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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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生漏。菩薩如是尚無有漏。況於如來。是故非
漏。云何親近漏。一切凡夫受取衣食臥具醫
藥。爲身心樂求如是物造種種惡。不知過
未輪迴三趣。是故名漏。菩薩摩訶薩見如是
過則便遠離。若須衣時即便受取。不爲身故
但爲於法。不長憍慢心常卑下。不爲嚴飾但
爲羞恥。障諸寒暑惡風惡雨惡蟲蚊虻蠅蚤
螫。雖受飮食心無貪著。不爲身故常爲
正法。不爲肌膚但爲衆生。不爲憍慢爲身力
故。不爲怨害爲治肌瘡。雖得上味心無貪著
受取房舍亦復如是。貪慢之結不令居心。爲
菩提舍遮止結賊。障惡風雨故受屋舍。求醫
藥者心無貪慢。但爲正法不爲壽命爲常命
故。善男子。如人病瘡爲蘇麨塗以衣裹之。
爲出膿血*蘇麨塗拊。爲瘡愈故以藥坌之。
爲惡風故在深屋中。菩薩摩訶薩亦復如是。
觀身是瘡故以衣覆。爲九孔膿求索飮食。爲
惡風雨取受房舍。爲四毒發求覓醫藥。菩薩
受取四種供養。爲菩提道非爲壽命。何以故。
菩薩摩訶薩作是思惟。我若不受是四供養
身則磨滅不得堅牢。若不堅牢則不忍苦。若
不忍苦則不能得修習善法。若能忍苦則得
修習無量善法。我若不能堪忍衆苦。則於苦
受生瞋恚心。於樂受中生貪著心。若求樂不
得則生無明。是故凡夫於四供養生於有漏。
菩薩摩訶薩能深觀察不生於漏。是故菩薩
名爲無漏。云何如來當名有漏。是故如來不
名有漏
大般涅槃經卷第二十二



大般涅槃經卷第二十三
 北涼天竺三藏曇無讖*譯 
  *光明遍照高貴徳王菩薩品第十之三
復次善男子。一切凡夫雖善護身。心猶故生
於三種惡覺。以是因縁。雖斷煩惱得生非想
非非想處。猶故還墮三惡道中。善男子。譬如
有人渡於大海。垂至彼岸沒水而死。凡夫之
人亦復如是。垂盡三有還墮三塗。何以故。無
善覺故。何等善覺。所謂六念處。凡夫之人善
心羸劣不善熾盛。善心羸故慧心薄少。慧心
薄故増長諸漏。菩薩摩訶薩慧眼清淨見三
覺過。知是三覺有種種患。常與衆生作三乘
怨。三覺因縁乃令無量凡夫衆生不見佛性。
無量劫中生顛倒心。謂佛世尊無常樂我唯
有一淨。如來畢竟入於涅槃。一切衆生無常
無樂無我無淨。顛倒心故言有常樂我淨。實
無三乘顛倒心故言有三乘。一實之道眞實
不虚顛倒心故言無一實。是三惡覺常爲諸
佛及諸菩薩之所呵責。是三惡覺常害於我
或亦害他。有是三覺一切諸惡常來隨從。是
三覺者即是三縛。連綴衆生無邊生死。菩薩
摩訶薩常作如是觀察三覺。菩薩或時有因
縁故應生欲覺默然不受。譬如端正淨潔之
人不受一切糞穢不淨。如熱鐵丸人無受者。
如婆羅門性不受牛肉。如飽滿人不受惡食。
如轉輪王不與一切旃陀羅等同坐一床。菩
薩摩訶薩惡賤三覺不受不味亦復如是。何
以故。菩薩思惟衆生知我是良福田。我當云
何受是惡法。若受惡覺則不任爲衆生福田。
我自不言是良福田。衆生見相便言我是。我
今若起如是惡覺。則爲欺誑一切衆生。我於
往昔以欺誑故。無量劫中流轉生死墮三惡
道。我若以惡心受人信施。一切天人及五通
仙悉當證知而見訶責。我若惡覺受人信施。
或令施主果報減少或空無報。我若惡心受
檀越施。則與施主而爲怨讎。一切施主恒於
我所起赤子想。我當云何欺誑於彼而生怨
想。何以故。或令施主不得果報或少果報故。
我常自稱爲出家人。夫出家者不應起惡。若
起惡者則非出家。出家之人身口相應。若不
相應則非出家。我棄父母兄弟妻子眷屬知
識出家修道。正是修習諸善覺時非是修習
不善覺時。譬如有人入海求寶不取眞寶直
取水精。亦如有人棄妙音樂遊戲糞穢。如棄
寶女與婢交通。如棄金器用於瓦盂。如棄甘
露服食毒藥。如捨親舊良善之醫從怨惡醫
求藥而服
我亦如是。捨離大師如來世尊甘露法味。而
服魔怨種種惡覺。人身難得如優曇花。我今
已得。如來難値過優曇花。我今已値。清淨
法寶難得見聞。我今已聞。猶如盲龜値浮木
孔。人命不停過於山水今日雖存明亦難保。
云何縱心令住惡法。壯色不停猶如奔馬。云
何恃怙而生憍慢。猶如惡鬼伺求人過。四大
鬼亦復如是常來伺求我之過失。云何當
令惡覺發起。譬如朽宅垂崩之屋。我命亦爾。
云何起惡。我名沙門。沙門之人名覺善覺。我
今乃起不善之覺。云何當得名沙門也。我名
出家。出家之人名修善道。我今行惡云何當
得名爲出家。我今名爲眞婆羅門。婆羅門者
名修淨行。我今乃行不淨惡覺。云何當得名
婆羅門。我今亦名刹利大姓。刹利姓者能除
怨敵。我今不能除惡怨敵。云何當得名刹利
姓。我名比丘。比丘之人名破煩惱。我今不破
惡覺煩惱。云何當得名爲比丘。世有六處難
可値遇我今已得。云何當令惡覺居心。何等
爲六。一佛世難遇。二正法難聞。三怖心難
生。四難生中國。五難得人身。六諸根難具。如
是六事難得已得。是故不應起於惡覺。菩薩
爾時修行如是大涅槃經。常勤觀察是諸惡
心。一切凡夫不見如是惡心過患故受三覺。
名爲受漏。菩薩見已不受不著放捨不護。依
八聖道推之令去斬之令斷。是故菩薩無有
受漏。云何當言如來有漏。以是義故。如來世
尊非是有漏。復次善男子。凡夫若遇身心苦
惱起種種惡。若得身病若得心病。令身口意
作種種惡。以作惡故輪迴三趣具受諸苦。何
以故。凡夫之人無念慧故。是故生於種種諸
漏。是名念漏。菩薩摩訶薩常自思惟。我從往
昔無數劫來爲是身心造種種惡。以是因縁
流轉生死在三惡道具受衆苦。遂令我遠三
乘正路。菩薩以是惡因縁故。於己身心生大
怖畏捨離衆惡趣向善道。善男子。譬如有王
以四毒蛇盛之一篋令人瞻養餧飼臥起摩洗
其身。若令一蛇生瞋恚者我當准法戮之都
市。爾時其人聞王切令心生惶怖捨篋逃走。
王時復遣五旃陀羅拔刀隨後。其人迴顧見
後五人遂疾捨去。是時五人以惡方便藏所
持刀。密遣一人詐爲親善而語之言汝可還
來。其人不信投一聚落欲自隱匿。既入聚中
闚看諸舍都不見人。執捉&T027555;器悉空無物。既
不見人求物不得。即便坐地聞空中聲咄哉
男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大賊
來。汝設遇者命將不全。汝當云何而得
之。爾時其人恐怖遂増復捨而去。路値一河
河漂急無有船栰。以怖畏故即取種種
草木爲栰。復更思惟我設住此。當爲毒蛇五
旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。若渡
此河栰不可依當沒水死。寧沒水死終不爲
彼蛇賊所害。即推草栰置之水中。身猗其上
手抱脚踏截流而渡。既達彼岸安隱無患心
意泰然怖恐消除
菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經。觀身如篋
地水火風如四毒蛇見毒觸毒氣毒齧毒。一切
衆生遇是四毒故喪其命。衆生四大亦復如
是。或見爲惡或觸爲惡或氣爲惡或齧爲惡。
以是因縁遠離衆善。復次善男子。菩薩摩訶
薩觀四毒蛇有四種姓。所謂刹利婆羅門毘
舍首陀。是四大蛇亦復如是。有四種性。堅性
濕性熱性動性。是故菩薩觀是四大與四毒
蛇同其種性。復次善男子。菩薩摩訶薩觀是
四大如四毒蛇。云何爲觀。是四毒蛇常伺人
便。何時當視何時當觸何時當&T005728;何時當齧。
四大毒蛇亦復如是。常伺衆生求其短缺。若
爲四蛇之所殺者。終不至於三惡道中。若爲
四大之所殺害。必至三惡道定無有疑。是
四毒蛇雖復瞻養亦欲殺人。四大亦爾。雖常
供給亦常牽人造作衆惡。是四毒蛇若一瞋
者則能殺人。四大之性亦復如是。若一大發
亦能害人。是四毒蛇雖同一處四心各異。四
大毒蛇亦復如是。雖同一處性各別異。是四
毒蛇雖復恭敬難可親近。四大毒蛇亦復如
是。雖復恭敬亦難親近。是四毒蛇若害人時。
或有沙門婆羅門等若以呪藥則可療治。四
大殺人雖有沙門婆羅門等神呪良藥則不能
治。如自喜人聞四毒蛇氣臭可惡則便遠離。
諸佛菩薩亦復如是。聞四大臭即便遠離。爾
時菩薩復更思惟四大毒蛇生大怖畏背之馳
走修八聖道
五旃陀羅即是五陰。云何菩薩觀於五陰如
旃陀羅。旃陀羅者。常能令別人恩愛別離怨憎
集會。五陰亦爾。令人貪近不善之法。遠離一
切純善之法。復次善男子。如旃陀羅種種器
仗以自莊嚴。若刀若楯若弓若箭若鎧若矟
能害於人。五陰亦爾。以諸煩惱牢自莊嚴。害
諸癡人令墮諸有。善男子。如旃陀羅有過之
人得便害之。五陰亦爾。有諸結過常能害人。
以是義故。菩薩深觀五陰如旃陀羅。復次菩
薩觀察五陰如旃陀羅。旃陀羅人無慈愍心
怨親倶害。五陰亦爾。無慈愍心善惡倶害。
如旃陀羅惱一切人。五陰亦爾。以諸煩惱常
惱一切生死衆生。是故菩薩觀於五陰如旃
陀羅。復次菩薩觀察五陰如旃陀羅。旃陀羅
人常懷害心。五陰亦爾。常懷諸結惱害之心。
如人無足刀杖侍從。當知。必爲旃陀羅人之
所殺害。衆生亦爾。無足無刀無有侍從。則爲
五陰之所賊害。足名爲戒。刀名爲慧。侍從名
爲善知識也。無此三事故爲五陰之所賊害。
是故菩薩觀於五陰如旃陀羅
復次善男子菩薩摩訶薩。觀察五陰過旃陀
羅。何以故。衆生若爲五旃陀羅之所殺者不
墮地獄。爲陰殺者則墮地獄。以是義故。菩薩
陰過旃陀羅。作是觀已而作願言。我寧
終身近旃陀羅不能暫時近於五陰。旃陀羅
者唯能害於欲界癡人。是五陰賊遍害三界
凡夫衆生。旃陀羅人唯能殺戮有罪之人。是
五陰賊不問衆生有罪無罪悉能害之。旃陀
羅人不害衰老婦女稚小。是五陰賊不問衆
生老稚婦女一切悉害。是故菩薩。深觀此陰
過旃陀羅。是故發願寧當終身近旃陀羅。不
能暫時親近五陰。復次善男子。旃陀羅者唯
害他人終不自害。五陰之賊自害害他過旃
陀羅。旃陀羅人可以善言錢財寶貨求而得
脱。五陰不爾。不可強以善言誘喩錢財寶貨
求而得脱。旃陀羅人於四時中不必常殺。五
陰不爾。常於念念害諸衆生。旃陀羅人唯在
一處可有逃避。五陰不爾。遍一切處無可逃
避。旃陀羅人雖復害人害已不隨。五陰不爾。
殺衆生已隨逐不離。是故菩薩寧以終身近
旃陀羅。不能暫時近於五陰。有智之人以善
方便得脱五陰。善方便者。即八聖道六波羅
蜜四無量心。以是方便而得解脱身心不爲
五陰所害。何以故身如金剛心如虚空是故
身心難可沮壞。以是義故。菩薩觀陰成就種
種諸不善法生大怖畏修八聖道。亦如彼人
畏四毒蛇。五旃陀羅渉路而去無所顧留
詐親善者名爲貪愛。菩薩摩訶薩深觀愛結
如怨詐親。若知實者則無能爲。若不能知必
爲所害。貪愛亦爾。若知其性則不能令衆生
輪轉生死苦中。如其不知輪迴六趣具受衆
苦。何以故。愛之爲病難捨離故。如怨詐親難
可遠離。怨詐親者常伺人便令愛別離怨憎
合會。愛亦如是。令人遠離一切善法。近於一
切不善之法。以是義故。菩薩摩訶薩深觀貪
愛如怨詐親。見不見故聞不聞故。如凡夫人
見生死過雖有智慧以癡覆故後還不見。聲
聞縁覺亦復如是。雖見不見雖聞不聞。何以
故。以愛心故。所以者何。見生死過不能疾至
阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶
薩觀此愛結如怨詐親。云何名爲怨詐親相。
如怨不實詐現實相。不可親近詐現近相。實
是不善詐現善相。實是不愛詐爲愛相。何以
故。常伺人便欲爲害故。愛亦如是。常爲衆生
非實詐實非近詐近非善詐善非愛詐愛。常
誑一切輪迴生死。以是義故。菩薩觀愛如
怨詐親。怨詐親者但見身口不覩其心是故
能誑。愛亦如是。唯爲虚誑實不可得。是故
能惑一切衆生。怨詐親者有始有終易可遠
離。愛不如是。無始無終難可遠離。怨詐親者
遠則難知近則易知。愛不如是近尚難知況
復遠耶。以是義故。菩薩觀愛過於詐親。一切
衆生以愛結故。遠大涅槃近於生死。遠常樂
我淨近無常苦無我不淨。是故我於處處經
中説爲三垢。於現在事以無明故。不見過患
不能捨離愛怨詐親。終不能害有智之人。是
故菩薩深觀此愛生大怖畏修八聖道。猶如
彼人畏四毒蛇五旃陀羅及一詐親。渉路不

空聚落者即是六入。菩薩摩訶薩觀内六入
空無所有猶如空聚。如彼怖人既入聚已。乃
至不見有一居人。遍捉&T027555;器不得一物。菩薩
亦爾。諦觀六入空無所有不見衆生一物之
實。是故菩薩觀内六入空無所有如彼空聚。
善男子。彼空聚落群賊遠望終不生於虚空
之想。凡夫之人亦復如是。於六入聚不生空
想。以其不能生空想故。輪迴生死受無量苦。
善男子。群賊既至乃生空想。菩薩亦爾。觀此
六入常生空想。生空想故則不輪迴生死受
苦。菩薩摩訶薩於此六入常無顛倒。無顛倒
故是故不復輪迴生死。復次善男子。如有
群賊入此空聚則得安樂。煩惱諸賊亦復如
是。入此六入則得安樂。如賊住空聚心無所
畏。煩惱群賊亦復如是。住是六入亦無所畏
如彼空聚。乃是師子虎狼種種惡獸之所住
處。是内六入亦復如是。一切衆惡煩惱走獸之
所住處。是故菩薩深觀六入空無所有。純是
一切不善住處。復次善男子。菩薩摩訶薩。觀
内六入空無所有如彼空聚。何以故。虚誑不
實故。空無所有作有想故。實無有樂作樂想
故。實無有人作人想故。内六入者亦復如是。
空無所有而作有想。實無有樂而作樂想。實
無有人而作人想。唯有智人乃能知之得其
眞實。復次善男子。如空聚落或時有人或時
無人。六入不爾一向無人。何以故。性常空故。
智者所知非是眼見。是故菩薩觀内六入多
諸怨害。修八聖道不休不息。猶如彼人畏四
毒蛇五旃陀羅一詐親善及六大賊怖著正

六大賊者即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵
如六大賊。何以故。能劫一切諸善法故。如六
大賊能劫一切人民財寶。是六塵賊亦復如
是。能劫一切衆生善財如六大賊。若入人舍
則能劫奪現家所有不擇好惡。令巨富者忽
爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根則能
劫奪一切善法。善法既盡貧窮孤露作一闡
提。是故菩薩諦觀六塵如六大賊。復次善男
子。如六大賊欲劫人時要因内人。若無内人
則便中還。是六塵賊亦復如是。欲劫善法要
因内有衆生知見常樂我淨不空等相。若内
無有如是等相六塵惡賊則不能劫一切善
法。有智之人内無是相凡夫則有。是故六塵
常來侵奪善法之財。不善護故爲其所劫。護
者名慧有智之人能善防護故不被劫。是故
菩薩觀是六塵如六大賊等無差別。復次善
男子。如六大賊能爲人民身心苦惱。是六塵
賊亦復如是。常爲衆生身心苦惱。六大賊者
唯能劫人現在財物。是六塵賊常劫衆生三
世善財。六大賊者夜則歡樂。六塵惡賊亦復
如是。處無明闇則得歡樂。是六大賊唯有諸
王乃能遮止。六塵惡賊亦復如是。唯佛菩薩
乃能遮止。是六大賊凡欲劫奪不擇端正種
姓聰哲多聞博學豪貴貧賤。六塵惡賊亦復
如是。欲劫善法不擇端正乃至貧賤。是六大
賊雖有諸王截其手足。猶故不能令其心息。
六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹斯陀含阿那
含截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人
乃摧能伏是六大賊。諸佛菩薩亦復如是。乃
能摧伏六塵惡賊。譬如有人多諸種族宗黨
熾盛則不爲彼六賊所劫。衆生亦爾。有善知
識不爲六塵惡賊所劫。是六大賊若見人物
則能偸劫。六塵不爾。若見若知若聞若嗅若
觸若覺皆悉能劫。六大賊者唯能劫奪欲界
人財。不能劫奪色無色界。六塵惡賊則不如
是。能劫三界一切善寶。是故菩薩諦觀六塵
過彼六賊。作是觀已修八聖道直往不迴。如
彼怖人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大
賊。捨空聚落渉路而去
路値一河者即是煩惱。云何菩薩觀此煩惱
猶如大河。如彼駛河能漂香象。煩惱*駛
河亦復如是。能漂縁覺。是故菩薩深觀煩惱
猶如*駛河。深難得底故名爲河。邊不可得故
名爲大。其中多有種種惡魚煩惱大河亦復
如是。唯佛菩薩能得底故故名極深。唯佛菩
薩得其邊故故名廣大。常害一切癡衆生故故
名惡魚。是故菩薩觀此煩惱猶如大河。如大
河水能長一切草木叢林。煩惱大河亦復如
是。能長衆生二十五有。是故菩薩觀此煩惱
猶如大河。譬如有人墮大河水無有慚愧。衆
生亦爾墮煩惱河無有慚愧。如墮河者未得
其底即便命終。墮煩惱河亦復如是。未盡其
底周迴輪轉二十五有。所言底者名爲空相。
若有不修如是空相。當知是人不得出離二
十五有。一切衆生不能善修空無相故。常爲
煩惱*駛河所漂。如彼大河唯能壞身不能漂
沒一切善法。煩惱大河則不如是。能壞一切
身心善法。彼大暴河唯能漂沒欲界中人。煩
惱大河乃能漂沒三界人天。世間大河手抱
脚踏則到彼岸。煩惱大河唯有菩薩因六波
羅蜜乃能得渡。如大河水難可得渡。煩惱大
河亦復如是難可得渡。云何名爲難可得渡。
乃至十住諸大菩薩猶故未能畢竟得渡。唯
有諸佛乃畢竟渡。是故名爲難可得渡。譬如
有人爲河所漂。不能修*毫釐善法。衆生
亦爾。爲煩惱河所漂沒者。亦復不能修習善
法。如人墮河爲水所漂。餘有力者則能拔濟。
墮煩惱河爲一闡提。聲聞縁覺乃至諸佛不
拔濟。世間大河劫盡之時七日並照能令
枯涸。煩惱大河則不如是。聲聞縁覺雖修
七覺猶不能乾。是故菩薩觀諸煩惱猶如暴

譬如彼人畏四毒蛇五旃陀羅詐親善及六
大賊。捨空聚落隨路而去。既至河上取草爲
栰者。菩薩亦爾。畏四大蛇五陰旃陀羅愛詐
親善六入空聚六塵惡賊至煩惱河。修戒定
慧解脱解脱知見六波羅蜜三十七品以爲船
栰。依乘此栰渡煩惱河到於彼岸常樂涅槃。
菩薩修行大涅槃者作是思惟。我若不能忍
受如是身苦心苦。則不能令一切衆生渡煩
惱河。以是思惟雖有如是身心苦惱默然忍
受。以忍受故則不生漏。如是菩薩尚無諸漏。
況佛如來而當有漏。是故諸佛不名有漏。云
何如來非無漏也。如來常行有漏中故。有漏
即是二十五有。是故聲聞凡夫之人言佛有
漏。諸佛如來眞實無漏。善男子。以是因縁諸
佛如來無有定相。善男子。是故犯四重禁謗
方等經及一闡提悉皆不定
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。如
是如是誠如聖教。一切諸法皆悉不定。以
不定故當知如來亦不畢竟入於涅槃。如佛
先説菩薩摩訶薩修大涅槃。聞不聞中有涅
槃大涅槃。云何涅槃云何大涅槃
爾時佛讃光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩
言。善哉善哉。善男子。若有菩薩得念總持。乃
能如汝之所諮問。善男子。如世人言有海大
海有河大河有山大山有地大地有城大城。
有衆生大衆生有王大王有人大人有天
中天有道大道。涅槃亦爾有涅槃有大涅槃
云何涅槃。善男子。如人飢餓得少飯食名爲
安樂。如是安樂亦名涅槃。如病得差則名
安樂。如是安樂亦名涅槃。如人怖畏得歸依
處則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如貧窮人
獲七寶物則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如
人觀骨不起貪欲則得安樂。如是安樂亦名
涅槃。如是涅槃不得名爲大涅槃也。何以故。
以飢渇故病故怖故貧故生貪著故。是名涅
槃非大涅槃。善男子。若凡夫人及以聲聞。或
因世俗或因聖道。斷欲界結則得安樂。如是
安樂亦名涅槃。不得名爲大涅槃也。能斷初
禪乃至能斷非想非非想處結則得安樂。如
是安樂亦名涅槃。不得名爲大涅槃也。何以
故。還生煩惱有習氣故。云何名爲煩惱習氣。
聲聞縁覺有煩惱氣。所謂我身我衣我去我
來我説我聽。諸佛如來入於涅槃。涅槃之性
無我無樂唯有常淨。是則名爲煩惱習氣。佛
法衆僧有差別相。如來畢竟入於涅槃。聲聞
縁覺諸佛如來所得涅槃等無差別。以是義
故二乘所得非大涅槃。何以故。無常樂我淨
故。常樂我淨乃得名爲大涅槃也。善男子。譬
如有處能受衆水名爲大海。隨有聲聞縁覺
菩薩。諸佛如來所入之處名大涅槃。四禪三
三昧八背捨八勝處十一切處。隨能攝取如
是無量諸善法者名大涅槃
善男子。譬如有河第一香象不能得底則名
爲大。聲聞縁覺至十住菩薩不見佛性。名爲
涅槃非大涅槃。若能了了見於佛性。則得名
爲大涅槃也。是大涅槃唯大象王能盡其底。
大象王者謂諸佛也。善男子。若摩訶那伽及
揵陀。大力士等經歴多時所不能上。乃名
大山。聲聞縁覺及諸菩薩摩訶那伽大力士
等所不能見。如是乃名大涅槃也。復次善男
子。隨有小王之所住處名爲小城。轉輪聖王
所住之處乃名大城。聲聞縁覺八萬六萬四
萬二萬一萬住處名爲涅槃。無上法主聖王
住處乃得名爲大般涅槃。以是故名大般涅
槃。善男子。譬如有人見四種兵不生怖畏。當
知是人名大衆生。若有衆生於三惡道煩惱
惡業不生怖畏。而能於中廣度衆生。當知是
人得大涅槃。若有人能供養父母恭敬沙門
及婆羅門。修治善法所言誠實無有欺誑。能
忍諸惡惠施貧乏名大丈夫。菩薩亦爾有大
慈悲憐愍一切。於諸衆生猶如父母。能度衆
生於生死河。普示衆生一實之道。是則名爲
大般涅槃。善男子。大名不可思議。若不可思
議一切衆生所不能信。是則名爲大般涅槃。
唯佛菩薩之所見故名大涅槃。以何因縁復
名爲大。以無量因縁然後乃得故名爲大。善
男子。如世間人以多因縁之所得者。則名爲
大。涅槃亦爾以多因縁之所得故。故名爲大。
云何復名爲大涅槃。有大我故名大涅槃。涅
槃無我大自在故名爲大我。云何名爲大自
在耶。有八自在則名爲我。何等爲八。一者能
示一身以爲多身。身數大小猶如微塵充滿
十方無量世界。如來之身實非微塵。以自在
故現微塵身。如是自在則爲大我
二者示一塵身滿於三千大千世界。如來之
身實不滿於三千大千世界。何以故。以無
故。直以自在故。滿於三千大千世界。如是
自在名爲大我。三者能以滿此三千大千世
界之身輕擧飛空。過於二十恒河沙等諸佛
世界而無障礙。如來之身實無輕重。以自在
故能爲輕重。如是自在名爲大我
四者以自在故而得自在。云何自在。如來一
心安住不動。所可示化無量形類各令有心。
如來有時或造一事。而令衆生各各成辦。如
來之身常住一土。而令他土一切悉見。如是
自在名爲大我
五者根自在故。云何名爲根自在耶。如來一
根亦能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。如來
六根亦不見色聞聲嗅香別味覺觸知法。以
自在故令根自在。如是自在名爲大我
六者以自在故得一切法。如來之心亦無得
想。何以故。無所得故。若是有者可名爲得。實
無所有云何名得。若使如來計有得想。是則
諸佛不得涅槃。以無得故名得涅槃。以自在
故得一切法。得諸法故名爲大我
七者説自在故。如來演説一偈之義。經無量
劫義亦不盡。所謂若戒若定若施若慧。如來
爾時都不生念我説彼聽。亦復不生一偈之
想。世間之人以四句爲偈。隨世俗故説名爲
偈。一切法性亦無有説。以自在故如來演説。
以演説故名爲大我
八者如來遍滿一切諸處猶如虚空。虚空之
性不可得見。如來亦爾實不可見。以自在故
令一切見。如是自在名爲大我。如是大我名
大涅槃。以是義故名大涅槃
復次善男子。譬如寶藏多諸珍異百種具足
故名大藏。諸佛如來甚深奧藏亦復如是。多
諸奇異具足無缺名大涅槃。復次善男子。無
邊之物乃名爲大。涅槃無邊是故名大
復次善男子。有大樂故名大涅槃。涅槃無樂
以四樂故名大涅槃。何等爲四。一者斷諸樂
故。不斷樂者則名爲苦。若有苦者不名大樂。
以斷樂故則無有苦。無苦無樂乃名大樂。涅
槃之性無苦無樂。是故涅槃名爲大樂。以是
義故名大涅槃。復次善男子。樂有二種。一者
凡夫。二者諸佛。凡夫之樂無常敗壞是故無
樂。諸佛常樂無有變異故名大樂。復次善男
子。有三種受。一者苦受。二者樂受。三者不苦
不樂受。不苦不樂是亦爲苦。涅槃雖同不苦
不樂。然名大樂。以大樂故名大涅槃
二者大寂靜故名爲大樂。涅槃之性是大寂
靜。何以故。遠離一切憒閙法故。以大寂故名
大涅槃
三者一切知故名爲大樂。非一切知不名
樂。諸佛如來一切知故名爲大樂。以大樂故
名大涅槃
四者身不壞故名爲大樂。身若可壞則不名
樂。如來之身金剛無壞非煩惱身無常之身。
故名大樂。以大樂故名大涅槃
善男子。世間名字或有因縁。或無因縁。有因
縁者。如舍利弗。母名舍利。因母立字故名舍
利弗。如摩鍮羅道人。生摩鍮羅國。因國立名
故名摩鍮羅道人。如目犍連。目犍連者即是
姓也。因姓立名故名目犍連。如我生於瞿曇
種姓。因姓立名稱爲瞿曇。如毘舍佉道人。毘
舍佉者即是星名。因星爲名名毘舍佉。如有
六指因六指故名六指人。如佛奴天奴。因佛
因天故名佛奴天奴。因濕生故故名濕生。如
因聲故名爲迦迦羅。名究究羅咀咀羅。如
是等名是因縁名。無因縁者。如蓮花地水火
風虚空。如曼陀婆一名二實。一名殿堂。二名
飮漿堂。不飮漿亦復得名爲曼陀婆。如薩婆
車多名爲蛇蓋。實非蛇蓋是名無因強立名
字。如坻羅婆夷名爲食油。實不食油強爲立
名名爲食油。是名無因強立名字。善男子。是
大涅槃亦復如是。無有因縁強爲立名。善男
子。譬如虚空不因小空名爲大空也。涅槃亦
爾不因小相名大涅槃。善男子。譬如有法不
可稱量不可思議故名爲大。涅槃亦爾不可
稱量不可思議故得名爲大般涅槃。以純淨
故名大涅槃。云何純淨。淨有四種。何等爲
四。一者二十五有名爲不淨。能永斷故得名
爲淨。淨即涅槃如是涅槃亦得名有。而是涅
槃實非是有。諸佛如來隨世俗故説涅槃有。
譬如世人非父言父非母言母。實非父母而
言父母。涅槃亦爾。隨世俗故説言諸佛有大
涅槃。二者業清淨故。一切凡夫業不清淨故
無涅槃。諸佛如來業清淨故故名大淨。以大
淨故名大涅槃。三者身清淨故。身若無常則
名不淨。如來身常故名大淨。以大淨故名大
涅槃。四者心清淨故。心若有漏名曰不淨。佛
心無漏故名大淨。以大淨故名大涅槃。善男
子。是名善男子善女人修行如是大涅槃經。
具足成就初分功徳
大般涅槃經卷第二十三





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