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煩惱樹故。種植無上法藥之樹。爲欲拔濟諸
外道故説於正法。雖復示現爲衆生師。而
心初無衆生師想。爲欲拔濟諸下賤故。現入
其中而爲説法。非是惡業受是身也。如來正
覺如是安住於大涅槃。是故名爲常住無變。
如閻浮提東弗于逮西瞿耶尼北欝單越亦復
如是。如四天下三千大千世界亦爾。二十
五有如首楞嚴經中廣説。以是故名大般涅
槃。若有菩薩摩訶薩安住如是大般涅槃。能
示如是神通變化而無所畏。迦葉。以是縁故
汝不應言羅睺羅者是佛之子。何以故。我於
往昔無量劫中已離欲有。是故如來名曰常
住無有變易
迦葉復言。如來云何名曰常住。如佛言曰如
燈滅已無有方所。如來亦爾。既滅度已亦無
方所。佛言。迦葉。善男子。汝今不應作如是
言。燈滅盡已無有方所。如來亦爾即滅度已
無有方所。善男子。譬如男女然燈之時。燈
爐大小悉滿中油。隨有油在其明猶存。若油
盡已明亦倶盡。其明滅者喩煩惱滅。明雖滅
盡燈爐猶存。如來亦爾。煩惱雖滅法身常存。
善男子。於意云何。明與燈爐爲倶滅不。迦
葉答言。不也世尊。雖不倶滅然是無常。若
以法身喩燈爐者。燈爐無常。法身亦爾應是
無常。善男子。汝今不應作如是難如世間言
器。如來世尊無上法器。而器無常非如來
也。一切法中涅槃爲常。如來體之故名爲常。
復次善男子。言燈滅者即是羅漢所證涅槃。
以滅貪愛諸煩惱故喩之燈滅。阿那含者名
曰有貪。以有貪故不得説言同於燈滅。是故
我昔覆相説言。喩如燈滅。非大涅槃同於燈
滅。阿那含者非數數來。又不還來二十五有。
更不受於臭身蟲身食身毒身。是則名爲阿
那含也。若更受身名爲那含。不受身者名阿
那含。有去來者名曰那含。無去來者名阿那
含
大般涅槃經卷第四

大般涅槃經卷第五
　北涼天竺三藏曇無＊讖譯　
  如來性品第四之二
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説諸佛
世尊有祕密藏。是義不然。何以故。諸佛世尊
唯有密語無有密藏。譬如幻主機關木人。人
雖覩見屈伸俯仰。莫知其内而使之然。佛法
不爾咸令衆生悉得知見。云何當言諸佛世
尊有祕密藏。佛讃迦葉。善哉善哉。善男子。
如汝所言。如來實無祕密之藏。何以故。如
秋滿月處空顯露。清淨無翳人皆覩見。如來
之言亦復如是。開發顯露清淨無翳。愚人不
解謂之祕藏。智者了達則不名藏。善男子。
譬如有人多積金銀至無量億。其心慳悋不
肯惠施拯濟貧窮。如是積聚乃名祕藏。如來
不爾於無邊劫積聚無量妙法珍寶。心無慳
悋常以惠施一切衆生。云何當言如來祕藏。
善男子譬如有人身根不具。或無一目一手
一足。以羞恥故不令人見。人不見故名爲祕
藏。如來不爾所有正法具足無缺令人覩見。
云何當言如來祕藏。善男子。譬如貧人多負
人財。怖畏債主隱不欲現故名爲藏。如來
不爾不負一切衆生世法。雖負衆生出世之
法而亦不藏。何以故。恒於衆生生一子想。
而爲演説無上法故。善男子。譬如長者多有
財寶。唯有一子心甚愛重情無捨離。所有珍
寶悉用示之。如來亦爾。視諸衆生同於一子。
善男子。如世間人以男女根醜陋鄙惡。以衣
覆蔽故名爲藏。如來不爾永斷此根。以無根
故無所覆藏。善男子。如婆羅門所有語論。
終不欲令刹利毘舍首陀等聞。何以故。以此
論中有過惡故。如來正法則不如是。初中後
善。是故不得名爲祕藏。善男子。譬如長者
唯有一子。心常憶念憐愛無已。將詣師所
欲令受學。懼不速成尋便將還。以愛念故晝
夜慇懃教其半字。而不教誨毘伽羅論。何以
故。以其幼稚力未堪故。善男子。假使長者
教半字已。是兒即時能得了知毘伽羅論不。
不也世尊。如是長者於是子所有祕藏不。不
也世尊。何以故。以子年幼故不爲説。不以
祕故悋而不説。所以者何。若有嫉妬祕悋之
心乃名爲藏。如來不爾。云何當言如來祕藏。
佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言。若有瞋
心嫉妬慳悋乃名爲藏。如來無有瞋心嫉妬。
云何名藏。善男子。彼大長者謂如來也。所
言一子者謂一切衆生。如來視於一切衆生
猶如一子。教一子者謂聲聞弟子。半字者謂
九部經。毘伽羅論者所謂方等大乘經典。以
諸聲聞無有慧力。是故如來爲説半字九部
經典。而不爲説毘伽羅論方等大乘。善男子。
如彼長者子既長大堪任讀學。若不爲説毘
伽羅論可名爲藏若諸聲聞有堪任力。能受
大乘毘伽羅論。如來祕惜不爲説者。可言如
來有祕密藏。如來不爾。是故如來無有祕藏。
如彼長者教半字已。次爲演説毘伽羅論。我
今亦爾。爲諸弟子説於半字九部經已。次爲
演説毘伽羅論。所謂如來常存不變
復次善男子。譬如夏月興大雲雷降注大雨。
令諸農夫下種之者多獲果實。不下種者無
所剋獲。無所獲者非龍王咎。而此龍王亦
無所藏。我今如來亦復如是。降大法雨大涅
槃經。若諸衆生種善子者得慧芽果。無善
子者則無所獲。無所獲者非如來咎。然佛如
來實無所藏。迦葉復言。我今定知如來世尊
無所祕藏。如佛所説毘伽羅論。謂佛如來常
存不變。是義不然。何以故。佛昔説偈
    諸佛與縁覺及以弟子衆
    猶捨無常身何況諸凡夫
今者乃説常存無變。是義云何。佛言。善男
子。我爲一切聲聞弟子教半字故而説是偈。
善男子。波斯匿王其母命終悲號戀慕不能
自勝來至我所。我即問言。大王。何故悲苦
懊惱乃至於此。王言。世尊。國大夫人是日
命終。假使有能令我母命還如本者。我當捨
國象馬七珍及以身命悉以賞之。我復語言。
大王。且莫愁惱憂悲啼哭。一切衆生壽命盡
者名之爲死。諸佛縁覺聲聞弟子尚捨此身
況復凡夫。善男子。我爲波斯匿王教半字
故而説是偈。我今爲諸聲聞弟子説毘伽羅
論。謂如來常存無有變易。若有人言如來無
常。云何是人舌不墮落
迦葉復言。如佛所説
    無所聚積於食知足如鳥飛空
    跡不可尋
是義云何。世尊。於此衆中誰得名爲無所積
聚。誰復得名於食知足。誰行於空跡不可尋。
而此去者爲至何方。佛言迦葉。夫積聚者
名曰財寶。善男子。積聚有二種。一者有爲。
二者無爲。有爲積聚者即聲聞行。無爲積聚
者即如來行。善男子。僧亦有二種。有爲無
爲。有爲僧者名曰聲聞。聲聞僧者無有積聚。
所謂奴婢非法之物庫藏穀米。鹽豉胡麻大
小諸豆。若有説言如來聽畜奴婢僕使如是
之物舌則卷縮。我諸所有聲聞弟子名無積
聚。亦得名爲於食知足。若有貪食名不知
足。不貪食者是名知足。跡難尋者則近無上
菩提之道。我説是人雖去無至。迦葉復言。
若有爲僧尚無積聚況無爲僧。無爲僧者即
是如來。如來云何當有積聚。夫積聚者名爲
藏匿。是故如來凡有所説無所悋惜云何名
藏。跡不可尋者所謂涅槃。涅槃之中無有日
月星辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有。
離諸憂苦及諸煩惱。如是涅槃如來住處常
不變易。以是因縁。如來至是娑羅樹間於大
涅槃而般涅槃。佛告迦葉。所言大者其性廣
博。猶如有人壽命無量名大丈夫。是人若能
安住正法名人中勝。如我所説八大人覺。爲
一人有爲多人有。若一人具八則爲最勝。所
言涅槃者無諸瘡疣。善男子。譬如有人爲毒
箭所射多受苦痛。値遇良醫爲拔毒箭傅以
妙藥。令其離苦得受安樂。是醫即便遊於城
邑及諸聚落。隨有患苦瘡疣之處。即往其所
爲療衆苦。善男子。如來亦爾。成等正覺爲
大醫王。見閻浮提苦惱衆生。無量劫中被婬
怒癡煩惱毒箭受大苦切。爲如是等説大乘
經甘露法藥。療治此已復至他方有諸煩惱
毒箭之處。示現作佛爲其療治。是故名曰大
般涅槃。大般涅槃者名解脱處。隨有調伏衆
生之處。如來於中而作示現。以是眞實甚深
義故名大涅槃。迦葉菩薩復白佛言。世尊。
世間醫師悉能療治一切衆生瘡疣病不。善
男子。世間瘡疣凡有二種。一者可治二不可
治。凡可治者醫則能治。不可治者則不能治。
迦葉復言。如佛言者如來則爲於閻浮提治
衆生已。若言治已是諸衆生其中云何復有
未能得涅槃者。若未悉得云何如來説言治
竟欲至他方。善男子。閻浮提内衆生有二。
一者有信二者無信。有信之人則名可治。何
以故。定得涅槃無瘡疣故。是故我説治閻浮
提諸衆生已。無信之人名一闡提。一闡提者
名不可治。除一闡提餘悉治已。是故涅槃名
無瘡疣
世尊。何等名涅槃。善男子。夫涅槃者名爲
解脱。迦葉復言。所言解脱爲是色耶爲非色
乎。佛言。善男子。或有是色或非是色。言非
色者即是聲聞縁覺解脱。言是色者即是諸
佛如來解脱。善男子。是故解脱亦色非色。
如來爲諸聲聞弟子説爲非色。世尊。聲聞縁
覺若非色者云何得住。善男子。如非想非非
想天亦色非色。我亦説爲非色。若人難言。
非想非非想天若非色者。云何得住去來進
止。如是之義諸佛境界。非諸聲聞縁覺所知。
解脱亦爾。亦色非色説爲非色。亦想非想説
爲非想。如是之義諸佛境界。非諸聲聞縁覺
所知
爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重
垂廣説大涅槃行解脱之義。佛讃迦葉。善哉
善哉。善男子。眞解脱者名曰遠離一切繋縛。
若眞解脱離諸繋縛。則無有生亦無和合。譬
如父母和合生子。眞解脱者則不如是。是故
解脱名曰不生。迦葉。譬如醍醐其性清淨。
如來亦爾。非因父母和合而生其性清淨。所
以示現有父母者。爲欲化度諸衆生故。眞解
脱者即是如來。如來解脱無二無別。譬如春
月下諸種子。得煖氣已尋便出生。眞解脱
者則不如是。又解脱者名曰虚無。虚無即是
解脱。解脱即是如來。如來即是虚無非作所
作。凡是作者猶如城郭樓觀却敵。眞解脱者
則不如是。是故解脱即是如來。又解脱者即
無爲法。譬如陶師作已還破。解脱不爾。眞
解脱者不生不滅。是故解脱即是如來。如來
亦爾。不生不滅不老不死不破不壞非有爲
法。以是義故名曰如來入大涅槃。不老不死
有何等義。老者名爲遷變。髮白面皺。死者
身壞命終。如是等法解脱中無。以無是事故
名解脱。如來亦無髮白面皺有爲之法。是故
如來無有老也。無有老故則無有死。又解脱
者名曰無病。所謂病者四百四病及餘外來
侵損身者。是處無故故名解脱。無疾病者即
眞解脱。眞解脱者即是如來。如來無病是故
法身亦無有病。如是無病即是如來。死者名
曰身壞命終。是處無死即是甘露。是甘露者
即眞解脱。眞解脱者即是如來。如來成就如
是功徳。云何當言如來無常。若言無常無有
是處。是金剛身云何無常。是故如來不名命
終。如來清淨無有垢穢。如來之身非胎所汚。
如分陀利本性清淨。如來解脱亦復如是。如
是解脱即是如來。是故如來清淨無垢。又解
脱者諸漏瘡疣永無遺餘。如來亦爾。無有一
切諸漏瘡疣。又解脱者無有鬪諍。譬如飢人
見他飮食生貪奪想。解脱不爾。又解脱者名
曰安靜。凡夫人言。夫安靜者謂摩醯首羅。
如是之言即是虚妄。眞安靜者畢竟解脱。畢
竟解脱即是如來。又解脱者名曰安隱。如多
賊處不名安隱。清夷之處乃名安隱。是解脱
中無有怖畏故名安隱。是故安隱即眞解脱。
眞解脱者即是如來。如來者即是法也。又解
脱者無有等侶。有等侶者如有國王有隣國
等。夫解脱者則無如是。無等侶者謂轉輪聖
王。無有能與作齊等者。解脱亦爾無有等侶。
無等侶者即眞解脱。眞解脱者即是如來轉
法輪王。是故如來無有等侶。有等侶者無有
是處。又解脱者名無憂愁。有憂愁者譬如國
王畏難強隣而生憂愁。夫解脱者則無是事。
譬如壞怨則無憂慮。解脱亦爾是無憂畏。
無憂畏者即是如來。又解脱者名無憂喜。譬
如女人只有一子從役遠行卒得凶問。聞之
愁苦後復聞活便生歡喜。夫解脱中無如是
事。無憂喜者即眞解脱。眞解脱者即是如來。
又解脱者無有塵垢。譬如春月日沒之後風
起塵霧。夫解脱中無如是事。無塵霧者喩眞
解脱。眞解脱者即是如來。譬如聖王髻中明
珠無有垢穢。夫解脱性亦復如是無有垢穢。
無垢穢者喩眞解脱。眞解脱者即是如來。如
眞金性不雜沙石乃名眞寶。有人得之生於
財想。夫解脱性亦復如是如彼眞寶。彼眞寶
者喩眞解脱。眞解脱者即是如來。譬如瓦瓶
破而聲 &T027739;

。金剛寶瓶則不如是。夫解脱者亦
無 &T027739;

破。金剛寶瓶喩眞解脱。眞解脱者即是
如來。是故如來身不可壞。其聲 &T027739;

者如蜱
麻子盛熱之時置之日曝出聲震爆。夫解
脱者無如是事。如彼金剛眞寶之瓶無 &T027739;

破
聲。假使無量百千之人悉共射之無能壞者。
無 &T027739;

Footnote:

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