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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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亦名三藐三佛陀義異名異。亦名船師。亦名
導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子
王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施
主。亦名到彼岸。亦名大醫王。亦名大象王。亦
名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無
畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈
夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無等
侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦
名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是
名無量義中説無量名。復有一義説無量名。
所謂如陰亦名爲陰。亦名顛倒。亦名爲諦。亦
名四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名爲
有。亦名爲道。亦名爲時。亦名衆生。亦名爲
世。亦名第一義。亦名三修謂身戒心。亦
因果。亦名煩惱。亦名解脱。亦名十二因縁。亦
名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦
名過去現在未來。是名一義説無量名。善男
子。如來世尊爲衆生故廣中説略略中説廣。
第一義諦説爲世諦。説世諦法爲第一義諦。
云何名爲廣中説略。如告比丘我今宣説十
二因縁。云何名爲十二因縁。所謂因果。云
何名爲略中説廣。如告比丘我今宣説苦集
滅道。苦者所謂無量諸苦。集者所謂無量煩
惱。滅者所謂無量解脱。道者所謂無量方便。
云何名爲第一義諦説爲世諦。如告比丘吾
今此身有老病死。云何名爲世諦説爲第一
義諦。如告憍陳如汝得法故名阿若憍陳如。
是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。善
男子。我若當於如是等義作定説者。則不得
稱我爲如來具知根力。善男子。有智之人當
知香象所負非驢所勝。一切衆生所行無量。
是故如來種種爲説無量之法。何以故。衆生
多有諸煩惱故。若使如來説於一行。不名如
來具足成就知諸根力。是故我於餘經中説。
五種衆生不應還爲説五種法。爲不信者不
讃正信。爲毀禁者不讃持戒。爲慳貪者不讃
布施。爲懈怠者不讃多聞。爲愚癡者不讃智
慧。何以故。智者若爲是五種人説是五事。
當知説者不得具足知諸根力。亦不得名憐
愍衆生。何以故。是五種人聞是事已。生不信
心惡心瞋心。以是因縁於無量世受苦果報。
是故不名憐愍衆生具知根力。是故我先於
餘經中告舍利弗。汝愼無爲利根之人廣説
法語鈍根之人略説法也。舍利弗言。世尊。我
但爲憐愍故説。非是具足根力故説。善男子。
廣略説法是佛境界。非諸聲聞縁覺所知。善
男子。如汝所言佛涅槃後。諸弟子等各異説
者。是人皆以顛倒因縁不得正見。是故不能
自利利他。善男子。是諸衆生非唯一性一行
一根一種國土一善知識。是故如來爲彼種
種宣説法要。以是因縁十方三世諸佛如來。
爲衆生故開示演説十二部經。善男子。如來
説是十二部經。非爲自利但爲利他。是故如
來第五力者名爲解力。是二力故如來深知
是人現在能斷善根。是人後世能斷善根。是
人現在能得解脱。是人後世能得解脱。是故
如來名無上力士
大般涅槃經卷第三十三


大般涅槃經卷第三十四
 北涼天竺三藏曇無讖*譯 
  迦葉菩薩品第十二之二
善男子。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。
是人不解如來意故作如是説。善男子。是香
山中有諸仙人五萬三千。皆於過去迦葉佛
所。修諸功徳未得正道親近諸佛聽受正法。
如來欲爲如是人故告阿難言。過三月已吾
當涅槃。諸天聞已其聲展轉乃至香山。諸仙
聞已即生悔心作如是言。云何我等得生人
中不親近佛。諸佛如來出世甚難如優曇花。
我今當往至世尊所聽受正法。善男子。爾時
五萬三千諸仙即來我所。我時即爲如應説
法。諸大士。色是無常何以故。色之因縁是無
常故。無常因生色云何常。乃至識亦如是。爾
時諸仙聞是法已。即時獲得阿羅漢果。善男
子。拘尸那竭有諸力士三十萬人無所繋屬。
自恃憍恣色力命財狂醉亂心。善男子。我爲
調伏諸力士故告目連言。汝當調伏如是力
士。時目犍連敬順我教。於五年中種種教
化。乃至不能令一力士受法調伏。是故我復
爲彼力士告阿難言。過三月已吾當涅槃。善
男子。時諸力士聞是語已。相與集聚平治道
路過三月已。我時便從毘舍離國至拘尸那
城。中路遙見諸力士輩。即自化身爲沙門像。
往力士所作如是言。諸童子。作何事耶。力
士聞已皆生瞋恨作如是言。沙門。汝今云何
謂我等輩爲童子耶。我時語言。汝今大衆三
十萬人盡其身力。不能移此微末小石。云何
不名爲童子乎。諸力士言。汝若謂我爲童子
者。當知汝即是大人也。善男子。我於爾時以
足二指掘出此石。是諸力士見是事已。即於
已身生輕劣想復作是言。沙門。汝今復能移
徙此石令出道不。我言童子。何因縁故嚴治
此道。諸力士言。沙門。汝不知耶。釋迦如來當
由此路至娑羅林入於涅槃。以是因縁我等平
治。我時讃言。善哉善哉童子。汝等已發如
是善心。吾當爲汝除去此石。我時以手擧擲
大石。高至阿迦尼吒。時諸力士見石在空。
皆生驚怖尋欲四散。我復告言。諸力士等。汝
今不應生恐怖心各欲散去。諸力士言。沙門。
若能救護我者我當安住。爾時我復以手接
石置之右掌。力士見已心生歡喜復作是言。
沙門。是石常耶是無常乎。我於爾時以口吹
之。石即散壞猶如微塵。力士見已唱言。沙門。
是石無常。即生愧心而自考責。云何我等恃
怙自在色力命財而生憍慢。我知其心即捨
化身還復本形而爲説法。力士見已一切皆
發菩提之心。善男子。拘尸那竭有一工巧名
曰純陀。是人先於迦葉佛所發大誓願。釋迦
如來入涅槃時我當最後奉施飮食。是故我
於毘舍離國顧命比丘優婆摩那。善男子。過
三月已吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹入般涅
槃。汝可往告純陀令知。善男子。王舍城中有
五通仙名須跋陀。年百二十常自稱是一切
智人生大憍慢。已於過去無量佛所種諸善
根。我亦爲欲調伏彼故告阿難言。過三月已
吾當涅槃。須跋聞已當來我所生信敬心。我
當爲彼説種種法。其人聞已當得盡漏。善男
子。羅閲耆王頻婆娑羅。其王太子名曰善見。
業因縁故生惡逆心欲害其父而不得便。爾
時惡人提婆達多亦因過去業因縁故。復於
我所生不善心欲害於我。即修五通不久獲
得。與善見太子共爲親厚。爲太子故現作種
種神通之事。從非門出從門而入。從門而出
非門而入。或時示現象馬牛羊男女之身。善
見太子見已。即生愛心喜心敬信之心。爲是
事故嚴設種種供養之具而供養之又復白
言。大師聖人。我今欲見曼陀羅花。時調婆
達多即便往至三十三天。從彼天人而求索
之。其福盡故都無與者。既不得花作是思惟。
曼陀羅樹無我我所。我若自取當有何罪。即
前欲取便失神通。還見己身在王舍城。心生
慚愧不能復見善見太子。復作是念我今當
往至如來所求索大衆。佛若聽者我當隨意
教詔勅使舍利弗等。爾時提婆達多便來我
所作如是言。唯願如來。以此大衆付囑於我。
我當種種説法教化令其調伏。我言癡人。舍
利弗等聰明大智世所信伏。我猶不以大衆
付囑。況汝癡人食唾者乎。時提婆達復於我
所倍生惡心作如是言。瞿曇。汝今雖復調伏
大衆。勢亦不久當見磨滅。作是語已大地即
時六返震動。提婆達多尋時躄地。於其身邊
出大暴風吹諸塵土而汚坌之。提婆達多見
惡相已復作是言。若我此身現世必入阿鼻
地獄。我要當報如是大怨。時提婆達多尋起
往至善見太子所。善見見已即問。聖人。何故
顏容憔悴有憂色耶。提婆達言。我常如是汝
不知乎。善見答言。願説其意何因縁。爾提
婆達言。我今與汝極成親愛。外人罵汝以爲
非理。我聞是事。豈得不憂。善見太子復作是
言。國人云何罵辱於我。提婆達言。國人罵汝
爲未生怨。善見復言。何故名我爲未生怨誰
作此名。提婆達言。汝未生時一切相師皆作
是言。是兒生已當殺其父。是故外人皆悉號
汝爲未生怨。一切内人護汝心故謂爲善見。
韋提夫人聞是語已。既生汝身於高樓上棄
之於地壞汝一指。以是因縁人復號汝爲婆
羅留枝。我聞是已心生愁憒。而復不能向汝
説之。提婆達多以如是等種種惡事教令殺
父。若汝殺父我亦能殺瞿曇沙門。善見太子
問一大臣名曰雨行。大王何故爲我立字作
未生怨。大臣即爲説其本末如提婆達所説
無異。善見聞已即與大臣收其父王閉之城
外。以四種兵而守衞之。*韋提夫人聞是事已
即至王所。諸守王人遮不聽入。爾時夫人生
瞋恚心便呵罵之。時諸守人即告太子。大王
夫人欲得往見父王。不審聽不。善見聞已復
生瞋嫌即往母所前牽母髮拔刀欲斫。爾時
耆婆白言。大王。有國已來罪雖極重。不及女
人況所生母。善見太子聞是語已。爲耆婆故
即便放捨。遮斷父王衣服臥具飮食湯藥。過
七日已王命便終。善見太子見父喪已方生
悔心。雨行大臣復以種種惡邪之法而爲説
之。大王。一切業行都無有罪。何故今者而生
悔心。耆婆復言。大王。當知如是業者罪兼二
種。一者殺害父王。二者殺須陀洹。如是罪
者除佛更無能除滅者。善見王言。如來清淨
無有穢濁。我等罪人云何得見。善男子我知
是事故告阿難。過三月已吾當涅槃。善見聞
已即來我所。我爲説法重罪得薄獲無根信。
善男子。我諸弟子聞是説已。不解我意故作
是言。如來定説畢竟涅槃
善男子。菩薩二種。一者實義。二者假名。假
名菩薩聞我三月當入涅槃。皆生退心而作是
言。如其如來無常不住。我等何爲爲是事故
無量世中受大苦惱。如來世尊成就具足無量
功徳。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞
耶。善男子。是故我爲如是菩薩而作是言是
來常住無有變易。善男子。我諸弟子聞是説
已不解我意。定言如來終不畢竟入於涅槃」
善男子。有諸衆生生於斷見作如是言。一切
衆生身滅之後。善惡之業無有受者。我爲是
人作如是言。善惡果報實有受者。云何知有。
善男子。過去之世拘尸那竭。有王名曰善見。
作童子時經八萬四千歳。作太子時八萬四
千歳。及登王位亦八萬四千歳。於獨處坐作
是思惟。衆生薄福壽命短促。常有四怨而隨
逐之。不自覺知猶故放逸。是故我當出家修
道斷絶四怨生老病死。即勅有司於其城外
作七寶堂。作已便告群臣百官宮内妃后諸
子眷屬。汝等當知我欲出家能見聽不。爾時
大臣及其眷屬各作是言。善哉大王。今正是
時。時善見王將一使人獨住堂上。復經八萬
四千年中修習慈心。是慈因縁於後八萬四
千世中。次第得作轉輪聖王。三十世中作釋
提桓因。無量世中作諸小王。善男子。爾時善
見豈異人乎。莫作斯觀即我身是。善男子。我
諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來定説
有我及有我所。又我一時爲諸衆生説言。我
者即是性也。所謂内外因縁。十二因縁衆生
五陰。心界世間功徳業行自在天世。即名爲
我。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來
定説有我。善男子。復於異時有一比丘。來
至我所作如是言。世尊。云何名我。誰是我耶。
何縁故我。我時即爲比丘説言。比丘。無我我
所。眼者即是本無今有已有還無。其生之時
無所從來。及其滅時亦無所至。雖有業果無
有作者。無有捨陰及受陰者。如汝所問云何
我者我即期也。誰是我者即是業也。何縁我
者即是愛也。比丘。譬如二手相拍聲出其中。
我亦如是衆生業愛三因縁故。名之爲我。比
丘。一切衆生色不是我。我中無色色中無我。
乃至識亦如是。比丘。諸外道輩雖説有我終
不離陰。若説離陰別有我者。無有是處。一切
衆生行如幻化熱時之焔。比丘。五陰皆是無
常無樂無我無淨。善男子。爾時多有無量比
丘。觀此五陰無我我所得阿羅漢果。善男
子。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來
定説無我
善男子。我於經中復作是言。三事和合得受
是身。一父二母三者中陰。是三和合得受是
身。或時復説阿那含人現般涅槃。或於中陰
入般涅槃。或復説言中陰身根具足明了。皆
因往業如淨醍醐。善男子。我或時説弊惡衆
生所受中陰。如世間中麁澁氀褐。純善衆生
所受中陰。如波羅奈所出白&T073554;。我諸弟子聞
是説已不解我意。唱言如來説有中陰。善男
子。我復爲彼逆罪衆生而作是言。造五逆者
捨身直入阿鼻地獄。我復説言曇摩留枝比
丘。捨身直入阿鼻地獄。於其中間無止宿處。
我復爲彼犢子梵志説言。梵志。若有中陰則
有六有。我復説言無色衆生無有中陰。善男
子。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言佛説
定無中陰
善男子。我於經中復説有退。何以故。因於無
量懈怠懶惰諸比丘等不修道故。説退五種。
一者樂於多事。二者樂説世事。三者樂於睡
眠。四者樂近在家。五者樂多遊行。以是因縁
令比丘退。説退因縁復有二種。一内二外。阿
羅漢人雖離内因不離外因。以外因縁故
生煩惱。生煩惱故則便退失。復有比丘名曰
瞿抵。六返退失退已慚愧復更進修。第七即
得得已恐失以刀自害。我復或説有時解脱
或説六種阿羅漢等。我諸弟子聞是説已不
解我意。唱言如來定説有退。善男子。經中
復説。譬如焦炭不還爲木。亦如瓶壞更無瓶
用。煩惱亦爾阿羅漢斷終不還生。亦説衆生
生煩惱因凡有三種。一者未斷煩惱。二者不
斷因縁。三者不善思惟。而阿羅漢無二因縁。
謂斷煩惱爲不善思惟。善男子。我諸弟子聞
是説已不解我意。唱言如來定説無退
善男子。我於經中説如來身凡有二種。一者
生身。二者法身。言生身者。即是方便應化之
身。如是身者。可得言是生老病死長短黒白。
是此是彼是學無學。我諸弟子聞是説已不
解我意。唱言如來。定説佛身是有爲法。法身
即是常樂我淨。永離一切生老病死。非白非
黒非長非短。非此非彼非學非無學。若佛出
世及不出世。常住不動無有變易。善男子。我
諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來定説
佛身是無爲法
善男子。我經中説云何名爲十二因縁。從無
明生行。從行生識。從識生名色。從名色生六
入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生
取。從取生有。從有生生。從生則有老死憂苦。
善男子。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言
如來説十二縁定是有爲。我又一時告喩比
丘而作是言。十二因縁有佛無佛性相常住。
善男子。有十二縁不從縁生。有從縁生非十
二縁有從縁生亦十二縁。有非縁生非十二
縁。有十二縁非縁生者。謂未來世十二
也。有從縁生非十二縁者。謂阿羅漢所有五
陰。有從縁生亦十二縁者。謂凡夫人所有五
陰十二因縁。有非縁生非十二縁者。謂虚空
涅槃。善男子。我諸弟子聞是説已不解我意。
唱言如來説十二縁定是無爲
善男子。我經中説一切衆生作善惡業捨身
之時。四大於此即時散壞。純善業者心即上
行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟子聞
是説已不解我意。唱言如來説心定常。善男
子。我於一時爲頻娑婆羅王而作是言。大
王。當知色是無常。何以故。從無常因而得生
故。是色若從無常因生。智者云何説言是常。
若色是常不應壞滅生諸苦惱。今見是色散
滅破壞。是故當知色是無常。乃至識亦如是。
善男子。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言
如來説心定斷。善男子。我經中説我諸弟子
受諸香花金銀寶物妻子奴婢八不淨物獲得
正道。得正道已亦不捨離。我諸弟子聞是説
已不解我意。定言如來説受五欲不妨聖道。
又我一時復作是説。在家之人得正道者無
有是處。善男子。我諸弟子聞是説已不解我
意。唱言如來説受五欲定遮正道
善男子。我經中説遠離煩惱未得解脱。猶如
欲界修習世間第一法也。善男子。我諸弟子
聞作是説不解我意。唱言如來説第一法唯
是欲界。又復我説暖法頂法忍法世間第
一法。在於初禪至第四禪。我諸弟子聞是説
已不解我意。唱言如來説如是法在於色界。
又復我説諸外道等。先已得斷四禪煩惱。修
習*暖法頂法忍法世第一法。觀四眞諦得阿
那含果。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言
如來説第一法在無色界。善男子。我經中説
四種施中有三種淨。一者施主信因信果信
施。受者不信因果與施。二者受者信因果
施。施主不信因果及施。三者施主受者二倶
有信四者施主受者二倶不信。是四種施初
三種淨。我諸弟子聞是説已不解我意唱言
如來説施唯意。善男子。我於一時復作是説。
施者施時以五事施。何等爲五。一者施色。二
者施力。三者施安。四者施命。五者施辯。以是
因縁施主還得五事果報。我諸弟子聞是説
已不解我意。唱言佛説施即五陰
善男子。我於一時宣説。涅槃即是遠離。煩惱
永盡滅無遺餘。猶如燈滅更無法生涅槃亦
爾。言虚空者即無所有。譬如世間無所有故
名爲虚空。非智縁滅即無所有。如其有者應
有因縁。有因縁故應有盡滅。以其無故無有
盡滅。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言佛
説無三無爲。善男子。我於一時爲目乾連而
作是言。目連。夫涅槃者。即是章句即是足跡。
是畢竟處是無所畏。即是大師即是大果。是
畢竟智即是大忍無礙三昧。是大法界是甘
露味即是難見。目連。若説無涅槃者。云何有
人生誹謗者墮於地獄。善男子。我諸弟子聞
是説已不解我意。唱言如來説有涅槃。復於
一時我爲目連而作是説。目連。眼不牢固至
身亦爾皆不牢固。不牢固故名爲虚空。食下
迴轉消化之處。一切音聲皆名虚空。我諸弟
子聞是説已不解我意。唱言如來決定説有
虚空無爲。復於一時爲目連説。目連。有人未
得須陀洹果住忍法時。斷於無量三惡道報。
當知不從智縁而滅。我諸弟子聞是説已不
解我意。唱言如來決定説有非智縁滅
善男子。我又一時爲跋波比丘説。跋波若比
丘觀色已若過去若未來若現在。若近若遠
若麁若細。如是等色非我我所。若有比丘如
是觀已能斷色愛。跋波又言云何名色。我言
四大名色四陰名名。我諸弟子聞是説已不
解我意。唱言如來決定説言色是四大。善男
子。我復説言譬如因鏡則有像現。色亦如是
因四大造。所謂麁細澁滑青黄赤白。長短方
斜角輕重。寒熱飢渇煙雲塵霧。是名造色
猶如響像。我諸弟子聞是説已不解我意。唱
言如來説有四大則有造色。或有四大無有
造色。善男子。往昔一時菩提王子作如是言。
若有比丘護持禁戒若發惡心。當知是時失
比丘戒。我時語言。菩提王子。戒有七種從於
身口有無作色。以是無作色因縁故。其心雖
在惡無記中。不名失戒猶名持戒。以何因縁
名無作色。非異色因不作異色因果。善男子。
我諸弟子聞是説已不解我意。唱言佛説有
無作色。善男子。我於餘經作如是言。戒者即
是遮制惡法。若不作惡是名持戒。我諸弟子
聞是説已不解我意。唱言如來決定宣説無
無作色
善男子。我於經中作如是説。聖人色陰乃至
識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復如
是從無明生愛。當知是愛即是無明。從愛生
取當知是取即無明愛。從取生有是有即是
無明愛取。從有生受當知是受即是行有。從
受因縁生於名色無明愛取有行受觸識六入
等。是故受者即十二*支。善男子。我諸弟子
聞是説已不解我意。唱言如來説無心數。善
男子。我於經中作如是説。從眼色明惡欲等
四則生眼識。言惡欲者即是無明。欲性求時
即名爲愛。愛因縁取取名爲業。業因縁識。識
縁名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛
信精進定慧。如是等法因觸而生然非是觸。
善男子。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言
如來説有心數
善男子。我或時説唯有一有。或説二三四五
六七八九至二十五。我諸弟子聞是説已不
解我意。唱言如來説有五有或言六有。善男
子。我往一時住迦毘羅衞尼拘陀林時。釋摩
男來至我所作如是言。云何名爲優婆塞也。
我即爲説若有善男子善女人。諸根完具受
三歸依。是則名爲優婆塞也。釋摩男言。世尊。
云何名爲一分優婆塞。我言。摩男。若受三歸
及受一戒。是名一分優婆塞也。我諸弟子聞
是説已不解我意。唱言如來説優婆塞戒不
具受得。善男子。我於一時住恒河邊。爾時迦
旃延來至我所作如是言。世尊。我教衆生令
受齋法。或一日或一夜。或一時或一念。如是
之人成齋不耶。我言。比丘。是人得善不名得
齋。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來
説八戒齋具受乃得
善男子。我於經中作如是説。若有比丘犯
四重已。不名比丘名破比丘亡失比丘。不復
能生善牙種子。譬如焦種不生果實。如多羅
樹頭若斷壞則不生果。犯重比丘亦復如是。
我諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來説
諸比丘犯重禁已失比丘戒。善男子。我於經
中爲純陀説四種比丘。一者畢竟到道。二者示
道。三者受道。四者汚道。犯四重者即是汚道。
我諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來説
諸比丘犯四重已不失禁戒。善男子。我於經
中告諸比丘。一乘一道一行一縁。如是一乘
乃至一縁。能爲衆生作大寂靜。永斷一切繋
縛愁苦苦及苦因。令一切衆到於一有。我諸
弟子聞是説已不解我意。唱言如來説須陀
洹。乃至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經
中説須陀洹人人間天上七返往來便般涅
槃。斯陀含人一受人天便般涅槃。阿那含人
凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流般
涅槃者。阿羅漢人凡有二種。一者現在。二者
未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩惱五
陰。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言如來
説須陀洹至阿羅漢不得佛道。善男子。我於
此經説言佛性具有六事。一常二實三眞四
善五淨六可見。我諸弟子聞是説已不解我
意。唱言佛説衆生佛性離衆生有。善男子。我
又説言衆生佛性猶如虚空。虚空者非過去
非未來非現在非内非外。非是色聲香味觸
攝佛性亦爾。我諸弟子聞是説已不解我意。
唱言佛説衆生佛性離衆生有。善男子。我又
復説衆生佛性。猶如貧女宅中寶藏。力士額
上金剛寶珠。轉輪聖王甘露之泉。我諸弟子
聞是説已不解我意。唱言佛説衆生佛性離
衆生有。善男子。我又復説犯四重禁一闡提
人謗方等經作五逆罪皆有佛性。如是衆生
都無善法佛性是善。我諸弟子聞是説已不
解我意。唱言佛説衆生佛性離衆生有。善男
子。我又復説衆生者即是佛性。何以故。若
離衆生不得阿耨多羅三藐三菩提。是故我
與波斯匿王説於象喩。如盲説象雖不得象
然不離象。衆生説色乃至説識。是佛性者亦
復如是。雖非佛性非不佛性。如我爲王説箜
篌喩佛性亦爾。善男子。我諸弟子聞是説已。
不解我意作種種説。如盲問乳佛性亦爾。以
是因縁或有説言犯四重禁謗方等經作五逆
罪一闡提等。悉有佛性或説言無。善男子。我
於處處經中説言。一人出世多人利益。一國
土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有是
處。一四天下八四天王乃至二他化自在天。
亦無是處。然我乃説從閻浮提阿鼻地獄上
至阿迦膩吒天。我諸弟子聞是説已不解我
意。唱言佛説無十方佛。我亦於諸大乘經中
説有十方佛
大般涅槃經卷第三十四



大般涅槃經卷第三十五
 北涼天竺三藏曇無讖*譯 
  迦葉菩薩品第十二之三
善男子。如是諍訟是佛境界。非諸聲聞縁
覺所知。若人於是生疑心者猶能摧壞。無量
煩惱如須彌山。若於是中生決定者。是名執
著。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何執著。佛言。
善男子。如是之人若從他聞。若自尋經若他
故教。於所著事不能放捨。是名執著。迦葉復
言。世尊。如是執著爲是善耶是不善乎。善男
子。如是執著不名爲善。何以故。不能摧壞諸
疑網故。迦葉復言。世尊。如是人者本自不疑。
云何説言不壞疑網。善男子。夫不疑者即是
疑也。世尊。若有人謂須陀洹人不墮三惡。是
人亦當名著名疑。善男子。是可名定不得名
疑。何以故。善男子。譬如有人先見人樹。後時
夜行遙見杌根。便生疑想人耶樹耶。善男子。
如人先見比丘梵志。後時於路遙見比丘即
生疑想。是沙門耶是梵志乎。善男子。如人先
見牛與水牛。後遙見牛便生疑想。彼是牛耶
是水牛乎。善男子。一切衆生先見二物後便
生疑。何以故心不了故。我亦不説須陀洹人
有墮三惡不墮三惡。是人何故生於疑心。迦
葉言。世尊。如佛所説要先見已然後疑者。有
人未見二種物時亦復生疑。何等是耶。所謂
涅槃。世尊。譬如有人路遇濁水。然未曾見而
亦生疑。如是水者深耶淺耶。是人未見云
何生疑。善男子。夫涅槃者即是斷苦。非涅槃
者即是苦也。一切衆生見有二種見苦非苦。
苦非苦者即是飢渇寒熱瞋喜。病痩安隱老
壯生死。繋縛解脱恩愛別離怨憎聚會。衆生
見已即便生疑。當有畢竟遠離如是苦惱事
不。是故衆生於涅槃中而生疑也。汝意若謂
是人先來未見濁水云何疑者。是義不然。何
以故。是人先於餘處見已。是故於此未曾到
處而復生疑。世尊。是人先見深淺處時已不
生疑。於今何故而復生疑。佛言。善男子。本未
行故所以生疑。是故我言不了故疑。迦葉菩
薩白佛言。世尊。如佛所説疑即是著著即是
疑。爲是誰耶。善男子。斷善根者。迦葉言。世
尊。何等人輩能斷善根。善男子。若有聰明黠
慧利根能善分別。遠離善友不聽正法。不善
思惟不如法住。如是之人能斷善根。離是四
事心自思惟無有施物。何以故。施者即是捨
於財物。若施有報當知施主常應貧窮。何以
故。子果相似故。是故説言無因無果。若如是
説無因無果。是則名爲斷善根也。復作是念
主受者及以財物。三事無常無有停住。若
無停住云何説言此是施*主受者財物。若無
受者云何得果。以是義故無因無果。若如是
説無因無果。當知是人能斷善根。復作是念
施者施時有五事施。受者受已或時作善或
作不善。而是施主亦復不得善不善果。如世
間法從子生果果還作子。因即施主果即受
者。而是受者不能以此善不善法令施主得。
以是義故無因無果。若如是説無因無果。當
知是人能斷善根。復作是念無有施物。何
以故施物無記。若是無記云何而得善果報
耶。無善惡果即是無記。財若無記當知即
無善惡果報。是故無施無因無果。若如是説
無因無果當知是人能斷善根。復作是念施
者即意。若是意者無見無對非是色法。若非
是色云何可施。是故無施無因無果。若如是
説無因無果。當知是人能斷善根。復作是念
施主若爲佛像天像命過父母。而行施者
無受者。若無受者應無果報。若無果報是爲
無因。若無因者是爲無果。若如是説無因無
果。當知是人能斷善根。復作是念無父無母。
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