亦是逆以是因縁諸譬喩實法。佛
*讃迦葉。善哉善哉。善男子。以是因縁
種種方便譬喩以譬解脱。雖無量阿
僧祇*喩。而實不*喩爲比。或有因縁
亦可*喩説。或有因縁引譬。是故解
脱成就如是無量功徳。趣涅槃者。涅槃如
來亦有是無量功徳。以是等無量功
成就滿故。名涅槃。迦葉菩薩白佛言。
世尊。我今始知如來至處盡。處若
盡當知壽命亦應無盡。佛言。善哉善哉。
善男子。汝今善能護持正法。若有善男子善
女人。欲煩惱諸結縛者。當是護
持法正
*大般涅槃經卷第五



*大般涅槃經卷第六
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *四依品第八
佛復告迦葉。善男子。是大涅槃微妙經中。
四種人。能護正法立正法念正法
能多利益憐愍世間。爲世間依樂人
。何等爲四。有人出世具煩惱性。是名
。須陀洹人斯陀含人。是名第二。阿那含
人。是名第三。阿羅漢人。是名第四。是四種
人出現於世。能多利益*憐愍世間。爲
間依樂人天
云何名爲具煩惱性。若有人能奉持禁戒
威儀具足建立正法。從佛所聞解其文義
轉爲他人分別宣説。所謂少欲是道。多欲
道。廣説是八大人覺。有犯罪者教令
發露懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之
。是名凡夫第八人。第八人者不
。名爲菩薩名爲
第二人者名須陀洹斯陀含。若得正法
持正法。從佛聞法如其所聞。聞已書寫受
持讀誦轉爲他説。若聞法已不寫不受不
持不説。而言奴婢不淨之物佛聽畜者。無
是處。是名第二人。如是之人未第二
第三住處名爲菩薩已得受記
第三人者名阿那含。阿那含者誹謗正法。若
奴婢僕使不淨之物。受持外道典
籍書論。及爲客塵煩惱所障。諸業煩惱之
覆蓋。若藏如來眞實舍利。及爲外病之
惱害。或爲四大毒蛇所侵。論説我者悉
是處。若説無我斯有是處。説世法
是處。若説大乘相續不絶斯有是處
若所受身有萬蟲亦無是處。永離婬欲
乃至夢中不失不淨斯有是處。臨終之日生
怖畏者亦無是處。阿那含者爲何謂也。是
人不還。如上所説。所有過患永不汚。往
返周旋名爲菩薩。已得受記久得
阿耨多羅三藐三菩提。是則名爲第三人

第四人者名阿羅漢。阿羅漢者。斷諸煩惱
於重擔。逮得己利所作已辦。住第十地
自在智。隨人所樂種種色像。悉能示現
莊嚴。欲佛道即能得成。能成
是無量功徳。名阿羅漢。是名四人。出現於
能多利益憐*愍世間。爲世間依
人天。於人天中最尊最勝。猶如如來
中勝歸依處
葉白佛言。世尊。我今不是四種人
何以故。如瞿師羅經中佛爲瞿師羅。若
天魔梵爲破壞變爲佛形。具足莊嚴三
十二相八十種好。圓光一尋面部圓滿猶月
盛明。眉間毫相白珂雪。如是莊嚴來向
汝者。汝當撿挍定其虚實。既覺知已應
降伏。世尊。魔等尚能變作佛形。況不
羅漢等四種之身。坐臥空中左脇出
右脇出火。身出煙炎猶如火聚。以是因縁
我於是中心不信。或有所説
。亦無敬念而作依止。佛言。善男子。於
所説若生疑者尚不受。況如是等。是故
當善分別知是善不善可作不可作。如
作已長夜受樂。善男子。譬如偸狗夜入
。其家婢使若覺知者。即應汝疾出
去。若不出者當斷汝命。偸狗聞之即去
還。汝等從今亦應如是降伏波旬。應
是言。波旬。汝今不是像。若故作
者當五繋縛於汝。魔聞是已便當
去。如彼偸狗更不復還
迦葉白佛言。世尊。如佛爲瞿師羅長者
若能如是降伏魔者。亦可大般涅槃
如來何必説是四人依止處。如是四人
言説必可信。佛告迦葉。善男子。
我所説亦復如是非爾。善男子。我
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