SAT DB

    爲諸衆生受大苦是故無勝無有量
    如來爲衆修苦行成就具足滿六度
    心處邪風不傾動是故能勝世大士
    衆生常欲得安樂而不知修安樂因
    如來能教令修＊習猶如慈父愛一子
    佛見衆生煩惱患心苦如母念病子
    常思離病諸方便是故此身繋屬他
    一切衆生行諸苦其心顛倒以爲樂
    如來演説眞苦樂是故稱號爲大悲
    世間皆處無明 &T021406;

無有智嘴能破之
    如來智＊嘴能啄壞是故名爲最大子
    不爲三世所攝持無有名字及假號
    覺知涅槃甚深義是故稱佛爲大覺
    有河洄澓沒衆生無明所盲不知出
    如來自＊渡能＊渡彼是故稱佛大船師
    能知一切諸因果亦復通達盡滅道
    常施衆生病苦藥是故世稱大醫王
    外道邪見説苦行因是能得無上樂
    如來演説眞樂行能令衆生受快樂
    如來世尊破邪道開示衆生正眞路
    行是道者得安樂是故稱佛爲導師
    非自非他之所作亦非共作無因作
    如來所説苦受事勝於一切諸外道
    成就具足戒定慧亦以此法教衆生
    以法施時無妬悋是故稱佛無縁悲
    無所造作無因縁獲得無因無果報
    是故一切諸智者稱説如來不求報
    常共世間放逸行而身不爲放逸汚
    是故名爲不思議世間八法不能汚
    如來世尊無怨親是故其心常平等
    我師子吼讃大悲能吼無量師子吼◎
大般涅槃經卷三十二

大般涅槃經卷三十三
　北涼天竺三藏曇無讖＊譯　
  ◎迦葉菩薩品第十二之一
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來憐愍一切衆生。
不調能調不淨能淨。無歸依者能作歸依。未
解脱者能令解脱。得八自在爲大醫師作大
藥王。善星比丘是佛菩薩時子。出家之後受
持讀誦分別解説十二部經。壞欲界結獲得
四禪。云何如來記説善星。是一闡提厮下之
人。地獄劫住不可治人。如來何故不先爲其
演説正法後爲菩薩。如來世尊若不能救善
星比丘。云何得名有大慈愍有大方便。佛
言。善男子。譬如父母唯有三子。其一子者有
信順心恭敬父母。利根智慧於世間事能速
了知。其第二子不敬父母無信順心。利根智
慧於世間事能速了知。其第三子不敬父母
無信順心。鈍根無智父母若欲教告之時。應
先教誰先親愛誰當先教誰知世間事。迦葉
菩薩白佛言。世尊。應先教授有信順心恭敬
父母。利根智慧知世事者。其次第二乃及第
三。而彼二子雖無信心恭敬之心。爲愍念故
次復教之。善男子。如來亦爾。其三子者。初喩
菩薩中喩聲聞後喩一闡提。如十二部經修
多羅中微細之義。我先已爲諸菩薩説。淺近
之義爲聲聞説。世間之義爲一闡提五逆罪
説。現在世中雖無利益以憐愍故。爲生後世
諸善種子。善男子。如三種田。一者渠流便易。
無諸沙𪉖。瓦石棘刺種一得百。二者雖無沙
＊𪉖瓦石棘刺。渠流險難收實減半。三者
渠流險難。多諸沙＊𪉖瓦石棘刺。種一得一爲
槀草故。善男子。農夫春月先種何田。世尊。先
種初田次第二田後及第三。初喩菩薩次喩
聲聞後喩一闡提。善男子。譬如三甖。一者
完二者漏三者破。若欲盛置乳酪水蘇先用
何者。世尊。應用完者次用漏者後及破者。其
完淨者喩菩薩僧漏喩聲聞破喩一闡提。善
男子。如三病人倶至醫所。一者易治。二者難
治。三者不可治。善男子。醫若治者當先治誰。
世尊。應先治易次及第二後及第三。何以故
爲親屬故。其易治者喩菩薩僧。其難治者喩
聲聞僧。不可治者喩一闡提。現在世中雖
無善果。以憐愍故爲種後世諸善子故。善
男子。譬如大王有三種馬。一者調壯大力。
二者不調齒壯大力。三者不調羸老無力。王
若乘者當先乘誰。世尊。應當先乘調壯
大力。次用第二後用第三。善男子。調
壯大力喩菩薩僧。其第二者喩聲聞僧。其
第三者喩一闡提。現在世中雖無利益。以
憐愍故爲種後世諸善種子。善男子。如大
施時有三人來。一者貴族聰明持戒。二者中
姓鈍根持戒。三者下姓鈍根毀戒。善男子。
是大施主應先施誰。世尊。應先施於貴姓之
子利根持戒。次及第二後及第三。其第一者
喩菩薩僧。其第二者喩聲聞僧。其第三者喩
一闡提。善男子。如大師子殺香象時皆盡其
力。殺兎亦爾不生輕想。諸佛如來亦復如是。
爲諸菩薩及一闡提。演説法時功用無二
善男子。我於一時住王舍城。善星比丘爲我
給使。我於初夜爲天帝釋演説法要。弟子法
應後師眠臥。爾時善星以我久坐心生惡念。
時王舍城小男小女若啼不止。父母則語汝
若不止。當將汝付薄拘羅鬼。爾時善星反被
拘執而語我言。速入禪室薄拘羅來。我言癡
人汝常不聞如來世尊無所畏耶。爾時帝釋
即語我言。世尊。如是人等亦復得入佛法中
耶。我即語言。憍尸迦。如是人者得入佛法。亦
有佛性當得阿耨多羅三藐三菩提。我雖爲
是善星説法。而彼都無信受之心。善男子。我
於一時在迦尸國尸婆富羅城。善星比丘爲
我給使。我時欲入彼城乞食。無量衆生虚心
渇仰欲見我跡。善星比丘尋隨我後而毀
滅之。既不能滅而令衆生生不善心。我入城
已於酒家舍。見一尼乾踡脊蹲地飡食酒糟。
善星比丘見已而言。世尊。世間若有阿羅漢
者是人最勝。何以故。是人所説無因無果。我
言癡人。汝常不聞阿羅漢者。不飮酒不害人
不欺誑不偸盜不婬妷。是人殺害父母食噉
酒糟。云何而言是阿羅漢。是人捨身必定當
墮阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡。云何而言
是阿羅漢。善星即言。四大之性猶可轉易欲
令是人必墮阿鼻無有是處。我言癡人。汝常
不聞諸佛如來誠言無二。我雖爲是善星説
法。而彼絶無信受之心。善男子。我於一時與
善星比丘住王舍城。爾時城中有一尼乾名
曰苦得常作是言衆生煩惱無因無縁。衆生
解脱亦無因縁。善星比丘復作是言。世尊。世
間若有阿羅漢者苦得爲上。我言癡人。苦得
尼乾實非羅漢。不能解了阿羅漢道。善星復
言。何因縁故阿羅漢人於阿羅漢而生
嫉妬。我言癡人。我於羅漢不生嫉妬。而汝
自生惡邪見耳。若言苦得是羅漢者。却後七
日當患宿食腹痛而死。死已生於食吐鬼中。
其同學輩當 &T072505;

其尸置寒林中。爾時善星
即往苦得尼乾子所語言。長老。汝今知不。沙
門瞿曇記汝。七日當患宿食腹痛而死。死已
生於食吐鬼中。同學同師當＊ &T072505;

汝＊尸置寒
林中。長老。好善思惟作諸方便。當令瞿曇墮
妄語中。爾時苦得聞是語已即便斷食。從初
一日乃至六日。滿七日已便食黒蜜。食黒蜜
已復飮冷水飮冷水已腹痛而終。終已同學
＊舁其＊尸喪置寒林中。即受食吐餓鬼之形在
其＊尸邊。善星比丘聞是事已。至寒林中見苦
得身。受食吐形在其＊尸邊＊踡脊蹲地。善星
語言。大徳死耶。苦得答言。我已死矣。云何死
耶。答言。因腹痛死。誰出汝＊尸。答言。同學。出
置何處。答言。癡人汝今不識是寒林耶。得何
等身。答言。我得食吐鬼身。善星。諦聽如來善
語眞語時語義語法語。善星。如來口出如是
實語。汝於爾時云何不信。若有衆生不信如
來眞實語者。彼亦當受如我此身。爾時善星
即還我所作如是言。世尊。苦得尼乾命終之
後生三十三天。我言癡人。阿羅漢者無有生
處。云何而言苦得生於三十三天。世尊。實如
所言苦得尼乾。實不生於三十三天。今受食
吐餓鬼之身。我言癡人。諸佛如來誠言無二。
若言如來有二言者無有是處。善星即言。如
來爾時雖作是説我於是事都不生信。善男
子。我亦常爲善星比丘説眞實法。而彼絶無
信受之心
善男子。善星比丘雖復讀誦十二部經獲得
四禪。乃至不解一偈一句一字之義。親近惡
友退失四禪。失四禪已生惡邪見。作如是説
無佛無法無有涅槃。沙門瞿曇善知相法。是
故能得知他人心。我於爾時告善星言。我所
説法初中後善。其言巧妙字義眞正。所説無
雜具足成就清淨梵行。善星比丘復作是言。
如來雖復爲我説法。而我眞實謂無因果。善
男子。汝若不信如是事者。善星比丘今者近
在尼連禪河可共往問。爾時如來即與迦葉
往善星所。善星比丘遙見如來。見已即生惡
邪之心。以惡心故生身陷入墮阿鼻獄
善男子。善星比丘雖入佛法無量寶聚空無
所獲。乃至不得一法之利。以放逸故惡知識
故。譬如有人雖入大海多見衆寶而無所得
以放逸故。又如入海雖見寶聚自戮而死。或
爲羅刹惡鬼所殺。善星比丘亦復如是。入佛
法已爲惡知識羅刹大鬼之所殺害。善男子。
是故如來以憐愍故常説善星多諸放逸。善
男子。若本貧窮於是人所雖生憐愍其心則
薄。若本巨富後失財物。於是人所生於憐愍
其心則厚。善星比丘亦復如是。受持讀誦十
二部經獲得四禪。然後退失甚可憐愍。是故
我説善星比丘多諸放逸。多放逸故斷諸善
根。我諸弟子有見聞者。於是人所無不生於
重憐愍心。如初巨富後失財者。我於多年常
與善星共相隨逐。而彼自生惡邪之心。以惡
邪故不捨惡見。善男子。我從昔來見是善星
有少善根如毛髮許。終不記彼斷絶善根是
一闡提＊厮下之人地獄劫住。以其宣説無因
無果無有作業。爾乃記彼永斷善根。是一闡
提＊厮下之人地獄劫住。善男子。譬如有人沒
圊厠中。有善知識以手撓之。若得首髮便欲
拔出。久求不得爾乃息意。我亦如是求覓善
星微少善根便欲拔濟。終日求之乃至不得
如毛髮許。是故不得拔其地獄。迦葉菩薩言。
世尊。如來何故記彼當墮阿鼻地獄。善男子。
善星比丘多有眷屬。皆謂善星是阿羅漢是
得道果。我欲壞彼惡邪心故。記彼善星以放
逸故墮於地獄。善男子。汝今當知如來所説
眞實無二何以故。若佛所記當墮地獄。若
不墮者無有是處。聲聞縁覺所記 &T040879;

者。則
有二種或虚或實。如目犍連在摩伽陀國遍
告諸人。却後七日天當降雨時竟不雨。復記
牸牛當生白犢。及其産時乃産駁犢。記生
男者後乃＊産女
善男子。善星比丘常爲無量諸衆生等。宣説
一切無善惡果。爾時永斷一切善根。乃至無
有如毛髮許。善男子。我久知是善星比丘當
斷善根。猶故共住滿二十年畜養共行。我若
遠棄不近左右。是人當教無量衆生造作惡
業。是名如來第五解力。世尊。一闡提輩以何
因縁無有善法善男子。一闡提輩斷善根故。
衆生悉有信等五根。而一闡提輩永斷滅故。
以是義故。殺害蟻子猶得殺罪。殺一闡提無
有殺罪。世尊。一闡提者終無善法。是故名爲
一闡提耶。佛言。如是如是。世尊。一切衆生有
三種善。所謂過去未來現在。一闡提輩亦不
能斷未來善法。云何説言斷諸善法名一闡提
耶。善男子。斷有二種。一者現在滅。二者現在
障於未來。一闡提輩具足二斷。是故我言斷
諸善根。善男子。譬如有人沒圊厠中。唯有一
髮毛頭未沒。雖復一髮毛頭未沒。而一毛頭
不能勝身。一闡提輩亦復如是。雖未來世當
有善根。而不能救地獄之苦。未來之世雖可
救拔。現在之世無如之何。是故名爲不可救
濟。以佛性因縁則可得救。佛性者非過去非
未來非現在。是故佛性不可得斷。如朽敗子
不能生芽。一闡提輩亦復如是。世尊。一闡
提輩不斷佛性佛性亦善。云何説言斷一切
善。善男子。若諸衆生現在世中有佛性者。則
不得名一闡提也。如世間中衆生我性。佛性
是常三世不攝。三世若攝名爲無常。佛性未
來以當見故。故言衆生悉有佛性。以是義故。
十住菩薩具足莊嚴乃得少見。迦葉菩薩言。
世尊。佛性者常猶如虚空。何故如來説言未
來。如來若言一闡提輩無善法者。一闡提輩
於其同學同師父母親族妻子。豈當不生愛
念心耶。如其生者非是善乎。佛言。善哉善哉。
善男子。快發斯問。佛性者猶如虚空。非過去
非未來非現在。一切衆生有三種身。所謂過
去未來現在。衆生未來具足莊嚴清淨之身
得見佛性。是故我言佛性未來。善男子。我爲
衆生或時説因爲果。或時説果爲因。是故
經中説命爲食見色爲觸。未來身淨故説佛
性。世尊。如佛所説義如是者。何故説言一
切衆生悉有佛性。善男子。衆生佛性雖現在
無不可言無。如虚空性雖無現在不得言無。
一切衆生雖復無常而是佛性常住無變。是
故我於此經中説。衆生佛性非内非外。猶如
虚空非内非外。如其虚空有内外者。虚空不
名爲一爲常。亦不得言一切處有。虚空雖復
非内非外。而諸衆生悉皆有之。衆生佛性亦
復如是。如汝所言一闡提輩有善法者。是義
不然。何以故。一闡提輩若有身業口業意業。
取業求業施業解業。如是等業悉是邪業。何
以故。不求因果故。善男子。如呵梨勒果根莖
枝葉花實悉苦。一闡提業亦復如是◎
◎善男子。如來具足知諸根力。是故善能
分別衆生上中下根。能知是人轉下作中。能
知是人轉中作上。能知是人轉上作中。能知
是人轉中作下。是故當知衆生根性無有決
定。以無定故或斷善根斷已還生。若諸衆生
根性定者。終不先斷斷已復生。亦不應説一
闡提輩墮於地獄壽命一劫。善男子。是故如
來説一切法無有定相。迦葉菩薩白佛言。世
尊。如來具足知諸根力。定知善星當斷善根。
以何因縁。聽其出家。佛言。善男子。我於往昔
初出家時。吾弟難陀。從弟阿難。調婆達多。子
羅睺羅。如是等輩皆悉隨我出家修道。我若
不聽善星出家。其人次當得紹王位。其力自
在當壞佛法。以是因縁我便聽其出家修道。
善男子。善星比丘若不出家亦斷善根。於無
量世都無利益。今出家已雖斷善根。能受持
戒供養恭敬耆舊長宿有徳之人。修習初禪
乃至四禪。是名善因。如是善因能生善法。善
法既生能修習道。既修習道當得阿耨多羅
三藐三菩提。是故我聽善星出家。善男子。若
我不聽善星比丘出家受戒。則不得稱我爲
如來具足十力
善男子。佛觀衆生具足善法及不善法。是人
雖具如是二法。不久能斷一切善根具不善
根。何以故。如是衆生不親善友不聽正法不
善思惟不如法行。以是因縁能斷善根具不
善根。善男子。如來復知是人現世若未來世
少壯老時。當近善友聽受正法苦集滅道。爾
時則能還生善根。善男子。譬如有泉去村不
遠。其水甘美具八功徳。有人熱渇欲往泉所。
邊有智者觀是渇人。必定無疑當至水所。何
以故。無異路故。如來世尊。觀諸衆生亦復如
是。是故如來名爲具足知諸根力。爾時世尊
取地少土置之爪上。告迦葉言。是土多耶。十
方世界地土多乎。迦葉菩薩白佛言。世尊爪
上土者。不比十方所有土也。善男子。有人捨
身還得人身。捨三惡身得受人身。諸根完具
生於中國。具足正信能修習道。修習道已能
得解脱。得解脱已能入涅槃如爪上土。捨人
身已得三惡身。捨三惡身得三惡身。諸根不
具生於邊地。信邪倒見修習邪道。不得解脱
常樂涅槃。如十方界所有地土。善男子。護持
禁戒精勤不懈。不犯四重不作五逆不用僧
鬘物。不作一闡提不斷善根。信如是等涅槃
經典。如爪上土。毀戒懈怠犯四重禁作五逆
罪用＊僧鬘物。作一闡提斷諸善根。不信是
經如十方界所有地土。善男子。如來善知衆
生如是上中下根。是故稱佛具知根力
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足是知根力。
是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。知
現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如是
衆生於佛滅後作如是説。如來畢竟入於涅
槃。或不畢竟入於涅槃。或説有我或説無我。
或有中陰或無中陰。或説有退或説無退。或
言如來身是有爲。或言如來身是無爲。或有
説言十二因縁是有爲法。或説因縁是無爲
法。或説心是有常。或説心是無常。或有説言
受五欲樂能障聖道或説不遮。或説世第一
法唯是欲界或説三界。或説布施唯是意業。
或有説言即是五陰。或有説言有三無爲。或
有説言無三無爲。復有説言或有造色。復有
説言或無造色。或有説言有無作色。或有説
言無無作色。或有説言有心數法。或有説言
無心數法。或有説言有五種有。或有説言有
六種有。或有説言八戒齋法優婆塞戒具足
受得。或有説言不具受得。或説比丘犯四重
已比丘戒在。或説不在。或有説言須陀洹人
斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道。或
言不得。或説佛性即衆生有。或説佛性離衆
生有。或有説言犯四重禁作五逆罪一闡提
等皆有佛性。或説言無。或有説言有十方佛。
或有説言無十方佛。如其如來具足成就知
根力者。何故今日不決定説
佛告迦葉菩薩。善男子。如是之義非眼識知。
乃至非意識知。乃是智慧之所能知。若有智
者我於是人終不作二。是亦謂我不作二説。
於無智者作不定説而是無智亦復謂我作不
定説善男子。如來所有一切善行悉爲調伏
諸衆生故。譬如醫王所有醫方悉爲療治一
切病苦。善男子。如來世尊爲國土故爲時節
故爲他語故爲諸人故爲衆根故。於一法中
作二種説。於一名法説無量名。於一義中説
無量名。於無量義説無量名。云何一名説無
量名。猶如涅槃亦名涅槃。亦名無生亦名無
出。亦名無作亦名無爲。亦名歸依亦名窟宅。
亦名解脱亦名光明。亦名燈明亦名彼岸。亦
名無畏亦名無退。亦名安處亦名寂靜。亦名
無相亦名無二。亦名一行亦名清涼。亦名無
闇亦名無礙。亦名無諍亦名無濁。亦名廣大
亦名甘露亦名吉祥。是名一名作無量名。云
何一義説無量名。猶如帝釋亦名帝釋。亦名
憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀羅。亦名摩
佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍支夫。
亦名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義説
無量名。云何於無量義説無量名。如佛如來
亦名如來義異名異。亦名阿羅呵義異名異
亦名三藐三佛陀義異名異。亦名船師。亦名
導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子
王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施
主。亦名到彼岸。亦名大醫王。亦名大象王。亦
名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無
畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈
夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無等
侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦
名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是
名無量義中説無量名。復有一義説無量名。
所謂如陰亦名爲陰。亦名顛倒。亦名爲諦。亦
名四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名爲
有。亦名爲道。亦名爲時。亦名衆生。亦名爲
世。亦名第一義。亦名三修謂身戒心。亦名
因果。亦名煩惱。亦名解脱。亦名十二因縁。亦
名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦
名過去現在未來。是名一義説無量名。善男
子。如來世尊爲衆生故廣中説略略中説廣。
第一義諦説爲世諦。説世諦法爲第一義諦。
云何名爲廣中説略。如告比丘我今宣説十
二因縁。云何名爲十二因縁。所謂因果。云
何名爲略中説廣。如告比丘我今宣説苦集
滅道。苦者所謂無量諸苦。集者所謂無量煩
惱。滅者所謂無量解脱。道者所謂無量方便。
云何名爲第一義諦説爲世諦。如告比丘吾
今此身有老病死。云何名爲世諦説爲第一
義諦。如告憍陳如汝得法故名阿若憍陳如。
是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。善
男子。我若當於如是等義作定説者。則不得
稱我爲如來具知根力。善男子。有智之人當
知香象所負非驢所勝。一切衆生所行無量。
是故如來種種爲説無量之法。何以故。衆生
多有諸煩惱故。若使如來説於一行。不名如
來具足成就知諸根力。是故我於餘經中説。
五種衆生不應還爲説五種法。爲不信者不
讃正信。爲毀禁者不讃持戒。爲慳貪者不讃
布施。爲懈怠者不讃多聞。爲愚癡者不讃智
慧。何以故。智者若爲是五種人説是五事。
當知説者不得具足知諸根力。亦不得名憐
愍衆生。何以故。是五種人聞是事已。生不信
心惡心瞋心。以是因縁於無量世受苦果報。
是故不名憐愍衆生具知根力。是故我先於
餘經中告舍利弗。汝愼無爲利根之人廣説
法語鈍根之人略説法也。舍利弗言。世尊。我
但爲憐愍故説。非是具足根力故説。善男子。
廣略説法是佛境界。非諸聲聞縁覺所知。善
男子。如汝所言佛涅槃後。諸弟子等各異説
者。是人皆以顛倒因縁不得正見。是故不能
自利利他。善男子。是諸衆生非唯一性一行
一根一種國土一善知識。是故如來爲彼種
種宣説法要。以是因縁十方三世諸佛如來。
爲衆生故開示演説十二部經。善男子。如來
説是十二部經。非爲自利但爲利他。是故如
來第五力者名爲解力。是二力故如來深知
是人現在能斷善根。是人後世能斷善根。是
人現在能得解脱。是人後世能得解脱。是故
如來名無上力士◎
大般涅槃經卷第三十三

大般涅槃經卷第三十四
　北涼天竺三藏曇無讖＊譯　
迦葉菩薩品第十二之二
◎善男子。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。
是人不解如來意故作如是説。善男子。是香
山中有諸仙人五萬三千。皆於過去迦葉佛
所。修諸功徳未得正道親近諸佛聽受正法。
如來欲爲如是人故告阿難言。過三月已吾
當涅槃。諸天聞已其聲展轉乃至香山。諸仙
聞已即生悔心作如是言。云何我等得生人
中不親近佛。諸佛如來出世甚難如優曇花。
我今當往至世尊所聽受正法。善男子。爾時
五萬三千諸仙即來我所。我時即爲如應説
法。諸大士。色是無常何以故。色之因縁是無
常故。無常因生色云何常。乃至識亦如是。爾
時諸仙聞是法已。即時獲得阿羅漢果。善男
子。拘尸那竭有諸力士三十萬人無所繋屬。
自恃憍恣色力命財狂醉亂心。善男子。我爲
調伏諸力士故告目連言。汝當調伏如是力
士。時目犍連敬順我教。於五年中種種教
化。乃至不能令一力士受法調伏。是故我復
爲彼力士告阿難言。過三月已吾當涅槃。善
男子。時諸力士聞是語已。相與集聚平治道
路過三月已。我時便從毘舍離國至拘尸那
城。中路遙見諸力士輩。即自化身爲沙門像。
往力士所作如是言。諸童子。作何事耶。力
士聞已皆生瞋恨作如是言。沙門。汝今云何
謂我等輩爲童子耶。我時語言。汝今大衆三
十萬人盡其身力。不能移此微末小石。云何
不名爲童子乎。諸力士言。汝若謂我爲童子
者。當知汝即是大人也。善男子。我於爾時以
足二指掘出此石。是諸力士見是事已。即於
已身生輕劣想復作是言。沙門。汝今復能移
徙此石令出道不。我言童子。何因縁故嚴治
此道。諸力士言。沙門。汝不知耶。釋迦如來當
由此路至娑羅林入於涅槃。以是因縁我等平
治。我時讃言。善哉善哉童子。汝等已發如
是善心。吾當爲汝除去此石。我時以手擧擲
大石。高至阿迦尼吒。時諸力士見石在空。
皆生驚怖尋欲四散。我復告言。諸力士等。汝
今不應生恐怖心各欲散去。諸力士言。沙門。
若能救護我者我當安住。爾時我復以手接
石置之右掌。力士見已心生歡喜復作是言。
沙門。是石常耶是無常乎。我於爾時以口吹
之。石即散壞猶如微塵。力士見已唱言。沙門。
是石無常。即生愧心而自考責。云何我等恃
怙自在色力命財而生憍慢。我知其心即捨
化身還復本形而爲説法。力士見已一切皆
發菩提之心。善男子。拘尸那竭有一工巧名
曰純陀。是人先於迦葉佛所發大誓願。釋迦
如來入涅槃時我當最後奉施飮食。是故我
於毘舍離國顧命比丘優婆摩那。善男子。過
三月已吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹入般涅
槃。汝可往告純陀令知。善男子。王舍城中有
五通仙名須跋陀。年百二十常自稱是一切
智人生大憍慢。已於過去無量佛所種諸善
根。我亦爲欲調伏彼故告阿難言。過三月已
吾當涅槃。須跋聞已當來我所生信敬心。我
當爲彼説種種法。其人聞已當得盡漏。善男
子。羅閲耆王頻婆娑羅。其王太子名曰善見。
業因縁故生惡逆心欲害其父而不得便。爾
時惡人提婆達多亦因過去業因縁故。復於
我所生不善心欲害於我。即修五通不久獲
得。與善見太子共爲親厚。爲太子故現作種
種神通之事。從非門出從門而入。從門而出
非門而入。或時示現象馬牛羊男女之身。善
見太子見已。即生愛心喜心敬信之心。爲是
事故嚴設種種供養之具而供養之又復白
言。大師聖人。我今欲見曼陀羅花。時調婆
達多即便往至三十三天。從彼天人而求索
之。其福盡故都無與者。既不得花作是思惟。
曼陀羅樹無我我所。我若自取當有何罪。即
前欲取便失神通。還見己身在王舍城。心生
慚愧不能復見善見太子。復作是念我今當
往至如來所求索大衆。佛若聽者我當隨意
教詔勅使舍利弗等。爾時提婆達多便來我
所作如是言。唯願如來。以此大衆付囑於我。
我當種種説法教化令其調伏。我言癡人。舍
利弗等聰明大智世所信伏。我猶不以大衆
付囑。況汝癡人食唾者乎。時提婆達復於我
所倍生惡心作如是言。瞿曇。汝今雖復調伏
大衆。勢亦不久當見磨滅。作是語已大地即
時六返震動。提婆達多尋時躄地。於其身邊
出大暴風吹諸塵土而汚坌之。提婆達多見
惡相已復作是言。若我此身現世必入阿鼻
地獄。我要當報如是大怨。時提婆達多尋起
往至善見太子所。善見見已即問。聖人。何故
顏容憔悴有憂色耶。提婆達言。我常如是汝
不知乎。善見答言。願説其意何因縁。爾提
婆達言。我今與汝極成親愛。外人罵汝以爲
非理。我聞是事。豈得不憂。善見太子復作是
言。國人云何罵辱於我。提婆達言。國人罵汝
爲未生怨。善見復言。何故名我爲未生怨誰
作此名。提婆達言。汝未生時一切相師皆作
是言。是兒生已當殺其父。是故外人皆悉號
汝爲未生怨。一切内人護汝心故謂爲善見。
韋提夫人聞是語已。既生汝身於高樓上棄
之於地壞汝一指。以是因縁人復號汝爲婆
羅留枝。我聞是已心生愁憒。而復不能向汝
説之。提婆達多以如是等種種惡事教令殺
父。若汝殺父我亦能殺瞿曇沙門。善見太子
問一大臣名曰雨行。大王何故爲我立字作
未生怨。大臣即爲説其本末如提婆達所説
無異。善見聞已即與大臣收其父王閉之城
外。以四種兵而守衞之。＊韋提夫人聞是事已
即至王所。諸守王人遮不聽入。爾時夫人生
瞋恚心便呵罵之。時諸守人即告太子。大王
夫人欲得往見父王。不審聽不。善見聞已復
生瞋嫌即往母所前牽母髮拔刀欲斫。爾時
耆婆白言。大王。有國已來罪雖極重。不及女
人況所生母。善見太子聞是語已。爲耆婆故
即便放捨。遮斷父王衣服臥具飮食湯藥。過
七日已王命便終。善見太子見父喪已方生
悔心。雨行大臣復以種種惡邪之法而爲説
之。大王。一切業行都無有罪。何故今者而生
悔心。耆婆復言。大王。當知如是業者罪兼二
種。一者殺害父王。二者殺須陀洹。如是罪
者除佛更無能除滅者。善見王言。如來清淨
無有穢濁。我等罪人云何得見。善男子我知
是事故告阿難。過三月已吾當涅槃。善見聞
已即來我所。我爲説法重罪得薄獲無根信。
善男子。我諸弟子聞是説已。不解我意故作
是言。如來定説畢竟涅槃◎
◎善男子。菩薩二種。一者實義。二者假名。假
名菩薩聞我三月當入涅槃。皆生退心而作是
言。如其如來無常不住。我等何爲爲是事故
無量世中受大苦惱。如來世尊成就具足無量
功徳。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞
耶。善男子。是故我爲如是菩薩而作是言是
來常住無有變易。善男子。我諸弟子聞是説
已不解我意。定言如來終不畢竟入於涅槃」
善男子。有諸衆生生於斷見作如是言。一切
衆生身滅之後。善惡之業無有受者。我爲是
人作如是言。善惡果報實有受者。云何知有。
善男子。過去之世拘尸那竭。有王名曰善見。
作童子時經八萬四千歳。作太子時八萬四
千歳。及登王位亦八萬四千歳。於獨處坐作
是思惟。衆生薄福壽命短促。常有四怨而隨
逐之。不自覺知猶故放逸。是故我當出家修
道斷絶四怨生老病死。即勅有司於其城外
作七寶堂。作已便告群臣百官宮内妃后諸
子眷屬。汝等當知我欲出家能見聽不。爾時
大臣及其眷屬各作是言。善哉大王。今正是
時。時善見王將一使人獨住堂上。復經八萬
四千年中修習慈心。是慈因縁於後八萬四
千世中。次第得作轉輪聖王。三十世中作釋
提桓因。無量世中作諸小王。善男子。爾時善
見豈異人乎。莫作斯觀即我身是。善男子。我
諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來定説
有我及有我所。又我一時爲諸衆生説言。我
者即是性也。所謂内外因縁。十二因縁衆生
五陰。心界世間功徳業行自在天世。即名爲
我。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來
定説有我。善男子。復於異時有一比丘。來
至我所作如是言。世尊。云何名我。誰是我耶。
何縁故我。我時即爲比丘説言。比丘。無我我
所。眼者即是本無今有已有還無。其生之時
無所從來。及其滅時亦無所至。雖有業果無
有作者。無有捨陰及受陰者。如汝所問云何
我者我即期也。誰是我者即是業也。何縁我
者即是愛也。比丘。譬如二手相拍聲出其中。
我亦如是衆生業愛三因縁故。名之爲我。比
丘。一切衆生色不是我。我中無色色中無我。
乃至識亦如是。比丘。諸外道輩雖説有我終
不離陰。若説離陰別有我者。無有是處。一切
衆生行如幻化熱時之焔。比丘。五陰皆是無
常無樂無我無淨。善男子。爾時多有無量比
丘。觀此五陰無我我所得阿羅漢果。善男
子。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來
定説無我
善男子。我於經中復作是言。三事和合得受
是身。一父二母三者中陰。是三和合得受是
身。或時復説阿那含人現般涅槃。或於中陰
入般涅槃。或復説言中陰身根具足明了。皆
因往業如淨醍醐。善男子。我或時説弊惡衆
生所受中陰。如世間中麁澁氀褐。純善衆生
所受中陰。如波羅奈所出白 &T073554;

Footnote:

559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]